信自(二)
《楞嚴貫珠》說此經講「見道」「修道」與「證道」。
由「見道」才能「修道」，由「修道」才能「證道」，可知「見道」是關鍵性的第一步。
「見道」的方便是顯真心，而它的最初方便是破妄心。今《要解》亦復如是，向我們大喝一聲，說：緣影心不是自心。我們應深切體會信受。這樣的信心，是我們的根本。要認識當前這個能推能想、自以為是的心，是賊，是它害了自己。於是不再信任它，叫它靠邊站，這才有希望恢復自己的真心。
下雲「豎無初後」，豎字指時間，真心在時間上既沒有開始，也沒有末後。沒有初後，即是沒有過去未來與現在，真心常住，三際一如，本無生滅，何處有前後?在生滅心中則有念，有念就有生滅，一念生於前滅於後，便有前後;又現在科學界已經承認，過去是不可窮盡的。既不可窮盡，便找不到開頭，所以說是無始。並且未來也是不可窮盡的，便找不到終點，所以說是無終。
再用一個圓圈來作比方，從某一點開始前進，最後又終止在這個起點之上。起點便是終點，沒有始終，也就沒有先後。世間的圓形只是一個極粗的比方，佛教所說的圓，更加不可思議，所以說「豎無初後」。橫指空間，我們的真心遍滿-切處。「橫絕邊涯」，即是常說的橫遍十方。
經云：「十方虛空生我心中，如片雲點太清里。」正顯真心的廣大無邊。下邊說「終日隨緣，終日不變」。不變者，本人的真如本性，亦即自性、真心、佛性等等。雖然終日隨緣，輪迴在六道之中，可是自己常住真心在聖不增、在凡不減。不增不減，所以說不變，不變二字，十分重要。
以上所說的真心，凡夫在沒有開悟之前，是無法真實理解的。在當前的情況下，只應仰信。想到這是大覺世尊金口所說的，所以我們只應尊仰敬信，不可懷疑。諸佛出興於世，就是為了這樣一件大事因緣，開示悟入佛之知見。人人本具妙明真心，是佛的知見。(《淨土資糧》，黃念祖著，中國書籍出版社，2011年版)
原文
大家要知道，「往生與否，全憑信願之有無」。真正信了淨土宗的道理，彌陀的大願，這些道理——信自信他、信事信理，要相信我們的念佛，就以這個為因，就能得念佛的果、往生的果、成佛的果。這個就是信事信理、信自信他、信因信果。
這六信都具足而且我們不留戀娑婆世界，願意往生極樂世界，很懇切，你就是有信有願，深具信願。深具信願你決定往生!(《淨修捷要報恩談·第25拜》，黃念祖講述，未經校對，僅供參考)