特別的根器不用薰習就解決問題，我們不行，就得慢慢薰習。要知道「潛移默化」。
夏老師說「根身器界潛轉換」。心中應十分清淨不要有什麼「迷」和「悟」。為什麼要「悟」，就因為你「迷」。不迷還有什麼悟，所以說起點要高。為什麼大家修持不得力，就因為起點太低，「情存一念悟，寧越昔時迷」。
夏老師不僅是現在僅有的大德而且是幾百年才出現的一位的大德。過去修行的人每天聽講、打坐都是這一件事，但就是在極盛時期也不是每個廟裡都有一個開悟的人。整天就是這一件事，尚且如此，現在的人每天的事要有好幾個頭，因此不能希望馬上就能開悟，欲速則不達，想的太多了，還要走向反面。
修行人最忌「心外求法」。過去有人讀《阿彌陀經》讀到「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀。」就這麼信、就這麼念。有人批評這是「心外求法」，所以說《無量壽經》功德很大，經中說「彼佛如來，無所從來，亦無所從去......」正信很重要，截流大師在《勸發正信文》中提到正信要比不正信的功德超出不止多少萬倍，信要堅固，但更重要的是要正。
要親近善知識。首先，所親近者得是善知識，要「親近」，所以很多成功的人是當侍者的，成天在師父旁邊，這就了解到一些旁人不知道的情況。佛果就是五祖的侍者，佛果就是在師父與別人的問答中起了疑情之後大徹大悟。
佛說的都正確、都對，但是有個依了義不依不了義，這就要分別出哪些是了義、哪些是不了義的，再進一步又是法法皆圓，這裡面有好多層次，先是要看出分別，要剝筍皮，這就有的剝了。
不要忙，久修遲悟是好事。我就是開悟稍早了些，幸而以後一直受挫折，不然開悟之後就受人恭敬稱讚，這樣就毀了。古時有人出生後就能答出前生三個轉語，前生開悟仍不忘，之後由於受人恭敬還是毀了。
「情存一念悟，寧越昔時迷」是對自以為開悟的人說的，有個「悟」在那和「迷」有什麼不同。《圓覺經》有四見，人見、我見、眾生見、壽者見，有個「悟」就落在「四見」之中了。
於1988年7月19日
註：《金剛般若波羅蜜經》【知見不生分第三十一】「須菩提!若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提!於意云何?是人解我說義不?」「不也，世尊!是人不解如來所說義。何以故?世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」「須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提!所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
《大方廣圓覺修多羅了義經心鏡卷第四》四見又何由可生。四見即我見。人見。眾生見。壽者見。今具二見。眾生壽者。壽者眾生。已包人我二見。皆為浮想。以中道種智。觀一切法。為浮想。何況自他身心。
(《黃念祖居士點滴開示》，黃念祖講述