一個大災難來了，許許多多人喪失了生命財產，但是還有少數人很平安，沒有受到大災難。這些人，你仔細去觀察，你去做一個統計，然後你就曉得，從統計上看到，絕大多數心行善良。這就講到因果報應。但是也有少數不見得是很善良的，前世修積的福報殊勝，他已經折損了很多了，還有餘福，還有剩下來的。所以對於宇宙之間這些道理，確確實實只有佛法講得徹底、講得清楚。非常可惜，現在真正深入研求佛法的人不多。
這樁事情，佛法沒到中國來，中國古人也有這個意思。《呂氏春秋》裡面有幾句話，正好我今天帶著扇子，我這個扇子上寫的就是這段。你看這個扇子上寫的，「凡事之本，必先治身。成其身而天下成，治其身而天下治，為天下者，不於天下於身」。這是《呂氏春秋・先己篇》裡面幾句話，這幾句話也能解答你這個問題。凡事之本就是根本，這個「事」是指世出世間一切事。根本在哪裡?根本在先把你自己這個身治好。儒也是這麼說的。治國，治國之本在齊家，齊家之本在修身，修身之本在誠意，誠意之本在致知，致知之本在格物。《呂氏春秋》講「治身」就是格物。格物、致知、誠意、修身，這是治本，這就是治身。
什麼叫格物?物是物慾，中國人講七情，佛家講五欲(財色名食睡);格是要跟它格鬥。意思就是說你必須要能勝過你的煩惱習氣，你的心才能夠平靜，得到清淨平等;清淨平等心則生智慧。所以什麼事情都要先修身，儒說「自天子以至庶人，壹是以修身為本」。佛講得真徹底，「一切法從心想生」，你要把你那個「心想」修正、修好，宇宙就和諧了，天下太平。你不把你自己的身修好，不把你自己的心修正，天災人禍是決定不能夠避免的。
所以《呂氏春秋》後頭這一段話說得好，「為天下者」。為天下者，這句話範圍非常之大，決不是只限於統治國家的統治者、領導人。他是為國家、為天下的，不限於。教育的人為天下，希望教化天下一切眾生;從事於工商業的，他也為天下，為天下人造福，不為自己。所以無論哪一種學術，無論哪一個行業，佛法裡面講只要發菩提心，只要發為一切眾生服務的心，那你就是為天下。為天下要怎麼「為」?不於天下。那個「於」當在講，不在天下。不在天下人，在哪裡?於身。你自己有沒有一個大公無私的心為天下人服務、為一切眾生服務?這個心在我們佛門裡面講叫大菩提心。
所以無論你從事哪一個行業，你只要是為天下人服務，為一切眾生服務，在佛法里稱你叫菩薩，你是真正菩薩。《華嚴經》上有證明，你看《華嚴經》末後善財童子五十三參，這是舉出五十三位代表的人物。這五十三位，你仔細去看，男女老少，各行各業，在家出家;五十三位代表人，出家的五個。那五個不完全是佛教，那五個還有其他宗教的，像勝熱婆羅門，就是現在的印度教;遍行外道，都是宗教家;宗教裡面的領導人，宗教裡面的傳教師，這一類的五個人。絕大多數都是社會一般大眾，各行各業;有國王大臣，有士農工商。那些人都是發了大心的，不為自己。從自己的學術上，從自己的事業上、行業上為一切眾生服務，不是求名聞利養。求名聞利養就是凡夫，就不是菩薩，那個心就不正。純正之心，一意為眾生、為社會。