《占察善惡業報經》
爾時地藏菩薩摩訶薩。語堅淨信菩薩摩訶薩言。善男子諦聽。若佛滅後惡世之中。諸有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。於世間出世間因果法中。未得決定信不能修學。無常想苦想。無我想不淨想。成就現前。不能勤觀四聖諦法及十二因緣法。亦不勤觀真如實際無生無滅等法。以不勤觀如是法故。不能畢竟。不作十惡根本過罪。於三寶功德種種境界。不能專信。於三乘中皆無定向。如是等人。若有種種諸障礙事。增長憂慮或疑或悔。於一切處心不明了多求多惱眾事牽纏所作不定。思想擾亂廢修道業。有如是等障難事者。當用木輪相法占察善惡宿世之業。現在苦樂吉凶等事。緣合故有緣盡則滅。業集隨心相現果起。不失不壞相應不差。如是諦占善惡業報。曉喻自心。於所疑事以取決了。若佛弟子。但當學習如此相法至心歸依。所觀之事無不誠諦。不應棄捨如是之法。而返隨逐世間卜筮種種占相吉凶等事貪著樂習。若樂習者深障聖道。
本經上卷方便法門，下卷究竟了義，真如實相
綠檀：
下面文字摘錄於《夢參老法師授地藏占察木輪簡要修持規則》：
釋迦牟尼佛制了戒律，不允許人作醫卜占相、算命打卦，因為這些都是屬於邪命的行業。可是《占察善惡業報經》當中的「占察相法」，就是占卜、算卦，這又要如何解釋呢?
先說說這部經的緣由。有一次堅淨信菩薩在法會當中請問佛說：「佛啊!您不久就要入涅盤了，您入涅盤之後，這個世界的眾生苦難就更深重，更苦了。特別在從像法時期轉到末法時期，眾生缺少善根，業障深重，邪知邪說邪見橫行，要令一切眾生生起信心是非常困難的，佛可不可開示一種特殊的法門，讓一切眾生能生起信心、生起善根?」
佛就非常讚嘆堅淨信菩薩說：「你問的太好、太及時了，但是我不給你講，我找一位菩薩給你講解，你可以請問在這次法會當中的地藏菩薩摩訶薩。」
堅淨信菩薩心裡馬上就產生懷疑。他說：「佛是一切智者，為什麼佛不說，反而讓我去找地藏菩薩，這是什麼意思?」
佛當然知道堅淨信的心念。於是，佛就讚嘆地藏王菩薩種種的功德，讓堅淨信菩薩相信地藏菩薩有微妙的法門。地藏菩薩也應堅淨信菩薩所請，說了這部《占察善惡業報經》。
凡是在法會上說法，只要有佛在座證明，都叫佛說。這部經是地藏菩薩說的，佛在座認可了。一般而言，每一個法會都是以佛為主。但是此會是以誰為法主呢?此經是以地藏菩薩為法主，分為上下兩卷，從事、理兩方對眾生來講解這部經。這部經的上半部是約事而說的，針對人間所有日常生活中的事而說。你在世間上生活，會接觸很多事，也會接觸很多人，在這些人、事物當中，你不知道怎麼做才是對的，有所懷疑，於是你就可以占察要怎麼做才是對的。這是就事來講，在理上就不同了。
下半部是約理而說的，在你發菩提心、行菩薩道的修行過程當中，如何能成道證得佛果?這就要修持定、慧，可是我們很難證入定中，並運用智慧型來觀照，那就要用上半部的方便法門，來解決下半部的定、慧問題。如果你在修持定、慧的時候，遇到障礙，或者是看到一些現象，究竟是善還是惡，分不清楚，你就使用占察木輪，它會告訴你答案的。地藏菩薩說《占察善惡業報經》就是為了幫助我們解決這些困惑，並且是純粹為了生死，證得涅盤果而說的。但是，為了要引誘苦難的眾生，讓他們能夠進入佛門，走上了脫生死的正途，就用這種方便法門來迎合其心，攝受他們。
占察法門任何一個人都可以學習。尤其是那些對於佛法半信半疑，學過一些法門但沒有成就，生活多災多困，曾造有深重業障的人更應學習這個法門。經中講道：如果你對於智慧禪定出離輪迴不感興趣，但是生活中遭到種種的困難貧窮災禍，也應按法修習，可以迅速解脫這些苦難。修占察法門不要求持戒。但是要求斷惡修善，行十善道。雖一時無法做得很好，但也應努力改進。這樣才能容易感應。