淨土宗教程第三編(下)01
第八章華嚴判教系統
天台與華嚴二宗,皆由中國祖師所創。天台宗之為中國佛學之大成,表現為獨具特色的判教與止觀;華嚴宗之為中國佛學之大成,亦表現為判教與法界觀。華嚴宗的「三時五教」,依照《華嚴經》的義理,卓然而成一周密而合理的判教系統。三時五教的判釋,肇始於華嚴初祖杜順大師,集大成於華嚴三祖賢首國師,茲分述如下。
第一節三時:時間維度的判屬
《華嚴經·如來出現品》雲:「譬如日出於閻浮提,先照一切須彌山等諸大山王,次照黑山,次照高原,然後普照一切大地。日不作念,我先照此,後照於彼。但以山地有高下,故照有先後。如來應正等覺,亦復如是。成就無邊法界智輪,常放無礙智慧光明;先照菩薩等諸大山王,次照緣覺,次照聲聞,次照決定善根眾生,隨其心器,示廣大智。然後普照一切眾生,乃至邪定,亦皆普及,為作未來利益因緣,令成熟故。而彼如來,大智日光,不作是念,我當先照菩薩大行,乃至後照邪定眾生。但放光明,平等普照,無礙無障,無所分別。」
此段經文以譬喻的手法,顯示如來始從成道,終至涅盤,先後說法之次序。這種次序乃法爾自然,非有意之安排。賢首國師依之將釋尊的五十年說法分為三時(亦即三期)即:日出先照時,日升轉照時與日沒還照時,分述如次。
第一、日出先照時
太陽初出,尚未越過地平線,陽光上射高山之尖端,以此喻示佛陀初成正覺,將自證境界,全盤吐露,所能接受此最高真理之學生,皆法身大士(圓初住以上的菩薩)。《華嚴經》直暢佛的本懷,因果該徹,事理圓融,號稱無上根本法輪,是佛教至極之理論。
第二、日升轉照時
《華嚴經》末會已有二乘在坐,但於此高深佛法有若聾盲。釋尊應機重擬教學內容與方法,大似暫關大學、先辦國小。又如太陽漸漸上升,陽光朝下輻射,平原幽谷莫不蒙照。下中上三根弟子,悉在如來智慧光明照燭之下,深得法益,此是第二時的特質。
日升轉照時又分國中後三轉,初轉時說生滅四諦十二因緣,教化聲聞緣覺,在五教中稱為小教。中轉時建立八識二無我,三性三無性,包括唯識法相宗與法性宗,在五教中稱為始教與終教。後轉時特為一類根機猛利弟子,直指當人現前一念心性,以性奪相,雙遮空有,在五教中稱為頓教。
第三、日沒還照時
末後一期之佛法,如《法華經》,於有學無學諸聲聞弟子,一一皆授記成佛。《涅盤經》扶律談常,為學佛者最高之造詣。末後一期佛教,比如太陽落時,低至地平線,陽光向上輻射,還照高山,與佛初成正覺所說之教法,獨被上根眾生無二無別。在五教中,以華嚴、法華同為圓教。
三時佛教各有特色,先照時稱為無上根本法輪,轉照時稱為依本起末法輪,還照時稱為攝末歸本法輪。與五教判分亦具對應關係。
淨土宗正屬日出先照時,因為華嚴末後一著,乃普賢菩薩以十大願王勸進華藏海眾,導歸西方極樂世界。上根利智直下承當,發願求生。鈍根眾生如聾如盲,杜視絕聽。釋尊以大悲普度之心,於第二日升轉照時,專說淨土三經,以念佛法門普應三根,俾令有緣眾生往生淨土,究竟成佛。又於第三日沒還照時,在法華會上,重申淨宗,追溯兩土世尊因地歷史,勸勉大眾念佛求生極樂世界。證知,淨宗法門條貫三時,重重宣演,只是眾生根機不同,致有隱顯之別。