導語：因為我們負面的起心動念周而復始地輪迴著，所以，聞思修就需要重複再重複，唯有如此，才能對治相續中的煩惱與習氣。一剎那的菩提心，就能化解累世的煩惱業障。學習發殊勝的菩提心，是解決輪迴與否的重中之重，核心中的核心。
有時候說輪迴的種種，其實大家都不用看太遠就能時刻感受到輪迴的作用。我們的執著、我們的煩惱、我們對於問題小題大做的心態、還有我們周而復始的起心動念，沒完沒了的怨聲載道，其實很多時候都是局限在不斷重複的人、事，還有同樣的問題當中。情緒和煩惱如「車軲轆轉」一般，痲煩或許不是同一樁痲煩，但是我們對於痲煩的態度，卻是如出一轍。
情緒和煩惱的「輪迴」大戲時刻都在上演。這麼演下去，必定逃脫不了生死輪迴的命運。所以，我們需要修行，目的在於修心，其結果是需要斬斷我們心相續中的妄念造作，進而徹底斷除煩惱的周而復始，這必定要從徹底的瓦解「我執」入手。
很多問題，我們也在反覆地強調、反覆地說，這些也很像某種輪迴的戲碼。可是，既然我們在沒有徹底斬斷「我執」之前，我們的煩惱和心相續中的問題，也是需要不斷重複又重複的「語重心長」來勸導。
所以，聞思修的重複再重複性，是不言而喻的。
修行的目的就是要對治我們自相續的煩惱，這是由於業力和習氣所引發的。但是，歸根結底的因，還在於因無明作用下，我們執著於有個實有的「我」，而以二元分別的心念來「愛憎分明」於一切，我們自認為實有，卻不實存的一切。
有「我執」就必定牽扯到自私自利。所以，但凡能無私了，很多痛苦也就迎刃而解了。如何能從自私到無私，發生質的飛躍呢?這就像「人人為我」到「我為人人」一樣。一個人的內心成天就琢磨自己那點得與失，怎麼能不痛苦?人算不如天算啊。可是要能做到「我為人人」，那自己的得與失肯定會被淡化很多。
從修行的角度，這就只有發無上菩提心，能徹底的淡化我們因為「我執」而自私自利，給自己內心找的不自在了。但凡心有所執、心有所想、心有所貪，就會有十不善業的累積，或多或少都會有。煩惱的淨除，肯定是需要通過淨化業障而還內心一份「清明」。《入菩薩行論》中說：「菩提心如劫末火、剎那必毀諸重罪」。
我們說過，發無上菩提心，是一件「一本萬利」的事。既然要學習佛法、修行佛法、又要如實看待世事無常的前提下，那就肯定需要從重中之重入手，核心中的核心來實修。系統的聞思菩提心的內容和重要性，是為了切實指引我們學習發殊勝菩提心。
學習發殊勝菩提心，是在「慈、悲、喜、舍」四無量心的基礎上。發殊勝菩提心，包括本體、分類、發心方法三個部分。發菩提心的本體，需具備慈悲與智慧兩個條件。(1)緣眾生的大悲心：心想「願一切眾生遠離苦因及苦果」;(2)緣佛果的智慧：為了利益一切眾生遠離苦因及苦果，獲得珍貴的圓滿佛果，自己立誓成佛的決心。
也就是說，菩提心的本體，必須具備讓眾生離苦的大悲，與獲得佛果的智慧。正如彌勒菩薩說：「發心為利他，求正等菩提。」我們念皈依發心的四句偈時，其中的「願我所修諸功德，為利眾生而成佛」，就是發菩提心。菩提心的分類，可以依心力大小、修行境界、本體而分。
曾經，博朵瓦格西請問仲敦巴格西：「法與非法之界限是什麼?」仲敦巴格西告訴他說：「對治煩惱則為法、不治煩惱為非法;不隨世間則為法、隨順世間為非法;符合經綸則為法，不符經綸為非法;結果為善是正法，結果為惡即非法。」對於菩提心的重視程度，是關乎到我們切實的修行，和學以致用的修心，能否起到事半功倍的效果。無常的到來，是沒法去預測的，既然想要在短暫的一生中，讓佛法的受用能被發揮到最大化，那用發一念的殊勝菩提心，化解累世的煩惱業障，值!