大安法師：淨土宗教程第四編(五)02
第四編阿彌陀佛之本願
第十一章阿彌陀佛本願內容與結構
第三節核心五願之闡釋
四、十念必生願
願文:設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆、誹謗正法。(魏譯本第十八願)
願文大意是:設使我成佛時，十方世界一切眾生，聽到我的陀名號，就生起至誠至信之心，踴躍歡喜，願生我國，所念佛號乃至少到只有十念(含臨終與平日)，此願若不成就，我終不成佛。本願所要開除的唯獨是犯了五逆重罪而又誹謗正法的人。
此願是阿彌陀佛攝眾生願的核心，古今淨宗祖師大德歷來將此願視為本願之王。阿彌陀佛建構了無上殊勝莊嚴淨土，希望十方眾生悉得往生。如果眾生不生彼土，則種種殊勝，萬般嚴淨，又有何用，因而，阿彌陀佛從妙明悲智心中流現這個「十念必生願」提供往生易行方法。總令十方眾生只要信願持名，乃至十念念佛，即得彌陀願力攝受，成就往生淨土。這是阿彌陀佛無上悲智所流現的究竟方便，是淨宗聖教之眼，誠如曇鸞大師所云:「滿足往生淨土一願，即一切志願悉滿足。」①善導大師指出:「一一願言，引第十八。」認為阿彌陀佛大願的每一條願，都是第十八願的引申，四十八願雖廣，悉歸第十八願。
此願開示成就往生的條件，即信願行三資糧。至心信樂欲生即深信切願，乃至十念即行門。又至心信樂欲生即《觀經》的三心，至心是至誠心，信樂是深心，欲生我國是回向發願心。乃至十念是由多向少之意。上是一生相續念佛，下是十念一念念佛。以三心具足之名號，成就往生之行。
證知:十念必生的前提是深信切願，即以至心信樂欲生之心態，執持名號，乃至十念，即得往生。《觀經》亦云:「如是至心，令聲不絕，具足十念。」然而，「至心」與「十念」的尺度如何把握，這是關涉能否往生的大問題，宜應作深入的剖辨。鳩摩羅什大師曾以譬喻闡釋雲:「譬如有人，於曠野中，值遇惡賊，揮戈拔劍，直來欲殺。其人勤走，視渡一河。若不渡河，首領難全。爾時但念渡河方便:『我至江岸，為著衣渡?為脫衣渡?若著衣衲，恐不得過;若脫衣衲，恐不得暇。』但有此念，更無他意。當念渡河，即是一念。此等十念，不雜余念，行者亦爾。若念佛名，若念佛相好，無間念佛，乃至十念，如是至心，名為十念。」如是至心十念，對馳騁六塵、心識散亂的凡夫來說，殊不容易達到，所以，真為生死，以深信心，平素預為訓練，使佛念薰習成性，伏住雜念妄想，甚為必要。臨終之際，方得阿彌陀佛名號聲聲相次，使成十念，印壞文成，成辦往生大事。
此願末尾，有「唯除五逆，誹謗正法」之文，即十方眾生具造五逆罪與誹謗正法之人，不能按佛的本願預為攝取。《觀經》中五逆十惡，臨終懺悔可以往生。此願表明:造五逆罪加上誹謗正法之復罪，即不能往生。
有人設問:犯五逆不謗正法可以往生(如《觀經》所示)，只謗正法而不犯五逆，能否往生呢?曇鸞大師對此曾有過精確的答覆:「但令誹謗正法，雖更無餘罪，必不得生。何以言之?經雲:五逆罪人墮阿鼻大地獄中，具受一劫重罪。誹謗正法人，墮阿鼻大地獄中，此劫若盡，復轉至他方阿鼻大地獄中，如是展轉百千阿鼻大地獄，佛不記得出時節。以誹謗正法罪極重故。又正法者，即是佛法，此愚痴人既生誹謗，安有願生佛土之理?」又雲:「汝但知五逆罪為重，而不知五逆罪從無正法生，是故謗正法人其罪最重。」①
而在誹謗正法罪中，以誹謗淨宗念佛法門之罪最重。蓮池大師曾以譬喻明示:於此有人，日出萬言，以謗萬佛，積滿千歲，是人罪業無量無邊;而復有人出一惡言，撥無淨土，阻人念佛，是人罪業，過於前人百千萬倍，乃至無算。何以故?微塵諸佛，讚嘆西方惟欲人人成佛，汝獨生謗，即是遍謗微塵如來，陷害眾生，常沉苦海，不得成佛。故謗法之罪，可不慎哉!②
淨宗念佛法門乃無上甚深的菩薩大法，經雲:「若不往昔修福慧，於此正法不能聞。」③成就念佛往生者，乃多善根多福德多因緣所致，非少善根福德因緣所能成辦。若有眾生具犯五逆罪，即無福德，且罪業深廣;若誹謗正法，即無善根，且愚暗淵深，此類眾生的煩惱障所知障厚重，阿彌陀佛雖然慈悲，亦難救度。故十念必生的善巧方便之大願，這類眾生無緣納受。對此，吾輩淨業行人應深加警覺。
綜上所述，十念必生願凝聚著阿彌陀佛普度眾生的悲願，乃無上智慧所流現的究竟方便。一乘願海，六字洪名，普令十方一切眾生往生淨土，親證無量光壽法身，疾速圓成佛道。