你往昔有大善根，
才能聽到這個「難信之法」
宣化上人慈悲開示：
「舍利弗!如我今者，稱讚諸佛不可思議功德。」
「舍利弗」：釋迦牟尼佛又叫一聲「舍利弗!」我再告訴你一點好訊息。什麼呢?「如我今者」：好像我現在，「稱讚諸佛不可思議功德」：我和六方諸佛都讚嘆這部經典，說這部經典有不可思議的功德。
「彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。」
釋迦牟尼佛說，不是單單我讚嘆這些諸佛，「彼諸佛等」：那一些諸佛，「亦稱讚我不可思議功德」：他們也讚嘆我釋迦牟尼佛，有不可思議的功德。
「而作是言」：他們就這樣講了，「釋迦牟尼佛能為甚難希有之事」：釋迦牟尼佛真是了不起，他真是太難得了!怎麼呢?他能做人所做不到的事情，人家不能做的事情他就能做。釋迦牟尼佛太難得了，非常之難!世間稀有的這種事情，他都能做得到。
那麼有的聽過經的，就知道「釋迦牟尼佛」是什麼意思了。
「釋迦」是梵語，翻譯為「能仁」;「牟尼」也是梵語，翻譯為「寂默」。釋迦牟尼，就是「能仁寂默」的意思。能仁，就是教化一切眾生;寂默，就是迴光返照，修一種的定。能仁，就是動;寂默，就是靜。常動、常靜，這叫隨緣不變，不變隨緣。
這一位佛是既隨緣而又不變，既不變而又隨緣，所以他是無為而無不為，無作而無不作，所以釋迦牟尼佛是不可思議的。
釋迦牟尼佛有什麼不可思議的地方呢?「能於娑婆國土」：梵語「娑婆」，翻譯過來的意思，就叫「堪忍」，堪能忍受。堪能忍受什麼呢?堪能忍受這種的痛苦。娑婆世界是無有樂，只有苦的，可是眾生忍耐的性很大的，可以忍耐這種苦;在這種苦的境界上，也不知不覺，不知道這是苦，所以這叫娑婆國土。
「五濁惡世」：娑婆國土有五種的濁惡。這五種的濁惡，是最壞的東西。我們為什麼不能成佛?就是這五濁惡世把我們陷住了，陷到這地方了，好像在那個沼澤裡頭，在那個淤泥裡邊，拔不出腿來了。這五濁就好像那個淤泥一樣，淤泥就是有水又有泥的地方。
所以，這就好像你這個腿拔出來了，那個腿又陷到泥裡頭去了;那個腿你拔出來了，這個腿又陷進去了。簡直地沒有法子拔出腿來，沒有法子離開這種五濁的惡世裡邊。可是釋迦牟尼佛最有本事，最有神通，他能教你在這個五濁惡世，一躍而出──這麼一跳，就跳出這個五濁。所謂：
一剎那中離五濁，
屈伸臂頃到蓮池。
你看，這是我們晚間「大回向」時候念的。「一剎那中離五濁」，一剎那，就是比一秒鐘還短。這麼短的時間，就離開這五濁了。「屈伸臂頃到蓮池」，那個壯士屈伸臂頃。壯士，就是會武術的武人，他胳臂這麼一伸，這叫「屈伸臂頃」。屈伸臂頃到蓮池，胳臂這麼一伸，就到蓮池了。所以釋迦牟尼佛的本領最大，能於五濁惡世，在這個五種的濁惡世界裡，教你一躍而出。什麼是五濁呢?
「劫濁」：什麼叫劫濁呢?就是這個時間的污濁。時間的污濁是由什麼造成的呢?它以其它的四濁，一天比一天增加，一天比一天厲害，增而又增，增而又增，作為這個劫濁的本體。
它因為要有見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，這四濁來幫助它，幫助就變成一個劫濁了，所以劫濁以「四濁增加」作為它的本體，以「熾然不停」作為它的相。熾然不停，就好像那火著得，越著越旺、越著越旺，總也不停止，這是劫濁的相。(弟子問：熾?)熾，就是那個五陰熾盛的「熾」，就是著火的意思，熾然不停。這是劫濁。
「見濁」：什麼叫見濁呢?見濁以「五利使」做它的本體。五利使，就是身、邊、戒、見、邪──身見、邊見、戒見、見取見、邪見，這五利使作為它的本體。以「錯知謬解」作它的相，就是本來是一種真正的道理，他想到偏的地方去了，邪知邪見。這是見濁。
「煩惱濁」：這個煩惱濁以「五鈍使」作它的本體。五鈍使，就是貪、瞋、痴、慢、疑，這五鈍使作它的本體。以「煩惱逼迫」作它的相，它的相貌。
「眾生濁」：眾生濁是以「三緣和合」作它的體。三緣，就是父緣、母緣、自己的業緣，這「三緣和合」作它的體，以「輪迴不息」作它的相。
由這種三緣和合的情形，然後輪迴不息，頭出頭沒──在今生姓張，來生就姓李;今生做比丘尼，來生又做比丘，再來生又做了比丘;比丘尼又轉比丘，比丘轉比丘尼。你說多妙，這才真是太妙了!你自己知道自己是個比丘尼，比我告訴你好得多。所以自己知道自己本來面目：「噢!原來我是個比丘尼啊!哈哈!」
你看我們這回打佛七，有人得了宿命通了，知道自己原來是個比丘尼。本來在這個世界上，他就覺得像在河裡那兒游泳。你想這到底是不是妙?所以你應該把這個寫到你的日記本子上，把它寫得清清楚楚的，給你們西方人看一看，這倒是怎麼一回事。所以前幾天我就對你講，我說你這個「病」是個好病，不是個壞病，不要緊的，旁人想得你這個「病」還得不著呢!
「命濁中」：命濁，什麼叫命?命，可以說是暖息識，又可以說壽暖識。暖，就是溫暖的暖;息，就是呼吸的息，出息、入息的息。一呼一吸，謂之一息。命以這個「識」為它的體，也有說以「壽暖識」為它的體。以「摧滅年壽」為相，以由少而壯、由壯而老、由老而死，這是命的一個相。所以這是五濁。
以上是「劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁」這五濁，因為時間的問題，所以不能詳細講，若要詳細講，以後有機會再來講。今天因為是阿彌陀佛誕，要把這部《阿彌陀經》講完，所以這幾天講這部經，好像坐火箭那麼快，一天都講了很多。
以前你們到台灣那個時候，一天或者只講一句、二句，講得很慢，現在講得快了，因為你們回來了。我講完這部《彌陀經》，明天晚間開始打禪七。這七天禪七過了之後，繼續講《法華經》，所以今天晚間要講完了它。
釋迦牟尼佛在這個五濁惡世裡頭，「得阿耨多羅三藐三菩提」：得到無上正等正覺。「為諸眾生」：他成佛了之後，又為一切眾生，「說是一切世間難信之法」：你看釋迦牟尼佛自己都知道，說出這法，人很不容易相信的。這是很不容易相信的「難信之法」。
「舍利弗!當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」
「舍利弗!當知我於五濁惡世」：你應該知道啊，我在這五濁惡世，「行此難事」：做這種最難的一些事情，「得阿耨多羅三藐三菩提」：得到這無上正等正覺。「為一切世間說此難信之法」：為一切世間說這種最難信的佛法，「是為甚難」：釋迦牟尼佛自己都說了，「甚難!」很難的，很不容易相信的。釋迦牟尼佛說很難呢!佛是這麼樣講，但是我說很容易，因為只念一句「南無阿彌陀佛」，只要你肯念，你說不是容易嗎?這我覺得很不費力的，既不費錢，又不費力，又不費時間，所以這是非常容易的一個佛法。
「佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。」
「佛說此經已」：釋迦牟尼佛說完了這一部《阿彌陀經》之後，「舍利弗」：這位大智舍利弗，「及諸比丘」：和所有一切的大比丘。「一切世間」：一切世間的，「天、人、阿修羅等」：天上的天人、人間的人，和這個阿修羅等。又包括其他的天龍八部在裡頭，所以有一個「等」字。這「等」，就是等於其他天龍八部，緊那羅、乾闥婆……之類的。
「聞佛所說」：等大家聽佛說完了，「歡喜信受」：都皆大歡喜，非常的快樂。「作禮而去」：大家都給釋迦牟尼佛叩頭頂禮，謝謝釋迦牟尼佛所說的這一部《阿彌陀經》來教化眾生。
你看當初這些大阿羅漢，都要向釋迦牟尼佛叩頭頂禮來謝法，所以我們現在聞到這個無上甚深微妙法，這都是往昔有大善根了，都是和阿彌陀佛有大因緣，才能聽見《阿彌陀經》，念「阿彌陀佛」一個禮拜的時間，這是很難得的。
恭錄自《佛說阿彌陀經》淺釋