01.遇見佛法，真不容易
有一句話「人身難得今已得，佛法難聞今已聞」。
得人身之難，我們比較熟悉，有盲龜浮木喻，還有「得人身如爪上土，失人身如大地土」。
如今，我們已經得到難得的人身，也許你已經遇見佛法;或許，你正在尋找的路上。當你回頭，就會看見佛在我們的身後，一直等待我們，只是忙碌的我們，常常忘記了回頭，一直在輪迴的路上，前進不願停止。
或許很多人，還不知道，遇見佛法，是多麼不易。
佛出世時，我們沉淪;就算出生在佛陀出世的時代，也會與佛擦肩而過。佛陀時代，王舍城9億人家，有三億人家有緣遇見佛;有三億人家，只是聽聞佛，卻無緣相見，還有三億人家，對佛不聞不見。
而且，有佛出世的時間，也不多，在漫長的輪迴里，就算我們生而為人，卻沒有佛陀的出世，世界一片黑暗。
02.世尊出世，不能隨意
我們平時都是停留在一個概念上，有的人認為，說佛法難聞，好像也不是，現在很多人都聽過佛，哪怕電視劇里，常常出現佛的形象，比如《西遊記》裡也提到佛和觀音菩薩，而且現在網路發達，只要在網上隨意搜一下，就能看到網頁上出現有佛菩薩的畫面。
好像看到佛字，並非很難，為什麼會覺得佛法很難聞呢?
《無量壽經》就講佛法有五難：
一難：如來興世，難值難見。
二難：諸佛經道，難得難聞。
三難：菩薩勝法諸波羅蜜，得聞亦難。
四難：遇善知識聞法能行，此亦為難。
五難：若聞斯經信樂受持，難中之難無過此難。
「如來興世，難值難見」，第一難都很難了，佛菩薩要出世不是那麼容易的，也許有人認為，佛不是有神通嗎，有大智慧、大自在，去十方世界度眾生，不是很輕而易舉嗎?可以很任性，今天來娑婆世界成佛，明天再繼續娑婆世界成佛!
佛能夠這麼任性嗎?不能的，其實佛在一個世界出世成佛，是要順應因緣的，是有規律的，而且是非常嚴格的規律。
佛可以倒駕慈航，可隨意示現來度有緣眾生，但是要八相成道來度眾生，是非常嚴格的。
在漫長的時間裡，有明劫、暗劫的交替出現，只有在明劫的時候，才有佛出世，而暗劫里，沒有佛出世，沒有佛法。
03.一劫時間，究竟多長
先看「劫」的概念。劫有小劫、中劫、大劫之說。
一小劫由減劫和增劫而成。
從人壽84000歲起，每100年減一歲，減到人壽十歲的時候，這是一個減劫。再從人壽十歲，每過100年再長一歲，最後長到84000歲，就是一個增劫。這一增一減的時間，就是一個小劫。一小劫的時間大概有多長呢?大概就是1679.8萬年。
20個小劫就是一個中劫。多少箇中劫是一個大劫，這有不同的說法。有說是四個中劫為一大劫，有說是80箇中劫為一大劫。如果是按80箇中劫為一大劫的話，一大劫的時間，大概是268.768億年。 如果四個中劫是一大劫的話，一大劫的時間大概是13.2億年。
時間差距有點大，不過佛的時間都是幻化的，我們娑婆世界怎麼理解，也不一定是非常準確。
大劫里有明劫，有暗劫，但是佛只在明劫里出世。在那漫長的暗劫里，沒有佛出世，沒有佛的光明，世界暗無天日。
其實，在無數的劫里，有佛出世的明劫，少之又少，無量的劫都是沒有佛出世的暗劫。
關於劫的長短，還有一個比喻。
有一塊石頭，長40里，寬40里，高40里，長壽天有一天人，每一百年，來一次人間，每次用薄如蟬翼的天衣，輕輕一拂這塊大石頭，直到石頭被磨平，就是一劫的時間。
這是如何漫長啊!不要說這麼大的石頭，這麼薄的衣服，就是一顆小石頭，我們使勁用力，也難以磨成碎末。
04.諸佛出世，時劫順序
我們來看一下過去諸佛出世的時間，看看有佛出世的時間，到底有多麼短暫，我們能在這難得一遇的時節里，遇見有佛法的時間，又是多麼幸運!
過去明劫，無量諸佛出世
第一個明劫，叫作現喜大劫，有33000尊佛出世。
看上去有很多的佛出世，但是接下來就是100個暗劫，這麼漫長的歲月里，沒有佛出世整個世界一片黑暗，所以說就稱之為暗劫。
第二個明劫，叫作具圓劫，有80俱胝佛出世。
俱胝是一個單位，大概就是百億、或者千萬，有說是10的7次方，有的是更多。總之，在這一劫有很多佛出世。
明劫過後，就是100個邊鄙劫，邊鄙劫就更加黑暗了，這時的眾生很惡，可能連善知識都沒有。
第三個明劫，叫作具賢劫，有84俱胝佛出世。
劫過後，就要經歷500個暗劫，也是沒有佛的漫長時期。
第四個明劫，叫作見喜劫，有80俱胝佛出世。
接下來就是700個暗劫。
第五個明劫，叫具喜劫，有6萬佛出世。
外面看這明劫與暗劫的比例，明劫只有五個，但是暗劫卻有1400個。
可見，有佛出世的時間是短暫的。
現在明劫，賢劫千佛出世
我們現在處於第六個明劫的時間，叫賢劫，有1000尊佛出世。
這1000尊佛並不是隨意出世的，而是要按一定規律。
第1至第8中劫的時間裡，是沒有佛出世的。
第9中劫，就有四尊佛出世。第一尊佛，叫拘留孫佛，在人壽8萬歲的時候出世;第二尊佛，是拘那含牟尼佛，在人壽4萬歲時出世;第三尊佛，叫迦葉佛，在人壽2萬歲的時候出世。第四尊佛，就是我們的教主釋迦牟尼佛，是在人壽百歲的時候出世的。
第10中劫，就是彌勒佛出世，那是人壽84000歲。
隨後第11中劫至第14中劫，也是沒有佛出世的。
到第15中劫時，眾生的福報比較好，有九九百九十四尊佛相繼出世。
第16至第19中劫，也是沒有佛出世的。
最後第20中劫，是最後一尊佛出世。
在第六明劫里，這一千尊佛是按照這樣的規律出現於世，教化眾生的。
未來明劫，萬佛出世
未來即將出世的佛也不多，要經過60惡種邊鄙劫，這麼長的時間，無佛出世。
隨後，就是第七個明劫，叫具數劫，有1萬尊佛出世。
但是，接下來就有10000惡種劫。而且惡種劫是暗劫中的暗劫，更加黑暗，眾生福報更差，如此暗黑的世界裡，漫長無比，卻沒有一尊佛出世。
我們常說得人身難，其實，就算我們得了人身，也不一定能遇到佛，假如我們得人身的時候，恰逢在這10000惡種劫里，生生世世皆是人身，也無法遇到佛法，依舊無法修行解脫。
05.善根成熟，得遇淨土
問：永明延壽大師說：「無禪有淨土，萬修萬人去」，但法師說：「現在一萬個念佛修行人，只有兩、三個才能往生，連下品下生都沒有分」，請問主要的原因為何?
答：淨宗法門在大乘佛法裡面稱為「易行道」。易行的意思，就是指淨宗法門與其他大乘法門相比，淨宗比較容易成就，但也決不是我們想像當中那麼容易，這個道理一定要懂。
佛法界原本是一真，一真為何會變成十法界，變成六道三途?
佛告訴我們，這些都是由於妄想、分別、執著而變現出來的境界，這是十法界、六道三途的由來。
由此可知，佛教我們超越六道、超越十法界，一定要把妄想、分別、執著斷除，如果這種煩惱、習氣不斷，就決定不能超越三界六道。
所以，無論哪一個法門，淨宗也不例外，一定要斷見思煩惱。「見思煩惱」就是執著，對世出世間一切法統統不執著，六道三界就超越了。「塵沙煩惱」就是分別，於世出世間一切法都不分別，十法界就超越了，你就證得一真法界。最後，你能把無明煩惱破盡，就證得圓滿的佛果。
這是無論哪個宗派、哪個法門都沒有例外的，這個事情難!
淨宗法門說是易行道，就是說它不必斷煩惱，而是靠阿彌陀佛本願威神的加持，也能脫離六道輪迴，所以這是易行道。
但是必須要明瞭，往生淨土雖然不要斷煩惱，可是一定要伏煩惱，煩惱伏不住還是去不成。從前的人有能力伏煩惱，所以是萬修萬人去;現代人疏忽了，不懂得伏煩惱，以為念佛就能往生，這是錯誤。
伏煩惱比斷煩惱容易，只要煩惱不起現行，就是伏煩惱，譬如我沒有斷貪瞋痴、是非人我、名聞利養，但是我這一句南無阿彌陀佛念得有功夫、有力量，能讓我的煩惱不起作用。
念頭才起，「南無阿彌陀佛」就把這個念頭打掉，這就是用功夫。不管是貪念、瞋念、愚痴念，一句「南無阿彌陀佛」就把它打掉了，這樣的功夫才能得力。念到心清淨，清淨心現前就是功夫成片。在順境、善緣不起貪念，逆境、惡緣不起瞋恚，永遠保持平等心、清淨心，這才能往生。
《觀無量壽佛經》裡面，韋提希夫人知道西方極樂世界之殊勝，發願求生淨土，請求世尊教她方法，世尊沒有教方法之前，就先教她修三福，「三福」是根，這一點不能疏忽。
三福第一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你要是具備這個條件，念佛肯定得生，生凡聖同居土;再具備第二條：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你就肯定生方便有餘土;再具備第三條：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，你就肯定生實報莊嚴土。佛說得這麼清楚，決定不能疏忽。
我們在日常生活當中修什麼?修純善的心。《十善業道經》教導我們「晝夜常念善法」，三福是善;「思惟善法」，想善法;「觀察善法」，行善法。又教給我們要「不容毫分不善間雜」。所以，我常勸同修，惡人、惡事絕不放在心上，如果放在心上，我們的心就不善，心不善，往生就成障礙。《彌陀經》講西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，我們的心行不善，佛號念得再多都不能往生，所以我們必須具足善人的條件。
佛經說的「善男子、善女人」，我們要能符合這個條件，這個條件就是「晝夜常念思惟觀察善法」，心裏面沒有一絲毫的不善，就決定往生。所以，我們把世間不善放在心上，這是絕大的錯誤。
別人不善與我不相干，我不必把它放在心裡、放在口上，放在心上是我們的心不善，放在口上是造口業。
由此可知，李炳南老居士所謂「一萬個人當中只有兩、三個人往生」，那兩、三個人是善人，心純善、口善、行善，他的條件具足，如此才能往生。
諸位同修一定要記住，絕對不要把別人的不善放在自己心裡，不然就破壞了自己的善心;把別人的不善放在自己口裡到處說，就破壞了自己的善行，這很可惜!
六祖惠能大師說，「若真修道人，不見世間過」，這兩句話了不起!
常常見世間過，往生就成了問題。幾時我不見世間過，世間人沒有過，過失只有我自己一人，往生才有把握。