【淨土十疑論】智者大師「淨土第八疑」之設疑作答(一)
我們今晚大家共同再繼續來研究《淨土十疑論》。請諸位翻開經本第七十二頁，我們上回說到第七疑，今晚我們從第八疑繼續來研究，七十二頁第八疑。
【問：眾生無始以來造無量業，今生一形不逢善知識，又復作一切罪業，無惡不造，云何臨終十念成就即得往生?出過三界結業之事云何可通?】
這一問的意思就是說，我們凡夫眾生從無始劫以來，一直到今生此世，所造的罪業無量無邊。今生這一形，這一形就是盡形壽，就是今生這一生，沒有逢遇到善知識，又再造作一切罪業無惡不作，要如何能夠在臨命終，稱念十念的南無阿彌陀佛，就可以成就往生西方極樂世界，超出三界六道輪迴呢?這個道理怎麼說得通呢?這問的意思就是這樣。
「今生一形」，今生這一生，沒有遇到善知識，就會再造作惡業，那麼臨終十念就可以往生，其實這是仰靠阿彌陀佛的願力救度。所以雖然說我們無始劫以來，造那麼多的罪業，但因為阿彌陀佛的願力絕對救度，所以能夠使得造業無量無邊的眾生，能夠超出三界。當然這一問借著下面的回答，來彰顯無論就機眾生的立場，或就法阿彌陀佛的救度，都無非是在顯明，只要臨終十念，決定能夠往生這個事實。這一問有說出過三界結業，這個三界就是欲界、色界、無色界，凡夫眾生投生輪迴，受死受生的地方。結業，結就是煩惱的意思，業就是造作，煩惱起現行造作的罪業，就叫做結業。會在三界六道裡面，在輪迴受苦的眾生，當然就是造作了罪業，才會輪迴在三界。我們來看智者大師的回答。
【答：眾生無始以來，善惡業種，多少強弱，並不得知，但能臨終遇善知識，十念成就者，皆是宿善業強，始得遇善知識，十念成就，若惡業多者，善知識尚不可逢，何可論十念成就呢?】
好，我們先看到這裡，我們眾生在無始劫以來，一直到今生此世，我們八識田中這個善惡業種子，無論多或少，是強或是弱，並不可知。那麼在這裡，師父有做一個批註第一，我們來看這段話這個批註第一，因為這個有很好的道理可說，所以我們翻到七十七頁，從後面算過來第三行批註一。
眾生無始以來善惡業種，多少強弱並不可知，善、惡、無記三性種子，就是說善就是善種子，惡就是惡種子和無記種子，無記就是非關善與惡叫做無記。這三性種子，就是這三種善、惡、無記的種子，藏識住持而不失滅，非無漏業不能翻破，這道理很要緊。因為我們在身、口、意三業的造作，善、惡和無記一直造作，會含藏在我們的八識田中。因為八識田中這個藏識的種子，不會失滅，什麼時候才會失滅呢?就是你造作無漏的淨業，才有辦法翻破。善、惡、無記的種子，也就是有經過學佛修行，將這些八識田中業識種子的因果了辦，這樣才能夠將惡、善、無記的種子翻破。那麼這透過修行，無論是誦經、持咒、念佛、守戒、修諸六度萬行，都能夠達到目的。我們無始劫以來八識田中，一直到我們這一生這一世，我們八識田中的種子，善、惡和無記都很多，我們起一念善，那個種子就已經種入八識田中，起一念惡，那個種子也已經種入八識田中。所以這個種子種入八識田中，一直到因果了辦，就是因遇到緣產生果報，這樣才能夠翻破。因此我們要透過修行來，淨除我們八識田中的惡種子。我們修淨土法門的人念佛，就是以這句佛號無漏的淨業，無漏就是沒有煩惱。因為名號南無阿彌陀佛，這六個字是阿彌陀佛，無為無漏真實的功德所成就，所以名號的功德真實是無漏。那麼我們凡夫眾生，漏就是煩惱的意思，我們凡夫眾生所造作的是有漏，我們是有夾帶著貪、瞋、痴三毒煩惱，所以我們所造作的，實在說無法稱做功德，充其量能夠稱做福德。
諸位讀六祖慧能祖師的《法寶壇經》就知道，功德是從真如本性所流露出來的，那麼我們八識田中的種子，我們現在在娑婆因地很難淨盡。因為斷惑才能證真，惑就是煩惱，有見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，所有一切三惑煩惱淨盡，這個真如本性就顯露。我們的本性如來智慧德能，與諸佛如來無二無別，但我們雖有而沒有起現行，有而無用。就是因為被我們的煩惱貪、瞋、痴，來遮蔽住真如本性的起用，有而無作用。因此我們來念佛修行，對我們修學念佛淨土法門的行者而言，用這句佛號南無阿彌陀佛，來將我們的煩惱淨盡淨除，但是你會問師父說：師父!我們在這裡念佛，也是會打妄想，用佛號要來淨除我們的煩惱妄想談何容易呢?當然現在我們是在因地，當然不容易啊。所以我們才要認真念佛，聽經聞法，仰靠著南無阿彌陀佛的本願力，救我們離開苦海，往生到西方極樂世界。一往生到西方極樂世界，在清淨無為的西方佛國，我們八識田中的惡種子，沒辦法起現行。種子是因，因要有遇到緣才會產生果報，如果因有存在八識田中，而沒有遇緣果報就跑不出來。西方極樂世界是清淨無為的涅盤世界，所以雖然我們有煩惱，到了西方極樂世界，因為沒有那個惡緣，讓你惡因惡緣和合，所以惡報就顯露不出來了。因此法藏菩薩所發的四十八條大願當中，第一願叫做國無三惡趣願，法藏菩薩發願說：「設我得佛，國有畜生、餓鬼、地獄者，不取正覺」。法藏菩薩誓言，他的西方佛國無三途，也就是沒有六道的輪迴，對我們這種有貪、瞋、痴三毒煩惱的眾生而言，我們最怕的是會墮入三途，去受苦受難，對不對?所以西方佛國無三途，這就是法藏菩薩誓言，要救我們凡夫的明證。第二就是要讓我們凡夫知道，他所發的心愿是這樣，而安心念佛。因為我念佛到了西方佛國，我的三毒煩惱沒有那個惡緣，可以起惡報，起現行。因此自然而然在西方清淨國土，透過了佛菩薩的講經說法，透過了西方極樂世界依報與正報環境的殊勝與莊嚴，慢慢就將我們八識田中這些惡種子淨盡，就是這樣。所以念佛往生到西方佛國，會成就佛道就是這麼殊勝穩當。
知道了這個道理，我們現在在因地修行在念佛，才更加體會到，阿彌陀佛本願力之後，體會阿彌陀佛的慈心悲心之後，才越要斷惡修善。是不是?這樣我們不用在西方極樂世界用更長久的時間，去淨盡我們八識田中的惡種子。所以無始劫以來，我們這個八識田中的種子，無論是善或惡或無記，若沒有這個無漏業是無法翻破。
【故《惟無三昧經》，世尊開示說：佛告阿難：人生人間，所以不得道者，但坐思想穢念多故，一念來一念去，一日一夜有八億四千萬，念念不息，一善念者得善果報，一惡念者得惡果報，如回響聲，如影隨形，誰人聞之而不驚覺，有漏善尚不可生，況惡念哉!】
《惟無三昧經》這段話，就是世尊在跟我們說，為什麼我們在人間無法得道，因為我們的起心動念，這個念頭這樣生生滅滅，就是來來去去，一日一夜就有多少的念頭呢?八億四千萬的念頭，念念不止，不息就是不止。你看我們那個妄念，在一天當中有那麼多。諸位!你說你沒有在打妄想嗎?你說你會心心念念在念佛嗎?你就知道說我們的心念，一天就有八億四千萬，在八億四千萬的心念當中，請問諸位菩薩：你是念佛正念比較多，還是惡念比較多?心沒有在念佛，在念其它世間一切五欲，心在起貪、瞋、痴的煩惱無明念頭，就是惡念，就是惡種子。那我們若以今天來說，今天這一天從早上到現在，你念佛的念頭比較多，還是念煩惱的念頭比較多?如果沒有南無阿彌陀佛願力絕對的救度，憑今天你就絕對輪迴足足有餘。你看佛力對我們的解脫是多麼的要緊，多麼重要。我們從這部《惟無三昧經》，就能得到明證。
所以你的心若是善念，就會得到善果報，當然這箇中間還要遇到緣，因和緣要和合才會產生果報。一念若惡念就會得到惡果報，經文是世尊跟我們開示的。這個善念和惡念的果報，就是如回響聲，什麼叫做如回響聲?師父現在手打桌子這個聲音，我一打下去之後，那個聲音響起，就是因為我有這個動作，「如回響聲，如影隨形」，就是你的身影隨著你的身形，就是你的身體，你走到那裡，你的身影跟到那裡，因果就是這樣。所以我們絕對要深信因果，《觀經》三福，第三行福，修行的行，行福其中有世尊教我們，就要深信因果。那麼深信因果，我們念佛也是深信因果啊，念佛是因，成佛是果，這是十方諸佛如來，跟我們共同證誠的，念佛成佛真實不虛。所以我們就要斷惡修善，斷惡不會讓我們受惡報，修善會讓我們得善報。所以我們看到，我們八識田中的種子，當然我們不知道有多少。
翻回來七十二頁，在這裡智者大師在說的，先解釋我們八識田中這個善惡業種子，無始劫以來，多或少嗎，強或弱，並不知道。但是能夠臨終遇到善知識，十念能夠成就，這都是宿善很強。在這裡這個宿善也很值得我們去探討了解，為什麼，因為我們念佛的人，很多人一遇到念南無阿彌陀佛，一聽到他就相信，教他念佛，他就要念佛，跟他說阿彌陀佛的救度，他就相信了。請他修行他就修行，吃素，他就很願意吃素。但是有的人就是聽到這句佛號很排斥，甚至做出破壞佛法的行為，若說到吃素，很不能接受，就專門在恥笑人家吃素。若說到修行非常排斥，而且還破壞人家行善，破壞人家修行，這種就是很沒有善根，就是有善根和沒有善根的差別。
所以我們來看宿善，就是七十八頁注釋第二點宿善。宿善，過去世所作之善根功德，若以一生為限，從前迄今所作之善事，亦稱做宿善，又稱做宿福。
福與善是什麼意思呢?善就是行為非常良好叫做善，所做的行為完成，就會產生福報就叫做福。所以在造作的過程稱做善，造作完成就稱做福。宿善不單指往昔所修之世間善業，於前世親近佛道亦為宿善，更勝於世善。宿世若有親近過佛道，這是解脫之法，所以超過一般世間的人天善報，求人天善報這就叫做世善。那我們在聽經聞法、拜佛、守戒、誦經、持咒、念佛，每一項在佛門修的行，都是能夠增上我們的宿善，也就是福慧增長。所以我們就要多聽經，多念佛，多用功。
【《圓覺經》、《金光明最勝王經》、《大集經》諸經之中亦謂，得聞信受經上所說法者，皆是往昔所植善根故。】
這說得很好，這三部經就是說，我們能夠聽聞到，佛祖在佛經所說的道理，都是因為我們過去生，有種下這個善根。諸位菩薩!為什麼你會進佛門來?就是因為你有善根。諸位菩薩!為什麼聽到人家念佛，你就想要念佛?因為你有善根。諸位菩薩!為什麼你會相信佛經世尊所說的真理?因為你有善根，沒有善根的人不肯相信，看人家在拜佛罵人迷信，看人家在看佛經，說那個是假的，是人寫的。看人家在念佛會恥笑排斥。甚至夫妻之間會互相困擾，太太要修行，先生不信佛，太太在拜佛，先生將佛像摔破。有沒有?有那種人。太太在誦經，先生將佛經拿來撕破。有善根與沒有善根就差在這裡。所以沒有善根的人，無論你怎樣跟他說佛陀的真理，他都無法接受。所以這是宿善的問題。