法者，即眾生心，眾生心與佛心本無二心，是心具足一切法，即法即心,即心即法。如《起信論》云：「所言法者，即眾生心，具足世間、出世間一切諸法。」所謂世間法者，即天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，一切有情無情，依正、因果等法，又名六凡法界。出世間法者，即聲聞、緣覺、菩薩、佛法是也，又名四聖法界。斯則四聖六凡，合名為十法界法也。此十法界法，不出一心之所造成，若隨顛倒迷染之緣，則有六凡法界生;若隨不顛倒悟淨之緣，則有四聖法界生。由是觀之，聖之與凡，唯心之垢淨而現。六凡心垢故，則現六道善惡、罪福等相;四聖心淨故，則現威德自在、光明赫奕，慈容德相。故經云：「菩薩清涼月，常游畢竟空。眾生心垢淨，菩提影現中。」是故苦樂由心，炎涼自我;自心作業，自身受報。唯聖與凡，但問自心可矣!
凡愚昏暗，未了唯心自造之旨，妄起疑惑。若遇逆境，則怨天尤人;遇順境，則驕矜自恃。或有終身作善而得惡報，作惡而得善報，則謗無因果，哪知因果理微，如種果子，先熟先脫。假我今生雖作善業反招惡報者，皆由過去惡業熟故，今生雖善，而過去之惡業已熟，不得不先受惡報;以今生善業未熟故，不得現受善報。信此理者，必無疑惑。
然無始障深，久在迷途，備受辛酸，脫苦無由，當如之何!《楞嚴經》云：「一切眾生，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，此想不真，故有輪轉。」夫欲不受輪轉者，當淨諸妄想;妄想淨，則輪迴自息。故迷心名為眾生，覺心名為諸佛，佛與眾生，一迷一悟而已。
當知此靈明覺知之心，即天然佛性，人人本具，個個現成。凡夫雖具佛性，如礦中真金，為煩惱沙石之所包含，故大用不彰。如來歷劫修行，已淘去惑業沙石，如出礦精金，其金一純，更不重雜沙石，大用全彰，故稱為出障圓明、大覺世尊。
現在我等既欲成佛，先當審觀因地發心，除去煩惱根本，煩惱苦滅，佛性圓彰。若因地修行不真，則果招邪外之曲。若論修行之方，機有上中下之異，法亦有三乘人天法門不同。若為上機者，則為說大乘微妙法門;為中機者，為說出世解脫法門;為下機者，則為說解脫地獄、餓鬼、畜生三途之苦。佛雖說種種法門，無論大小乘戒，皆以三歸五戒為根本，務使受持者諸惡莫作，眾善奉行。依之立身齊家治國，則人道主義盡;且苦因既息，苦果自滅，解脫三途苦，生人天中。易入佛乘，則學佛主義亦盡。故三歸五戒，是導世之良津，拔苦與樂之妙法。