【淨土十疑論】智者大師「淨土第八疑」之設疑作答(二)
好，下面：
【《觀佛三昧海經》說：五百釋子在過去生，昔毘婆屍佛像法中，有長者子名日月德，有五百子，不信佛法，同遇身病。父即教令稱三寶名故，三稱未畢而各各命終。以稱佛故，生四天王天，乃至今生釋種中，宿業因緣見佛。】
《觀佛三昧海經》這個故事，在說過去長者子叫做日月德，有五百個孩子，因為沒有信佛法，同時患病，他們的父親就教他們念三寶名，念三遍都還未念畢就命終了。因為有稱佛名故，所以這個福報投生到欲界。第一層天叫做四天王天，後來出生在釋迦佛這個時代，能夠因為宿世稱念三寶的佛名，所以才有因緣見到釋迦世尊。所以是不是所作的點點滴滴，因果不失，對不對啊?這就是我們佛門所說的真理。我們看到佛經，佛祖跟我們說的這些道理，我們相信這樣就是有善根，不相信就是沒有善根的人。
【故知十念成者，皆有過去因不虛。若彼過去無因者，知識尚不可逢遇，何況十念而可成就也。】
所以他這一生平生沒有念佛，臨終才聽到善知識，為他鼓勵開示，來念十念能夠往生，這都是也有過去生宿善因緣而來。那麼同樣我們這一生，能夠現在在佛門學佛修行，聽經聞法念佛拜佛，同樣是稟持我們過去生的善根而來。所以《無量壽經》說，若無過去修福修慧，於此《無量壽經》正法，則不能得聞，這個道理是這樣。
現在翻回來七十二頁，臨終遇善知識十念成就，是宿善業強，才能夠遇到善知識十念成就。若惡業多者，就是說八識田中的惡業很多，善知識尚不可逢，連善知識也遇不到，怎麼能來論這十念成就呢?既然連善知識都遇不到，更加不可能遇到十念稱念，南無阿彌陀佛這個法緣。
【又汝以無始以來惡業為重，臨終十念為輕者，今以道理三種較量輕重不定，不在時節久近多少。】
現在下面智者大師，就要以三方面來論，論說你認為無始劫以來，這惡業很重，臨終十念會較輕，其實以三種的道理來論，輕與重是不定，就是不是這樣在論，不是說你無始劫以來，八識田中惡業很重，臨命終才念那十聲的南無阿彌陀佛，這樣比較輕，所以這樣無法往生，輕和重不是這樣論。所以智者大師才說，不在時節久近多少，不是在論那個時間多或少。因為無始劫以來，那個時間當然多很多，臨終十念時間才幾秒鐘，不是這樣論的。
【云何為三呢?一者在心，二者在緣，三者在決定。】
用三方面來較量輕與重，就是在心，在緣和在決定，也就是說，會不會往生西方極世界，在這三方面來論。自然就不會對臨命終念十聲，往生西方極樂世界產生懷疑。首先我們來看第一：
【在心者：造罪之時，從自虛妄顛倒生。念佛者，從善知識，聞說阿彌陀佛真實功德名號生。一虛一實，豈得相比，譬如萬年闇室，日光暫至而闇頓滅，豈以久來之闇不肯滅耶。】
這一點實在說得太好了，其實這一點道理若了解，下面那兩點就不需要看。這一點智者大師就心來論，我們凡夫在造罪造業，那個時候的心是什麼呢?就是虛妄顛倒的心，所以我們意識心在造業造罪，那個意識心，是虛妄心，是顛倒心，所以所造的罪業，也是虛妄顛倒的罪業。那麼念佛所念的這句佛號，南無阿彌陀佛，佛號是阿彌陀佛的真如所成就的，佛號是阿彌陀佛因地法藏菩薩，發願修行所成就的。阿彌陀佛因地法藏菩薩，是古佛來示現的，所以是以什麼心來發願修行呢?以真如的清淨心，以真如的智慧心，以真如的禪定心，以真如的慈悲心，總之都是從本性流露出來的。所以佛在造作發願修行，是稱性起修，全修在性，稱性就是符合真如本性在修行。我們凡夫眾生的修行，是用意識心在修行，和佛用清淨心、智慧心在修行不相同。
全修在性，佛在修行是所修的點點滴滴，六度萬行都是符合真如。所以叫做全修在性。因為以真如智慧在修，所以所修的功德就無為，就無漏，就無上，就真實。所以名號的功德是無為的功德，名號的功德是無漏的功德，名號的功德是無上的功德，名號的功德是真實的功德。既然我們在造業造罪，那個內心是虛妄顛倒，阿彌陀佛在發願修行所成就的名號，是從真如，從真實，從本性所流露出來的。所以在這裡智者大師說，念佛者從善知識，聞說阿彌陀佛真實功德名號生。你為什麼會念南無阿彌陀佛?就是因為你聽聞善知識，為你講說這六字南無阿彌陀佛的本願道理之後，你知道念佛會往生西方極樂世界，所以才在念。所以你雖然是以虛妄之心，妄念之心稱念這句名號南無阿彌陀佛，但你所稱念的名號是無為，是無漏，是無上，是真實。所以得到的功德是無為，是無漏，是無上，是真實。所以智者大師才會說：一虛一實豈得相比。虛妄的心造業造罪，怎麼能夠和真實真如所成就的名號功德真實相比呢?所以一實能夠破一虛，一真能夠破一假。因此我們能夠往生西方極樂世界，就是名號的真如功德，使得我們往生的，不是你自己念佛的功夫，使你往生的。如果那個名號沒有帶著，佛要救度我們去西方極樂世界，你念到嘴破都不能往生西方極樂世界。要不然你念你自己的名字，看能不能往生西方極樂世界。你念你自己的名字，念到沒有煩惱，沒有妄想，都不能往生西方極樂世界。因為你的名字，沒有帶著能往生的威神效力，你所念的那個名字，南無阿彌陀佛佛名，有帶著佛要救你去西方極樂世界的願力。萬物各有其性，佛名人名也各有其德。我們凡夫的名字沒有德，佛的名字有德。佛的名字這六字南無阿彌陀佛有什麼德?有阿彌陀佛要救度我往生西方極樂世界成佛的功德，是不是啊?所以我們看到智者大師這樣的開示，我們就知道說，我們凡夫確確實實要來依靠阿彌陀佛的名號真實的功德，這樣我們能往生西方極樂世界。
下面智者大師說一個譬喻，這個譬喻譬喻得很好，剛好能夠回答那個問的問題。譬喻什麼呢?萬年闇室。其實智者大師，這個譬喻就是承襲曇鸞祖師在《往生論注》的譬喻，萬年闇室就是說，這間非常黑暗的室內，闇多久了，闇一萬年了，一萬年都不曾打開電燈，沒有人在住，黑漆漆的，闇一萬年了，日光暫至，現在窗戶大門把它打開，讓太陽光照進來，日光暫至就是這個意思，一剎那間一到，而闇頓滅。那闇一萬年的闇室室內，剎那之間黑暗就消除了。「豈以久來之闇不肯滅耶」，哪裡說因為這間室內闇一萬年了，所以日光一照耀進來，而無法將闇一萬年這個室內的闇消滅呢?不會。當下光來就怎樣?闇去，明來闇去。所以我們的罪業無始劫以來的罪業，就好比這間黑暗的闇室，闇一萬年了，你認為說你臨命終念這十念的南無阿彌陀佛不能往生，就是你認為說日光一照耀進來，不可能當下闇一萬年的室內，馬上光明起來。你就是認為說，還需要可能經過一萬年黑暗才會消失，光到了，黑暗才會消失，這是錯誤的。
智者大師這個譬喻譬喻的很好，在這裡虛妄顛倒生，我們來看批註第四，什麼叫做虛妄顛倒，因為這是我們凡夫的心，就是我們造業的心，所以我們不妨來稍微較深入了解一下，請翻到七十八頁從後面算起來，第二行注釋第四虛妄顛倒。
【虛妄者就是虛假非實之意，略作「妄」，簡單說一字就是「妄」。其義細別有三，若詳細要來分別有三項，第一就是非實在之意，如妄法、妄境、妄有，虛妄的境沒有實在。】
這只要用一個譬喻，大家就都能明白，諸位菩薩!你們晚上有做夢過嗎?做好夢還是做惡夢?都有。你在做夢之時你知道，你在做夢是虛幻之境，知道嗎?不知。但是你若夢醒了，醒來，唉!我是在做夢啊。做夢去買樂透中了一億，哇!醒來才知道這不是真的。啊!非常後悔，才知道說這不是真的。所以夢醒之時，你才知道虛妄。但是你在夢境之中，你不知道是虛妄之境，不知道這是不實在，和我們人生一樣。諸位菩薩!你認為現在的你是真實嗎?是實在嗎?等到你將來往生西方極樂世界，你才來看你這一生數十年，你就會感覺說，唉!娑婆人間實在是非常虛妄。但是你現在就好像在夢境之中，在做夢，你不會感覺現在是虛幻之境，實在就是這樣。這個譬如大家應該能夠體會。