宣化上人慈悲開示：
「複次，菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒，不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生。故說：常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。」
「複次」：是再說一次。再重複說一次前邊的意思，「菩薩摩訶薩觀一切法空」：修行菩薩道的大菩薩，觀一切法空。觀，是能觀之智，能觀的智慧;一切法空，這是所觀的境界。
「如實相」：實相，就是一切相的根本;一切相的根本，就是沒有相。你若有相，在「有相」找，找不著「相」的根本;你若在那「無相」上找，就找著「相」的根本。
「不顛倒」：這是說的「觀中道的智慧」。什麼是「顛倒」?什麼是「不顛倒」?你若想不顛倒，先要知道什麼是顛倒。凡夫的顛倒，非常計常、非樂計樂、非我計我、非淨計淨，這是「凡夫四倒」──四種的顛倒。二乘也有他的顛倒，是什麼呢?常計無常、樂計為苦、我計非我、淨計非淨。常，他說是「無常」;樂，他說是「苦」;我，他說「無我」;淨，他說「不淨」，這是二乘人的顛倒。菩薩還有「出假」的顛倒，這都是顛倒;唯獨佛才沒有顛倒，不顛倒了。
「不動」：就是「定」;定，也就是「無所恐懼」，什麼也不怕。
「不退」：這是由智慧不退到愚痴上邊來。你心心寂滅，沒有妄想了，所以就有一種的大智大慧，這叫「不退」，不退到愚痴上去;就是你得到般若的智慧，就不會再做愚痴的事情了。
「不轉」：就不受輪迴所轉。不像凡夫流轉生死，在生死的道裡邊轉來轉去的;也不像二乘，轉凡成聖了;都沒有這個「轉」。
「如虛空」：也就是像虛空一樣。在《華嚴經》上說：「若人慾識佛境界，當淨其意如虛空。」什麼也沒有，這叫虛空;雖然什麼都沒有，但是什麼都在這個虛空裡邊包含著。所謂「如虛空」，就是但有名字，可是它沒有自性;中道觀智──修中道這種智慧，也就只是有這個名字，你要求一個實在的，沒有!什麼也沒有，所以這叫「如虛空」。
「無所有性」：無所有，就沒有了;無所有性，沒有性，沒有一個「自性」、也沒有「他性」、也沒有一個「共性」──沒有自己性，也沒有他的性，也沒有一個共同的性──也沒有一個「因性」、也沒有一個「果性」;所以一切都空了，這也是說這個「空」。
在這個時候，「一切言語道斷」：就是說也說不出來、想也想不到，沒有法子可說，言語的道路斷了，所謂「口欲言而辭喪，心欲緣而慮亡。」口想說話，說不出來，沒有言辭可說;那個心想要攀緣，而這個慮也沒有了。這就是「言語道斷，心行處滅」，心走的那條路也滅了。
「不生」：不生什麼呢?不生無明、不生智慧。
「不出」：不出，也就是不入;無出、無入，這是如來的本體。如來所修行的這個本體達到那個究竟處了，所以也沒有出、也沒有入，也就是沒有無明、也沒有智慧可談。
「不起」：什麼叫「不起」呢?不起，因為證得如來的理體了;這時候，只是一個理，所以把這一些個方便的教理，就是權法──都寂滅了，不生起來了。
「無名」：那麼說這有個名嗎?沒有個名，只有一個「理」，只是講的這個「理」。所以談到「無名」，就是沒有什麼名字可以來代表這種的「理」。從「不顛倒」到「不起」，沒有哪一個名可以作為它的名字，所以這叫「無名可名」。
「無相」：也沒有什麼相，可以來把它表現出來。也是從「不顛倒」到「不起」，也沒有任何的形相，來可以把它形容出來，所以叫「無相」。「無名」就是「性空」，「無相」就是「相空」。
「實無所有」：這是在讚嘆「中道的觀」。中道的觀，不落於二邊──不落於空邊、不落於有邊;所以說「實無所有」，什麼都沒有。
「無量」：就是沒有一個數量的法。什麼是數量的法?五陰──色、受、想、行、識，這是有數量的，有五種。六根，就有六種;六塵，這有六種，合起來，這叫「十二入」，又稱為「十二處」，這是十二種，又有了「十二」的名詞。那麼「六根」、「六塵」，中間再加上「六識」，這就變成了「十八界」。五陰、六入、十二處、十八界，這都有個數目的。現在這個「中道的觀」，是沒有數目可數的，所以叫「沒有量」;沒有量，是個無欠無餘的「全量」，所以叫「無量」。
「無邊」：就是沒有一個邊際、邊涯。這個「邊際」，指在小乘裡頭，一切法都有一定的，都有限度的。有一定的，這就有邊際;沒有一定的，就沒有邊際。現在這沒有邊際，就是「無有定法」。
「無礙」：這是「遍入一切法」。因為中道的觀智，能遍入一切法。雖然遍入一切法，而沒有障礙。
「無障」：障是遮障，沒有一法可以遮障得了這箇中道觀智。
從「觀一切法空」到「無障」，這個經文是十九句。「觀一切法空」，這是能觀的智，這是一個總標，總起來把它標出來。後十八句，這是分別的來解釋，這叫別釋。這種的道理，說起來是無窮無盡的，現在講經只能講一個大概的意思。在這十九句，把前邊「觀一切法空」這一句除去，還有十八句;這十八句經文可以依照《大般若經》的「十八空」來解釋它，又可以用這「一切法」來解釋這十八句。
怎麼用「一切法」來解釋呢?一切法如實相、一切法不顛倒、一切法不動、一切法不退、一切法不轉、一切法如虛空、一切法無所有、一切法一切言語道斷、一切法不生、一切法不出、一切法不起、一切法無名、一切法無相、一切法實無所有、一切法無量、一切法無邊、一切法無礙、一切法無障──這是用「一切法」來解釋這十八句。
怎麼又依「十八空」來解釋呢?
「如實相」，就是第一義空;第一義空了，這叫如實相。
「不顛倒」，這是內空。內空什麼呢?內空六入，眼耳鼻舌身意都空了。眼耳鼻舌身意，你若能空，就沒有我了，也沒有我所執著的了，所以這是內空。內里不顛倒，就不被眼耳鼻舌身意這六入所轉。
「不動」，就是外空;空個什麼呢?就是外空六塵，不被六塵所搖動了，這就是不動。
「不退」，這是「不內外空」，就是內外空。內、外都空了，就是十二入都空了，所以不退轉於凡夫、不退轉於二乘。
「不轉」，就是不轉動。什麼是不轉動呢?你們大家猜一猜，這是什麼空?我相信有人會知道。我看看你們大家的智慧怎麼樣?不要想，就說出來!「當空」是個裡空。「如虛空」是什麼空?(弟子：中空。)
「中空」就是內空。他說「四大皆空」，四大怎麼樣空法?「五蘊皆空」，五蘊怎麼空法?「照見五蘊皆空」，怎麼照?這「如虛空」是什麼空?這「無所有性」是個什麼空?說啊!你們這是個「不說空」;若說了就不空，是吧?這就是個「不說空」。
「不轉」，無所轉了，這是「空空」。這「空」，能破一切諸法;一切法都給破了、空了，還有什麼法?若空了，還有一個「空法」存在，那又是沒破，又著到「空」上了。空空，那個「空」也空了，這是把一切諸法都給破了。「諸法」是所破的，這「空」是能破的;能破諸法，把一切法都沒有了。這是沒有我執、也沒有法執了;這沒有一切諸法了，這才能談到「空空」。但是你空的時候，你若是不把這個「空」再空了，你還有一個病;那麼空也空了，什麼毛病都沒有了，空也無空，這把一切諸法都破了。所謂「掃一切法，離一切相」;把一切法都空了，一切相更不要說了，這所以叫無轉，就沒有所轉動了，這就是一個「空空」。
「如虛空」，這叫什麼空呢?你若看過《般若經》，這《般若經》就講智慧、講般若;般若就是談「空」的，研究這「空理」。所以須菩提善說般若，是解空第一;他專門研究這個「空」，所以他叫空生。可是他這「空生」又不空生;說「不空生」，他又有了一個什麼?有了一個「須菩提」。
大約有很多人都不知道這「空生」究竟是怎麼回事?今天給大家講一講。空生，是須菩提;須菩提是梵語，翻為空生。因為須菩提出生這一天，他家裡倉庫裝的金、銀、珠寶，忽然都空了、沒有了;他的父親一看，就給他起名字為「空生」。寶庫都空起來了，這回是不是要窮了?所以他父親就到爻卦的地方去爻個卦。得到的卦相說：「你的金銀珠寶都空了，這是最好的!沒有什麼不好的地方，你不要煩惱。這是最吉祥了!你生的這個小孩子，這可就好得不得了，沒有比這個再好的!」所以給他起名字又叫「善吉」，既善且吉。過了七天，這金銀珠寶在這個倉庫裡邊，又都現出來了，所以又有一個名字叫「善現」。「須菩提」就有這麼三個意思。
為什麼須菩提出生的時候，金銀珠寶的倉庫都空了呢?因為他生生世世都研究這個「空」;空，就是什麼也都不要了、什麼都沒有了，所以他一出世就連金銀珠寶也都空了。這是「空」的表現，表現般若空，所以叫空生。
「如虛空」，這是大空，沒有再比它大的了。究竟有多大?誰也不知道。為什麼?它太大了;若有人知道，就談不到大。
「無所有性」，這是畢竟空，畢竟是空的，根本就是空。這畢竟空，有這麼幾句偈頌：「如來清涼月，常游畢竟空;眾生心水淨，菩提影現中。」說是天邊那個月，晚間覺得好清涼的、很舒服的，如來也就像清涼月似的，常常在「畢竟空」裡邊來遊玩。眾生的智慧水現前，心裡就清淨了，這個菩提也就影影忽忽的，不太真切，好像有個影子現出來一樣。
怎麼說「無所有性」是畢竟空呢?無所有性，你看!什麼也都沒有了，它不是個畢竟空是個什麼?這個諸法，無欠無餘──無欠，就是不少一點點;無餘，也不多一點點。一點也不多、一點也不少，這是諸法本體的樣子，所以叫畢竟空;因為它畢竟空，所以就是無所有性。
「一切言語道斷」，這是個什麼空?在這一句經文上，就有這個意思了;不單這一句是這樣子，每一句經文已經就有它本來空的意思了。這叫一切空，一切語言道斷，所以這就是一切空;因為它是一切空，所以也就沒有什麼話可說的，言語道斷，沒有了!
「無名」就是性空，「無相」就是相空，「如實相」就是第一義空。
現在這個「不生」是什麼空呢?是有為空。有為，是因為因緣和合而生的有為法。那麼現在不和合了，不和合，所以就不生，這叫有為空。
「不出」就是無為空，「無為」空了。所謂「無為無起滅，不實如空華。」「無為」的名字就是出離，出離這一切法;現在這「出離」都空了，所以就不出，這叫無為空。
「不起」，這又是個什麼空呢?這在《大般若經》上，是「無始空」，沒有一個開始;若有開始，那就「起」了。你找它這一個開始、一個起頭，了不可得;因為了不可得，它是空的，所以叫無始空。
「無名」就是性空，「無相」就是相空，「無名無相」這又可以解釋作「實無所有」。「實無所有」，那麼這是不是又叫畢竟空、無始空?不是!這是「不可得空」。
「無量」又是個什麼空呢?就是有法空。「有量」就是有法，現在這「有量」都空了，所以這「無量」叫有法空。
「無邊」又是個什麼空呢?就是無法空。這法就是一個邊;現在無法了，所以叫無邊，這是無法空。
「無礙」這又叫什麼空呢?有法無法空。有法和無法，這兩種都了不可得、都空了，又沒有礙了。
「無障」是個什麼空呢?就是散空，它沒有一切的妨礙和遮障。那麼遮障是了不可得，所以叫無障。
這十八空，講這十八句大概的意思;佛常修這十八空，所以現在依照十八空來講《法華經》這十八句。
以上所說的「觀一切法空」，這是「總相」。由「如實相」向下至「無障」這十八句，這是「別相」。這種種的相，「但以因緣有，從顛倒生」：只是以種種因緣，而有種種的相，都是從這個「顛倒」生出來。
「故說：常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處」：所以才說，常常地應該歡喜觀像以上所說這種種的法相，把一切都看成空的了。這是大菩薩第二種應該親近的地方。
恭錄自《妙法蓮華經》安樂行品淺釋