宗鏡錄略講上冊 (第二章)
南懷瑾教授講述
第二章坦坦覺路作迷途03
性相近，習相遠
接下來講『三乘五性』，三乘即聲聞、緣覺、菩薩，人的稟賦根性不同，也就是現代心理學所說，人的性向問題。各個性向不同，這還只是人世間的心理研究，不如佛學深，比如蘇東坡的詩：『書到今生讀已遲』，人的聰明智慧不是靠這一生，是前生累集來的。有些學生愛玩小乘道——有為法。這是他的根性，要想把他轉過來，很難，那要花很大的力氣，人的稟賦根性為什麼不同呢?從佛學觀念講，人有了貪慾這一念，就變成生命在六道輪迴中越滾越迷。『輪迴』這兩字翻譯得好極了，當時翻譯得很新穎，只是一千多年來用舊了。《易經》上說『循環往復』，講的是原理;輪迴講的是現象。為什麼人在輪迴中轉不出去?就像電風扇轉動中的蒼蠅，你看轉得多快!轉昏了頭，硬是轉不出去。我們為什麼要打坐?打坐就是要把電風扇慢慢關，慢慢停下來，就可以『跳出三界外，不在五行中』。只是現在大家打坐，反而加開，轉得更快，所以不得解脫。所以要找到開關，本書即在幫助我們找到開關，知道怎麼使用，幫助我們從輪迴中返回本來那個樣子。
爾後將欲反初複本，約根利鈍不同，於一真如界中，開三乘五性。
人的極性利鈍不同;遇到利根的人，一點就通，真是孟子所講;『得天下英才而教育之，一樂也。』遇到鈍根的，簡直沒辦法。要想學孔子『好學不厭』還做得到，要做到『誨人不倦』那就太難了，碰到鈍根的人怎不會火大?所以孔子偉大。這人的根性麼來的?這裡又講到本體。
『於一真如界中，開三乘五性』，本體只有一個，比如水：可泡成茶，可製成酒，也可做成毒藥，使用很廣泛，但它的本體是水。本性是一個，我們修道來返回那個水，回到那個本性去，不是找現象。但是人的妄念一動以後，如蒼蠅在電扇裡頭，永遠在轉，轉慣了，因為長跑、短跑不同，而有三乘五性。
五性指定性聲聞，定性緣覺、定性菩薩、不定性、無性。怎麼叫定性聲聞?比如有些學生，想給他菩薩噹噹，哄他騙他，他就是高興小的，就是沒法接受大乘。怎麼叫定性緣覺，比如我所接觸的一些人，一學佛就變得任何人不見，最好是峰頂上住茅蓬，鬼也不見。事實上，『思』會來找他的。有些人屬定性菩薩，叫他學小乘，不乾，萬事都管，忙得不得了。不過不定性的也很多，如墨子講染絲，碰到紅就變紅，碰到黑就變黑。再有些是糊裡糊塗，比不定性還差一等，搞了半天，就如孔子所說：『能使由之，不能使知之』，碰到無性這種人，就只能：『使由之，不能使知之。』叫愚笨的人上去當第一流智慧的人，他會發抖，會把他嚇死，你只有告訴他怎麼做，硬是沒辦法跟他講道理。
在東西文化哲學中，首先提出人性平等的是釋迦牟尼佛。但注意啊，佛所提出來的不是政治性，而是形而上本性的平等，形而下，一切作用起後就不平等了，三乘五性有所不同了。
或見空而證果
人一念空就證果。什麼是空?這是個大問題，一般人認為沒有妄想，沒有念頭，叫做空，錯誤到極點。如果硬要把思想、妄念壓下去，這樣叫空，不到三個月，腦筋便遲鈍了，心理就乾枯了，搞得一切都討厭，沒感情。所以真正見空而證果的這個空還難見呢!既使證到了，也不過小乘而已。我曾特別提出來修白骨觀，要證身空、人空，還非修這條路子不可，不然，就進不去那個空的境界。千萬不要以為把念頭壓下不動那叫空。我再三提過的，宗喀巴大師說，如果這樣叫無念的話。果報是墮畜生道，很嚴重的。
或了緣而入真
這是緣覺，比如淨土宗蓮池大師，在家時與太太感情很好，有一天太太端來了茶，他卻一不小心把最喜愛的玉杯打破了。這一下他忽然感覺到，什麼妻子、玉杯，再好也要分手，因此毅然出家了，後來成為一代大師，像這一類即因緣覺而來。
或三祇熏煉，漸具行門
大乘道修持法，一個人修行要經過三大阿僧祇劫，無量劫熏煉，才慢慢形成菩薩心腸，一般講行願，其實願容易想，行卻是個大問題，處處為我、為己，行門還差得太遠，沒有一點行為夠得上學菩薩行。世上凡是講修行的人往往是第一等自私的人。我們就常聽到這樣的話：『我在打坐修道不要吵!』或『我在修道，你要供養啊!等我修好了，再來度你。』真正的大願談何容易?我們要隨時檢查自己的心理行為，像我們朗朗上口的四弘誓願，真正從內而外，言行合一做到的，又有多少?絕大部分人煩惱還捨不得斷啊!佛道嘛，有些心而已，還要玩一下。『願』誰都會吹的，什麼濟世利人，自己都濟不了，不要變成『擠』人就好了。人就是行門最難，佛經上說要三大阿僧祇對慢慢熏練自已，改變自己的心理行為，才漸具行門，有一點像。
或一念圓修，頓成佛道。
有上根利器者，一念之間圓滿修成，即禪家所說的頓悟。現在全世界都在講禪學，以為打打坐，說幾句幽默的話都是禪學：春天到了，池塘里青蛙，撲通一聲跳下去，就是這樣，這就是外國人講禪，頓悟了!不是這個，頓悟要行到、理到、功夫到，也是行持之一。大菩薩慈悲利世行為也要到，這是真正頓悟的境界。
達磨祖師講禪宗二入：『理與行』而且行入最重要。達磨祖師對後世的預言：『明道者多，行道者少;說理者多，通理者少。』頓悟不是玩嘴巴，要注重事行。
斯則克證有異，一性非殊，因成凡聖之名，似分真俗之相。
三乘五性分別清楚了，重點在所證到的有異，但形而上本體是一樣，只有作用、方便上有差別，凡聖在形而上道作則無不同。
若欲窮微洞本，究旨通宗，則根本性離，畢竟寂滅。
嚴重問題來了，前面講，人人都有道.為什麼我們凡夫見不到呢?因一念迷掉了，而產生三乘五性不同根器，雖不同，但形而上本體一樣。現在由本體來，所謂言下頓悟，悟道是什麼樣呢?真正的佛法『究微』，追究它根本的所在，研究到佛法的宗旨，完全搞通了，是空的——『根本性離，一切性離』。唯識講諸法無自性，心、物皆屬『法』之觀念中，一切法都是因緣所生，沒有各自的自性，這個無自性與明心見性之性不同。
但有些人搞錯了，一看『諸法無自性』，認為佛法講無自性，還講明心見性是真常唯心論，錯了，是外道之見。將諸法無自性變成唯物論，斷見。人死了就拜了、人死如燈滅.諸法無自性嘛、還去求個什麼自性呢!這個見解非常嚴重。今天、在思想界中，這個思想非常流行，此論書籍充斥，毛病大家都看不到，換言之，這在提倡唯物思想，縱使無意，卻未入此偏見中，把佛法解釋錯了，永明壽禪師就不用『無自性』，用『性離』，在邏輯上，使天地相隔，大妙了，『無自性』是主觀的，在邏輯辯證法上是拿開它，與斷見一樣是拿開它，『性離』是有性，自己離開的，客觀的。這些思想，同大家修證的關鍵非常大。