愚痴者，非謂全無知識也。乃指世人於善惡境緣，不知皆是宿業所招，現行所感;妄謂無有因果報應，及前生後世等。
一切眾生，無有慧目，不是執斷，便是執常。執斷者，謂人受父母之氣而生，未生之前，本無有物;及其已死，則形既朽滅，魂亦飄散，有何前生，及與後世?此方拘墟[1]之儒，多作此說。
執常者，謂人常為人，畜常為畜;不知業由心造，形隨心轉。古有極毒之人，現身變蛇;極暴之人，現身變虎。當其業力猛厲，尚能變其形體;況死後生前，識隨業牽之轉變乎?
是以[2]佛說十二因緣[3]，乃貫三世而論;前因必感後果，後果必有前因。善惡之報，禍福之臨，乃屬自作自受，非自天降;天不過因其所為而主之耳。
生死循環，無有窮極;欲複本心以了生死者，舍信願念佛，求生西方，不可得也。貪瞋痴三，為生死根本;信願行三，為了生死妙法。欲舍彼三，須修此三;此三得力，彼三自滅矣。[(正)對治瞋恚等義](《印光大師文鈔菁華錄》，線裝書局，2014年版)
註：
[1]拘墟：參見「拘虛」條。比喻孤處一隅，見聞狹隘。語本《莊子•秋水》：「井蛙不可語于海者，拘於虛也。」
[2]是以：連詞。因此;所以。
[3]十二因緣：又名十二有支，或十二緣起，是說明有情生死流轉的過程。十二因緣是：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。以上十二支，包括三世起惑、造業、受生等一切因果，周而復始，至於無窮。(《佛學常見辭彙》)