na mo a mi tuo fo南 無 阿 彌 陀 佛
-01-
自性，能生萬法
在聖不增，在凡不減
釋迦牟尼佛在楞嚴會上跟波斯匿王講，身是無常的，剎那剎那都在變化。
在楞嚴會上，大王已六十二歲了，他感到年歲一年比一年老，感到無常之苦，便向釋迦牟尼佛請教：我們這個身體，哪一部分不生不滅?
佛給他開示，就問他：你第一次見到恆河是什麼時候?
他說：三歲。
你十三歲的時候是不是比三歲老?
是的。
十三歲的時候，你那個見跟你三歲的見，有沒有變化?
沒有變化。
然後十年十年問他，二十三歲比十三歲，三十三歲比二十三歲，最後問到他六十二歲，你那個見性有沒有老?
沒老。
這一問一答，波斯匿王聽懂了，他非常歡喜，他曉得不生不滅的是自性，生滅的是這個肉身。
也許有人說：我現在這個見，眼力不如從前。
不如從前是你眼睛這個工具出了毛病，不是你的見性退化，只要配副眼鏡，就看得很清楚，由此可知，這見性沒有生滅，而是你這個工具老化。
再舉個例子，人年歲大，聽力不行了，要戴助聽器，戴了助聽器他還能聽，說明他聞性沒有變化。
所以要知道，我們根身衰老有退化，六根的能力不退化，自性不退化，自性不生不滅。
原來我們身上有一樣東西不生不滅，佛要不說明，我們都疏忽了。
-02-
佛在經論上告訴我們，一切眾生的相，是業力變現的。
相的好醜，就是善惡業的現前。
俗話常說：人心不同，各如其面。眾生的相貌為什麼長得不一樣?
心不一樣，對於一切事物的想法、看法不一樣，所以相貌不一樣。
相貌是福報，福報大的人，一看那個相就好，福相。佛說「相隨心轉」，這個話是真的。
學佛講修行，從哪裡修?起心動念，從這裡修。
佛說「相隨心轉」，就是命隨心轉，什麼原因?
吉凶禍福都在你的念頭。
所以真正高明的人，一看你的相貌，你心裏面所思所想，你的一生吉凶禍福，他都知道。
所謂「誠於中而形於外」，表里決定一致，你外表怎麼樣的偽裝，都隱瞞不了的。世間人用他的聰明掩飾得再好，可以欺騙一些愚人;真正有修養的人、有道德的人，你是決定沒有辦法隱瞞他的，他一眼就把你看穿了。
心善，相貌就慈祥;惡，那個相貌叫人看到就覺得恐怖，可見「誠於中」，一定是「形於外」，這是沒有方法掩飾的。
一切眾生的相是業報身，這個一定要知道。
你的惡念很多，貪嗔痴慢很多，相貌就不好看;
你念念都是善，相貌就很好看，人家一看你的相貌，很慈祥，很有智慧。
-03-
每個人的面目不同，其因果也不一樣，每個人在往昔生生世世所欠下的債也不同。
有些人欠債太多了，到這個世界上來，還也還不了，所謂「債台高築」，也就是業障之台，一天比一天高，一天比一天深，債上加債，糾纏不清。
這是什麼緣故呢? 是因為往昔專門放高利貸，借錢給人，利上加利，貪得無饜，自己以為占了便宜，結果是自己吃了虧，業障一天比一天重，終於拔不出腿來了!
有的欠人做父親的債，有的欠人做母親的債，有的欠人做妻子的債，有的欠人做丈夫的債，有的欠人做兒子的債，有的欠人做女兒的債。
所謂「父母的饑荒，倫常的帳碼」，種種的因緣，乃促成你我今生命運的安排。
可是一般人不明白一切都是前因後果，定業難逃，所以有時候還不認帳，還想扛債不還，明明欠人的債，卻不承認。
因為這樣不講道理，所以釀成世界上種種痲煩的發生——你有你的痲煩，我有我的痲煩，他有他的痲煩，各人有糾纏不清、善惡夾雜的因果。
偶爾遇到佛教，聽了佛理，便明白一點;可是今天明白了，明天又糊塗了;後天又想明白，大後天又糊塗了。
於是變成智愚平等的局面，智慧和愚痴平均，糊塗時便不想修道，明白時便想修道。
可是修道的時候很少，糊塗的時候很多，因此所修的不及所丟的，智慧也一天不如一天，而愚痴卻一天比一天增加，在無明驅使之下，便做出很多糊塗事。
心裡糊塗，進一步身上也糊塗了;
心裡有貪瞋痴，身上便犯殺盜淫，這些都是糊塗帳，根本算不清!
所以有時家庭眷屬不和，父子不和、母女不和、夫婦不和、兄弟不和、姊妹不和、兄妹不和，種種問題就發生了。
發生了，自己還不承認、不認帳，反而覺得很受委曲。
其實這都是前因後果的定律，以前種下的因，如今結果了，有什麼好怨呢?
所以「是故知命者，不立岩牆之下，不怨天、不尤人，下學而上達。」
首先要明白因果，不要再種糊塗因果，要種清淨的因果，要是道則進，非道則退。
不要再把善惡混淆不清，是非夾雜不明。
若能黑白分明，真假瞭然，便有機會返本還原，回復到本有的性淨明體、妙真如性。
-04-
《印光大師文鈔》
文鈔譯文：
愚痴的人，並非說他沒有一點知識。
而是指世人不知善惡境緣都是宿業所引、現行所感召的，胡說沒有因果報應，沒有前生後世等。
一切眾生，沒有慧眼，不是執著於「斷」，便是執著於「常」。
執「斷」的人，說人是受父母之氣而生的，未生之前，什麼也沒有，等到已死，則形體既然腐朽消滅，魂也飄散了，有什麼前生和後世?
那些見識短淺的讀書人，還沒有死，多作此說。
執「常」的人，說人死了後還是變人，畜牲死了後還是變畜牲，不知業由心造，形隨心轉的道理。
過去曾有極惡毒的人，還沒有死，身體就變成了蛇;
極殘暴的人，還沒有死，身體就變成了虎。
當他的業力太猛厲時，在生尚且都能使他的身體發生改變，何況死後神識隨業力牽引而轉變呢?
因此佛說的十二因緣，是連貫三世而論的，前因必感後果，後果必有前因。
善惡之報，禍福之臨，都是自作自受，並非從天而降。上天只不過是根據他的所作所為代為安排罷了。
生死循環，沒有盡頭，想要恢復本心以了卻生死的人，如果捨棄信願念佛，求生西方，是不可能達到目的的。
貪嗔痴三，是沉淪生死的根本;信、願、行三，是了脫生死的妙法。要棄貪、瞋、痴，必修信、願、行;信、願、行得力，貪、瞋、痴自然消滅了。
文鈔原文：
愚痴者，非謂全無知識也。
乃指世人於善惡境緣，不知皆是宿業所招，現行所感;妄謂無有因果報應，及前生後世等。
一切眾生，無有慧目，不是執斷，便是執常。
執斷者，謂人受父母之氣而生，未生之前，本無有物;及其已死，則形既朽滅，魂亦飄散，有何前生，及與後世?
此方拘墟之儒 【編者按：jū xū，意為孤處一隅，見聞狹隘】，多作此說。
執常者，謂人常為人，畜常為畜;不知業由心造，形隨心轉。
古有極毒之人，現身變蛇;極暴之人，現身變虎。
當其業力猛厲，尚能變其形體;況死後生前，識隨業牽之轉變乎?
是以佛說十二因緣，乃貫三世而論;前因必感後果，後果必有前因。
善惡之報，禍福之臨，乃屬自作自受，非自天降;天不過因其所為而主之耳。
生死循環，無有窮極;欲複本心以了生死者，舍信願念佛，求生西方，不可得也。
貪瞋痴三，為生死根本;信願行三，為了生死妙法。欲舍彼三，須修此三;此三得力，彼三自滅矣。
——《印光法師文鈔》·對治瞋恚等義
