大佛頂如來密因修證了義、諸菩薩萬行首楞嚴經文句89、智旭大師著
云何助因。阿難。如是世界十二類生。不能自全。依四食住。所謂段食。觸食。思食。識食。是故佛說一切眾生皆依食住。阿難。一切眾生。食甘故生。食毒故死。是諸眾生求三摩提。當斷世間五種辛菜。是五種辛。熟食發淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙嫌其臭穢。鹹皆遠離。諸餓鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益。是食辛人修三摩地。菩薩天仙十方善神不來守護。大力魔王得其方便。現作佛身。來為說法。非毀禁戒。贊淫怒痴。命終自為魔王眷屬。受魔福盡。墮無間獄。阿難。修菩提者。永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。
⊙段食者。變壞為相。謂香味觸三。於變壞時。能為食事。以變壞時。色無用故。觸食者。觸境為相。謂有漏觸。裁取境時。能為食事。如眼以睡為食。耳以聲為食。乃至身以溫涼諸觸為食。皆有滋養義故。思食者。希望為相。謂有漏思。希可愛境。能為食事。如色界禪思。乃至小兒懸視灰囊。謂是飯食。得不死等。識食者。執持為相。謂有漏識。由段觸思。勢力增長。能為食事。乃至第七末那無始以來。念念執持第八識之見分為內自我。從生至生命根終不斷故。欲界人天及畜生等。具足四食。段食為首。鬼及色天。無有段食。具足三食。觸食為首。鬼神饗祀。但觸氣故。色界諸禪。具八觸故。空處識處無所有處。並無觸食。唯有思識二食。思食為首。非非想處。及無想定無想天等。並無思食。唯有識食。無間地獄。亦唯識食。若諸二乘。入滅盡定。便斷識食。故入此定乃至七日。則起定時必捨身命。以其四食皆斷。無可滋養故也。養生諸味。皆名為甘。損生諸味。總名為毒。食甘故生。食毒故死。正顯食為助生之因。不可不慎也。五種辛菜。一大蒜。二蔥。三韭。四薤。五興渠。興渠此方所無。然此五辛。且就人間段食言之。實則觸思識等。各有辛味。能助淫恚。又復應知欲界以男女相染為淫。彼此相忤為恚。色無色界以貪著味禪為淫。厭下苦粗為恚。出世二乘以貪戀偏真為淫。厭離三有為恚。出假菩薩以貪著萬行為淫。鄙賤二乘為恚。別教大士以但中似道法愛為淫。棄捨二邊為恚。茍可以助此淫恚者。皆五辛之流類也。余文易知。
壬二、刳正性
云何正性。阿難。如是眾生入三摩地。要先嚴持清淨戒律。永斷淫心。不餐酒肉。以火淨食。無啖生氣。阿難。是修行人。若不斷淫及與殺生。出三界者。無有是處。當觀淫慾。猶如毒蛇。如見怨賊。先持聲聞四棄八棄。執身不動。後行菩薩清淨律儀。執心不起。禁戒成就。則於世間。永無相生相殺之業。偷劫不行。無相負累。亦於世間不還宿債。是清淨人。修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。睹佛聞法。親奉聖旨。得大神通。游十方界。宿命清淨。得無艱險。是則名為第二增進修行漸次。
⊙正性者。業果相續之根本也。比丘四棄。比丘尼八棄。須要離於境緣而身心清淨。故總名執身不動。菩薩律儀。則是涉彼境緣而身心清淨。故總名執心不起。否則律中制遠方便。豈不執心。大士護世譏嫌。豈不執身者耶。事淫理淫。事殺理殺。事盜理盜。乃至事酒理酒。皆悉斷盡。故能得大神通也。然未雲漏盡者。為讓第三漸次故耳。