宗鏡錄略講上冊 (第十四章)
南懷瑾教授講述
第十四章法爾如是水同雲02
無常不是鬼
上次講到因果同時，無有障礙，現在我們照原文繼續看下去：
可得因果，即有前後;有所得者，皆是無常，非究竟說也。
在一般人的思想觀念里，提到因果這個詞，馬上在腦子裡頭，以為有個前因，有個後果的觀念，就把它分開成兩個階段。如果我們沒有特別提起注意，通常會那麼想，對不對!事實上，因果不是前後，也不是左右，也不是上下。假使有先後、有所得，有一個因，然後得一個果，把這個果造一個實體的東西，那麼這個所得、所造皆是無常。凡是世界一切的東西，有一個形狀，有一個作用，都是無常。
無常是佛學的名詞。佛學認為世界一切無常，任何東西不可能永恆存在，世界一切東西都是暫時的。例如，一間房子剛剛落成的那一天，就是它開始毀壞的一天。就人的生命來說，列子、莊子也提到過『方生方死，方死方生』，說明人剛剛生下來的那一天，也就開始在死亡。假使他活了兩百年，等於死了兩百年，不過是慢慢死而已。
佛法這個『無常』的抽象觀念，傳到了中國民間以後，就慢慢轉變成具體的鬼，變成了城隍廟裡的白無常、黑無常。實際上，無常是佛學上一個最高哲理的名稱，稱為『一切法無常』。物理世界一切東西的存在，乃至精神世界，一切有現象的東西都是無常，不永恆、靠不住、暫時的存在。所謂一百年、一千年的存在，從宇宙的眼光來看，也只是一剎那間，就過去了。
我經常提到，佛學上的『無常』是講現象。就現象講，因為它容易變化，所以講無常。在佛學還沒有來以前，原始中國文化雖然講究可久可大的原則，但也有個名詞，那就是《易經》上說的『變化』。天下萬事都在變化，隨時隨地。無一不變，無事不變，無地而不變。
當你懂了《易經》這個原則，算命看相有什麼看頭!?
有時候有人一定逼著問：『我現在好不好?』我說：『好啊!我告訴你非常好。』那好了，他高興了。但是我說的是現在非常好，他一轉過身已經不是現在了。好不好我怎麼知道!他一出門那更不是現在了。因為萬物皆在變化，將來好不好，我說不知道了。
因此一切萬有皆是無常，既然無常，因果也無常。譬如我們八點鐘開始上課，開始那一秒種是因，說到現在，前一句話是果，這個果已經過去了，又是無常。那個果又變成未來的因，念念遷流不斷。因此若認為因果是個固定的實體，實際的作用，『非究竟說也。』
若先因後果者，因亦不成，故果亦壞也。緣生之法不相續故，即斷滅故，自他不成故。如數一錢不數後錢，無後二者，一亦不成，為剎那不相續，剎那因果壞。多劫不相續，多劫因果壞。待數後錢時，前一始成。因果亦爾，要待一時中無間者，因果始成。
我們普通觀念，一提到因果，覺得因果有先後，現在告訴你因果同時，而且是無常的。所以佛法告訴你，一切緣生，緣生同時而起，所以叫因果同時。
假如你一定要說有個因、才得個果，那因與果中間是什麼?中間顯然是還有東西。在邏輯上，在理論上講，那中間還是有個東西，那這裡頭就有時間空間的作用。但上面這一段文字，卻說明不是這樣的。其中理論已經講過了，《中論》也提出來過了，就是說明因果是同時的。
像我這個拳頭一拿出來的時候，握舉拳頭是因，握舉拳頭成形是果，此二事沒有前後，因此，那個果已經在了。在這箇中間，是有這樣一個深刻的問題。永明壽禪師說，從邏輯的觀念來看，說因果有先後是錯誤的。一定要『一時中無間者，因果始成』。
若爾者，如數兩錢同數，無前無後，誰為一二?如豎二指，誰為因果?
這裡舉個例子，譬如說兩個銅錢一起拿出來，這中間不分前後，就是兩個。兩個手指拿出來，就是兩個，因果同時。講了半天，就說明因果是相互為因果，『圓』生的。
以前年輕時，同大家研究佛學，這個緣生是什麼呢?講了半天，我乾脆畫個圓，緣生的，這個圓的東西無所謂前後，無所謂左右;不是圓圈，是個立體的球。緣生也就是圓的道理。當然是無法解釋中的解釋，此中無時間、無空間。它的體是唯心所造的，本體是心所造的。
下面講人生的的生、老、病、死苦，不外勸我們趕快學佛修道成佛。這些生、老、病、死苦，都要變成老生常談了。我不再講了。