宣化上人慈悲開示：
清淨一切善業力摧滅一切煩惱力
降服一切諸魔力圓滿普賢諸行力
「清淨一切善業力」：我們人做善為什麼不成佛?也就因為善惡夾雜。做點善事，裡邊又摻上一點惡事;做一點惡事，裡邊又夾雜一點善事。
譬如你看見一個窮人沒有飯吃，沒有衣服穿，你就去幫助他。幫助他之後，你又想利用他。「以前我對他有過好處，現在我可以叫他給我做一點事情，也不需要給他多少錢。」這個人以前受過你的好處，你再叫他做事情，他也不好意思和你要工錢。譬如原來他做一天工可以得到二十塊錢，你叫他作一天工只給他十塊錢，無形中就便宜了十塊錢。這就是你做善事裡邊有自私心，你那十塊錢的功德就沒有了。
總而言之，如果你做什麼善事都有一種企圖、希望，希望將來得到好的果報，這樣善業裡邊就會夾雜著惡業，所做的善業就不清淨了。
所以我們做一切善事都不應該希望別人的回報。譬如你去幫助人，不要希望他再來幫助你。你若希望他再來幫助你，那就是一種自私心，這根本就不是在幫助人，還是在幫助你自己。你若是真幫助人，為什麼你希望他再幫助你呢?你為什麼要他對你有好感呢?說說看!現在你幫助他，希望他感激你、謝謝你，將來再幫助你，這豈不就是一種貪心嘛!這不是真正的幫助人。
真正做善事幫助人，應該是「施恩不求報，予人不追悔」。你對任何人有好處，都不可以要求他將來報答你。或者他真的會報答你，那是他的事情，你自己不能有這種希望。你一有這種希望，這也就是攀緣。你給別人什麼東西也不要後悔，說：「哎呀!我這個東西給了他太可惜了，我不應該給他的。」這就後悔了。你已經給就給了，世界的物質就世界人來用嘛。所謂：
善欲人見，不是真善;
惡恐人知，便是大惡。
好像有一些個做善事的人，或者供養三寶，他無論拿一點什麼東西出來，都想要在報紙上發表訊息，給自己賣廣告。好像這兒有一個中國人，有的時候就買一點菜蔬、水果來，到這兒來拿著這些東西，就希望大家都能看見。「你看我是個大護法，來供養三寶來了!」你做善事歡喜叫人知道，這不是真善。為什麼呢?因為你是貪圖這個善的名。「某某人真是好人，報紙上說他做了什麼什麼好事。」做點什麼事就要在報紙上發表一下，叫大家知道，這不是真善，這是假的。可是假的還是比不做好一點。做假的，慢慢就可以到真的地方。如果連假的都不做，這更是次一類的。你做的壞事怕人知道，那就是最大的惡處了。
你做善事歡喜叫人見，這就不是清淨的善業。那麼是不是要偷偷地去做善事呢?也不必。你也不必想叫人知道，也不必想不叫人知道。你一定要偷偷地去做善事不叫人知道，這是好沒有人知道的那個名，這也是一樣的。
所以修道最要緊的就在這個地方，你也不需要叫人看見，也不需要不叫人看見，要行所無事，做了就像沒有做似的。你想叫人知道你做了善事，這是一個好名;你不叫人知道你做了善事，那也是一個好名，難就難在這個地方。你做善事要叫人知道，這是有所執著;你不叫人知道，這又是一個執著。那要怎麼樣子呢?不要執著。你不要一定要人知道，也不要一定不要人知道。你要做了這事情就等於沒有做，你沒有做，怎麼又會有一個好名的心和不好名的心!沒有了，什麼都沒有了，這就叫清淨的善業。清淨的善業就是這樣清淨法的。這種清淨善業的力量是特別大的。
「摧滅一切煩惱力」：摧就是摧伏，滅是滅了。滅什麼?滅你的煩惱，這是最難的。人哪，你叫他怎麼樣都可以，但是你叫他沒有煩惱就很難。因為煩惱無盡，所以沒有煩惱最難。
難是難，可是你還是要斷它。四宏誓願不是說「煩惱無盡誓願斷」嗎?誓願斷也就是摧滅，摧滅也就是斷，斷一切的煩惱。
從哪一個地方斷呢?怎麼樣斷法?滅又從怎麼樣滅呢?你不生，它就滅了嘛!有生才有滅，有滅才有生。你不生煩惱就是滅了。你若生煩惱，這煩惱就沒有滅。你不生也不滅，就沒有煩惱，這就是摧伏一切的煩惱。
煩惱講起來有很多，簡單講就是貪、瞋、痴。這貪、瞋、痴是根本煩惱。你沒有了貪心、瞋心、痴心，這就是摧滅一切煩惱力。
這個煩惱雖說是誓願斷，但你也可以再發個願，誓願不斷!不斷留著它做什麼呢?留著它用處大了。你若把煩惱斷了，菩提也就斷了。所以我就不叫你斷煩惱，因為煩惱即菩提。煩惱不斷，那怎麼辦呢?要變。怎麼變法呢?這個變就是變化無窮，所謂
動則變，變則化，唯天下至誠為能化。
所以煩惱要化，要緊的地方就在這兒。以前他們說斷，我現在給改了，煩惱要變不要斷，一斷就把菩提都斷了。為什麼呢?煩惱即菩提嘛!那麼怎麼樣化法呢?當然有方法。現在科學這麼進步，化學這麼昌明，這個煩惱現在應該用一個「化」字來化。
怎麼化法?我告訴你們，這個煩惱就是冰，菩提就是水。你若把冰打碎了，放到一邊去，這是斷了，可是菩提也沒有了。如果你用陽光把冰照化了，這冰就變成水了，水就是菩提。煩惱即菩提也就這個道理。你若把煩惱化成水，變成本有的佛性，那就是菩提，就是覺道。
這是很淺顯的道理，我常常對你們講，不過你們都不注意聽，所以就不會用。譬如有茶杯這麼大一塊冰，你若拿著這塊冰照著人的頭上一下子打下去，可以把人打得頭破血流，即刻就和閻羅王去見面去了。如果你把這塊冰化成水一碗水，你拿著這碗水，就是用上你幾千萬磅的力量，照著這個人頭上潑去，也不會潑死人的。本來是一樣的東西，由冰變成水，就差這麼一點點，結果就大不相同了。
由這一點就證明，你若能用菩提心去教化眾生，眾生就會很歡喜地接受。你如果用煩惱去教化眾生，他寧可死也不接受你的教化。所以我們現在這個煩惱要化，不要斷。你煩惱斷了，菩提也沒有了。你說冰會打死人，不要它了，但你不要那個冰，水也就沒有了。
這個煩惱是從什麼地方來的?煩惱就是從菩提那兒來的，不過它變成冰了。但是冰也就是水，水也就是冰。因為這個，所以煩惱即菩提。你若會用了就是菩提，不會用就是煩惱。你會用的時候，它就妙不可言;你不會用，那就是粗不可言，太沒有意思了。所以我告訴你們大家不要斷煩惱，這回留著了。
「降伏一切諸魔力」：降伏諸魔就是令魔不來惱亂你修道，而且又能變成護法。這個降伏有種種的降伏，有以自己的神通來降伏一切諸魔，也有以自己的道力、德行、定力、慧力、戒力來降伏諸魔的，有這種種的不同。
這個諸魔有天上的天魔、地上的地魔、人間的人魔、鬼怪裡頭的鬼魔、魑魅魍魎之中的魑魅魍魎魔。又有境魔，就是境界的魔，又有病魔、自心魔。外邊一切的魔，如天魔、地魔、神魔、鬼魔、人魔以及魑魅魍魎魔，都容易降伏，唯獨這個自心魔不容易降伏。這個自心魔時時刻刻都在你的心裡邊，使令你不守規矩，所以最難降伏。
但你若是持戒力堅固，有真正的戒力，一切的魔王也沒有什麼魔法可以搖動你這種定力、戒力，所以你若有定力，也可以降伏一切魔。所謂「大山崩前而不驚，美女當前而不動」，就是再大的山在你的面前崩塌了，你也不生恐懼心。人最容易犯的是婬欲的魔，無論你是男人女人，這婬欲的魔一來就不容易定得住。
這個婬魔或者假藉一般的人來魔你，或者現出一個變化的身來魔你。如果這些你都不為所動，那麼他就在夢寐中來魔你，就在你夢中變出一個最美貌的女人來引誘你，想得到你這種的寶貝。這時候你若是沒有定力，就會被這種婬欲的魔所惱亂。這婬欲魔遇著男人，就現一個女人身;遇著女人，就會現一個男人的身。或者現出最美貌的相，或者現出來你平日最歡喜的那個人的樣子。你的定力若不夠，就會被這種魔的境界轉了。你若有定力就不會被他所搖動。
講來講去，這個魔究竟是什麼意思?這個魔叫魔羅，翻譯為「殺者」，他專門來破壞修道的人。你想修道，他就來破壞你的道業。被魔所搖動的人是什麼樣的人呢?都是愚痴、沒有智慧的人。你要降伏這個魔也要有種種的方法，你若有智慧劍就可以降伏諸魔。你有智慧寶劍，一切的魔王來了，你都可以把他斬了。
有的用咒力來降伏諸魔。你若持咒持得圓滿，也可以降伏諸魔;你若誦經誦得純熟，也可以降伏諸魔;你若拜經拜得有感應，也可以降伏諸魔。
降伏諸魔的方法很多，因為魔王的種類很多，所以我們降伏諸魔的的方法也很多，就看你臨時會用不會用。
〈楞嚴咒〉有五會，五會就分出來五部，中央是佛部，東方是金剛部，南方是寶生部，西方叫蓮華部，北方叫成就部。
中央佛部是以毘盧遮那佛也就是釋迦牟尼佛作部主，東方金剛部是以阿閦佛作部主，南方以寶生佛作部主，西方蓮華部是以阿彌陀佛作部主，北方以成就佛作部主，又叫羯摩部。
這五部有五種的法：
(一)息災法──就是息滅一切的災難。
(二)增益法──你誦這個咒就能幫助你增加道心、智慧，一切對你都有利。
(三)降伏法──就是以咒的大神通力來降伏你，令你不能不守規矩。
(四)勾召法──這個魔不論他距離多遠，或者千里、萬里、萬萬里、百千萬萬里，甚於在其他的世界、其他的星球上，你一誦上這個咒，就可以把他勾召來，就好像用一個勾子把他勾來一樣，他不來都不可以的，這叫勾召法。
(五)成就法──無論你做什麼，你誦這個咒都會有所成就。〈楞嚴咒〉裡邊就包括這五種的力量，最妙不可言，有不可思議的境界。
「圓滿普賢諸行力」：普賢菩薩的行力最大，他是行力第一的。這一位菩薩在中國就住在四川峨嵋山。
峨嵋山是中國四大名山之一，山上常常有一種金光現出來。修道的人多數要到四川去禮拜峨嵋山。這峨嵋山很高，登山的路有一百多里路，很不容易走的，但還是有很多人登山涉水，從很遠的地方來禮拜普賢菩薩。
為什麼要禮拜他呢?因為這一位菩薩發過願，凡是到峨嵋山朝山的人，他都幫助他成就道業，所以有很多修道的人去禮拜他。普賢菩薩的這種行力不容易修圓滿，但是普賢菩薩能夠圓滿這一切的行力。好像前邊發的這十大願王，每一個願都要修到虛空沒有了，眾生界、眾生業、眾生的煩惱也沒有了，他這種願力也不會窮盡，還是照著他這個願力去行去。
恭錄自《大方廣佛華嚴經》普賢行願品淺釋