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善導大師:彌陀名號之外的修行是少善根​福德


時間:2019/7/21 作者:紫竹林中觀自在~{釋新善}

《阿彌陀經》云:

不可以少善根福德因緣得生彼國。

這裡應該怎么解釋呢?善導大師解釋為:

極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生。

前面一句“極樂無為涅槃界”是總的解釋《阿彌陀經》從開頭直到往生方法這一段,是說明極樂世界是無為涅槃的境界,所謂“無為”就是遠離凡夫的造作,“涅槃”是不生不滅,如《阿彌陀經》所講的“諸上善人聚會一處,其中多有一生補處”,這樣的境界,是非常高妙的報土,這么好的極樂淨土。

下面說“隨緣雜善恐難生”,這一句就是解釋剛才上面的經文“不可以少善根福德因緣得生彼國”,善導大師把“少善根福德因緣”解釋為“隨緣雜善”,說這樣不能往生。“隨緣雜善”,就是雜行諸善,就是種種雜行雜修。除了念佛之外的一切善法,稱為“隨緣雜善”。

善導和尚在《觀經疏》裡邊說:

自餘眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也.

除了念佛之外的一切行法,稱為“雜善”。雜,是雜多,這樣也修,那樣也修。雜,又是雜毒,雖修善法,但內心中摻雜有貪嗔痴的三毒,所以叫雜善。“隨緣”,是隨著你的根機,隨著你遇到的緣分,比如說:遇見一個參禪的人,告訴你怎樣參禪,你去學禪法;遇見一個持戒的,告訴你怎樣持戒、持戒功德大,你學持戒;遇見一個讀誦經典的,你又跟著去學讀誦經典;遇見一個持咒的,又跟著去學持咒。種種一切稱為“隨緣雜善”。

在這裡,善導大師解釋:彌陀名號則是多善根、大善根、殊勝的善根福德。除了彌陀名號之外的所有一切的修行,稱為“隨緣雜善”,稱為“少善根福德”,恐怕不能往生。

這樣的解釋,首先和《阿彌陀經》的經文次第是符合的。這部經文前面說到極樂世界種種的依正莊嚴,然後勸導眾生去往生,接下來說往生的方法。說往生的方法,首先要杜絕凡夫的情見,凡夫的思想總以為:要這樣的修行、那樣的修行才可以去往生。而不知道六字名號的殊勝、尊貴。所以,一般的學淨土宗的人,一開始總不大容易關注到這句名號,以為靠我自己所修的少少善根,以為自己所修行的這一點點,如何去努力,才可以往生,而把六字名號放到旁邊。

釋迦牟尼佛看出眾生的根性,所以首先杜絕凡夫的妄想,說:“這樣不可以往生。”然後給我們打開一條道路說:“這樣才能往生。”就好像引導水流一樣,水流的方向雜亂無章,先把它不應該去的方向做一條堤壩堵起來,然後在應該引導的方向打開缺口,水就自然向那個方向流淌了。

“人心如水”,我們的心都很散亂,都漫無目的,到處漂。釋迦牟尼佛先把一切都給你圍起來,說“這裡如何如何都是少善根福德因緣,不能往生”,掐掉你的妄想,然後說:“唯有這一條道路,聞說阿彌陀佛執持名號才可以往生!”這樣,打開我們往生淨土的道路。所以,先是說不可以往生的,然後底下開示往生之因:“舍利弗,若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛執持名號,若一日七日……”這就是說明“南無阿彌陀佛”六字名號是多善根福德,歷代祖師都是這樣解釋的,本身的經文,也是這樣的次序。

從道理上來說,所謂“多、少”,乃是相對之詞。比如說凡夫當中,或者有人善根比較多——善凡夫;或者有人是惡凡夫,則善根薄少,像《觀經》下輩上品、下輩中品、下輩下品都是斷絕善根之人。

善凡夫和惡凡夫相比,惡凡夫是少善根;凡夫和聖人羅漢相比,凡夫所修則是有漏有為,則屬於少善根福德;阿羅漢和菩薩相比,仍是少善根福德;菩薩的善根福德雖然豐厚,若和佛相比,仍然是少善根福德;諸佛相比,唯有南無阿彌陀佛名號是最尊第一,所以,十方諸佛讚嘆彌陀光明不可能及,“阿彌陀佛最尊第一,諸佛光明所不能及”,佛與佛相比,唯有六字名號具足一切善根功德。凡夫所修的種種善法,若和六字名號相比,通通是少善根福德因緣。

善導大師作這樣的解釋。

摘自《唯說念佛·第九條“念佛多善”之文》

南無阿彌陀佛!


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!