一、 虛雲老和尚與雲南佛教的淵源
(一)虛雲老和尚生平簡介
虛雲(1840—1959)，名古嚴，又名演徹、性徹，法號德清。五十歲後自號虛雲，改字幻游。原籍湖南湘鄉縣人，俗姓蕭。父玉堂，母顏氏。師出生於福建泉州，自幼即厭葷食，秉性聰慧，性喜恬淡。12歲時即有出俗之念，16歲時隻身欲往南嶽出家未果，家人為之娶妻，同處一室而無染。至19歲(清鹹豐八年，1858年)時，在福州鼓山湧泉寺禮常開法師披剃。次年，於妙蓮和尚座下受具足戒。此後習苦行，住岩穴三載，24歲時曾回寺任職四年。之後外出參學，遍歷大江南北，習禪研教，親近善知識。曾參天台華頂庵融鏡法師學天台止觀，不久，奉法師之命往國清寺參學禪制。之後朝禮普陀、育王、天童等寺。43歲(光緒八年1882時)，為報父母恩三步一拜朝禮五台山，途中風霜雪雨，疾病交寒，備嘗艱辛，而能恆心如一，道業日隆，歷時三年得以完成。此後又參訪陝西終南山、四川峨眉山、拉薩三大寺，並由西藏至印度、斯里蘭卡、緬甸等國，朝禮佛跡。又由緬甸回國拜雲南雞足山，經貴州、湖南、湖北等地，禮安徽九華山等地。56歲(光緒二十一年1895)時至揚州高旻寺參加禪七法會，至第八個七時，因護七師倒開水衝到手，茶杯落地時的破碎之聲，使其無量劫來的疑根頓斷，如夢初醒，悟透禪關，明見心性。虛老開悟之後，韜光養晦，離開高旻寺至焦山，代智通和尚講《楞嚴經》，在阿育王寺講《法華經》，61歲時，欲再度參訪五台暨五嶽諸名山，並至終南山結茅潛修數年。64歲(光緒二十九年1903)時，虛老與戒塵法師離開終南山，朝峨眉山後又至雲南，前後在雲南待了長達26年之久。90歲(1929年)時，回福建重興湧泉寺，95歲(1934年)時至廣東，其後20餘年先後修復南華寺及雲門寺。113歲時到北京出席中國佛教協會成立大會，被禮請為名譽會長。次年至江西修復真如禪寺，120歲(1959年)圓寂於雲居山。
(二)虛雲老和尚與雲南佛教的淵源
雲南地處中國西南邊陲，其地與西藏、緬甸、泰國、越南、等地接壤，且為去緬、泰、錫蘭、印度等佛教國家的必經之途。因其特殊的地理環境，以一省之地，匯集了漢傳、藏傳、南傳、滇密為一區之佛教。這種現象可說是絕無僅有的。雲南佛教，在南詔、大理及元代時候曾一度繁榮興盛過。自明清兩代以後，雲南佛教逐漸走向衰落，特別是清末鹹豐年間(1851—1861)，由於回民杜文秀起義，寺廟被毀壞殆盡，僧尼多數流散。光緒間雖然稍有振作，但難以挽回頹式，許多寺院或被戰火毀壞，或因廟產興學而被強行占據，倖存者無多，大批僧尼流散，佛教極度衰微。可以說清末以後，雲南佛教總體已進入末法時代。 因此當虛老於1903年第二次到雲南登雞足山時，看到滿山寺宇頹敗，僅存子孫廟十餘所，且僧規墮落，戒律鬆散，極為痛惜。雞足山僧各據寺產，妄自尊大，不許外來僧侶掛單。無奈之下，虛老只好下山前往昆明，得岑寬慈居士接住興福寺，並在寺內閉關。次年春，受諸位護法居士跟歸化寺契敏和尚之請而出關，到歸化寺講《圓覺經》及《四十二章經》。其後，又因夢佛上人之請到筇竹寺開講《楞嚴經》，並傳居士戒。之後，大理提督張松林、李福興及眾官紳迎請至大理，住崇聖寺，講解《法華經》，在此期間，皈依虛老的人非常多。這是虛老在雲南弘法之肇端，也因此與雲南佛教結下了深厚的因緣。其後，在唐繼堯、龍雲、李根源等大護法的護持下，在雲南弘法前後長達26年之久(雞足山14年、昆明12年)。期間，老和尚為了振興雲南佛教，備盡艱辛，任勞任怨，在老和尚的不懈努力下，最終使得雲南佛教得以振興。
二、 虛雲老和尚在雲南的教內復興
虛老悲願宏深，一生為法忘軀，不辭辛勞。在與雲南佛教結下深厚因緣後，在眾多善信的大力支持之下，開始著手振興和發展雲南佛教。從建寺安僧，整肅僧紀、辦學育僧到成立佛教會，只要對佛教有益之事，他都勉力去做，任勞任怨，難行能行，在其努力下，雲南佛教得以復興。
(一)修復古寺
虛老從清光緒三十年(1904)來滇至民國十九年(1930)離去，在這二十六年之中，為雲南修復了許多古寺。在滇中先是修復興雞足山祝聖寺及西竺寺、興雲寺、蘿荃寺等大小寺院。後又重建昆明西山華亭寺、松隱寺、太華寺、招提寺、勝因寺等。此外，還修復了西山全山祖塔及七佛塔，共十六座。在所修的眾多寺院中，以雞足山祝聖寺、昆明華亭寺最為著名。
1.雞足山祝聖寺
雞足山位於滇西的賓川、大理、鄧川、永勝、鶴慶等縣的交界處，因形如雞爪而得名。據傳大迦葉尊者，即奉世尊之名，捧缽持衣，入定於雞足山華首門，等待彌勒成佛。因此雞足山又是滇西的佛教勝地。自唐開始，山上即有寺院。據《雞足山志》載：全山有三百六十庵，七十二大寺。 但由於朝代更迭，多數寺院毀於戰火，到光緒十五年(1889)，全山不足十寺。光緒三十年(1904年)虛老在提督李福興的幫助下，移住雞足山缽盂峰，在舊缽盂庵遺址，闢土重建缽盂庵迎祥寺，即現今之護國祝聖禪寺。虛老為修建此寺，不辭勞苦，到處募化，歷盡艱辛。
其間，在去南洋募化的過程當中，途經野人山染上瘴毒，發作重病，晝夜發燒，抱病到柳洞觀音寺，幸得一名叫定如的中國僧人搭救，並為其買票到仰光。在從仰光到檳榔嶼極樂寺的船上，又因排查傳染病險些於在外國醫生之手。
備盡艱辛，虛老於國內外募集了黃金萬兩，經數年之久，才將此寺建好。又於光緒32年(1906)赴京為寺申請藏經。同年7月20號奉上諭：賜雞足山缽盂庵迎祥寺加贈名護國祝聖禪寺，欽賜《龍藏》，鑾駕全副。欽名方丈，御賜紫衣缽具、欽賜玉印、錫杖、如意。封賜住持虛雲「佛慈洪法大師」之號。 現今之祝聖寺規模宏大、殿宇莊嚴，堪稱雞足山群寺之首。
2.昆明碧雞山華亭寺
重建昆明碧雞山 華亭寺，可以說是虛老在雲南的又一突出貢獻。華亭寺位於昆明城西三十里的碧雞山上。此地風景優美，景色怡人。寺院最早是元代高僧元峰玄通所創，初名 「大圓覺寺」，後改名「華亭寺」。此寺後代雖屢有興廢，但一直是滇人心目中的聖地。鹹豐年間此寺全毀， 光緒九年(1883)小有恢復，但因寺僧管理不善，日益荒廢，原打算出售給外國人辦俱樂部，當地政府已批准。虛老對此痛心疾首，懇請雲南督軍唐繼堯制止這樁交易唐採納了他的建議，並於民國九年(1920)三次聘請虛老擔任華亭寺方丈，主持修復此寺。虛老受邀後，考慮到滇中接連發生「護國」、「靖國」之役 ，民生凋敝，體諒滇中百姓的疾苦，表示不在滇中募化，不耗費百姓和政府的錢財，轉而求助泰國極樂寺妙蓮老和尚，外加上各地大護法捐助，湊集滇票上百萬元，作為籌建寺院之款。
在重建此寺過程中，挖掘出一塊有「雲棲」二字的殘碑，因此寺院建成後，遂改名「靖國雲棲禪寺」。虛老在重建此寺時，每日親自監督工作。當修建工程做到一半時，滇中貨幣貶值，資金短缺。虛老只得再次以年邁古稀之軀，不辭勞怨，四處募化。經過近十年的艱苦創建，終於使破敗的寺院，成為恢宏莊嚴、香火旺盛的十方叢林。因華亭寺建築宏偉，塑像莊嚴，殿堂制度齊備，宗教氛圍濃厚，加之山清水秀，風景怡人，逐漸名揚海內外，而發展成滇中佛教勝地。
華亭寺的振興，對雲南佛教的復興具有很大的倡導力量。各地紛紛效仿，修建寺廟，引發了以昆明為首的興寺熱潮，使沉寂多年的雲南佛教，終於從冰封狀態下解凍出來。華亭寺的重建，標誌著以昆明為中心的雲南近代佛教的振興，這是虛老為雲南佛教所做出的卓越貢獻之一。
(二)整肅僧紀
1.戒律規範
虛老在其一生，戒行精嚴、定慧圓明。他中興祖庭後，屢次整肅寺規、僧紀，便都是從嚴守戒律入手的。
虛老十分重視戒律，他一生於講經說法之中，反覆強調戒律是佛法的根本，「戒為德本，能生慧行，成就萬行」。因此「修學者，必須依佛戒，戒為無上菩提本。」 虛老一生以戒律嚴格要求自己並教導學人。他主持的寺院，都堅持半月誦戒制度。即使是到了生命的最後時刻，虛老仍囑咐身邊侍者，要使佛教保持興旺，保守這一領大衣，「只有一個字，曰『戒』」。
虛老初來雲南朝雞足山，禮大迦葉尊者，見到全山寺院無多，且為子孫道場，戒律鬆弛。乃感慨祖庭敗落，遂發願啟建十方道場，為全山楷模。其修建完祝聖寺後，立定規約，坐香講經，重振律儀。並勸誡諸山同遵戒律，提倡教育青年，革除陋習。至此山中諸寺，逐漸改觀，嚴守律儀，雞山道風為之大振。
虛老不僅嚴格寺規，還制定了一套完整的寺院修行、弘法及財務等日常事務的管理制度。在虛老的辛勞操持下，使整個雲南佛教各寺廟都走上了正軌，如法如律。各寺廟不僅能自給自足，還逐漸添置了一些法器、寺產。但虛老自身卻依舊粗服糲食，艱苦樸素。他一生清苦淡泊，全部身心奉獻三寶，從不圖自己。
2.如法傳戒
虛老不但重視整肅寺規僧紀，而且還十分重視如法傳戒。傳受戒法是紹隆佛種，續佛慧命的大事。無論在家、出家學佛者，都須受戒。虛老一生為四眾弟子設壇傳戒見諸文字不下數十次之多。他曾多次告誡學人門徒「佛法之敗，敗於傳戒不如法。」強調「若傳戒如法，僧尼又能嚴守戒律」 ，則佛法將更加興旺。因此不管環境如何，虛老都嚴格要求，如法傳戒。
雲南佛教至鹹豐回漢戰爭後，佛事活動一片沉寂，至清末夢佛、塵空、瞭然、平光和尚等均曾傳過戒，但規模都較小，人數也不多。受戒者也多是昆明本地或附近州縣的人。自從虛老來雲南後，傳戒之風便逐漸盛行起來。
虛老最先是在光緒三十年(1904)應夢佛上人之請，在筇竹寺講經並傳戒。同年在正在修建中的雞山祝聖寺傳戒，是年四眾求戒者七百餘人，歸依者三千多人。民國十一年(1922)雲棲禪寺重建後，虛老更是大刀闊斧推行嚴格的傳戒活動。規定每年正月開戒堂，每期三十五天，由方丈主持，實行 「三師七證」制度。戒期對受戒者傳授戒律典籍、規定，以及進行坐禪、唱念等的培訓、演習等，使得整個傳戒活動如法如律。
雲棲寺自虛老訂下每年舉行傳戒的規矩後，共連續傳了二十八次戒。在虛老傳戒期間，還曾出現過種種祥瑞。據《虛雲和尚年譜》記載：民國十五年(1926)虛老在雲棲寺傳戒時，寺中殿前老梅枯枝，忽生白蓮華數十朵，大如盂，微妙香潔。於前後菜園裡，所有青菜盡放青蓮華，每花心中如一立佛像，眾人皆嘆不可思議。 此皆因虛老戒行清淨、道德高超、如法傳戒所感之瑞相。
當時全省除了雲棲寺每年舉行傳戒活動外，筇竹寺、勝因寺、圓通寺和雞足山祝聖寺等也紛紛傳戒。無論在何寺傳戒，皆按照虛老的規定，三十五日為期，使受戒者受益匪淺。如此盛大、繁多的傳戒活動，體現了在以虛雲老和尚為首領導下的雲南佛教的振興。
(三)培育僧才
虛老一生非常注重培育僧才。所以1955年，中國佛教協會在京召開第二次理事擴大會議時，虛老曾以很愉快的心情寫成《雲居管見》一文，在文中他說：「以極其愉快的心情，期待這次會議通過成立中國佛學院的決議」，「佛學院一成立，就可根據這次會議通過的決議，精研教理，努力修持，以造就弘法人才。」 在此之前，虛老為了培育僧才，早在雲南就創辦了佛教學校、成立佛學研究社。民國二年(1913)，在虛老為領導下的「中華佛教總會雲南支部」，即號令召集諸山青年僧人開辦佛教講習所，邀請高僧及有道行學識之士講授佛學，還學習文化知識。這是本省進行僧才現代教育的開端，雲南各寺院因此受惠不淺。之後，民國二十四年(1934)，省佛教會也開辦佛教講習所。
民國十八年(1929)，虛老任雲南省佛教會督察委員。該會即成立佛學研究社，每周召開佛學研討會一次，恭請導師一至五人指導研究，方法是：社員先提出疑問，於開會時討論或請導師解答;社員研究佛學之心得，預擬講題，定期講演;邀請佛學專家作臨時講演，當時雲南僧俗兩界聽講的人很多，由此人們對佛教的理解又更深了一層。
除此之外，當時還成立了通俗演講團，「以宏揚佛法，挽救世道人心為宗旨」。每逢初一、十五及佛誕日演講一至二次，聘請精通佛法的高僧和社會名流擔任講演員，輪流深入到雲南各寺院向僧俗宣講佛法，這些對雲南佛教的傳播起了不小的作用。
(四)悲心護教
1.成立佛教會
各種佛教會社的建立，是近代佛教的一大特徵，也是佛教復甦的一個重要標誌。早在民國元年(1912)，江浙各大寺代表組織成立「中華佛教總會」，敬安和尚被推選為會長。上行下效，全國各省也紛紛成立省會。
為了弘揚佛法、保護佛教權益，推進雲南佛教的復興，虛老與敬安等於1912年見孫中山，商訂成立佛教會的章程，後在靜安寺設立「佛教總會」。同年，虛老回雲南成立「雲南佛教總會」，被推選為雲南省首屆佛教會會長，並設支部於文昌宮。通過佛教會開展了佛教教育、弘法及醫療慈善等工作。
民國十六年(1927)，雲南省佛教界又成立了「雲南四眾佛教總會」，會議推舉王九齡居士擔任會長，虛老、平光和尚任副會長。宗旨為「闡揚佛化，積極救世」，設會務、宏化、行持、利濟四院，並要求各州縣設立分會。
民國十八年(1929)，第一次全國佛教徒代表大會在上海召開，正式成立中華佛教會。民國十九年(1930)，按照中華佛教會的《組織大綱》，雲南四眾佛教總會在原會址改稱「雲南省佛教會」，平光法師當選為會長，虛老被推選為監察委員。會議討論通過了《雲南省佛教會會章》，確定了本會舉辦事項：(1)舉辦慈善公益事業;(2)普及平民教育;(3)提倡農工事業;(4)設立佛學研究所和閱經室;(5)宣傳佛教，發行刊物及講經;(6)整理教規，成立四眾念佛淨業社及坐禪事。
以上在虛老創辦或參與下，所成立的佛教組織，對雲南佛教的發展、振興，起到了很大的保護和促進作用。
2.維護寺產
中國佛教自從禪宗四祖道信、五祖弘忍創東山法門，至馬祖建道場，百丈立清規後，很多大叢林都是自力更生、自耕自給，開荒種地，以維持寺院經濟。因此有很多寺院也就廣有田地、山林、茶園等寺產。寺院有寺產作為經濟保障，生存發展可保無虞。可是由於「廟產興學」的風潮，使全國各地乃至雲南各寺廟寺產，遭受到很大的破壞。幸而有以虛老為首的高僧奮力護持，才使這一風波平息。
清末雲南颳起「廟產興學」的風波時，虛老正遠在南洋弘化。事態嚴重，滇省全體僧眾及中華佛教總會敬安等至電老和尚，請其速回，共圖挽救。虛老便於光緒三十二年(1906)回國，抵滬(上海)，與佛教會代表敬安等進京，為護寺產事請願。因虛老等人努力，「廟產興學」舉動，得以平息。然而好景不長，「廟產興學」之風，在民國初年又死灰復燃。民國二年(1913)，為保護寺產，虛老與塵空、蓮洲二位和尚聯名向軍都督府民政司呈報，成立中華佛教總會雲南支部，經獲準成立後，立即通告全省寺院，凡有借「廟產興學」為名驅僧霸產者，立即向支部報告，由支部以書面或口頭形式向都督府請求制止。此類案件均由民政司責令該處地方官查覆核辦。由此才使得雲南各寺院和僧尼暫得相安無事。 [[38]]而民國二十年(1931)年邰爽秋等人成立「廟產興學促進會」，對寺院及僧尼造成極大破壞，也是因為虛老等人的護教，而使得國民政府頒布條令，重申早先公布的保護寺院財產的規定，至此全國性「廟產興學」風潮才趨於平息。
宣統三年(1911)經辛亥革命，清帝遜位，各省逐僧毀寺，風動一時。時李根源任雲南省革命軍協統。李素惡諸方僧徒不守戒律，率兵進駐雞足山悉檀寺，毀金頂雞足大王銅像及佛殿、諸天殿，並指名要捕虛老問罪。虛老置個人安危於度外，直詣軍門，同李根源往復論辯，終使李氏開顏致敬，停止毀寺逐僧之舉。自後李氏皈依佛教，數十年護持法門，老而彌篤。
三、虛雲老和尚的教外弘化
除從教界內部整頓、復興佛教之外，虛老在教外也廣泛開展講經弘法、平息戰亂、興辦慈善等利生事業，此舉不僅彰顯了佛教弘法度生、慈悲濟世的精神，也間接促進了雲南佛教的發展。
(一)講經弘法
虛老在百餘年的弘法生涯中，除了注重禪修，修建寺院外，對於教理也極為通達。先後完成《楞嚴經玄義》、《法華經略疏》、《遺教經注釋》、《圓覺經玄義》、《心經解》等近十種著述。一生為四眾弟子講經說法開示次數難以統計。虛老在雲南的二十多年裡，也是為四眾弟子講經無數，在他的帶領下，使雲南出現了講經弘法的熱潮。
前面已提及，虛老首次在雲南講經是在光緒三十年(1904)，應歸化寺和尚契敏之邀請，到寺中講《圓覺經》、《四十二章經》。其後的二十餘年，虛老在雲南講經弘法不輟。宣統元年(1909)，虛老入京請藏，奉旨回山為大眾講《楞嚴經》，感庭前古栗，涌優曇缽華數十朵，大如盆，形若芙蕖，色似黃金，含裹香蕊，中虛體潔，數月不枯萎。 民國三年(1914)鶴慶諸山長老請赴龍華山講經。正修和尚請往麗江金山寺講經。民國七年(1918)，唐繼堯請至昆明講經，待昆明雲棲寺建好後，逢年就在此寺講經、傳戒，使四眾弟子法喜充滿。
虛老不僅自己講經弘法，還邀請各地的高僧大德及有識之士來滇中講經。民國二十年(1931)夏，虛老不顧自己老邁之軀，和定安和尚親赴浙江，禮請天台宗大德、寧波觀宗寺主講寶靜法師來昆明講經弘法。先後在省佛教會、雲南佛教居士林、華亭寺講《妙法蓮華經》、《大乘起信論》、《彌陀要解》、《楞嚴經》等， 並受聘擔任新成立的雲南佛教居士林永久導師。寶靜法師在雲南昆明弘法約十個月，後因諦閒老人病重及寧波觀察弘法研究學社全體學員的懇求，始於當年年底離昆回寧。
此外如太虛法師、常惺法師、歐陽竟無居士、陳維庚居士等都曾應邀前往雲南講經。可見當時雲南講經之盛。
(二)止息禍亂
虛老生處的年代，可謂是多事之秋。先是清末鹹豐年間的回、漢戰爭，接下來就是民國年間的軍閥混戰，再之後就是抗日戰爭乃至國、共兩黨的內戰。他在雲南時，也沒有一天安寧的日子，不是護國戰爭就是靖國戰爭，時局混亂，動盪不安。在此期間，虛老曾多次調解過地方混亂，使雲南人民少了幾次戰爭的痛苦，也維護了佛教的安寧。
宣統三年(1911)，在武漢發起的辛亥革命，傳至滇中，致使地方大亂。賓川縣城被包圍，幾肇大禍，虛老冒死前往調解。原來是賓川縣知縣張某，因得罪滇中盜賊甚多，盜賊又結鄉營黨，很有勢力，他們對張某一直懷恨在心。辛亥革命事起，賓川先回響，盜賊乘機煽動民眾圍攻縣署。張堅守，而又無外援，情況危機。虛老乃下山詣縣，前往調解，勸眾人勿圍攻縣署，並請士紳張靜軒也前來調解，靜軒又至大理晤王公以兵至，乃得解圍。事後張某離開賓川，滇中獨立，蔡鍔任滇都督，張之子任外交司長。張乃寫信感謝虛老說：「公非獨救吾生，且造福賓川，不然，殺父之仇，吾子能不報哉?」
民國成立，西藏王公活佛，憑藉地勢險遠，不肯歸順。中央乃命滇出兵二師前往討伐，以殷叔桓為總司令。前鋒兵已達賓川，虛老以邊畔一啟，禍無寧日，乃與前鋒軍隊同至大理，見殷叔桓，勸其不要對西藏動刀戈，只要選一明佛理者前往勸說，即可令之歸服，殷接受虛老的提議。虛老又建議他派麗川喇嘛東保前去西藏遊說，但東寶以衰老辭而不去，虛老乃對東保說：「趙爾豐用兵之禍，藏人至今寒心，公寧惜三寸舌，而殘數千萬人生命財產乎?」聽虛老此言，東寶乃答應前往，並同老僧法悟一同往西藏，要約而還，滇遂罷兵。經這次藏漢之間的溝通，西藏與雲南三十年來相安無事。
由以上二事可見，虛老之智慧、辯才、勇敢也誠屬不可思議。為了芸芸眾生他從不顧惜自己的生命。而是將自己的生命與眾生緊緊聯繫在一起。
(三)慈悲濟世
1.成立慈善機構
為了體現佛教「無緣大慈，同體大悲」的濟世情懷，雲南佛教界在虛老、太虛、常惺、戒塵、定安等高僧的領導下，還成立了醫院等慈善機構。
民國二十七年(1938)，華亭寺設立「雲棲兒童教養院」，收養無父無母無親的孤兒，院址設在華亭寺下院普賢寺內，由該院常務理事定安兼任副院長，該院有難童七十多名，連同走讀生約有百餘名。
民國二十八年(1939)五月，成立了省佛教慈濟醫院，下設醫務所，以救治僧侶傷病員為宗旨。醫務所設於佛教會內，並在勝因寺設立門診部，赤貧者免收門診費及醫藥費，由此昆明百姓受益者甚眾。
除此之外，還成立過雲南省僧眾救護隊，以赴災區救護抗日傷病員為宗旨，由昆明僧眾中選定曾受過救護訓練者六十人組成，發給臂章、藥品，每年由隊長(定安和尚)召集訓練二次，遇有救護任務，隨時集合待命而出發。抗戰期間，日本飛機多次狂轟亂炸昆明，市民傷亡慘重，僧眾救護隊都積極參與了救護工作。
這些都體現了佛教捨己為人，服務社會、國家，大慈大悲、救人濟世的大無畏精神。在虛老百餘年的生涯中，在在處處都體現了這一道德情懷。
2.排憂解難
虛老在雲南時愛民如子，處處為滇民排憂解難。因此獲得了雲南人民的尊重與愛戴。
民國十年(1921)，虛老和俱行上人住華亭寺。一日早同進城，中途樹下憩涼，拾一包裹，內有金玉釧、金釵、環表等物，及滇幣八千元，法國幣萬餘元。虛老在那等候失主一直到天黑，還是無人來取，遂將包裹帶回寺中。將到山下，渡海時，忽見一女子跳水自盡，虛老救之，並帶回寺中，耐心勸導、安慰。才知其女子被其夫所騙，又為其夫元配夫人所虐待，不堪忍受，又無可奈何，只得帶些資財逃出，欲往雞足山虛老出家，以不識道迷了路，途中害怕有人追趕，又把包裹弄丟了，在悲急之下，只好尋死。虛老在得知他的遭遇後，即為之調解，第二天便通知其夫家、父母，兩家來寺數十人，在寺議論解釋。虛老即為他們說法，其夫及元配夫人，跪在佛前，立誓懺悔前非，相抱而哭，在場的人為此都非常感動。
民國十一年(1922)，虛老於招提寺後山深林拾到一包裹，內有金銀幣等值二十餘萬員，當時正欲建太華寺、松隱寺，資金短缺，可是虛老並沒有將這些錢留給常住，而是送與政府作為賑濟之用。同年，滇中因連連災旱，人民病苦。喉疫又大作，滇民死亡無數。虛老應唐繼堯之請設壇做佛事祈雨，果然雨大降，又祈雪治喉疫，而雪下盈尺，滇民喉疫頓止，皆嘆佛法不可思議。 其實這些都是因虛老道德、悲心之深廣，加上唐繼堯之精誠所致。
民國十五年(1926)，滇中兵住民房，惱亂百姓不得安寧。秋收稻熟，滇民因怕兵故不敢收割。虛老乃往軍部協商，得其允許，如有僧人領導農民收谷者，兵不許阻。於是數千鄉人，共來寺住，剛開始時和僧眾一起可吃乾飯，由於人太多，寺中糧食不夠，不得已只能吃粥，到最後米盡，只得同吃糠、喝水度日。鄉民見僧伽同甘共苦，為之淚下。不久兵退，民乃得返居，此後共同維護寺廟。
虛老就是這樣以其高超之道德、深廣之慈悲去化導眾生，解除人們的苦厄。雲南地方官吏士民，都非常敬仰他。以至於販夫婦孺沒有不知道有虛老和尚的。民國十九年(1930)，虛老應建省政府主席楊樹莊、前主席方聲濤邀請至福州鼓山湧泉寺主持法席而起程回閩之日 「數十里鄉村設桌餞行，香花夾道」， 可見虛老在雲南聲望之高。
虛老1959年圓寂於江西雲居山，茶毗之日獲舍利無數。昆明達定上人和唐寬清居士請得一粒寶藏回滇。1987年2月，於華亭寺海會塔前擇地起塔，供奉於內，以此永遠紀念他對雲南佛教的卓越貢獻。
結 語
縱觀虛老在雲南的二十多年，為振興雲南佛教奔波勞碌、為法忘軀。修復古寺、整肅僧紀、悲心護教、培育僧才;講經弘法、平息禍亂、慈悲濟世。其一生度人無數，住持十五座道場，除中興雞足山祝聖寺、昆明雲棲寺外還重建了鼓山湧泉寺、曹溪南華寺、乳源雲門寺、雲居山真如寺等三大祖庭，重建大小寺院庵堂八十餘所，建樹卓著，為佛教界所共讚譽。卻全然不是為個人私利考慮，而是為了興復祖庭，攝化有緣，弘法利生，以此操勞一世。虛老對雲南佛教乃至中國佛教所做出的卓越貢獻，其精神永遠值得後輩佛子瞻仰學習。🙏