念覺學佛網 : 法師開示

定弘法師:深信因果,​求生淨土


時間:2019/7/28 作者:紫竹林中觀自在~{釋新善}

因果對現在社會來講非常的重要,淨土宗第十三祖印光大師就十分重視因果的教育,他說,現在要挽救世道人心,離開因果教育,連佛菩薩、聖賢都沒有辦法。所以佛法在世間必須要擔負起教化眾生、覺悟眾生的使命,用什麼教育最好?就是用因果。所以恩師慈悲,特別給我安了這個題目,叫做《因果?!》。

確實,我們細細思惟,整個佛法教育的內涵,就是“因果”兩字。佛法是心性之學,它目標是幫助我們明心見性,見性就成佛。生佛平等,眾生本來皆具有圓滿的佛性,所以每個眾生都能夠作佛。明心見性這不光是禪宗追求的目標,所有的法門目標都在這裡。念阿彌陀佛求生極樂世界,目標也是為了明心見性,只不過分兩步走,第一步先往生極樂世界,見阿彌陀佛;見到阿彌陀佛了,你肯定能夠明心見性,古人講的「但得見彌陀,何愁不開悟?」明心見性者,怎么樣才能夠達到這樣的目標?夢東禪師,這是淨土宗第十二祖,又名徹悟禪師,他說「善談心性者,必不棄離於因果;深信因果者,終必大明乎心性」。一個明心見性的大德,當然善談心性,你仔細聽聽他講的,肯定離不開因果。人能夠深信因果,最後一定能夠達到大明心性;換一句話說,我們現在希望這一生念佛往生淨土,也不能離開因果。所以因果可以說是貫穿世尊四十九年所說的一切法。

佛成佛之後,首先在鹿野苑講法,對五比丘說聲聞法。聲聞法是四諦,四聖諦「苦集滅道」,這個就是因果,苦集是世間因果,滅道是出世間因果,佛所說的不外乎就是這兩種因果。按照天台家分判,世尊說法分為五時,第一時是華嚴時,《華嚴》講五周因果;阿含時,剛才講的聲聞法講四諦,也是因果;然後方等、般若,最後法華、涅盤。一直到《法華》,這是佛講到最後,講到一乘了義,古人稱「成佛的法華,開慧的楞嚴」,《法華經》是教你怎么成佛的,《法華》講的是一乘因果。所以佛自始至終都沒有離開因果教育。

我們問什麼叫因果?因果就是自性性德的規律,它是自然的,它不是人為創造,就好像在空谷里叫一聲,大叫一聲,這個聲音傳出去了,它就有回聲。回聲它是自然,它不是說山谷里還有另外一個人,你叫一聲,他又叫一聲,不是,自然而然,這就是性德的作用。能夠隨順自性的性德,你就一定能夠斷惡修善,斷惡修善就有善的果報;如果違逆性德,造惡業,果報就是不好的,惡有惡報。所以當我們能夠深信因果,必定能隨順性德,隨順性德時間久了,自然了,就能明心見性。所以我們從今天開始,這五堂課講因果,也是用佛所說的四諦法。

四諦法,不光是聲聞法當中才有四諦,四諦法是通大小乘,小乘講四諦,大乘,乃至一乘圓教,都是講四諦法。我們首先解釋一下四諦,四諦包括苦、集、滅、道。苦諦,諦就是真諦,用我們現在話來講就是真理。聖人、佛菩薩見到了真理,見到了真相,他把這些真相告訴我們。我們聽到聖賢、佛菩薩的教誨,依教奉行,就能夠覺悟,就能夠斷煩惱、開智慧,乃至出三界、成佛道。第一個真理叫苦諦,苦,受苦的苦,這是講三界六道裡面的苦報,六道裡面只有苦,沒有樂,《法華經》里講三界通苦,三界猶如火宅。這是因為眾生迷惑顛倒,造業要受苦報,所以苦是迷的結果。第二是集諦,集就是集合的集,這個集就是集起。我們迷惑了之後就會造業,造什麼業?貪瞋痴慢等等這些煩惱,還有殺盜淫妄這些惡業,這些業聚集起來就形成了苦報,這是講三惡道的苦報。如果我們行善,行善如果心不清淨,還離不開貪瞋痴的煩惱,那你所造的還是六道裡面的業,叫善業,善業在六道裡面得善報,但是沒有出離六道輪迴,還是苦。集起三界裡面的苦報,這種造業就叫集諦,所以苦是果,集是因。佛先講果報,苦這個果報,再給你講因,這能夠提起你的注意。我們凡夫往往都是先看到果報,知道這果報苦,然後就想到要如何避免。

如果我們想真正離苦得樂,必須要離開三界六道的輪迴,這就是出世間的因果——滅、道兩諦,就是兩種真理。滅諦就是涅盤,涅盤也稱為寂滅、滅度等等,這個是覺悟之後的果報。滅什麼?滅除煩惱、滅除生死。不是說一聽到涅盤,就認為死了就叫涅盤,這搞錯了。涅盤是一種境界,這是什麼境界?沒有煩惱的境界,沒有生死的境界。所以人還不用死,活著,他已經斷除煩惱,他已經離開生死輪迴了,這個人也叫涅盤,叫有餘涅盤。當他離開這個世間了,真的身體這報身也緣盡了,一般世間人說死了,實際上他沒有生死,他離開人間了,這種涅盤叫無餘涅盤。余是餘下來,身體都不留下來了,那叫無餘涅盤。所以釋迦牟尼佛三十歲就證得涅盤,也就是他成佛了,在世間講經說法四十九年,最後七十九歲入滅,他入滅,就是入無餘涅盤。所以這是概念常識我們要搞清楚,涅盤不是說死了。

滅諦就是悟道的果報,覺悟了就能滅煩惱,因就是道,道諦,道就是能通於涅盤的道路。這個道路也是方法,分為正道、助道。每一個法門,就是佛講的八萬四千法門,都能幫助你證得涅盤,換句話說,這些都是正道。每一個法門都有正助***,譬如說大家可能很熟悉念佛法門,念佛求生西方極樂世界這是正道,它能幫助你往生極樂世界,往生極樂世界那就是入涅盤,那就真正成佛。助道是什麼?就是輔助你念佛求生淨土,我們要斷惡修善、要積功累德,這個是輔助,這叫助道,所以淨土法門也是正助***。這是屬於道諦,每一個法門都是道,都幫助你證得圓滿的涅盤境界。涅盤的意思就是永遠脫離煩惱,得大自在的境界,就是成佛的境界。

我們每一個人,首先我們要有自信心,每個人都能成佛。為什麼?《圓覺經》上說明了,眾生本來是佛。本來是佛,當然能夠成佛。現在為什麼不是佛,我自己照照鏡子,看我怎么看都不像佛,原因何在?《華嚴經》里告訴我們,這是因為我們有妄想分別執著,所以不能證得我們本來是佛,這個證就是證明。佛告訴我們,本來我們都是佛,現在我們沒證明,沒得到佛的受用,只有苦報,沒有那種佛的大自在、大智慧、大神通,就是沒有證明。沒有證明的原因就在於我們自己有妄想分別執著,佛講了,只要我們把妄想分別執著放下,你就證明,當下你就知道,原來自己確實本來是佛,一點沒有缺少。

所以,我們這一次的講座就圍繞四諦法,詳講因果,把因果弄明白了,我們就能夠離苦得樂,就能破迷開悟,甚至轉凡成聖。聖就是佛,佛是大聖人,我們要立志作佛。在末法時期,最方便、最容易的法門就是念阿彌陀佛求生極樂世界。所以我們都要立志(發願)念阿彌陀佛往生西方極樂世界,去作佛,去到那裡,阿彌陀佛教化你,你一定能成佛。立了志以後,我們就要認真來學,學懂了,認真的修,依教奉行,你就能夠成功。所以如果大家真聽明白了,你這一生就能作佛。

講四諦的因果,我也不要自己講,我用經典來講。講經說法一定要依靠經典,不能自己亂說,離開佛經一句,那都是魔說,所以我們一定要依靠佛經。我自己現在是專修專弘《大乘無量壽經》,所以我講四諦,我用《無量壽經》的兩品經文來講。這個世間因果就是苦、集二諦,我選用《無量壽經·濁世惡苦第三十五》。這品經文把世間的苦、集二諦講得非常具體、非常透徹,我覺得比任何的註解都圓滿。出世間因果,我自己是修學淨土法門的,我也將這個出世間的因果就定位在淨土裡頭,就是我們能夠往生極樂世界,往生不退成佛,這就是出世間的因果。我選用《無量壽經》第二十四品,「三輩往生」這品,這一品就是專門教我們怎么往生的,你懂得怎么往生這個因果,你就保證能夠出三界、成佛道。

《無量壽經》後半部是彌勒菩薩當機,釋迦牟尼佛把淨土法門付囑給彌勒菩薩,勸他在往後擔負起弘揚流通淨土法門的任務。我們就想到,彌勒菩薩當來三會龍華,他從兜率天下生成佛,成佛之後,他福報很大,不像釋迦牟尼佛要講四十九年法,講經三百餘會這么多,彌勒菩薩只講三會,就講三場經,就把該度的眾生全都度盡了,叫龍華三會,所以他不用那么辛苦。他只講三場經,到底講什麼法門?從這個經典我們就能看得出來,釋迦牟尼佛已經把淨土法門囑咐給他了,讓他負責將來的弘揚,所以他將來下生龍華三會當中,我們肯定他一定會講《無量壽經》,一定講淨土法門,一定是勸導眾生求生西方極樂世界。

這個淨土法門不光是釋迦牟尼佛極力弘揚,你看《阿彌陀經》里也講,《無量壽經》里也講,十方諸佛都極力稱揚讚嘆這個法門,所以這部經就是十方諸佛所稱讚、所護念的經典。因為這個法門能幫助上中下三根,就是一切根性的眾生,都能夠當生成就。其他的法門未必可以有保證,這個法門有保證,因為它是靠阿彌陀佛願力加持,接引我們往生淨土。這是二力法門,不光靠自力,還要靠佛力,而且主要是靠佛力,靠自己是很難很難,靠佛力那就很容易了。這個法門稱為易行道,容易修行、容易成功,所以我才選定這個法門。我跟我的恩師學法二十年,很幸運,終於把經教給聽懂了,既然世尊勸告我們要好好修這個法門,那我就老實聽話,一心念阿彌陀佛,專依《無量壽經》,一門深入,長時薰修,我這一生就一定能成就。

念佛功德第一大!

【婆羅門女救度母親的方法比目犍連***更殊勝!——目犍連***做大法會,不容易做,要仰靠眾僧之力,而且他母親是從餓鬼道生天,婆羅門女母親的罪業比目犍連母親罪業重,墮地獄,她能幫她生天。婆羅門女用多少時間?一天一夜就行了。那婆羅門女當時沒證得阿羅漢果,論修證功夫遠不如大目犍連(神通第一),她為什麼救度她母親的功德比目犍連還要殊勝?原因在哪裡?婆羅門女念佛,念佛功德第一大!】

我們每個寺廟一般在農曆七月十五都會做盂蘭盆會的法會,在中國大陸都很流行。盂蘭盆會這個故事不知道大家曉不曉得?這是佛當年神通第一的弟子大目犍連***救他母親的故事,所以盂蘭盆會也是佛門一個孝親的活動。法會就是一種活動,什麼活動?教育活動,因為佛教是教育。如果只是搞儀式上的法會,沒有把這個活動的教育內涵講清楚,那就變成宗教儀式,教化眾生的效果就不大,所以這個活動的內涵、意義要首先講清楚。《佛說盂蘭盆經》我過去講過一遍,用蕅益大師的註解來講,它也是佛門的孝經,講目連救母。

目犍連***剛剛證得阿羅漢,六種神通現前了,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,還有漏盡通,六種神通具足。他第一個想到,他母親現在在哪裡?自己有神通,要幫助他母親,這孝子於是就用天眼觀察,發現他母親正在餓鬼道受飢餓的痛苦。餓鬼肚子很大,咽喉很細,吃不下東西。拿東西給他吃,他拿到口,還沒有放進嘴裡,那口中的火焰噴出來,已經把食品燒成火炭。甚至終年都聽不到米漿的名詞,非常痛苦。所以目犍連***看到他母親受這種苦很悲傷,立刻就用神通將一缽飯送到他母親的面前,供養他母親。結果他母親一看到飯,你想想,餓鬼比飢餓的人要痛苦多了,飢餓的人看到麵包都迫不及待,那餓鬼看到那缽飯就猛然撲上去,還不讓別的餓鬼搶,這是慳貪成性招感餓鬼道。所以她看到飯,第一個不是想別人有沒有得吃,她先想自己要吃,還不讓別人吃,拿手護著,然後去吃那缽飯。結果剛送到嘴邊,那飯已經變成火炭,吃不了。目犍連***看到這個情形,非常的驚訝、非常的痛苦,自己想救母親,卻沒有能力,雖然已經證得阿羅漢,已經是佛弟子當中神通第一的大阿羅漢,但是竟然他母親都救不了。於是他就跑去跟佛講,求佛來幫助他,怎么能夠把他母親救出來?

於是佛跟他講,你母親造的惡業重,餓鬼是慳貪的業,不是你用神通力可以改變她的業力,不僅你改變不了,即使這些天神,他們力量再強都改變不了。唯有靠十方眾僧之力,就是要仰靠三寶加持才能救你母親。所以佛就教他個方法,到七月十五供僧。每年,佛的制度是四月十五到七月十五是結夏安居,這些出家弟子們回到佛的身邊受再教育,平常他們都各自在四方去弘法利生,這時候回到老師身邊繼續受再教育。剛好這時候也是雨季,下著雨,弘法也不方便。下著雨還能聽法的,這都很難得、很難能可貴,你看今天下著雨,大家還是坐無虛席,所以你們都很了不起。佛叫弟子們乾脆雨季別出去說法了,回來好好用功修學提升自己,你才能把法弘好,所以這三個月當中大家勇猛精進,境界大幅提升。

到七月十五做為僧自恣日,就是出家人互相做批評和自我批評,互相來幫助改過遷善,這一天你來供僧,功德特別大。而供僧人,尤其是真正修行的人,而且是聖賢僧,你供養十方聖賢僧,這個功德回向給你母親,能夠讓你母親從惡道超拔出來;不僅你母親可以超度,而且能夠度七世父母往生到天上。於是目犍連***依教奉行,在七月十五那天用供飯菜的那個盆供僧,叫盂蘭盆會,結果真的令他母親到忉利天上去了,而且七世父母得以超生。這是《佛說盂蘭盆經》講的公案,所以以後寺院每年的七月十五都搞盂蘭盆會。當時目犍蓮***能夠建立這樣的大法會,能夠超度他母親,那是什麼原因?當時真正有聖賢僧,出家人真修行,所以功德特別大。如果寺院裡面出家的人沒有真正修行,這個功德就不會很大,所以這個供養要真正懂得。

現在問題是佛法衰微,衰在哪?真正修行的人少,不要說有修行,有道心的人都少,就是立志這一生了生脫死的人都不多。佛門的人信佛的人很多,真想了生死的不多,你要供養這些真正修行的人,那功德才是大。所以現在我們講盂蘭盆會供僧怎么供法?最重要的,培養真正修行的人,培養弘法利生的人才,「人能弘道,非道弘人」,佛門的興旺要靠人。我們能夠認真努力的造就佛門的人才,這就是供僧,這個比你供養他一缽飯功德大多了。所以現代盂蘭盆會意義我們要講清楚,什麼是真供養?《普賢菩薩行願品》里講“法供養為最”,七種法供養,第一個就是“如教修行供養”。真正如教修行就是法供養,你與其在外面找,不如你自己好好修,把自己先造就成一個真修行人,你只要依教奉行,你自己成就了,你的功德就能夠讓你的父母超生。

《地藏經》裡頭就給我們講這個例子,地藏王菩薩過去是一個婆羅門女的時候,婆羅門女是在家人,女性,虔誠的佛弟子。她母親不信三寶,造作很多殺業、毀謗等等這些惡業,墮到了地獄。婆羅門女很想知道她母親的去處,知道她母親造的不善,肯定會墮惡道,很想救她、幫助她,這是孝女。所以怎么做?經上講,「遂賣家宅,廣求香華」,供佛塔寺。她來護持佛陀教育,把自己的所有的財物全部拿出來,房產都賣了,來護持佛法。寺院自古以來都是從事佛陀教育的機構,它的職能是教化眾生,講經說法,就像我們現在這樣的。古時候寺院常常辦弘法的講座,這個道場是如法的道場,所以能夠護持這樣的道場,功德很大。婆羅門女因為她至誠心的供養,感得佛示現,當時的佛是覺華定自在王如來,那時候已經是像法時期了,佛已經滅度很久了。但是佛是不生不滅的,你有感,他就有應。你看婆羅門女至誠心感,佛就應,在空中有聲音報給她,我就是你所瞻禮的覺華定自在王如來,見到你憶念母親比一般人更加的殷切,所以你的孝心感動了我,我來告訴你,你現在想知道你媽媽在哪裡,趕緊回家,乾什麼?念佛名號,「端坐思惟吾之名號」,就是念佛。所以婆羅門女趕快回家,為了知道她母親的去處,念佛,就念當時的佛。我們現在念阿彌陀佛是一樣的。

念佛念到一心不亂,她念多久?一天一夜,就有能力到地獄裡面救度眾生,作菩薩了。所以地獄的無毒鬼王見到婆羅門女,就稱「菩薩,何緣來此?」她是真菩薩,她自己都不知道自己作菩薩了,人家都知道。因為什麼?到地獄裡面只有兩種人,不是菩薩來,就是造惡業的眾生來受苦,婆羅門女不是惡報來的,她是度眾生來的。無毒鬼王告訴她,你母親三天前就已經往生天上了,不僅你母親生天了,跟她在一起的這些地獄眾生全部都生天了!你看!婆羅門女救度母親的方法比目犍連***更殊勝!——目犍連***做大法會,不容易做,要仰靠眾僧之力,而且他母親是從餓鬼道生天,婆羅門女母親的罪業比目犍連母親罪業重,墮地獄,她能幫她生天。婆羅門女用多少時間?一天一夜就行了。那婆羅門女當時沒證得阿羅漢果,論修證功夫遠不如大目犍連(神通第一),她為什麼救度她母親的功德比目犍連還要殊勝?原因在哪裡?婆羅門女念佛,念佛功德第一大!所以真正想要救度自己父母,最好的方法就學婆羅門女。她做到兩條:一條,大布施、大供養,就是身心世界一切放下;第二,念阿彌陀佛,一心的去念,一心求往生。那你不僅能超度現世父母,生生世世的父母你都能超度,都能幫助他們往生淨土。

《普曜經》云:“若有一心叉十指,等心自歸一如來,口自發言南無佛,是功德福為最上。”

萬般帶不去,唯有業隨身

經文講『愛保貪重』,愛是情愛、欲愛,保就是想保持住,自己愛的東西想保持住,貪心又很重,於是就『心勞身苦』。你看經文把我們這些情況講得多么的透徹,人為什麼會憂慮、會煩惱,會那么多痛苦、辛苦?就是愛保貪重,你要是能放下,就沒有什麼憂慮,也不會辛苦了。所以財要多布施,財稱為通貨,通就是流通的,不能把它堵在那,堵死在那不動就有問題了。所以古代的銅板中間都有個孔,讓你知道這要通才行;如果堵住不通,停在那裡了,這就出問題。所以我們有財,多用來幫助社會、幫助眾生、護持正法,這都是聰明的人,有智慧的人,用自己的福報更來造福、更來利益眾生。

『如是至竟,無一隨者』,至竟,竟就是終了、到頭了,到頭的時候沒有一樣能跟著你走。正如古德講的,「萬般將不去,唯有業隨身」,跟著你的只有業。你看人臨死的時候,即使家財萬貫,他能帶走什麼?一分錢都帶不走,連自己的身體都帶不走,能帶走的就是自己造作的業,如果一生造善業多,投生善道,造惡業多,投生惡道。什麼叫善、什麼叫惡?為別人的就是善,為自己的就是惡。你用這個標準來看,現在人有幾個是行善的?有幾個能做到大公無私?造的都是惡業,那來生就知道去處了,你看多可憐。

我記得有個同修跟我講了一件事情,就是講在某個地方猴子很多,那個地方的人就常常去抓猴子來吃猴腦,這很殘忍。怎么抓猴子?當地的人很有經驗,他知道猴子很喜歡吃堅果,榛子這些東西,還有香蕉什麼的。他就拿那個椰子殼,椰子殼是很硬的,把它上面的蓋切掉,露一個孔,猴子的手剛好能伸進去。伸進去之後,那必須是伸開手才能出來,如果抓著拳頭是出不來的。他們就設計了這個椰子殼,裡頭放著猴子喜歡吃的東西,就放在地上,一個一個。結果猴子看到這椰子殼裡有它喜歡吃的東西,全都下來了,把手伸進椰子殼裡頭,把那個東西抓住,有香蕉,還有花生,這些堅果,抓住之後手就出不來了。因為它必須要放開手才能出得來,可是猴子不懂得放開手,死抓著不放。結果那個椰子殼就套在它手上,它怎么弄都弄不出來,當然它也就不能上樹了,它上樹得拿手,它只能在地上到處亂串。後來獵人來了,就輕而易舉的把這猴子抓住,然後拿刀把它手一砍,就拿過去吃猴腦。我們看到這猴子也是很愚痴,抓住東西都不懂得放手。其實想想,人不也都是這樣嗎?所謂「人為財死,鳥為食亡」,你想想凡人,為了他的財產,為了他的名利,一生的追求,到最後造了無窮的業,可能導致現世就家破人亡,來世三途受報。所以咱們也不要笑那個猴子愚痴,關鍵想想自己,引以為戒,這些財產、這些身外之物要放下,你不放下、不撒手,你就出不來,你想出三界、想往生淨土,那得撒手放下,不要作繭自縛,自己纏縛自己了。

善惡之報,如影隨形

『善惡禍福,追命所生』,一個人行善、造惡,自然感得有福或者有禍,所謂禍福無門,惟人自召,禍福是自己招來的;善惡之報,如影隨形,善惡感得的是福和禍,都是自作自受。福和禍是果報,善和惡是業因,這些業追逐著你,跟著你到投生的地方,所以追命所生,你帶的是業力。『或在樂處,或入苦毒』,如果善業多,你就到快樂的地方投生,像人天這是快樂的地方;或在苦毒,這是三惡道。而我們如果細細思惟,人天也不快樂,人間所謂的樂實際上也是苦。我們凡人所追求的五欲之樂,財色名食睡五欲誰不想?誰都要,可是你想,這五欲好像給你帶來快樂了,實際上它給你帶來無窮的苦。財,財富,你一味追求,到最後只有痛苦,愈追求貪心愈重,欲海難填,追求一輩子還覺得不夠。 所以怎么才能快樂?知足就快樂,知足常樂。知足者富,誰最富有?知足的人富有。

現在我們國家也都特別倡導廉政建設,對於貪污受賄不正之風的官員嚴懲不貸。用法律的手段有它的好處,但是問題在於作這些惡業的人,他的心未必能夠轉回來,所以用強制的手段只能讓他更加隱秘,他不敢妄為,但是他那個偷盜的心,假公肥私、損人利己的心未必消除。要怎么才能徹底讓他的心正過來?那就要靠因果教育。過去我看到一段新聞報導,國家組織部長李源潮在上海浦東幹部學院講話當中提到,領導幹部、黨員必須要培養敬畏心。我覺得這個提法太好了,人如果沒有敬畏,他就膽大妄為。《論語》中孔子也講,“君子有三畏”,三種敬畏心,敬畏天命、敬畏大人之言、敬畏鬼神和因果。人能有敬畏心,自然不敢去造惡,這個自我約束比法律手段更有效果,它從教育上已經幫人防非止惡,不用等到你犯罪才去制裁。可是怎么培養敬畏心?最有效的就是因果教育,知道善有善報,惡有惡報,知道有天地鬼神時時監察。我們犯罪不要以為神不知、鬼不覺,其實神目如電,我們在暗室屋漏中乾一點虧心事,早就被神明記錄下來(生死簿),到最後閻羅王一併算帳。生的時候可能就遭到報應,譬如說被法律制裁鋃鐺入獄,官員被雙規,財產被沒收,這是現世之報;來世必定是三途,三途的苦報就久遠了。

『消散復取』,用這種損人利己的方法得到的東西當然就很容易失去,所以很快的消散,用完了,花光了,然後再用這種方式來索取、來盜取,無止境的來貪取,最後把自己的福報都享盡了,享盡,壽命就跟著終了,所謂祿盡人亡。偷盜結罪大小是看你損害的影響面有多大、程度有多深,如果是偷盜一個人的,那你跟這個人結罪,將來你得還這個人,這個罪業相對還不算大,只是這兩個人之間的討債還債的關係;如果我們偷盜的是一個國家的財物,這是公有財物,這個財物是屬於廣大人民的,我們偷盜、占用那是對一國人民結罪,欠的是整個國家人民的債,那個債就重了,那你什麼時候還得起?將來得做牛做馬來還。所以真正廉潔奉公之人,公家的一針一線都不敢擅用。以前,我們師父過去的老校長周邦道先生,他也做過官員,做官員的時候真正廉潔。公家給他家安了公用電話,這打電話,公事就用這個電話打,私事不打這個電話,到街上的公用電話去打,不打公家的電話,連家裡人都不可以用,接聽可以,接聽不用錢,打出去不行;公家給他配的車,上班、公事,他坐這個車,如果是辦私事,不坐這個車,自己去擠公共汽車。這個官員太難得、太少見了,真正是廉潔奉公,他知道因果,擅用國家財物那就是欠國家人民的債。

還有一個比這個罪更重的,盜三寶物、盜常住物。常住是十方道場,這個道場是十方道場,就是所有的出家人都可以用、都可以住,如果我們擅用這個常住的東西,沒有經過常住同意,而且是以一種偷心、占便宜的心盜取的,盜取就是不與取,人家沒同意,常住沒同意,你就拿了,你就用了,這個果報就重。為什麼?因為常住物是屬於十方,十方僧眾那個範圍就太廣大了,絕對不是地球,也不是這十億個銀河系的娑婆世界而已,而是遍法界虛空界所有的聖賢僧,那是無量無邊,那我們對他們欠了債能還得起嗎?

《沙彌律儀要略》,蓮池大師編著的,講了一個故事,迦葉佛的時候,這是釋迦牟尼佛之前的一位佛,時間是很久遠之前了。那時候有個小沙彌出家了,還沒受大戒,他對他的師父感情很好。這種感情實際上也是不正確,為什麼?情執,他是依人沒有依法,佛說依法不依人。他就覺得這是我的師父,這個出家人是我師父,那個出家人不是我師父。他的工作是守果園,給常住的道場守果園。有一次,他看到果子成熟了,他就偷偷摸摸的摘了七顆果子來供養他的師父。我們看這人不錯,很有孝心,老想著他師父。但是他沒有經常住同意,自己屬於偷盜,雖然不是為自己,為他師父也不行。結果他那一生之後墮地獄,在地獄裡面吞熱鐵丸,那果子變成熱鐵丸了,燒得通紅的大鐵丸讓他吞進去,腸胃什麼都焦爛,鐵丸從身體裡出入,非常痛苦。你看偷常住物七顆果子,還不是為自己,是為他師父,這罪業都在阿鼻地獄,如果偷盜比這更多的那還了得!所以華聚菩薩說過,五逆十惡罪我都能救他,但是偷常住物,我就救不了他,這說明偷常住物比五逆十惡罪還要重,那決定是地獄。所以真正在如法的道場修行,那個盜心首先要放下。什麼叫盜心?占便宜的心,我們還有占人便宜、占道場便宜這個心,這就麻煩了,造罪業。還不如別來道場,那罪業還小一點,你占別的地方的便宜還不至於那么嚴重。

神明克識,終入惡道

經文講『神明克識,終入惡道』,就是剛才講到的這一期生命完了,他所造的罪業,神明都把它記錄在案。每個人都有一個生死簿、善惡簿,就是個人檔案。神明,有專門負責記錄人善惡檔案的這些神明。《華嚴經》上也講到,人與生俱來的就有兩個神,一個叫同生,一個叫同名,分別站在人兩個肩上,人看不到他,他看到人,所以我們所造的一舉一動、一言一行,乃至起心動念,都瞞不過他。一個神記錄善,一個神記錄惡,跑不掉,到最後死的時候,閻羅王把這善惡冊子攤開來一看,你這罪就判定了。神明克識,識就是記錄,把它記下來,克就是能的意思,神明真能記下來。

中國老祖宗也都常說「頭上三尺有神明」,這絕對不是假的。道家講得很多,你看《太上感應篇》就告訴我們,人身上有三屍神,專門把人的善惡向天曹、上帝稟告,向玉皇大帝稟告;還有一個家裡頭有灶神,灶神是記錄這一家的善惡,也是定期,就是農曆每個月月末向天上上帝去稟告。這種神靈是很多的,他們就是幹這一行的,專職幹這行,所以我們真的都要老老實實做人。這個神明也可以解釋為我們的第八識,第八識是阿賴耶識,它的功能就是專門記錄我們的善惡,變成種子,這個種子儲存八識田中,就是記錄在案了,將來遇到緣,種子起現行,就形成果報。有古德把這兩種說法合匯在一起,外頭有神明記錄人的善惡,我們也有八識田中種子落印象,有善有惡都落下種子。更何況用唯識的觀點來講,外頭的神明也是自己唯識所變,心外無法,外面的神明都是自己內心變現的,所以內外是一不是二,這種說法就更圓融了。

所以人如果造惡,惡業滿盈了,終入惡道,終就是命終,就到三惡道去了。『自有三途』,「自」用得很好,自然,不是人為驅使,上帝沒有能力把你打到三途去,閻羅王也不敢錯判案子,你自己的惡業招感,自入三途。三途就是地獄、餓鬼、畜生三惡道。『無量苦惱』,無量的痛苦、煩惱,『輾轉』在惡道之中,累劫難出,這個時間是用劫來計算。一劫的時間有多長?我就計算過,大概是十二點七億年這叫一劫,這個累劫就是講無量劫。在惡道裡頭輪迴想要出來可不容易,地獄道受滿了到餓鬼道,餓鬼道再畜生道,畜生道受滿了,那都不知多少劫才能出離。釋迦牟尼佛當年曾經在只園精舍,有一次大家在習勞、幹活,佛看到園中有一窩螞蟻,就禁不住笑起來。弟子們看著,佛為什麼沖著螞蟻笑?問佛。佛就說,你看這些螞蟻,七尊佛出世了,它們還一直做螞蟻。不是說螞蟻的壽命有那么長,螞蟻壽命很短暫的,但是它死了以後,因為執著這個螞蟻身,它又輪迴做螞蟻。七尊佛出世了,那時間太長了。你看我們釋迦牟尼佛到彌勒佛這個時間有多長?五十六億七千萬年,這是一尊佛與一尊佛之間的歲月,那還是比較密的,我們這個劫叫賢劫,千佛出世,有些劫是一尊佛都沒有。七尊佛都出世了,你想這時間過多久?這些眾生還在螞蟻道輪迴,真是『累劫難出,痛不可言』,要出離相當不容易。

思地獄苦,發菩提心

地獄種類是很多的,最苦的地獄是無間地獄,那痛苦是沒有間斷,還有八大地獄,什麼等活地獄、黑繩地獄、燒熱地獄等等。江逸子老師的《地獄變相圖》是根據《玉曆寶鈔》(道家經典)畫的,你看看佛經里講的地獄比那個可怕多了,以後要是把佛經所說的地獄展現出來,而且把這個果報的原因(因果)都要講出來,讓眾生看到了生敬畏心、恐懼心,這個很有好處,不敢造惡了。地獄真的有,不是假的,所以到了地獄裡頭,輾轉其中,一個地獄的業報受滿了,又轉到第二個地獄,先到最重的地獄,無間地獄受報,然後轉輕,一個一個的受完了,才能出離。出離了,可能變成到餓鬼道去受生,餓鬼道業受滿了,到畜生道,輾轉在三途裡面受苦,『累劫難出,痛不可言』。

有的人說,如果說殺生、偷盜那是會害人,私下搞男女關係又不會害別人,你情我願,這有什麼罪?這個問題在《楞嚴經》上就講到,《楞嚴經》記載:有一位寶蓮香比丘尼私行淫慾,她知見錯誤,她自己說,淫慾非殺非偷,無有罪報。結果說完之後,馬上從女根中生出猛火,燃燒她的身體,最後身陷無間地獄。這是破戒的比丘尼,這個罪報立刻現前。因淫慾而破戒下地獄,男抱銅柱,女臥鐵床。男子下到地獄看到那個燒紅的銅柱就以為是美女,業力變現,所以他就往上抱,一抱全身就燒得焦爛,結果死了;死了之後還沒完,陰風一吹又甦醒了,又看到那個火紅的銅柱,又以為是美女,又往上抱,又死。所以地獄裡頭一日一夜萬死萬生,經多生多劫都不能夠覺悟,為什麼?業力太重。女臥鐵床也是這樣,那鐵床她以為是一個很舒服的床,可以行淫慾事,結果也是被燒得焦爛,什麼時候她覺悟過來,不敢再造惡業了,這個地獄的相就消失了。

罪業的輕重跟影響效果、大小成正比。尤其是弘揚正法,這是利益人天、利益九法界眾生,我們要是障礙弘法,這個罪都是在地獄。

在《大寶積經》裡面有一本《發起菩薩殊勝志樂經》,這本經師父老人家十多年前講過多次,我聽了好幾遍,聽了非常感動。當時聽了這個經就發了九條孝願,痛改前非,孝養父母。這個經裡頭就講到,佛當時在世的時候,有六十位菩薩,這些菩薩屬於初業菩薩,可能是受了菩薩戒的,但是沒有真修真乾,他們業障深重,修道常常退轉。後來彌勒菩薩把他們帶到佛那裡,他們向佛請教,佛給他們講出過去生中他們的因緣。原來這六十菩薩在拘留孫佛時代,這是很久遠之前了,他們都是出家人,持戒精嚴的比丘,又有多聞,學習經教,懂佛法懂得很多,我們講這是大善知識。當時有兩位說法比丘(就是講經說法的法師)講佛法,大概這兩位法師講得不錯,法緣很殊勝,信眾很多,來聽經的很多,當然就會有很多人恭敬供養。這六十位持戒的比丘看到那兩個法師得到了名聞利養,心裡就生了嫉妒,於是就造作妄語說這兩個比丘行淫慾事,破戒,毀謗這兩個法師。結果信眾聽信了這些謠言,對這兩個法師就喪失了信心,所以這些眾生的善根就因此中斷了,那這個罪業就重。要知道,斷人的身命罪小,斷人的法身慧命罪重。你把一個人殺了,他投胎,二十年之後又是一個好漢;可是如果你斷他的法身慧命,你把他的知見弄歪了、弄錯了,誤導了他,他可能多生多劫都回不了頭,甚至造惡業墮惡道。

所以六十個造謠生事的比丘那一生結束之後,就墮入了無間地獄,在無間地獄裡頭六百萬年,這是世尊說六百萬年,這個年頭可不少。你看我們中國歷史上下五千年,這是世界上都罕有的,他是六百萬年。從無間地獄出來了,還有餘罪,到等活地獄、到黑繩地獄、到燒熱地獄,一個地獄一個地獄的輪著來受苦報,總共在地獄裡面待了一千八百萬年。然後出來之後得了人身,還有餘罪,五百世生盲無目,就是一出生就是瞎子,而且貧窮、下賤、愚鈍,被人欺負、被人凌辱,受種種苦報五百世。佛給他們預言,這些人到後五百歲,也就是佛滅度後第五個五百年之後,我們現在用西方的算法,我們今年是佛歷二千五百五十六年,二千五百年之後正是到現在這個時候,這六十菩薩又得到人身,又能聞到佛法,遇到淨土法門,這一生就能夠往生西方極樂世界。為什麼?他的罪業終於消盡了,他這一生就能往生西方。這是佛給他們預言的,在《發起菩薩殊勝志樂經》里講的。

我們看看這些人的苦報不得了。那佛講的這六十菩薩是誰?他們是我們的代表,很可能我們都是這種人。我們不能說沒有善根,肯定過去生中是修行人,有善根,所以這一生遇到佛法才能夠有信仰,遇到念佛法門才能夠發願求生淨土。但是也有很多業障,這業障都是前生的余報還沒完全乾淨。我看到這部經,我立刻想到,我就是其中的一個,曾經可能都墮過地獄一千八百萬年,當年就是一念嫉妒心毀謗說法法師,結果就受無窮的苦報。所以口業還怎么敢造?尤其是毀謗出家比丘那個業是非常重,不論出家比丘如不如法、守不守戒,這是他自己的因果,只要他穿上這一身衣服,披上這一身袈裟,他就代表僧團的形象,我們就要對他恭敬。對他恭敬就是對三寶的恭敬,我們敬仰的是三寶,依法不依人,他現在表這個法,我們就尊重這個法,絕不能毀謗。


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!