問：師父慈悲，關於這個安住大乘一念心性的安住，那結合到念佛的話是不是會讓我們念佛的這個檔次提高。
答：對對對，你看，《彌陀要解》就是這個思想，安住一念心性。所以《彌陀要解》講三種功德力，自性功德力安住真如，然後法力不可思議，佛號現前，然後佛力不可思議，感應彌陀本願力，它三力不可思議，對不對。
其中有一個自性功德力不可思議，有沒有，三種力，就是安住真如不隨妄轉。你這樣講，我想到在網路班，有一個學員問得不錯，他說我們安住真如什麼都不求，那阿彌陀佛佛號來，我們求不求呢?不要求!你有什麼好求的呢，你感應是靠你的心去感應，你求，你一念妄動，阿彌陀佛就消失了。你不求，阿彌陀佛就把你忘了?是不是，不可能。
諸位你要知道，你的往生不是因為你求來的，你往生是因為你心中具足資糧力，你有法，你有信願行三個法現前，所以你感應彌陀，不是你求來的，你念佛念到阿彌陀佛來的時候，你看到，你也不要求，你該怎麼做就怎麼做。
所以印光大師講，只問因地不問結果，只問耕耘不問收穫。你把佛號繼續念，他自然把你帶走，你有什麼好求的呢。求不是功德的因地，它不是一個因地，這是一種嚴重的過失，就是一念妄動。
你看看《楞嚴經》把求、一念的妄動講得多嚴重，所有的問題的病根就在這裡，離家出走。我們今天會變成乞丐，就是因為離家出走，你離家出走以後，你怎麼弄都不對。所以不要求，念佛法門跟禪淨***的結合，禪觀的正念真如的安住心性，跟念佛是完全可以結合的。
你看《彌陀要解》就知道，一一理性具足莊嚴，一一莊嚴全體理性，一念心性本來清淨，佛號歷歷分明，歷歷分明還是本來清淨，這兩個哪有什麼障礙呢。理觀不礙事修，這個東西完全不矛盾的，自性功德力現前，名號功德力現前，冥冥當中彌陀本願功德現前，三力現前，不要求。
你把你心中的佛號準備好，阿彌陀佛自然會來接引你，他會兌現他的本願的，你自然感應彌陀本願，自然感應，誰說往生極樂世界，是求來的呢。所以你臨終的時候，你就不要東張西望了，你好好照顧你心中的佛號要緊。我再講一次，你心中準備好了，外面就準備好了;你心中沒有準備好，向外追求，你就糟糕了，你捨本逐末，什麼都沒有。
所以我們現在要從業力的思想，提升到心性的思想，我們現在的檔次要從萬般皆是業，半點不由人，提升到應觀法界性一切唯心造，生命是你的內心創造出來的，所以根本還是在你的心，諸位你的心準備好了，外面是內心準備好，外在的世界就準備好，你相信這句話就沒有錯。
整個十卷《楞嚴經》，就是在講這個觀念而已，你準備好了沒有，你不要管外境是誰來，你只要好好的在你的心裡憶佛、念佛，魔來都拿你沒辦法，因為你不動，你不迷、不取、不動，他拿你一點辦法都沒有，他誘惑你，他會破壞你的善根，但你心不動，他沒有下手處。
何必向外求，但是你要向內去修，離一切相，修一切法，布施的法，持戒的法，憶佛、念佛的法，你心中的法具足了，外面的功德自然顯現，不要求，如果你還懷疑，請你去讀《楞嚴經》，把這個疑根拔掉，這個很重要!
好，還有什麼問題沒有，關於這個安住的問題，小乘的空觀適可而止，這無常，因為這個藥用得過度，會傷害大悲心，有些藥是很猛，但是適可而止，你貪愛心重，那個小乘的四念處用一下，它的確能夠對治愛取、貪愛，這個藥適當就好了，太猛的話，這個苦諦的力量太大，傷你的菩提心。但是大乘的向內安住的藥，你越吃越好，沒有後遺症，沒有過患。
南無阿彌陀佛