【諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說，眾生心所念，種種所行道，若干諸欲性，先世善惡業，佛悉知是已，以諸緣譬喻，言辭方便力，令一切歡喜，或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有，亦說於因緣，譬喻並祇夜，優波提舍經，鈍根樂小法，貪著於生死，於諸無量佛，不行深妙道，眾苦所惱亂，為是說涅槃。】
這是第一施權，就是施設方便的法門，接引大乘根性還沒有成熟的人。
諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。諸佛所得法，這是佛自證的實智；無量方便力，而為眾生說，這是佛的權智，就像我們在前面長行中說的諸佛隨宜說法，隨眾生的根性、種種欲樂等施設無量的方便而為眾生說法。
眾生心所念，就是九法界眾生的心念，心念就是指眾生在做事情之前的起心動念。種種所行道，種種是多的意思，難以用數字來表達，所以說是種種；所行道，指的是眾生修行的法門。上面眾生心所念，就是起心動念，所行道，就是指已經在行動了，眾生依種種的法門修行，這就是種種所行道。
若干諸欲性，若干表示不定量的意思，不確定是多少，但是總統的都包括在內了。諸欲性，欲是樂欲、性是習性，九法界眾生的樂欲不同、習性不同，有的喜歡當官、有的喜歡做生意、有的喜歡熱鬧、有的喜歡清靜等等。
先世善惡業，就是眾生的所念、所行、所好有如此之多的差別，都是前世所造善惡業的原因，先世的業因不同，所以眾生的所念、所行、所好就有種種的不同。
佛悉知是已，以諸緣譬喻，言辭方便力，令一切歡喜。對於眾生的根性有種種的差別，佛都知道的清清楚楚，所以佛以方便力來引導眾生。或以諸因緣而說法，或以譬喻而說法，無非是隨其所念所行所好，令一切眾生歡喜信受。
或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有，亦說於因緣，譬喻並祇夜，優波提舍經。佛以諸因緣譬喻，隨眾生的根機，這裡說九部經。我們通常都說三藏十二部經，三藏就是指的經藏、律藏和論藏，十二部經並不是指的十二本經，而是根據經文的體裁和所記載的事相不同，把一切經教的內容分為十二類。這三藏十二部，包括了佛所講的一切經。十二部經的名稱是：長行、重頌、孤起頌、因緣、本事、本生、未曾有、譬喻、論議、無問自說、方廣、記別，記別也叫授記。在這段經文中只講了九部，有三部沒有說到，我們在後面會做解釋。
或說修多羅，修多羅譯為契經，我們開頭在講經題的時候都講過，經又叫修多羅，譯為契經。契經有通別兩種解釋，從通的方面說，契經是一切佛經的通稱，這是通。但是在十二部經中，契經是單指經中的長行，這就是在十二部裡面的解釋，指長行。
伽陀及本事，伽陀譯為孤起頌，孤起頌就是不依前面長行的意義，是單獨發起的偈頌，表達的是獨立的意思。本事，就是記載佛說各弟子過去因緣的經文，我們經中有好多佛說過去弟子們的因緣，這個在十二部裡面就稱為本事。
本生未曾有，本生是記載佛自己過去世因緣的經文，記載佛過去世的因緣；未曾有，是記載佛現種種神力、不思議事的經文。
亦說於因緣，因緣講的是見佛聞法或者佛說法教化的因緣。
譬喻並祇夜，譬喻，佛說種種的比喻來讓眾生更容易明白，就像本經中的優缽曇，前面我們講的，還有後面講的火宅等比喻。祇夜就是重頌，是以偈頌的形式重宣前面長行之義。
優波提舍經，譯為論議，就是以問答的形式來論議法理。
以上總共講了九部經，長行、孤起頌、本事、本生、未曾有、因緣、譬喻、重頌、論議，十二部裡面沒有說到的是無問自說、方廣和記別，什麼原因呢？因為我們現在講的這段偈頌經文，是講的怎樣為小乘根性的人施權，為小乘根性施權裡面沒有無問自說、方廣和記別，所以這裡說的是九部經，不是十二部，大家明白了。
鈍根樂小法，貪著於生死，於諸無量佛，不行深妙道，眾苦所惱亂，為是說涅槃。這是總結施權之意。說以上九部經並不是佛的本懷，是佛不得已而說的，為什麼？因為鈍根眾生樂於小法、不信大乘、貪著生死，往昔於無量佛所不行甚深妙道，所以現在為眾苦所惱亂。不堪聽聞大法，他們只能聽聞小法，佛不得已為他們說涅槃，為他們滅苦。
摘自 宏圓法師《妙法蓮華經》講義