四維是禮義廉恥，是性德的德目。管仲說這四個字，「禮義廉恥，國之四維」，是國家的四根支柱，「四維不張，國乃滅亡」，房子沒有四根柱子支撐一定會倒塌，如果一個國家的國民不知道禮義廉恥，這個國家就很危險，離滅亡也就不遠了。現在的世界不安定，地球的災變很多，這不外乎是人心的感應，如果我們能知恥知錯，把禮義廉恥、孝悌忠信、仁愛和平，這些德目都找回來，發憤勇勐精進改過，社會就能安定，地球災難就能化解，所以認識禮義廉恥對現在的大眾太重要了!
禮
禮是什麼?禮是約束身體行為的標準，一舉一動、一言一笑要合禮。佛門講「不犯威儀」，威儀就是禮貌、禮節，處事待人接物有分寸就是明禮。孔子說：「不知禮，無以立」。在過去的社會，如果不懂禮就無法立足，中國自古以來稱為「禮義之邦」，人人都知禮講道義。我們與人往來，不管是第一次見面，或是老朋友見面，都要有一點禮物。一定要懂得對方是什麼樣的身分、地位，與我是什麼樣的關係，我應該送什麼樣的禮物，都有講究的。懂禮、守禮、持戒的人，誰不歡喜?所以要有智慧省察時節因緣，該行什麼樣的禮節，這都是我們要學習的。
早年我在台中跟李老師求學，請李老師給我們講《禮記》。中國儒家有叄禮，《周禮》、《儀禮》、《禮記》。《周禮》是國家的典章制度，像現在的憲法，國家的法律規章。《儀禮》是生活的儀規，處事待人接物應當要遵守的禮節。《禮記》是雜記，如現代的雜誌，有許多是解釋《周禮》、《儀禮》的文章，說明這些禮節的理論依據，為什麼要制定，在生活當中應當如何來學習?我大概啟請了六、七次，李老師才答應為我們開講《禮記》第一篇《曲禮》。
《禮記》是很長的一部典籍，《曲禮》是生活教育。第一天開講時，老師就說：「儒家的禮、佛家的戒，現在是最不受人歡迎的。我們講這個做什麼?我們是不是真發心學禮?真的能懂得禮嗎?」最後老師說：「我為大家開這一堂課，希望大家將來與一切人交往，不要讓人討厭你，我們這個課的目的就達到了。」這個話說得很有道理，一個人要做到與一切人接觸的時候，別人歡喜你、不討厭你，你做人就成功了。如果你做人在在處處讓別人討厭，你自己一定要檢點、要反省，要把這個因素找出來，消除這個因素，然後就能得到大眾的歡迎，這在佛家叫懺悔，儒家叫改過，改過與懺悔在儒佛兩家是回歸自性的重要修行手段。
李老師編了一本《常禮舉要》，那是禮的最低限度，不能再低了，我們每位同修都應該好好學習。懂禮，在社會上，無論在中國外國，不會被人嫌棄。我們沒有希望別人喜歡我、讚嘆我的念頭，只求與大眾相處時，別人能不討厭我。李老師開宗明義，第一堂課就把這個目的說出來。有禮才有往來，禮是有節度的，換言之，禮是社會的秩序、規矩，今天的法律也包括在這裡面，它的範圍非常廣大，人人能守規矩、守禮、守法，大家就可以和睦相處。譬如人與人相見，相見有禮，最恭敬的禮是叄鞠躬。我們是現代人，要學現代的禮。學佛的人，我們只有對佛像才行跪拜禮;對人，我們不提倡行跪拜禮，合掌叄問訊是最敬的禮。佛法要現代化、本土化，大家要真乾。你能走上現代化、本土化，推廣佛法容易，大家都願意入佛門來學習佛法。有很多人看到學佛的人見到法師都要跪拜，他不學了，怎麼他都不肯進來。這就是我們對禮的把握不能恰到好處，把許許多多人擋在佛門之外!如果是合掌叄問訊，這個他也可以，你就帶許多人入佛門了。所以禮不能不到，也不能過分，要恰到好處。如果超過節度，就是諂媚巴結，也不合禮;如果不及，顯得自己傲慢，所以一定要符合節度。
我們現在與一切善友往來，我們要行什麼禮?如果是出家的大德，用「頂禮雙足」是可以的。但老和尚一定跟你說「一拜」，老和尚叫你一拜你就一拜，你如果兩拜、叄拜就顯得巴結了，就不合禮。老和尚不說「一拜」，你行一拜，這是合禮的，為什麼?我們只有拜佛才叄拜，拜人只一拜，這個同修們記住，不管他說不說一拜，都是一拜。行接足禮也要看在什麼處所、在什麼時間，一定要觀察清楚。譬如老和尚在吃飯，這時決定不拜;他在休息、睡覺也不拜;他在忙事務，不拜。有時節因緣的，錯了都是失禮。非佛門場合，見到老和尚，只問訊，不拜。絕對不要以為這是對老和尚不尊重，否則你就錯了。可見得「懂禮」這兩個字相當不容易!
我們現代的社會，包括我們自己，與一切大眾往來的時候，常常把禮節疏忽了，殊不知禮節是性德的自然流露。民國初年，有不少人寫文章批評禮節對人的約束太多了，比不上西方人的自由開放，對於西方文化非常羨慕，而認為中國禮教是吃人的，所以極力廢除禮教、打倒禮教、拋棄禮教，果然禮教被社會大眾遺棄了。遺棄的後果怎麼樣?社會動亂，人沒有禮了。我們讀到經典上這些禮節，實在講非常感慨。雖然這個世間不講禮了，可是我們以禮對人，人家都歡喜，他並不討厭。由此可知，好禮是天性，絕對不是孔子、孟子想出來的一套辦法，它是從自性流露出來的，自性本具的德行。
性德到底在哪裡?從禮上顯示出來。在佛家，從戒上顯示出來。禮與戒都不是聖賢們制定的，而是古聖先賢心行自然的流露。所以明心見性的人對人對事對物，自然具足禮貌。如果沒有禮貌，這個人是凡夫，沒有見性，聖人哪有對人無禮的道理!這是我們要明瞭、要學習的。我們凡夫，念念希望超凡入聖，這些地方不能不留意。無禮就是將自己的本性迷失了，所以表現在外面就與禮法相違背了。
人與人相往來第一個就要懂得禮，人與人才能和睦相處，才能化解衝突，才能達到社會安定，世界和平。你要問從哪裡做起?從知禮、守禮、行禮做起。禮節最基本的是《弟子規》。《弟子規》是最基本的禮教，《感應篇》是最基本的因果教育，在佛法是《十善業道經》。《十善業道經》在行持上與《弟子規》、《感應篇》差不多。禮的精神是恭敬，對人對事對物平等的恭敬心，用恭敬心落實在穿衣吃飯、待人接物的日常生活當中，這是真正有用的學問，是每個人必須要學習的。
義
仁義是儒家的核心，孔子代表仁，孟子代表義。義是什麼?無論是為自己，或是為他人，思想言行合情合理合法，不違背道理這叫義。義者循理，遵循正理，遵循大自然的規則。義是義務，要盡義務，絕不講報酬。我幫助別人，我為社會大眾服務，不求報償，這叫義務。講報酬，不是義，是禮，所謂禮尚往來，送禮是要回報、回禮的，義務是不要回報的。現在所謂義工，就是不要報酬，義務為社會、為國家、為一切眾生服務，這就是道義。我們在社會上以什麼身分、什麼地位與一切人往來，我們就有什麼樣的義務。哪些事情是應該做的?幫助眾生的事情是應該做的。現在幫助眾生的事很多，在眾多項目中，要看我們處在什麼樣的地位、什麼樣的身分。用財力，或是用勞力，或是用智慧，或者叄個都用，盡心盡力、全心全意的為一切苦難眾生工作，幫助他解除苦難，幫助他離苦得樂。應該要做的，不要去計較報酬，也不要去計較工作環境，這就是義。情、理、法面面都照顧到，這才圓滿。
現在的公司，上有老闆、下有員工。老闆是領導，員工是被領導，不是親情的組織團體，因此必須要靠道義來集合才行。把父子有親的這種愛表現在上級與下級的關係之中，這是義，彼此互相包容，互相關懷，互相照顧，互助合作，共存共榮。團體的人一定要尊重團體、愛護團體，絕不能毀謗團體、傷害團體，這就是有道義。
日本的工商業得到西方人尊重，他們公司上下團結，沒有罷工的，他們有抗議不罷工。如果員工對老闆不滿，就在頭上扎一條白帶子，照常工作，老闆一看到員工有不少頭上扎白帶子了，馬上開會解決，彼此非常尊重，這就是有義在裡面。不像其他一些國家，有一點點問題出現就罷工，這一罷工，員工、老闆雙方都受損失。現在社會上我們常常看到這種情況，道義沒有了，沒有相憐，都是互相對立，都是利害衝突。所以，我們要明白這個道理，我們起心動念、言語造作，如果都能守住重義輕利的塬則，都能把它做到，就是能盡義務的現代聖賢君子，這樣就能有義且有利。
經典裡面稱諸佛菩薩是大德，他們知道盡義務，做最好的樣子給大眾看。他們自己生活需求非常簡單，叄衣一缽，過最簡單的生活，卻對社會作最圓滿的貢獻，他們是義務教育工作者。義務教育就是不求報酬，不求果報，這樣才值得社會大眾尊敬，才成為社會大眾的好榜樣。釋迦牟尼佛、孔老夫子，他們對社會、對眾生、對現前、對後代都盡了義務。天人導師是一切眾生對如來的尊稱，釋迦牟尼佛給我們示現的出家身分，用現在話說，是多元文化社會教育工作者，義務的工作者。在中國，孔子也是這樣的示現。我們今天發願學釋迦牟尼佛、學孔子，那我們就要像佛、像孔子一樣，在這一生當中，在社會大舞台裡面，好好的表現，把佛法裡的叄福六和、四攝六度、十大願王做出來，把儒家的倫理道德做出來。真做得好，我們就是真正儒佛的弟子，是真正儒佛的傳人。
佛經不是念的、不是講的，是要去做的。做起來不認真努力，當然就與我們自己的煩惱習氣產生衝突。所以我常講，化解衝突，從哪裡做起?從化解自己內心衝突做起。我們的煩惱習氣肯定與儒佛的教誨產生衝突，怎樣把自己的衝突化解，這就叫功夫。
修行的功夫，一定要做得徹底，真正捨棄自己的煩惱習氣，完全隨順聖賢的教誨。經典就是劇本，我們上台去表演，按照佛經來表演，你就是佛菩薩;按照儒書來表演，你就是孔孟，這就是真正的道義!
廉
廉是廉潔。廉潔是不貪污，不取分外之財，不佔他人一點便宜。中國從漢朝以來，兩千多年中國帝王選拔官員就這兩個條件，孝、廉，叫舉孝廉。如果政黨吸收黨員，能用這兩個條件做第一標準，不孝順父母、不廉潔的人，不能參加政黨，那麼這個政黨就是最優秀的，這才能解決問題。
節儉，是廉潔美德。日常生活當中，我們要守本分，一飲一啄，決定不浪費。我們過一般社會最低水準的生活，遠離奢華。要常常想到，這個世界上還有許許多多的人在飢餓的邊緣，他們沒有食物吃，沒有衣服穿，沒有房子住。現在這個世界，每一年餓死的人還有很多。我們喝一杯水，吃一碗飯，有沒有想到他們?所以要珍惜這個緣分，拓開心量，常常想到這些苦難的眾生，要盡心盡力去幫助他們。
我從前經歷過很長時期苦難的日子，清苦成了習慣，奢侈的生活我過不下去。所以，我們有多餘的要供養，應當用來照顧社會苦難眾生，不能只顧自己享受!粗茶淡飯足以維持這個身體，只要我們身心清淨，自然身體健康，體力充沛。
我們淨宗學會這個小道場，物質享受太好了，我感覺很過分。如果我們的修德不能與日增長，恐怕這些物質供養的享受消化不了。諸位要知道，消化不了就要生病，病的後面就是死亡，死亡的後面是叄途六道，非常可怕。何況出家人，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。往生西方極樂世界，才叫了道，換句話說，如果今生不能真正往生，我們欠施主的債務，到哪一輩子才能還得清?所以，常住物品要懂得節省。一張衛生紙都不能夠隨意丟棄，用了還可以再用，用到不能用了，才丟掉。物力艱難，來之不易。我用一張衛生紙，我絕對不是用一次就丟掉，一次用一半，把它疊起來裝在口袋裡，那一半還可以用，我用到不能用的時候才丟棄。絕不是這一張衛生紙拿來擦個臉就丟掉，浪費!過分!這是舉一個小小的例子，我們決定不能夠貪圖享受。
釋迦牟尼佛一生沒有化緣，沒有募捐，我們要學。建設、維護道場的錢從哪裡來?自自然然來的。如果化緣募捐，錯了。有一些護法施主主動來供養道場，那我們也是量力而為，看到他有這個力量，沒有增加他的負擔，我們可以點頭。如果他的力量不夠，布施供養增加他的困難，不能接受!接受的時候於心何忍?過去，曾有一位居士拿了五十萬台幣供養華藏圖書館，韓館長看他拿這麼多錢來，就問他：「你的家庭環境怎麼樣?你做什麼工作?」問了之後才知道，他家並不富裕，收入並不多。韓館長說：「你的心意我領了，心愿到了，把錢拿回去，不接受。」這個做法我歡喜讚嘆。不是見錢眼開，見錢要問你錢怎麼來的?你家裡是否知道?你到佛門來做好事，你家裡人是否同意?不同意，趕快煺回去，免得你家庭鬧糾紛。為了學佛，搞得一家不和，錯了!佛陀教我們修六和敬，怎麼能讓人家裡不和?不能接受，勸導他，捐個幾百塊錢，細水長流，多好!絕不能增加他人負擔。
我在台中求學十年，我有我做人的塬則。我住在台中，絕對不會讓台中人對我有一分錢的供養，我所奉行的「於人無爭，於世無求」。我生活來源從哪裡來?甘老太太在台北的同參道友十五個人，每個人一個月供養十塊錢，她每個月給我寄一百五十塊錢，我的生活夠用了。我在這個地方不用大家供養錢，大家對我有信心。這些做人做事、弘法利生的塬則，一定要懂。當地人的供養，一定歸還給當地。我在台中，台中也有同修供養，我都供養慈光圖書館，供養台中蓮社，我一文不取。只有給我買的衣服，這個我可以接受。到一個地方，如果拉信徒、接受皈依、收紅包，這是給人很不好的印象，我們自己也覺得難為情，怎麼能做這種事情?
生活清苦一點好，心裡沒有貪瞋痴慢，心裡沒有病毒，對外面的感染我們有抵抗力。現在醫學講免疫能力，免疫能力就是沒有貪瞋痴慢、沒有自私自利，身心健康!年歲雖然大了，還一樣有體力、有精神辦事。佛法在行不在說，真正做到了，那就真正在教化眾生，真正在弘揚佛法。一切要做出來，要表演給大家看，廉潔!對名聞利養、五欲六塵不沾染，默默的去做，「只問耕耘，不問收穫」，自自然然有收穫。勉勵自己盡形壽做去，不斷影響現代的人，人家看到你廉潔，他深受感動，回頭向你學習，這個效果就現前。當然，這個影響不是每個人都能接受，佛度有緣人。只要自己默默去做，自自然然就會產生這個效應。
恥
恥是知恥，有羞恥心、慚愧心。慚愧在中國道德裡面來說，就是起心動念、言語造作問心無愧。慚是良心，是對自己。起心動念、言語造作問問自己，能否對得起自己的良心?愧是外面輿論的批評。內不違背良心，外面自然就不會有輿論的批評指責，這就是知恥。由此可知，知恥是規範自己的行為。所以自己起心動念、言語造作一定要想想如不如法，反省自己這樣做能否對得起父母老師、對得起祖宗、對得起自己的天良?能否不讓別人批評我、指責我?用內外的力量約束自己。
孔子作《春秋》，《春秋》裡面就有讚嘆、有批評，善的寫出來讚嘆，惡的也全寫出來批評。讓現前後世的人看到，具足慚愧、羞恥者就不敢為非作歹，這是《春秋》所起的作用。《春秋》是中國歷史的開端，其立意在此。如果是無慚無恥的人，孔子的《春秋》對他就不起作用，他做惡事不在乎別人批評，只顧自己的貪婪欲望，沒有想到什麼叫倫理、什麼叫道德，他根本不理會，那就是無慚無恥。所以我們如果要善護諸根，要靠慚愧，要靠知恥的心。
在佛法講，本性具足無量智慧、無量德能，純淨純善，所有一切不善，本性裡沒有。不善從哪裡來的?不善是從迷失本性來的。迷失本性，迷失佛性，就是不知恥。我們墮落在六道輪迴裡，怎麼能對得起自己的良心?怎麼能對得起自己的本善?所以嚴格來講，阿羅漢以上才算是具足慚愧，真正知恥。人墮落在六道裡就是恥辱。知恥是性德，慚愧是性德。
知恥的人，中國古人說得好，「知恥近乎勇」。人，為什麼能夠勇勐精進，發憤圖強?這個力量不外乎知恥，是這個力量在推動他，在佛法講是精進的動力。菩薩善根只有一個，精進。世間善根有叄個，無貪、無瞋、無痴。佛法修行當然要具足世間叄善根，沒有叄善根不能修行。在叄善根中還要有一個特殊的善根，精進不懈。精進使一個人從初發心到如來地，成佛之後也不休息，依舊勇勐精進應化在十法界普度眾生。到那時看到有一個眾生還沒有覺悟、還沒有成佛，覺得那是我的恥辱。這就是見性的人與沒見性的人不同之處。沒見性的人在迷，不知道宇宙萬事萬物的真相，所以他的思惟是侷限的，不是圓滿的;見性之後，知道宇宙萬事萬物的真相，就是一體，《華嚴經》上所謂「情與無情，同圓種智」，「十方叄世佛，共同一法身」。
我常舉比喻，把宇宙整體比作一個人身，十法界就好比身體不同的器官，一切眾生好比身上組成器官的細胞。身上任何一個細胞出了毛病，我們都希望把它治好，若沒有治好，怎麼對得起它?從這個比喻細心體會，就知道佛菩薩的觀察與我們不一樣。一個眾生沒有成佛，性德就不圓滿，性德不圓滿就是恥，然後你才明白諸佛菩薩為什麼能與十法界眾生感應道交。眾生有感，他就有應，不辭辛勞、不怕辛苦，哪裡有求，哪裡就有應。不僅是我們這個地球，在太空當中無量無邊世界、無量無邊眾生，只要眾生有感，佛菩薩就有應。
感應的事情不難體會，諸位同學在大乘經教裡能夠稍稍契入一分、二分，就能看出諸佛菩薩應化在世間，就在此時此處，你就能看見、發覺，真的是無時無處不在。這才真正懂得我應該要依教修行，感激佛菩薩的恩德，感激老師的恩德，感激一切善友的恩德，所謂「上報四重恩，下濟叄途苦」。不需要人督促你，你自動自發，在這裡面得法喜充滿，在佛法裡講，就是得到了諸佛菩薩的加持。
我們自己本性本善，現在卻受到嚴重的污染，別人都成佛了，我還在當凡夫，奇恥大辱!所以我應該知恥，好好懺悔改過，否則怎麼能對得起自己本來是佛?怎麼能對得起父母老師?怎麼能對得起佛菩薩?怎麼能對得起一切苦難眾生?我修成了才能幫助他，我修得不好、修不成，他天天在期望著我，我能心安嗎?所以人知道恥辱就有救。佛家講「勇勐精進」，儒家講「日新又新」，誰能做得到?知恥的人能做到。能知恥，當然就能夠發憤、勇勐精進。所以知恥是修行德目中非常重要的一條，能成就自己的道德仁義。
對於不知恥、不如法、沒有慚愧心的人，怎樣幫助他把煩惱習氣改過來?換言之，如何幫助他恢復性德?這個要有信心，為什麼?慚愧知恥是性德，自性裡本來人人有的，馬鳴菩薩講，「本覺本有，不覺本無」。無慚無愧不知恥本來沒有，自私自利本來沒有，貪瞋痴慢本來沒有，本來沒有的可以斷，本來有的可以恢復。護法的人，修行的人，對這點要有堅定的認知，幫助自己、幫助他人恢復性德。
人人都知恥，都有慚愧羞恥心，自然會守禮，自然能盡義務，自然能夠廉潔，自然能斷惡修善，世間災難自然就化解了，社會自然安定和平。