宣化上人慈悲開示：
「佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。」
「佛說是普門品時」：在釋迦牟尼佛宣說《法華經》，講到〈普門品〉的時候，「眾中八萬四千眾生」：在這法會中，有八萬四千眾生。
這八萬四千眾生，也就是我們人的八萬四千煩惱;我們每一個煩惱，就是一個眾生。
再者，在我們每一個人身裡面，都有八萬四千個微生物;微生物，就是一種菌，在我們每一個人身裡邊，都有一些個蟲子。我們人是個大蟲子，在身裡邊就有一些個小蟲子，在血里、肉里、五臟里，蟲子不知有多少。
我們人怎麼樣生存呢?
也就是因為有這些個蟲子。我們這大蟲子養了一些個小蟲子，小蟲子也就是幫助大蟲子。你以為人是什麼?你看這個氣血裡邊，都有一些微生物;一個微生物就是一個眾生，那麼有多少微生物呢?這數不盡那麼多。總起來講，就有八萬四千;其實不只八萬四千，或者十六萬八千也不一定的。
這是我們每一個人，自性裡邊具足八萬四千眾生;若往外邊講，這個世界的眾生，豈止八萬四千?
在這個法會中，這八萬四千眾生──也就是每一個人心裡邊的這個「念」。八萬四千種的念頭，念念生滅，念念不停。念生，就是一個眾生生了;念滅，就是一個眾生死了。那麼生生滅滅，這八萬四千眾生都不離開自性，所以這叫八萬四千眾生。
八萬四千眾生做什麼呢?
「皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心」：皆發，就是同時發這個心了。發什麼心呢?無等等，沒有可以等於的這種心;沒有可以等的，也就是沒有可以比。什麼心呢?就是阿耨多羅三藐三菩提心。
阿耨多羅三藐三菩提是梵語。「阿耨」譯為無上，「三藐」譯為正等，「三菩提」譯為正覺，合起來就是「無上正等正覺」。沒有等的，什麼呢?正等，正等於佛;正覺，也就是佛的覺悟。無上正等正覺，就是正等於正覺，也沒有比它再上的這種果位了。
也就是這八萬四千眾生，都發成佛的心;發成佛的心，然後才能得到佛的果位。聽見〈普門品〉這八萬四千眾生，都發無上正等正覺的心。在當時法會之中，可以說是非常殊勝的，一定是會得到成佛的果位。
現在我們講〈普門品〉，在佛教講堂有二十多個人來聽經;這二十多個人，每一個人都有八萬四千眾生，你算算我們這兒有多少萬?但是這多少萬是不是都發無上正等正覺的心呢?我相信雖然沒有完全發這種心，大多數也發心想要將來成佛的。
在這法華會上，聽見《妙法蓮華經》的人，將來都是成佛有份的。我們現在能聽見這〈觀世音菩薩普門品〉，這都是在過去多生多劫裡邊，種這無量無邊的善根，所以現在才有這種的因緣，大家聚會到一起來研究佛法，這是一種妙不可思議的境界。
阿耨多羅三藐三菩提，這是最高的一個果位;什麼果位呢?佛的果位、佛的覺位，翻譯成「無上正等正覺」。正覺，是說人開了悟，得到正覺，但是可沒有得到正等。這是什麼人呢?這是二乘的羅漢。什麼人得到正等?菩薩。菩薩既然得到正覺，又得到正等──正等於佛，所以稱為等覺。羅漢可以成正覺，不可以成正等;菩薩可以成正等，但是不可以成無上。因為菩薩是「有上士」，在他上邊還有比他高的。佛是「無上士」，沒有再比他高的了。
無上正等正覺，這就是「圓滿菩提，歸無所得」，得到「三覺圓，萬德備」，所以得到沒有再比他高上的這種正等正覺。只有佛才可以稱這個名號，其餘的菩薩和羅漢都不能稱的，這果位是最高的一種果位。這個最高的果位怎麼樣成就的?是不是從最高的地方成就的呢?不是的，是從最低那個地方成的。你修道的時候，切記不要有一種自滿的心、貢高我慢的心，因為就是要從那個最低下的地方，才能成這個最高的果位。
中國的老子說過：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。」上善，就是最上的善，它好像水似的。上善才能若水呢!善於利益一切萬物而不爭。物，就是飛、潛、動、植──飛，在空中飛的東西;潛，在水裡藏著的東西;動，就是一切動物;植，就是一切的植物、一切的樹木。所有胎、卵、濕、化，飛、潛、動、植，都是需要水來培養灌溉。水本身並沒有存一種心，說你們這些萬物，都是需要由我來利益你們，由我來生長你們，由我來幫助你們。所以才說：「水善利萬物而不爭。」
不爭什麼?
他不居功，不向人爭執。有的人就會說，這件好事是我做的，這功德是我成就的，那間廟是我修的，那座橋是我造的。這就是有了爭了。水沒有，沒有這種心!水既不自私，又不自利，所以老子才把水比喻為上善，應該學水的樣子──不居功，也不爭名，也不奪利。
「處眾人之所惡」，水居處的地方，都在下邊，不在上邊。有人就說，「水怎麼不在上邊呢?下雨時，水都是從上邊下來的嘛!」不錯，你講得真有道理，下雨的水是從上邊下來的，可是水怎麼又到上邊去?因為水是從底下流到上邊的，不是原來就在上邊。水從上邊還要往下到地面去，又流到海里、河裡、江里去，還是往下流，不過暫時在上邊而已。下邊，誰也不願意住的地方，水就住。修道人為什麼不住漂亮的房子，一天到晚住在山洞裡邊似的?這也就是學水的樣子，住到那低下的地方。因為這水處眾人之所惡，所以就合乎道。
你想成無上正等正覺，也是這樣子，也是要從最低下的地方向上走;不是從上邊掉下來的，也不是一生起就得到無上正等正覺。你想要得到成佛嗎?先要把這個眾生做好了;就是無論做什麼事情，都要往善的方面去做，不要向惡的方面去做，所謂「擇善而從，不善而改」，善的道路，就要去做;不善的道路，就要改了它。要改過自新，要「是道則進，非道則退」;合乎道就向前去做，不合乎道就向後退，這樣才能得到無上正等正覺。
這〈普門品〉，大略的意思已經講完了。〈普門品〉的妙義是無窮無盡的，不是在很短的時間就可以把它完全講明白了，等到將來有機會，再把它往深了講一講。尤其《法華經》妙不可言，它這種妙用是無窮無盡的。
我們現在聽完〈觀世音菩薩普門品〉，對於觀世音菩薩這種的神通妙用，已經知道個大概。到那一天，大家發心共同念觀音菩薩，拜〈大悲懺〉，求觀音菩薩顯示不可思議的這種妙用。我們每一個人要是有什麼祈求的，可以在自己心裡默默地向觀音菩薩來禱告，相信都會遂心滿願的。
《法華經》是成佛的法華，我們每一個人聽過《法華經》，將來都成佛有份，所以這個機會也是很難遇的。
恭錄自《妙法蓮華經》觀世音菩薩普門品 淺釋