以至誠念佛醫治眾生的病
這節所要闡述的，在於宗教的經驗；凡人「制心一處，無事不辦」。當生病而致使情緒不定時，以念佛方式穩住情緒，病情很快會因心理的平靜而度脫難關，猶如風平浪靜即可欣賞清澈的湖光山色。
念佛是否真能治病，各有其說辭，但印光大師卻有其親身經歷，在《全集》裡，他處處指導信眾，以誠敬心修持，歸納以至誠實為超凡入聖，了生脫死的秘訣。「念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法，必須懇切至誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。」（注一）不僅佛法強調要有至誠心，世間法亦復如是。人生的真價值，是離不開誠實兩個字，誠實和真理息息相關；人類心靈的互相感應，也只有藉真誠來傳遞。而至誠的念佛亦可治病，他說：
病由身生，身由業生，當痛加懺悔，以消宿業。（中略）但在家中，息心靜念，最為第一。當身嬰重病，只可認真修持。如至誠念佛，並念觀音。此時用不著研究，一經研究，反成紛馳。譬如有病，得一靈丹，即以服食為事。不得以先去研究此靈丹系何藥所制，何藥走何經？治何病？必期於一一瞭然，方育服食耶？（注二）
念佛修持，猶如服藥一般。能夠明了教理，就好像清楚知道病源、藥性、脈博的跳動等原理；然後再服藥，這固然是最好的方法。但如病重時，根本無多餘的時間，以分析病源、藥性等，唯靠醫生指定的藥，先吃了才有痊癒的希望。也就是肯服阿伽陀藥，就有痊癒的可能（注三）。
當有一位居士為母親祈求身體健康而無法如願時，向印光大師提出質詢，大師如此的回答：「設汝果真實如此禮拜持誦，汝母之痼疾不愈。光當瞎目，天地當易位，日月當倒行矣，有是理乎？光恐汝誠之一字，或未致意。」（注四），很不客氣的指責他不夠誠心、專一的念佛、禮拜、持誦，所以無法與佛菩薩感應，絕對不是諸佛菩薩的不慈悲護念。
印光大師認為：吾人從無始來所結怨業，莫能悉數，若不念佛，將長劫報復，無有了期。由念佛力，轉後報重報，為現報輕報（注五）。為什麼念佛有這麼大的效用？
一者，佛為一切眾生之大慈悲父母，當病發作的時候，能至誠念佛，則當倍生憐憫。
二者，念佛的念字，是「今心」所組合的，這個「念」字含有積極的意味，是要把當今一念，安住於萬德洪名的「南無阿彌陀佛」聖號上，而眾生為能感，佛為所應，能所相契合，感應道交，遂得淨境。民國廿七年為弟子朱清泰說〈學醫發隱〉提到：
佛為大醫王，普治眾生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病為前導。果能依法修持，則身病即可隨之而愈。身病有三：一宿業，二內傷，三外感。此三種病，唯宿業難治。儻能竭誠盡敬，發自利利他之大菩提心，念南無阿彌陀佛，及念南無觀世音菩薩聖號。超度宿世所害之怨家對頭，彼若離苦得樂，病者即可業消病癒。（注六）
可說世間醫藥，能治外感、內傷，但不能治宿業。而念佛卻能令宿世怨家，仗佛慈力，超生善道，故怨業釋解，病即痊癒。外感、內傷，念佛又最有利益；非只有怨業病才有益處。也就是：「惟念佛，則身病心病，無有不治也。」（注七），所以，根據印光大師的看法，世人病苦，多屬宿生殺業所感，如對宗靈師說：
汝右手有病，乃宿世殺害眾生之惡業所招感。當至誠懇切念佛，為彼宿世怨家回向，令被超生淨土。果能常念，業自消滅，業消則病好矣，何須鋸手？（注八）
故說無論任何疾病，若能懇切至誠念「南無阿彌陀佛」，決定可以消除宿業，增長善根，病自可痊。即令壽盡，則死後當生善道，不至墮落。當身體羸弱之時，息心正念，使神識不在外賓士，而歸於一處，身體就可以漸漸安康。
［注釋］
注一：印光《印光大師全集》冊一，頁四七，〈復鄧伯誠書〉。
注二：印光《印光大師全集》冊二，頁一0一二，〈復湘陰黃頌平居士書〉。
注三：印光《印光大師全集》冊二，頁一0九三，〈復念佛居士書〉。
注四：印光《印光大師全集》冊三，卷上、書、頁一九二，〈復章道生居士書〉。
注五：印光《印光大師全集》冊二，頁八七七，〈復周頌堯居士書〉。
注六：印光《印光大師全集》冊二，頁一三五0——一三五一，〈學醫發隱〉。
注七：印光《印光大師全集》冊三，卷下、頁七四，〈居士林開示法語〉。
注八：印光《印光大師全集》冊三，卷上、頁三一，〈復宗靈師書〉。