第二個名叫《稱讚淨土佛攝受經》，唐朝三藏法師玄奘譯的。二經比較，大同小異。時尚流傳的，都是鳩摩羅什的秦譯本。
所謂玄奘法師，是唐朝洛州緱氏人，姓陳氏。年少遭遇患難，隨兄長腱法師，在淨住寺出家。十一歲，誦讀《維摩經》《法華經》，卓越獨立不同一般人，不追隨時尚。二十一歲，講心論，不看經文，滔滔不絕，當時稱為神人。貞觀三年，前往西域取經，經歷各種險難，遊歷一百五十國，然後到達舍衛國，取經六百多部。貞觀十九年回到京城，在玉華台翻譯經論，總共一千三百三十卷。後來病倒，見到大白蓮華，以及佛相，身體向右側臥而逝。兩個月後，面色如生。先是西行的時候，撫摸著靈岩寺的松樹而發誓言：「我向西去，你向西長。我向東回來，你向東長。」法師去後，松樹向西長到幾丈高。有一天忽然回向東，弟子們歡喜說：「師父回來了。」後來果然如此，當時號稱摩頂松等等。按法師誓言應驗，是一點不差，真語實語，也是羅什師舌根不壞，諸佛舌相廣長的意思啊。他譯的這部經，怎麼可以不信?所謂比較，就是先後重譯中啊。所謂大同小異，就是梵音稍有差別，以及語言有繁簡不同。如恆河與殑伽，六方與十方之類。而大意沒有一點違背啊。所謂時尚流傳，就是《法華經》有三個譯本，秦本最盛行。這部《阿彌陀經》二個譯本，也是如此。
(2)明釋
說明解釋這部《阿彌陀經》的，論就有天親菩薩的《無量壽經論》，解就有慈恩的《阿彌陀通贊》，海東的《阿彌陀經疏》，孤山智圓法師的《阿彌陀經疏》，以及大佑的《阿彌陀經略解》等。
天親菩薩，常入日光定，升到兜率天宮內院，親見慈氏彌勒菩薩，造《無量壽經優婆提舍》(《往生論》)。所謂優婆提舍，意思是分別義。慈恩法師，就是窺基，姓尉遲氏，是尉遲敬德的侄子啊。奘師度他出家，學佛通達大小乘，造的疏統計有上百卷。解釋《彌勒下生經》時，筆鋒下得到舍利十四粒。又開示西方淨土要義，有《阿彌陀經通贊》一卷。海東法師，名叫元曉，他的《阿彌陀經疏》，大致是依據《往生論》為主。孤山智圓法師，有十部疏流通，這部《阿彌陀經疏》排第一。義淵，淨覺，越溪等，歷代法師，對《阿彌陀經》有種種解釋，大多散失了。到了元朝大佑師，才有《阿彌陀經略解》。現今只有海東、越溪、大佑的解還保存而已。世代久遠人已亡故，經已殘破教也鬆弛，於是這樣廣大深遠的法門，不能人人知曉，難道不可悲嗎?
至於遠承佛的旨意，弘揚闡述玄秘的淨土宗，有論有文，有集有錄，有傳有偈，有賦有詩，交相讚揚，那壯麗不止萬億。莫不是叮嚀懇告，感慨悲歌，普勸迷途眾生，同歸覺醒的路，一旦經過眼目，能不刻骨銘心?
上文專指注釋這《阿彌陀經》，現在說其餘的贊詠淨土，所有言辭，不可完全記錄。關於論，如智者大師的《淨土十疑論》、飛錫法師的《念佛三昧寶王論》等。關於文，如王龍舒的《龍舒淨土文》、無盡居士的《求生淨土文》等。關於集，如王古的《直指淨土決疑集》、大佑法師的《淨土指歸集》等。關於錄，如無功居士的《淨土自信錄》等。關於傳，如慈雲懺主的《淨土略傳》等。關於偈，如善導大師的《勸化徑路修行頌》等。關於賦，如永明延壽大師的《神棲安養賦》等。關於詩，如各家的《懷淨土詩》等。所謂懇告，就是真誠的話，希望眾生信受並且奉行啊。所謂悲歌，就是淒楚的辭語，或能感發而興起啊。麗，就是數啊。所謂不止萬億，這億是不能說盡的數字，是說多啊。這都是淨土聖賢，千言萬語，不厭其繁，就是要在生死海中，盡情帶領救度眾生到彼岸而後已。我們應當感恩報德，刻骨銘心，展轉流通，相互勸導。如果放在一邊不看，看了不信，不說是愚蒙的訓誡，就說是寄寓的談論，那又怎麼辦呢?
(3)明誦
接著說明誦讀《阿彌陀經》的瑞相，如舌根不壞的，有天樂從西邊來迎接的，剛解冤就往生的，沒讀完經就往生的，往生時如入禪定的，臨終看到白蓮花的，銀台變為金台的，先來粗樂後來細樂的。
所謂舌根不壞的，《大智度論》說，有比丘誦讀《阿彌陀經》，命終的時候，對弟子說：「阿彌陀佛，與諸大眾，都來迎接我。」後來火化，舌根不化成灰，面相從容自如。所謂天樂從西邊來迎接的，是宋朝的唐世良，誦讀《阿彌陀經》十萬遍。有一天對家人說：「佛來迎接我了。」說完，對佛行禮坐著往生了。當天夜裡有利行人，在道味山上，夢見西方有異光，旌旗鮮華繽紛，音樂嘹喨，空中有聲音說：「唐世良已經往生淨土。」所謂剛解冤就往生的，是宋朝上虞的居民馮珉，少年喜歡遊獵，見到巨蛇，他要拿長矛去刺殺蛇。當時蛇在岩石下，想咬小黃牛，馮珉推岩石壓蛇，蛇就死了。蛇屢次來作怪，馮珉修懺念佛多年，蛇不能害他。有一天馮請同社的淨宗伴侶，念誦《阿彌陀經》，就合掌往生了。所謂沒讀完經就往生的，是晉朝的智仙法師，名號真教，住在白蓮寺。十三年向著西方十念念佛，十二個時辰不間斷。有一天晚上有微弱的病，讓觀堂行人念誦《阿彌陀經》，還沒有念完，就安然往生了。所謂往生時如入禪定的，是宋朝的釋處謙，精修淨土。有一天晚上，念誦《阿彌陀經》後，稱讚淨土，告訴眾人說：「我以無生而往生淨土。」於上如入禪定，安然往生了。所謂臨終看到白蓮花的，是宋朝嘉禾郡的鐘老太，每天誦讀《阿彌陀經》十遍，念佛不斷。有一天對她兒子說：「見有白蓮華無數，眾聖迎接我。」於是端坐縱身向上往生了。所謂銀台變為金台的，是懷玉禪師，是台州人，穿粗布衣吃一頓飯，常坐不臥倒，精進念佛，念誦《阿彌陀經》三十萬遍。有一天見到西方聖眾，多得如恆河沙，一人托著銀台，從窗戶進來。懷玉說：「我一生精進，誓取金台，為什麼是銀台?」銀台就隱沒不見了。懷玉感激，更加精進，二十一天後，見佛充滿空中，就對弟子說：「金台來迎接，我往生淨土了。」說著偈語含笑往生了。郡守段公很驚異，作詩讚美，有「枝低只為罣金台」的句子等等。所謂先來粗樂後來細樂的，是元朝的子華禪師，大曆九年，在潤州觀音寺，念誦《阿彌陀經》六個月，忽然得病。夜裡聞到香氣音樂聲，空中告訴說：「粗樂已過，細樂接著來，您當往生。」良久念佛往生了，異香連著幾天不散。
又如書寫的度化蒼生，講演的感應白鶴。
所謂書寫的，就是唐朝的善導大師，凡是得到供養，就用來寫《阿彌陀經》十萬卷，勸人受持念佛。也有讀誦到十萬遍的，五十萬遍的，信眾歸依敬仰，甚至有感動至極焚身供養的。得到念佛三昧的，不可完全記錄。所謂講演的，就是宋朝的沈三郎，晚年回心念佛。因為病了，請僧人講解《阿彌陀經》，換了衣服就壽終了，但縮起膝蓋想起來。二個兒子受限於名教禮節，換成裝龕感到為難，就拉直他的腿。要入殮時，沈忽然抬頭伸出衣被，猛然坐起來。全家大驚，二個兒子急忙上前扶助，他就用肘節捶打，兒子說：「幫助父親往生了。」沈就竟然坐著往生了。火化時，有白鶴二十九隻，在空中飛鳴，很久才向西去。
現前感應，就是寶地遙觀。克取往生，就是涅槃非比。這樣的感應，古今屢見不鮮。
所謂寶地遙觀，是唐朝的大行禪師，最初修普賢懺法。後來入大藏經，隨手取一卷，得到的是《阿彌陀經》，日夜誦讀。到了二十一天後，看見極樂世界琉璃地上，佛以及二位大士現前。唐僖宗聽說這事，詔他入皇宮，賜號常精進菩薩。後來琉璃地又出現，當天就命終。異香經過十天，肉身不壞。所謂涅槃非比，是梁朝的道珍法師，講解《涅槃經》。天監年間，住在廬山，仰慕遠公的淨業。在禪坐中，忽然見到海上數百人乘寶船向前，法師問去哪裡?回答說：「去極樂國。」法師要求搭船，有人回應說：「法師雖然善於講《涅槃經》，也很不可思議。但沒有誦讀《阿彌陀經》，怎麼能同去?」法師於是不講《涅槃經》而念佛，誦讀《阿彌陀經》達到二萬遍。將要臨終前，夜裡四更天，見到西方銀台來了。空中皎潔如白天，有聲音說：「法師應當乘這個台往生。」當時眾人都聽到天樂聞到異香，很多天香氣還不散。當夜峰頂寺的僧人，遠遠看見谷口有幾十個火炬，徹夜通明，第二天才知道法師往生了。如上面記錄的事例，都是修因證果，這裡有感那裡有應，層出不窮。從古到今，不勝枚舉。