懺悔(佛教解釋)
懺悔為佛教語。梵文ksama，音譯為「懺摩」，省略為懺，意譯為悔，合稱為「懺悔」。佛教規定，出家人每半月集合舉行誦戒，給犯戒者以說過悔改的機會。後遂成為自陳己過，悔罪祈福的一種宗教儀式。引申為認識了錯誤或罪過而感到痛心並決心改正。
何為懺
懺者，懺其前愆。從前所有惡業、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。
何為悔
悔者，悔其後過。從今以後，所有惡業、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。
如何懺悔
懺悔有多種分類：
(一)二種，據四分律羯磨疏卷一載，懺悔有制教懺與化教懺二種。
(1)犯戒律之罪須行制教(戒律教)之懺悔，僅限於出家之五眾、小乘、現行犯等。
(2)犯業道之罪須行化教(經論之教)之懺悔，此則共通於所有者。
制教之懺悔復分為三種：
(1)眾法懺，對四人以上之僧眾行懺悔。
(2)對首懺，對師家一人行懺悔。
(3)心念懺，直對本尊行懺悔。
又據摩訶止觀卷二上載，懺悔分為事懺與理懺。藉禮拜、讚嘆、誦經等行為所行之懺悔，稱為事懺，又稱隨事分別懺悔，一般之懺悔均屬此類;觀實相之理以達滅罪之懺悔，稱為理懺，又稱觀察實相懺悔。
(二)三種懺悔，出自金光明經文句記卷三，略稱三懺。即：
(1)作法懺悔，略稱作法懺。依律之作法而行懺悔。
作法懺就是依靠著一定的方法，來發露自己所造的惡業，藉著方法的運作，而達到懺悔滅罪的目的。譬如：出家五眾——比丘、比丘尼、沙彌、式叉摩那、沙彌尼，如果犯了戒，就必須向僧中發露、陳說自己所犯的戒;然後，經過一定程式的羯摩，也就是懺悔儀式的作業之後，犯戒的戒罪，便可以消除，犯戒者的內心也就重獲清淨，不會再為犯戒而懊惱。這便是經由作法懺而滅除了罪業。
在律宗來說，懺悔時的作法是很重要的;所以，作法懺特別為持戒的人所注重。從戒律的規定來看，犯戒的戒罪，也唯有經過如法的懺悔之後，才有可能滅除。
(2)取相懺悔，略稱取相懺，又作觀相懺悔。即觀想佛之相好等，以為除罪之懺悔。以上兩懺均屬事懺。
取相懺就是在佛菩薩像前，發露過去所造的惡業，然後自貴於心，不計困勞的禮拜佛菩薩，以求見到瑞相。見瑞相之後，身心就會清淨舒適，不再有懊惱、不再有罪惡感;於是，過去所造的惡業，便消除了。
《梵網》菩薩戒四十八輕中，第四十一條「為利作師戒」內說：「若有犯十戒者，應教懺悔。在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒，苦到禮三世千佛，得見好相;若一七日，二、三七日，乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂、見光、見華，種種異相，便得滅罪;若無好相，雖懺無益，是人現身亦不得戒。」這便是取相懺。
總之，取相懺必須經由懺悔者，在佛或菩薩像前，痛澈的懺悔與不斷的禮拜;然後，感應到佛菩薩的瑞相，由瑞相的現前而獲得滅罪。
(3)無生懺悔，略作無生懺。觀實相之理，念罪體無生之懺悔。此屬理懺。
無生懺就是觀察惡業或罪業的由來，了知業性本空，只是凡夫的虛妄執著而已。追究惡業的由來，求之了不可得，無有生處。惡業既然是無生，也就沒有惡業的存在，那又何用懺悔呢?因此，經由無生之理的體會，而自然達到懺悔的目的。這就是無生懺。
三種懺悔的作用：
作法懺是依戒而設立的懺法，它所要懺悔的是遮罪;取相懺是依定而設立的懺法，它所能懺除的，通於各種惡業;無生懺是依慧而設立的懺法，它要懺除的是最重要的性罪和罪根。
(三)五種懺悔，據觀普賢菩薩經載，在家者之懺悔法有：
(1)不謗三寶，乃至修六念。
(2)孝養父母，恭敬師長。
(3)以正法治國，端正人心。
(4)六齋日不殺生。
(5)信因果，信一實道，信佛不滅。
(四)六根懺悔
六根懺悔即懺悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之罪障。又稱法華懺法。為天台宗重要之法儀，系依智顗所著法華三昧懺法一卷而行。
此外，往生禮讚一書中列舉廣、要、略之懺悔法。
(一)要懺悔，即唱頌：南無懺悔十方佛，願滅一切諸罪狀，乃至仰願神光蒙授手，乘佛本願生彼國等十句偈，以行懺悔。
(二)略懺悔，修行懺悔、勸請、隨喜、回向、發願等五悔。
(三)廣懺悔，廣於佛、法、僧三寶及同修大眾之前懺悔過去之罪業;並列有廣懺悔之文。然一般皆唱誦華嚴經普賢行願品卷四十所說(大一○·八四七上)：『我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔』之偈文，稱為略懺悔。
同書又將懺悔之相分為三品：
(一)從身體之毛孔與眼出血者，稱為上品懺悔。
(二)從毛孔出熱汁，從眼出血者，稱為中品懺悔。
(三)全身微熱而眼出淚者，稱為下品懺悔。複次，若懺悔之心一起，立即不取造罪之念者是為上品，隔時不取念者為中品，而隔日不取念者則為下品。以上稱為念時日三懺悔。
另於般舟贊一書中，以唱誦阿彌陀佛之名號為懺悔。又齋戒行禮以修懺悔，期望獲得諸佛菩薩降福加持者，稱為懺禮。[雜阿含經卷四十、大寶積經卷四十、占察善惡業報經卷上、心地觀經卷一、卷三、四分律卷三十七、五分律卷十、有部毗奈耶雜事卷十三、卷二十六、法苑珠林卷八十六、慈悲水懺法卷上、慧苑音義卷下]
懺悔作用
原始佛教教團中，當比丘犯罪時，釋尊為令其行懺悔或悔過，定期每半月行布薩，並定夏安居之最終日為自恣日。複次，戒律條文中亦舉有波逸提(懺悔罪)、提舍尼(悔過罪)，由此可見懺悔在佛教教團中之重要性。依四分律羯磨疏卷四懺六聚法篇載，懺悔須具足五緣，即：
(一)迎請十方之佛菩薩，
(二)誦經咒，
(三)自白罪名，
(四)立誓，
(五)明證教理。
另據圓覺經略疏鈔卷十二載，小乘之懺悔須具五法：
(一)偏袒右肩，便於執侍作務之義。
(二)右膝著地，顯奮勉懇切之義。
(三)合掌，表誠心不亂。
(四)述罪名，說僧殘、波逸提等罪，發露而不覆藏。
(五)禮足，表卑下至敬之禮。
大乘之懺悔則採用莊嚴道場、地塗香泥、設壇等方法。其他，亦有不依律之規制，採行禮拜、誦經或觀佛菩薩之相好等;或念實相之理以行懺悔等。 懺悔是我們消除業障，培福積德的殊勝的法門。只要我們如法地去懺悔，懺悔的功德是不可思議的。全真《早課》經文中就有《懺悔文》，把「懺悔」做為功課每天來行持，可見祖師對「懺悔」的重視，「懺悔」對我們每個人的重要性。讓我們共同祭起這個「法寶」，來消除我們從無始劫以來的罪過吧!
懺悔的五要點
1、懺悔要有慚愧羞恥之心，要真正知道自己錯了。
2、懺悔要相信因果報應，知道自己的所作所為肯定會得到相應的果報。
3、懺悔是要在我們發現錯了之後立即懺悔，不能等以後再說。
4、懺悔不是懺完就完了，懺悔最重要的就是「未來之惡更不敢造」，沒有這個心不能稱其為懺悔。
5、懺悔要以佛法僧為對象。