修淨土、學大乘務必要放下自私自利。為什麼?有這個念頭菩提道上是寸步難行，無論你怎麼樣的精進努力，你是塬地踏步，你沒有向外邁出一步，這要懂。
這個自私自利是多麼害人，頭一個要放下這個，要放下名聞利養，要放下五欲六塵，對名利、對財色名食睡、色聲香味觸法真放下了，不再控制、不再佔有，心稍稍向著清淨的方向去走了。還得放下貪瞋痴慢，這很難放下的，放下貪瞋痴慢，不容易放下，但是要把它淡化，這是不是初信位?不是的。這是什麼位次?這叫初果向，你向著這個方向。
怎麼叫初果?也就是《華嚴經》上講的，初信位的菩薩，五種見惑斷了你就證得。
第一個就是身見，決定不再執著身是我，我常說了，身不是我它是什麼?是我所有的，這是身見，記住，還有我所有的。
放下了邊見，邊見用我們今天的話來說，對立，別人跟我對立，我不跟人對立了，對立的念頭沒有了。諸位要曉得，人在世間煩惱無量無邊，煩惱的根在哪裡?就在對立。這把煩惱的根拔掉了，跟一切人不對立，跟一切法不對立，跟一切萬物不對立了。
對立是錯誤的，為什麼?遍法界虛空界跟自己是一體，一體怎麼對立!你細心去思惟，在我們這個身體上，眼睛是個器官，耳朵是個器官，不一樣。身體裡面五臟六腑各有各的功能，心臟不是肝臟，肝臟不是腎臟，我們想想，它們有沒有對立?眼睛跟耳朵有沒有對立?耳朵跟鼻子有沒有對立?心肝脾肺腎有沒有對立?沒對立，沒有對立這就健康的。為什麼?那是一體。如果一對立，誰都不服誰，這五臟六腑不就打架了嗎?打架是什麼狀況?打架就是生病，病到嚴重就死亡，死亡就是同歸於盡，不如此嗎?一個道理!
我們居住在這個地球上，就不能把這個地球看成一體。有沒有人把地球看成一體?有，太古的時候，那個時候的人看整個宇宙跟自己是一體，祥和。在中國歷史上記載，堯王、舜王、大禹，他們心念當中宇宙萬物跟自己是一體。所以後人尊稱他們為聖人，他沒有自私自利，沒有名聞利養，沒有貪瞋痴慢。我們讀史書上記載，周文王是一國之君，日常生活他吃的、穿的、居住的，跟一般平民完全相同，沒有兩樣，這真平等，本來是平等的，沒有特殊。典籍記載，我們相信那不是假的。
不平等怎麼造成的?從自私自利造成的。自私自利裡面有不平等的種子，這個只有佛法說到，這個種子就是末那識。你看末那裡頭，四大煩惱常相隨，第一個就是我見，就執著身是我，這是末那起的作用。除了身見之外，跟著身見同時起來的貪瞋痴，它的名字，第一個叫我見;第二個叫我愛，我愛是貪;我痴，愚痴;我慢，我慢就是瞋恚，貢高我慢我總比別人高一等，別人總要比我矮一等，這就是慢。這是俱生煩惱，從一念不覺那個時候它就起來了，所以我跟貪瞋痴同時起來的。佛以後特別加了兩個，叄毒煩惱再加上個慢、加上個疑，疑什麼?對聖賢懷疑，這個不得了。不知道聖賢都是明心見性的人，大乘教裡講明心見性的佛，佛陀。所以《華嚴經》上佛常講，「一切眾生本來是佛」，這是真的，不是假的，他本來是佛。懷疑諸佛菩薩，懷疑自己是佛，懷疑一切眾生是佛，這個障礙太大了。障礙什麼?障礙你永遠不能見性，你永遠找不到回家的道路。所以這五個字貪瞋痴慢疑，叫根本煩惱。加上前面五種見惑，把它合起來總稱它為惡見，這個惡是錯誤的，錯誤的見解，合起來是六個根本煩惱。從六個根本煩惱生起二十個隨煩惱，《百法》裡面講二十六個煩惱心所，展開無量無邊的煩惱，四弘誓願裡面說「煩惱無盡誓願斷」，就指這樁事情。