然後還有人想知道往事之因，往事之因就是現在我們得的什麼果，我們現在的人生際遇、果報怎麼樣，從我們所處的果報，就可以推究、推溯我們往事的因。
那麼從果上來驗因，怎麼驗，就是觀察我們的境界，我們境界包括我們的貧窮還是富貴，健康還是多病、夭折，是碰到很多的好朋友，還是碰到很多酒肉的朋友，我們所處的這個環境，生態環境好還是生態環境惡劣。
就從這些境界裡面，從果就能知道我們宿世修的什麼因。
就跟佛陀常常說的「欲知前世因，今生受者是。欲知後世果，今生作者是。」就這個意思。
這就教給我們觀察因果鏈的方法，從什麼角度去觀察。
所以沒有無心之境，無心之境是沒有的。你說環境跟我的念頭無關，那是不存在的，一定跟你的念頭，跟你的因心相關的。
所以未有無心之境，也不會有無境之心，境界都涵攝著眾生的心的。
那麼就像大家今天來聽《徹悟禪師語錄》，這說明大家有什麼心呢?有一顆學佛、想求出離、想了生脫死的心，你有這個心，才感得來聽聞淨土祖師法語這樣的境界。
諸佛如來講經說法，也是隨著眾生的心來顯現的。如果眾生一點出離的心都沒有，就顯現不出佛菩薩、祖師、善知識跟他講出離世間的出世法。
他沒有出離心，佛菩薩來到世間，就會順著他的心去講世間的善法，就好像孔子在公元前500年來到我們這個世間，對那個時代的眾生，他只能講「禮樂」、「倫常」，因為中國那時候的眾生就是那樣的心。
但如果孔子同時生在了印度，他一定會講出世間法，講佛法。佛法傳到中國，在孔子那個時代是不可能傳過來的，因為眾生沒有這個心。所以一定要用儒家、道家來循循善誘，慢慢地引導他生起這樣的心。
到了漢代，尤其到魏晉南北朝時期，佛法大興，這些境界的現前，都跟我們民族的眾生心念是相關的，這就是唯心所現，唯識所變，唯業所感，離不開這些基本的原理。
所以三藏十二部佛法都在詮釋因果二字，世間的因果和出世間的因果，這個因和果都是如影隨形。
(大安法師·《徹悟禪師語錄》講記)