《占察善惡業報經淺釋》
◎天竺三藏菩提燈譯
美國萬佛聖城宣化上人講述
開經偈
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
禮拜天要有兩位居士在我們這佛堂舉行結婚典禮;那麼，這次應該大家知道怎麼樣念這個偈頌，都很熟悉的。上午舉行儀式，從九點半鐘開始;誰願意來參加的，我相信也一定會有好東西吃。這是一個訊息。
還有我們現在這個地方，這是掛衣袍的，所有男界的衣袍可以掛在這個地方;女界的衣袍可以掛在箱子裡邊去。那麼現在把男女的界限分清楚一點，將來把房間做好了，更應該分清楚一點;因為我們修道的人，要去欲斷愛--去這個欲心，減輕了這愛心，不要盡打妄想。男女若不分清楚了，有的時候就令人造罪業了，就令人打妄想;現在講這部《善惡占察業報經》，這就是令我們人明白這個業的來源。所以在這個清淨道場，人最好不打妄想!
但是我們人人不是證果的聖人，所以這種不乾淨的思想，常常會發現出來;發現出來你有這種不乾淨的思想，就造不乾淨的這種的業，你這個業也就不清淨了!所以我們現在要一點一點把打妄想這種思想消滅了它，好用功辦道。
那麼我現在不敢在這兒吃飯。為什麼呢?因為這不單吃得太好，又吃得太多。有的人護持師父，用那麼大一個碗，几几乎乎就等於把那個鍋完全給我抬來了，給我一個人吃。我看見旁人那個地方沒有這麼多，我這個地方太多了;所以又吃得好、又吃得多。我沒有這麼大福報，所以現在我自己願意受一點苦。
那麼有的人知道我，自己就那麼供養少少的東西;但是我不知道我願意、不願意吃這東西。因為我不能說哪個東西我願意吃;若願意吃的東西，就會又來得很多了。所以無論好的、不好的都一樣吃，我自己不會吃得太多了，這是我現在對大家講一講這個因緣。吃得好，又吃得多，這是好事情;但是我覺得這是一個苦的事情，做很多工的。
「若當來世，佛諸弟子，已占善惡果報得相應者;於五欲眾具得稱意時，勿當自縱，以起放逸。即應思念：由我宿世如是善業故，今獲此報;我今乃可轉更進修，不應休止。若遭眾厄種種衰惱不吉之事，繞亂憂怖不稱意時，應當甘受，無令疑悔，退修善業。即當思念，但由我宿世造如是惡業故，今獲此報，我今應當悔彼惡業，專修對治及修余善，無得止住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚，是名占察初輪相法。」
這是第三科，占後誡勸。就是占察以後，自己得到好的和不好的這種預兆，都應該誡。誡，就是很謹慎的意思、很小心的意思。勸，就是勸你應該往更好的做;不要以為自己得到了好的果報，就懶惰下來了，就不精進了。
「若當來世」：假設在當來之世的時候。
「佛諸弟子，已占善惡果報，得相應者」：佛的一切弟子，已經占察過自己的善惡，而且也得到了什麼果報的話。這都是佛的弟子才明白這種的占察法;如果不是佛的弟子，就不懂這個方法。
你用這種十輪占察出來或者是身惡、或者是口惡、或者是意惡，這三惡。你單單用占察的方法，占察你這個身惡，你要是沒有得到身惡，這就不相應;你要是也得到了身惡，這就相應了。這個方法，後面會詳細講的解釋的。所以，你現在先占怎麼樣子，以後就和那個相同，這就叫相應了。
「於五欲眾具得稱意時」：你就是自己占那個十善，都得到完全的十善了。這十善，你又占那個身口意，又都得到這個善，那麼這就是相應了。稱意，就是你願意有錢就有錢，願意有色就有色，願意吃食就有得吃。色這個老虎也來了，名這個蜈蚣也來了!願意吃好東西，這饞蟲就來幫你忙;願意睡覺，這個懶蟲也來幫忙你了，說：「好、好，我來幫忙你，quicklygotosleeping(快去睡)!」啊!這就是稱意的時候。
你相應而稱意了，不要就自滿了;不要說我以前做了很多好事，所以現在的業報都是好的了，我占察這個《善惡業報經》，都是非常吉祥的。啊!這一吉，你說怎麼樣啊?你就放逸起來了。怎麼放逸呢?就是明明知道這是惡的事情，啊!我有那麼多善事，現在我做少少惡也不要緊，大約不會墮地獄的，試一試看!這一試怎麼樣?就越試越墮落;越墮落就越沒有法子上來了，這就是恣縱五欲。
恣縱，就是儘量地吃、儘量地喝，儘量地喝酒。啊!喝得越多越好，喝得像一個醉鬼似的，躺到街上，也不知道這是什麼地方，以為自己到極樂世界了;即使醒來，還是在街邊子上睡。在酒還沒有醒來之前，以為見到阿彌陀佛在極樂世界：我這黃金為地，七寶莊嚴，這是太美妙了!眼睛也看得花花綠綠的，明明沒有人，他看見一個人;明明沒有鬼，他又看見一個鬼;明明沒有老虎，他又看見一隻老虎。喔!這什麼都有了!可是他看見老虎，也不怕老虎，又打妄想了;想什麼，就看見什麼。為什麼呢?這個就是因為這種醉了嘛!
這個醉，不單單是酒醉，煙醉也一樣。有人用大痲，一用上，就飄飄欲仙，覺得自己忽忽悠悠在雲彩裡面一樣，騰雲駕霧的樣子，覺得很自在的。等這種煙的力量過去了，怎麼樣?就覺得又頭痛、又有腿酸、又想要睡覺，眼睛又睜不開的樣子，總是覺得不夠精神，就再來一口;來一口，就有精神了。等精神過了，再來一口;放不下了，總要用這個東西。
這就像被蛇咬了似的，你總也不會好了。那個毒蛇咬上了，你這個肉一天比一天爛得深一點，一天比一天壞得多一點，壞來壞去壞死了;死了他自己也不知道：「喔?我怎麼死的?」見到閻王爺，問閻王爺：「我怎麼死的?」閻王爺說：「我也不知道!」閻王爺也不知道你怎麼死的。判官就說：「你被毒蛇咬了，因為毒太厲害了，所以現在你就死了!」他這時候才知道，原來我是被蛇咬死的。請閻羅王給他判斷這個案：「它把我咬死了，我應該也把它咬死了!」閻羅王說：「好!你也去做一條毒蛇去，再把它咬死!」就互相這麼咬，這就是試一試看的關係。
五欲，就是財、色、名、食、睡。財這個東西最壞了，財這條蛇，咬死不知多少人;色這條老虎，也不知道咬死多少人。名等於蠍子那麼毒、等於蜈蚣那麼毒，也把人害了不知多少。食，吃東西。今天果逸說她吃得太多了，我給她算一算，為什麼她吃得那麼多呢?喔!原來是因為好吃，忘了多少，吃飽了才知道多了;沒有吃飽的時候，她那個貪心說：「那個不錯，吃多一點!那個也不錯，吃多一點!」這麼樣子。那時候不知道吃飽、沒吃飽?吃完了之後沒有房間了、沒有room了，才知道多了。所以，講法也講不出來了，把吃的東西都給壓住了、壓到底下了。所以你看!這是食。
最後要不得的，是一個睡。這個睡蟲，人人和它做一個最親蜜的朋友;你想要醒，它就叫你睡。這睡蟲在什麼地方啊?我告訴你們，這個睡蟲在你那個鼻子尖上。它給你一咬，你就要睡了。最好你若不睡覺，你把你那個鼻子用力一捏一下，那個蟲子就跑出去了;跑出來，你就醒了，不會睡覺了。這是我告訴你們一個秘訣。可不要把鼻子捏下來;若捏下來沒有鼻子了，那最不好看了。
「勿當自縱，以起放逸」：縱，就是把它放開了。你不要自己縱放開來，因為你要是一把它放開，就不守規矩了。好錢，有了就隨便用;色也有了，就隨便不守規矩了;名也有了，這也是一個很好的;利和食也隨便了。
修道的人應該想：我應該吃少一點，世界上還有很多人沒有飯吃呢!我吃少一點，留一點給世界沒有飯吃的人吃啊!你這樣觀想，你還敢吃多了嗎?要省下自己所應該吃的東西，給世界上沒有飯吃的人吃。若這麼樣想，這就不放逸;你要是不這樣想，就要以起放逸了。不守規矩，就是放逸。這就是戒止你，叫你不要這樣子。
你不要五欲具足了，你就發起狂來了，不守規矩：「守那個幹什麼?能有什麼用?受戒的人都是最愚痴的!守規矩的人都是最愚痴的!你看我們自由自在，忽天忽地，願意到天上去就到天上去，願意到地下去就到地下去。這有多自由!」這一自由啊!就到天上去，到那個非非想處天去了;你想不到的地方也到了，到地獄，要到十八大地獄、五百小地獄、千千萬萬的小地獄，到那個地方去了。
「即應思念」：即刻就應該想一想。想一想什麼呢?
「由我宿世如是善業故，今獲此報」：我在前生因為盡做好事，種了很多善業的緣故;所以現在我得到五欲圓滿的果報，今生五欲才很多的、很圓滿的。
「我今乃可轉更進修，不應休止」：我現在應該輾轉更加精進，來增加我的修行，不應該停止。不應該我走到這個地方，我以為滿足了、夠了，我還應該更加努力再修行!
好像你讀書，你讀會一篇，是開了一篇的智慧;你不要說我夠了，我就開這一篇的智慧就得了。那麼，你還應該再開第二篇的智慧，向下去讀去。好像果逸現在這《楞嚴經》不知道記得多少了?那麼以前所記的，不知現在都丟了沒有?那麼沒有記得的，又不知道又得到了沒有?所以，你若得到了，這就是沒有休止。要是以前的也忘了，現在的也不想它了，未來的那更不學了，那就是休止了。
學佛法是不應該休止的，應該一天比一天精進，一天比一天學得多一點。說：「我沒有辦法啊!Ican'ttakeit!(我受不了了!)Ican'tcontinue.Istop!(我沒有法子繼續，我休止了!)」修道就要往真的修，不要夾雜這種不清淨的因緣。往真的修，就是不要存一種攀緣心，不要存一種求名的心，不要存一種求利的心，這才能清淨其心;清淨其心，才能生出真正的智慧。所以在我們金山寺這裡的規矩，就是決定不存一個攀緣的心。
那麼，在這每一天的lecture(講經)完了之後，一般聽眾，外邊的就應該回到家裡去，研究你所聽的lecture，不要在這佛堂裡邊亂講亂說的，佛堂裡邊不能講話的。因為什麼呢?要存一種的恭敬心，畢恭畢敬的;這十方諸佛菩薩都在這裡，我們怎麼可以隨隨便便地亂講亂說的?在佛堂裡邊，沒有重要的事情，任何人不可以講話的。彼此談話，要是有什麼問題，我們自己裡邊的人，可以慢慢地討論，不要在佛殿裡邊隨隨便便的談話。我們總要想：十方諸佛菩薩就在我們頭上，我們如果亂講，這是對佛不恭敬;你若做這種的觀想，你任何的時候還敢講話嗎?還有時間來講話嗎?
你們各位想想：我們現在在一個開始的期間，我們每一個人，必須要認為我們這個佛殿是神聖不可侵犯的。你們各位應該知道，到外道這個教堂裡邊，也不可以隨隨便便講話的，都是很小心、很恭敬的;沒有那麼隨隨便便，願意講什麼就講什麼，願意說什麼就說什麼。
大殿裡邊，保持一種清淨的氣氛，任何人不能在佛殿裡邊來隨便談話。到這裡，或者你打坐，或者你看經，不要囉囉嗦嗦地講東講西、講南講北。不單在佛殿裡要這樣子，甚至於你回到自己家裡，也應該恭恭敬敬的，好像佛菩薩總在你頭上看著你一樣的;也不可以放逸的，所以不可以隨便亂講話的。那麼說：「我也不是個啞巴!」你不是個啞巴?你講多了就會啞巴的;你現在不是啞巴，將來恐怕就會不會說話了!這有一種危險的性在裡邊藏著。
那麼，外邊的人想要來研究佛法可以的，makeanappointment(約時間)，在白天的時間，你願意請問什麼佛法可以的。因為晚間我們這兒，現在很多的工作，並且我們休息有一定的時間，所以不能陪各位外邊的人隨便談話。這一點，不論裡邊的人、外邊的聽眾，都要特別地留心這一點。你告訴他們，晚間任何人也不答覆問的問題;我們這規矩是這樣子的，不向其他的地方攀緣。你互相講話，你出家人對在家人願意講話，這就是攀緣;你在家人願意和出家人亂講話，這就是不尊重佛法。
「若遭眾厄種種衰惱不吉之事，繞亂憂怖不稱意時，應當甘受」：遭，是遭遇。眾厄，就是所有的厄難;厄難，也就是災難。種種衰惱，也不是一樣，就是賊偷、火燒，什麼事情都有了，種種不如意的事情都全了。若是遭遇到一切厄難等種種不如意的事情、不吉祥的事情，在這個時候來惱亂一切的眾生，令一切人的心不如意，這時候，應當甘而受之。不稱意，所以就惱亂;憂怖，就恐懼了。
怎麼叫甘而受之?本來是苦，但你要想它是甜的，接受這種的事情。甘，也就是甘心愿意，就是這些個不吉祥、不如意的事，你都很歡喜接受的，沒有一點：「啊!這個這麼難!我又念佛，怎麼我又遇到accident(意外)呢?我又修行，怎麼我又被人打劫了呢?我又這麼用功念佛，怎麼佛菩薩又不保護著我呢?什麼道理?」這麼就怨佛了。連菩薩也怨起來了：「唉!這個菩薩真不公平!你本來有這個能力可以保護著我，為什麼你不保護我呢?太偏心了!」
有的人又打妄想，說：「我很相信師父，怎麼師父還令我有這種意外的事情發生呢?這個師父也不理我了!」把師父也鬧了，把師父也怨了，於是乎就發脾氣了，又哭又喊的：「這師父對我也不好了!」先怨佛，然後怨菩薩;菩薩怨完了，怨師父。所以這師父很不容易做的，菩薩也不很容易做的，佛更難做了。你不要以為成佛就什麼都好，眾生很多不平的事情都來怨佛的。好像外道就罵佛，說佛教是魔鬼啊!你不要相信他。你要信佛，他說是魔鬼。你看有什麼法子呢?就這樣子!
「無令疑悔，退修善業」：使令不要懷疑後悔，不要退心向後轉，就不發菩提心了。你不要遇到一點魔難，你就受不了。
我遇著有個人在香港──就是那個大光公司的陳瑞昌;他的姨甥女發魔障病，有鬼上她的身，就令她發癲發魔氣的樣子。他就發願說：「如果我這個姨甥女的病不好，我以後就不信佛了!」就發這麼個願。幸虧他的姨甥女的病以後果然就好了，大約是佛也怕他不信，所以就叫他的姨甥女好了。並不是佛怕他不信，只是當時我看她這種發狂的樣子很可憐，所以我就叫他這個姨甥女病就好了;好了以後，全家都信佛，都皈依三寶了。小孩子一生出來就皈依三寶，就請人吃齋。每逢生一個孫，生一個孫女，就請佛教所有的人來吃齋，開這個吃齋不殺生的風氣。這就是不退修善業。你無論遇到什麼魔難，遇到什麼打擊，遇到什麼不如意的事情，你都應該忍受，不應該退失菩提心。
「即當思念」：即刻就應該思念。思念什麼呢?「但由我宿世造如是惡業故，今獲此報」：這個只是由我在過去所造的種種像這樣的惡業，所以我現在才得到這種的惡報。「我今應當悔彼惡業，專修對治，及修余善」：我現在應該懺悔我以前所造的惡業，專修這個對治的法門和修其他的善事。怎麼樣對治呢?就是你不是惡業來找我嗎?我越要做點善事;我越有不如意的事，我越要往真的做!我絕對不退失我的菩提心，我信佛，我絕對不會再退的。
你們各位啊!要記清楚。無論有任何發菩提心的人，他想要信佛的，你無論如何不可以嫉妒障礙，令他退失菩提心。你要是令人退失菩提心、令人家離開道場，將來也有人一樣嫉妒你，令你也離開道場，令你也不能修行而墮落去。這種果報是很厲害的，所以你們不要馬馬虎虎的，以為好像小孩子好好玩似的，這不要緊的事情。不要這樣子!這就叫對治，你越不好，我越要往好的做;越有意外的事情發生，或者什麼accident(意外)，我越要往真的做。
對治，比如你懶，不願意修行;我就來精進，用精進來對治。你本來不願意布施，很貪的;現在我就用布施來對治。本來不守規矩，那麼現在就用守規矩、持戒律來對治它。本來脾氣很大的，不能忍，現在我就修忍辱波羅蜜。本來是很懶惰，現在最精進。本來很散亂的，一天到晚歡喜講話talk,talk,talk，沒有旁的本事，也不知道講什麼?你講話還不要緊，令旁人也不修行，障礙旁人修道。現在我修禪定，我願意講話嗎?我時時刻刻都修定不講話。你本來很愚痴的，現在我學智慧、學般若;學般若，這就對治愚痴。總而言之，你有什麼毛病，就用什麼方法來對治，這叫專修對治。
「無得止住」：你不要停止了。不要說：「我學佛法學了好多年了，也沒有什麼用啊!我不學了!」你不學?不學你就得不著。
「懈怠放逸，轉更增集種種苦聚」：懈怠，就是懶惰;放逸，也就很隨便，一點都不守規矩的。就任由自己又懶惰、又隨便，輾轉地更加把種種的苦聚集到一起了。
「是名占察初輪相法」：這個就名叫占察初輪相法。
恭錄自《占察善惡業報經》淺釋