發心為首，立願居先
你一定要先具足了發菩薩的願力;
你若不發這個願力，
那是總在魔的窟窿里轉。
宣化上人慈悲開示：
「哀告現前大眾」：我啊!泣不成聲的，很哀痛的，告訴現前大眾。
大眾就包括出家人、在家人，和一切的眾生;不單人，乃至於其他的眾生都包括在內了。大就是廣大;眾就是眾生：這不是單單說的人了。
「及當世淨信男女等」：和當時的，這可以說是就是現在的。這個「當世」也就是在當時的，也和「現前」是一樣的，不過這個文法他這麼樣說。淨就是清淨的;信就是善男信女。善男信女，這就是包括一切在家人都在內了。
「惟願慈悲」：我現在願意你們每一個人，都很慈悲的，「少加聽察」。你們拿出一點點的時間來，聽一聽我對你們所說的話。少加聽察，你也想一想。這個「察」就是想一想，對不對?英文叫 Think over. You think over. It's right?
「嘗聞」：我常常聽見你這麼說，說什麼呢?說「入道要門」：你想要修道，這個要緊的門徑是什麼呢?「發心為首」：你一定要先發菩提心。你要先發菩提心，這才是最要緊的。
「修行急務」：你修行，這個最要緊的你應該懂得的，就是什麼呢?「立願居先」：一定要發願。你若不發願，你就不能修行;你修行，那都是假的。因為願你也不敢發，你還修什麼道?你所謂修道，那都是在騙人呢!你若真正想要修行，為什麼不敢發願呢?所以說立願居先，你要先立一個願。
「願立則眾生可度」：你有了願在那兒來支持著你;你若沒有願，你就是這麼樣子，說：「我修行，我修行。」啊!到時候就忘了，到時候就不記得了，所以立願居先;願立則眾生可度。
你若能自己有了願力，就像你有個船了，你才能度人;你若沒有船，你怎麼能度人?那個願就像一個船似的。
「心發則佛道堪成」：你要發菩提心了，你才夠成佛的資格;你若不發菩提心，你就沒有機會成佛。所以這說得都非常地懇切，非常地要緊。
「苟不發廣大心。立堅固願」：苟，是假如、假設。你如果不發廣大心，就那小小氣氣的，一點點虧也不能吃，也不能捨得。你不立最堅固的這個願，「假如我說了，一定要這樣做，不能改變的。」這叫堅固願。
「則縱經塵劫。依然還在輪迴」：你就經過有塵剎那麼多的劫數，你不能脫出這個輪迴。
輪迴就是六道輪迴——天道、人道、阿修羅這三善道;地獄、餓鬼、畜生這三惡道：你還在這裡頭轉來轉去。你就是做什麼善事，或者生天，或者做人，享福報，這沒有什麼大意思的，依然還在輪迴!
「雖有修行」：雖然說你也吃齋啊，也念經啊，也念佛啊，「總是徒勞辛苦」。你就是用多少功，都是自己在那兒徒勞無益，很辛苦的;你就修什麼法，也是不究竟的。
「故華嚴經雲」：所以在《華嚴經》上說：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」：你要是忘失這個菩提心了，你修一切的善法;雖然是善法，也是修六欲諸天那個天魔的業。因為你無明不斷，淫慾心不斷，修這些個法，都是在那個地方造天魔的業。忘失菩提心，就是你念不清淨。你若念清淨，那就是菩提心;念不清淨，那就是魔業，所以是名魔業。
「忘失尚爾」：你把這個菩提心忘了，你所修的善法，還都只是魔業，「況未發乎」：況且你沒有發呢?你若不發菩提心，那你能修什麼?修什麼也都是魔業。
「故知欲學如來乘」：因為這個，所以你要學佛法，要學佛乘，「必先具發菩薩願」。你一定要先具足了發菩薩的願力;你若不發這個願力，那是總在魔的窟窿里轉，在魔的洞裡，在那兒來回來回跑。
「不可緩也」：所以這個菩提心，你不可以等，不可以說：「我等等再發菩提心吧!」不可以的!說：「我等等再立菩薩願。」這不可以;你一定要發這個菩提心，行菩薩道，這才能脫出輪迴，了生脫死呢!
恭錄自《勸發菩提心文》淺釋