《占察善惡業報經淺釋》
◎天竺三藏菩提燈譯
美國萬佛聖城宣化上人講述
開經偈
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
要去台灣受戒的，就早一點報名，這個八月間就停止報名了。去受戒的人，要預備來回的飛機票，他那兒不供飛機票;飛機票連自己用，大約要一千塊錢的樣子。如果沒有一千塊錢，就是沒有法子去了，沒有咒可以念，好叫你自己飛去。那麼怎麼辦呢?可以等多一年、或者等多兩年，在金山寺或者也會傳戒;到那時候，可以減價一半的一半，二百五十塊錢夠了，那麼這是很便宜的。
各位想一想，願意早出家、早受戒、早做比丘，就到台灣去;若願意晚一點出家、晚一點做比丘，就等著在金山寺美國第一次傳戒的時候，你再來受戒。這是第一批，第一次是很好的。所以，你要是沒有錢，最好的機會就是等著金山寺傳戒。
每一個願意出家的人，應該先寫一篇文章或寫一封信給我，說說你出家的理由：為什麼你要出家?你看不破什麼你要出家?你放不下什麼你要出家?說明白了這個理由，然後我看了可以，這才可以;許可你或者到台灣出家，或者到台灣去受戒，或者到金山寺來受戒。一定要先寫一個申請書，說明了你出家的理由。
G3.示第三輪相
H1.正示輪相H2.詳示占法H3.勸修至心
H1(分二)
I1.明相I2.明義
今I1
「善男子!若欲占察三世中受報差別者，當復刻木為六輪。於此六輪，以一、二、三，四、五、六，七、八、九，十、十一、十二，十三、十四、十五，十六、十七、十八等數，書字記之;一數主一面，各三面，令數次第不錯不亂。」
這是第三科，指示明白這第三個輪相。這第三個輪相又分出三小科：第一科，是正示輪相;正當指示這個占察的輪相。第二科，詳示占法;詳細指示怎麼樣占法?這第二科。第三科，是勸修至心;勸你用至心來占察，你不能馬馬虎虎來占察。在第一科正示輪相，又分出兩小科：第一科，明白這個相。第二，是指示明白這個意思、義理。
「善男子」：地藏菩薩叫了一聲善男子。
「若欲占察三世中受報差別者」：你若想要占察你過去生、現在生和未來生這三世因果報應，這樣有什麼分別的。
「當復刻木為六輪」：你應該用木頭再做六個輪相。也和以前那個輪相是一樣的，中間是四方的，兩頭是尖尖的，又有一點圓形，做六個。
「於此六輪」：在這六輪相上，「以一、二、三，四、五、六，七、八、九，十、十一、十二，十三、十四、十五，十六、十七、十八等數，書字記之」：用這個一的數目、二的數目、三的數目、四的數目、五的數目、六的數目、七的數目、八的數目，乃至於到第十八個的數目這個字，寫上它。用這十八個數目寫到那個輪相的一面，就是每一個輪相寫三面，留著一面沒有字的。
「一數主一面，各三面」：每一個數目字寫到一面上，每一個輪相寫三面，還有一面是空的。
「令數次第不錯不亂」：令這個數目次第不錯不亂。比如：一個上寫一、二、三，你不可以寫一、二、五，也不可以寫一、二、六。你應該在這一個輪相寫一、二、三，那個輪相寫四、五、六，在那個輪相寫七、八、九，在那個輪相就寫十、十一、十二;每一個都這麼寫，不要數目寫錯了，這就是不錯不亂。
I2.明義
「當知：如此諸數，皆從一數而起，以一為本。如是數相者，顯示一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起;依一實境界，以之為本。所謂依一實境界故，有彼無明。不了一法界，謬念思惟，現妄境界;分別取著，集業因緣，生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。以依內六根故，對外色、聲、香、味、觸、法等六塵，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六識;以依六識故，於色、聲、香、味、觸、法中，起違想、順想、非違非順等想，生十八種受。」
這是第二科，說明這個意義、這個道理。
「當知」：你應該知道。
「如此諸數，皆從一數而起，以一為本」：像前邊我所說的十八數，雖然數有十八，但是都從這個「一」數上生出來的，以這個「一」數目做為母體──好像母親似的，生出來這麼些個小孩子。
「如是數相者，顯示一切眾生六根之聚」：像前面所說十八個數目的相，它就是顯示出來所有世界一切眾生，都是有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，生出這六根來。
「皆從如來藏自性清淨心一實境界而起」：這個六根從什麼地方生出來的呢?就從如來藏清淨自性裡邊生出來的。因為一念無明，而生出這麼多痲煩的事情;這有一念的無明，造成了這六根。那麼無明，也是從如來藏自性清淨心一實境界而起的。就因為一念不覺，就生出無明來的;你若覺了，就沒有這麼多痲煩事生出來了。因為你一念不覺，所以生出來內裡邊就有眼、耳、鼻、舌、身、意生出來;外邊就生出色、聲、香、味、觸、法。在這個色、聲、香、味、觸、法的中間，又生出眼、耳、鼻、舌、身、意這六識。這合起來三六一十八，叫「十八界」，又叫「十八受」。
「依一實境界，以之為本」：根據著這一實境界，以這個一實境界為本。
「所謂依一實境界故，有彼無明」：【編按：缺本句之講解】
「不了一法界」：不明白這個一法界。今天我給你們講一講這個「一」。這個「一」是一個數目的開始，誰造出這個「一」呢?本來不要說二，連一個一也沒有;這一個「一」，就是那一個圓圈變化出來的。這個「一」字是最妙的，可是雖然妙，就有了數目了;有了數目，就不是真正的妙了。
真正的妙就是這個「O」字。這個「O」字，大而無外，小而無內;它是無形無相，沒有一個數目可以表達出來它。你單單寫這麼一個「O」字，就是代表什麼也沒有;沒有數目，單單這一個零字。這「O」字旁邊你加一個「一」字，喔!那就變成十了。你再加兩個「O」字，那就變成百了;加上三個「O」字就變成千了。千千萬萬，都是從這個「O」字來表達出來;那麼這個「O」字的本體，它是沒有數目的，不過你若加上一個一，它就有了數目。
我們人的本性就是這個「O」，等到變了「一」了，那就有了執著了，生出一點執著。執著什麼呢?執著這是個「一」了，不圓融無礙了。這個「O」字，你找不著頭也找不到尾，沒有一個開始，也沒有一個終點;所以說「大而無外，小而無內」，沒有比這個「O」字再大的，也沒有比這個「O」字小的。為什麼呢?你再大的數目，都離不開這個零字，所以它大而無外，沒有能超過這個零字再大的;小而無內，你就單單一個零字，什麼也沒有了。那麼在這個「O」字搖身這麼一變，就變了一個「一」字;變出一個化身來，這化身就變出這個「一」來。
這個「一」，你若再能把它變回去，變成一個「O」字，那在佛教里就是佛;在道教來說就是仙，不過它那個不究竟，還要往前再研究。所以他說：「天得一以清」，天若得到這個「一」了，它就清淨。它就到下雨的時候就下雨，到颳風的時候它就颳風;不會刮颶風，也不會下大雨。
它下的雨是「風不鳴條」。怎麼叫「風不鳴條」呢?這個風不會把柳樹颳得響。這風若大了，會把柳樹颳得沙沙響，它不響的;條，就是楊柳枝那個柳條子。下雨呢?「雨不破塊」。這雨不會把那個土塊下得沒有了。土塊，就是泥土這麼一塊一塊地在那地方。下雨不能把土塊鍘碎了，它下完雨，那個土塊還是在那裡，不會把這個土塊給破了。這個雨，就下得「天街小雨潤如酥」，天上下那個小雨，就好像是那個油似的，下得一切萬物上都很舒服的。
這「天得一以清，地得一以寧」，地要是得到這個「一」，就不會有地震的;地震，就是把這個「一」跑了，沒有這個「一」了。這裡頭很玄妙的，講了，我知道你們也不懂的;不過，你若懂了，就是聖人。所以說「人得一以聖」，人若得到這個「一」，那就是菩薩、聖賢;為什麼呢?他得到這個本體了。我們人為什麼就流轉生死呢?就因為沒有得到這個本體，不知道這個「一」;你若知道這個「一」了，再能返本還原，返到那個「O」上，那就是不生不滅、不垢不淨、不增不減的境界了。講這個「一」沒有法講完，就是講幾個大劫也講不完的。因為什麼呢?這個「一」道理太多了!
若講起來，一切經典都是從這個「一」生出來、從這個「O」生出來;一切諸佛都是從這個「O」生出來的，一切的天地也都是從這個「O」生出來的。這個「O」雖然說是沒有，但是所有一切都是從這個「O」生出來的。可是在這個「O」的時候是沒有的，到了這個「O」的;你把它伸開，就變成一個「一」了。變成這個「一」，就生出很多痲煩：由一就生出二來，由二就生出三來，由三就生出四來，由四就生出五來;乃至於無量無量的數目，都從這個地方跑出來的。若沒有這個「一」了，你還把這個「一」能變成一個「O」，那你就返本還原了。
那麼我再舉一個例子。這個例子，是和這個道理是相同、相近的。什麼呢?這個「一」就是不是人的時候。那麼說，是個什麼呢?什麼也不是的時候，還沒有人的時候，沒有人、沒有我、沒有眾生、沒有壽者這時候;等一到這個「一」上了，就有了人了。這個「人」就是個心;這時候，有了人就有了我，有了我就有了眾生，有了眾生就有了壽者了，這些個痲煩的事情就出來了。你懂沒懂呢?說：「我還有點不明白!」你不單有點不明白，根本你就不明白!
「謬念思惟，現妄境界;分別取著，集業因緣，生眼、耳、鼻、舌、身、意六根。以依內六根故，對外色、聲、香、味、觸、法等六塵，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六識;以依六識故，於色、聲、香、味、觸、法中，起違想、順想、非違非順等想，生十八種受」：【編按：缺本段之講解】
恭錄自《占察善惡業報經》淺釋