【元曉師云：】
元曉是唐朝朝鮮人，就是現在的韓國人，他對《無量壽經》很有心得，他有《無量壽經》的註解。
【發菩提心是明正因。】
...【元曉師等以發菩提心為正因，念佛為助行。】
這是元曉大師的看法。
【善導、靈芝、與日本淨宗諸家則以持名為正行，發心為助行。】
這是一個正、一個助。他們的看法，恰好相反。但是不管是依那個，只要照這個去修，決定都能往生。為什麼?都發菩提心了，都老實念佛了。所以，不管它哪個正、哪個助，總而言之，統統都能往生，都沒有錯。
【蓮池大師和會之曰：】
到明朝的蓮池大師，蓮池大師有《彌陀經疏鈔》。
【還以持名為正行，復以持名為發菩提心。】
他老人家把正助雙修統統結歸在一心專念上，這是蓮池大師的修學心得，給我們後人很大的啟示、很大的貢獻。
【徹悟禪師云：真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。】
他的四句話也是正助雙修。什麼是菩提心?真正覺悟的心。什麼是真正覺悟?知道生死事大，這是一個真正覺悟的人，一心一意要解決生死的問題，這是大覺悟。如果再取淨土這個法門，一向專念，求生淨土，那可以說是究竟圓滿的覺悟;比禪宗裡面所講大徹大悟，還要究竟，還要圓滿。這是真實的，決定不是虛妄。徹悟是禪宗的大德，晚年專念阿彌陀佛，求生淨土;他的語錄以後收在《淨土十要》裡面，《淨土十要》的附本。
【蕅益大師云：】
這些話在《彌陀要解》裡面。
【信、願、持名，為一經要旨。】
就是這一部經修行的綱領。
【信願為慧行。】
因為沒有智慧，你不會深信;沒有真正的智慧，你不會發願，你還不想到極樂世界去。你真信、真想去，這是大智慧!
【持名為行行，得生與否，全由信願之有無。】
蕅益大師說得好，淨宗法門這一種說法，古來沒有人說過，這是他獨特的發現。我們現在人講發明，發是發現，明是明白，也就是真正悟得了。西方極樂世界能不能去，就在信願之有無。那好了，你有信、有願，不念佛，能不能去?不能。至少要十念，十念也是行。有堅定的信願，修十念法，決定往生。
【品位高下，全由持名之深淺。】
生到西方極樂世界，有四土三輩九品。品位高下怎麼得來的?是持名功夫的深淺，這是念佛的功夫。功夫深的，理一心不亂，生實報莊嚴土，上上品往生;功夫次一等的，事一心不亂，生方便有餘土;功夫最低的叫成片，這一句佛號打成一片，生凡聖同居土。所以，四土三輩九品的原因是我們念佛功夫的深淺，這個要知道。
我們希望到極樂世界，自己的品位高。品位高，成佛快;品位低，成佛的時間長。好像讀書一樣，那個低的從一年級念起，到大學念四年才能畢業;那程度高的，插班，一插就插到大學四年級，幾個月就畢業了，就快。我們知道這個事實，全心全力念佛，希望在此地這個預備的工作做得愈圓滿愈好，到西方極樂世界增高品位。
【故慧行為先導，行行為正修，如目足並運也。】
這就說明了「信、願、持名」這三個條件，缺一條都不可以。
【又曰：深信發願，即無上菩提。】
這一句話也是蕅益大師的發明。因為這個發菩提心，按照古大德的說法，說得很多，說的我們很難體會，不容易了解，因此也不曉得怎麼發法。這個菩提心怎麼個發法，很難有很清楚、很明白、很具體簡單的說明。到蕅益大師這才明了了、才明白了，真的是簡要詳明，非常非常難得。什麼叫無上菩提心?深信發願，對於這個淨土法門、《無量壽經》一點懷疑都沒有，完全相信，完全接受。發心，發什麼心?求生極樂世界的心，求見阿彌陀佛的心，這個心就是無上菩提心。我們仔細想一想，蕅益大師這個話對不對?確實不錯。果然深信發願，就是前面所講的，徹底的覺悟、究竟的覺悟、圓滿的覺悟，當然這就是無上菩提心了。
【合此信願，的為淨土指南。】
「的」是的的確確，這是淨土的指南。
【由此而執持名號，乃為正行。】
由此可知，這一句阿彌陀佛，從什麼地方念出來?從深信切願。這一句佛號從這裡生的，從這個地方念的，這就是「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。換句話說，這一句佛號的根是在深信切願;沒有深信切願，這一句佛號念的不得力。為什麼?沒根，那就是古人所講的「喊破喉嚨也枉然」，你不能往生，你信的不深，你的願力不強。為什麼信不深、願不強?對這個世間名聞利養、五欲六塵放不下，對這個世間種種情愛、貪念去不掉，障礙了你甚深的信願，所以這個念佛的功夫不得力。只可以說跟阿彌陀佛結一個善緣，種一個遠因，這一生當中不能成就。
我們知道這個事實真相，要對自己的毛病痛下決心，真正把它改掉。首先，把這個貪愛、得失去掉，對這個世間決定不貪圖，所有一切得失統統不關心。得到是假的，將來死了，帶不去的，不值得歡喜;失掉無所謂，我去西方極樂世界，本來我就不要。你還有什麼憂慮?還有什麼牽掛?還有什麼操心的?當然就沒有，心就安了;心清淨，心就安了。要把世出世間法甩的乾乾淨淨。
古人常講「多一事不如少一事，少一事不如無事」。雖然在佛門裡面做種種的善事，修種種功德，決定不執著，「作而無作，無作而作」。有機會做，儘量的做，心裡頭痕跡都不著;換句話說，不妨礙清淨心，心地還是沒有染著，這就對了。
【大本亦以發菩提願為要，正與此同。】
大本是指《無量壽經》。他這些話是在《彌陀經要解》裡面所說的。《彌陀經》跟《無量壽經》是同本，同一部，只是一個說的詳細，一個說的簡單而已。
【故今以發菩提心、一向專念為大本之宗，正是遵奉蓮池諸祖之垂教也。】
蓮池、蕅益大師都是淨土宗晚近了不起的祖師大德，他們給我們的教導，給我們的指示，決定不會有錯誤。下面一段是舉《觀無量壽經》裡面，這是經上所講的菩提心。
【觀經云：若有眾生，願生彼國，發三種心，即便往生。】
經上教給我們一心不亂，怎麼會來了三種心?諸位要曉得，此地講的三種是一心。一心有體有用，「至誠心」是體，是一心的心體，後面兩個是作用，所以確實是一心。「深心」是自受用，「回向發願心」是他受用。就是我們的真心，怎麼對自己，怎樣對別人;對自己是深心。
我們先說真心是「至誠心」，真誠到了極處，是真心的本體。換句話說，我們在這個世界上，處事待人接物，別人虛情假意對我，我怎麼樣呢?我要以真誠待人。「那用真誠待人，不就吃虧了」;是的，世法吃虧了，西方極樂世界占便宜了，這個帳要會算。不怕吃虧，不怕上當，絕對不在乎。我們要去的是西方極樂世界，如果怕吃虧，怕上當，處處跟人計較，眼前你能保住一點小利益，西方極樂世界去不成了，這個損失就太大太大了，沒有辦法計算的，這個一定要知道。
我們要真誠，為什麼?諸佛菩薩真誠，西方極樂世界的人沒有一個不是真誠的。我要到西方極樂世界，首先我的心要跟他們一樣，不欺騙自己，不自欺，不欺人，這是往生西方世界先決的條件。
「深心」是好善好德之心。什麼是善?世出世間一切善法，沒有比念佛更善了，沒有比往生西方世界更善了，自己的愛好就是這一條，其他的統統都沒有。
把自己所修所行的一切功德利益，回向給眾生、回向菩提、回向實際;換句話說，自己所修一切智慧福德，也叫一切眾生共享，自己不需要享受，讓大家共享，這就是「回向發願心」，這個心跟佛度化眾生的心相應，心心相應。
【具三心者，必生彼國。】
為什麼?我的心跟佛的心一樣，哪有不生的道理!所以，我們修學這個法門，心同佛心，願同佛願，解同佛解，行同佛行。我們的「心愿解行」與阿彌陀佛相同，與釋迦牟尼佛相同，與十方三世一切諸佛相同，決定往生，一點疑惑都沒有了。
無量壽經(第八集)1992/6美國聖荷西迪安那大學檔名：02-012-0008