大菩薩一千年中心無雜念，而我們一年、一月、一天下至一小時中都做不到，如果再不勉力行持少分精進，修學大乘恐怕十分困難。如果連眼前力所能及的精進都不發心修持，行菩提心何在呢?是否已流於空談呢?千里之行，始於足下，若不從低處實行，就無法到達高處。--主題摘要
要修行圓滿，生活中的磨練和苦行是重要的。若是完全沒有任何苦行，沒有一點艱苦，想要在法上生起功用力量，那是非常困難的。我們的導師教主釋迦牟尼佛以無量劫勤聚福德資糧，雖是利根聖者，也要經過無量劫的功德積聚，就算在最後生成就佛道的一世，也要示現六年的苦行，像導師釋迦牟尼佛這樣功德無量積聚的聖者也要如此辛苦求道修道，我們看到這般的示現，不能只是在驚訝佩服的。所有的三界眾生包括天人、天王和梵輪王都讚嘆、恭敬、供養佛菩薩。可是我們有時連周圍幾個人的讚嘆和恭敬都沒有得到。
自己若是不能同樣的精進，想要不苦無難的快快樂樂成就佛道那是不可能的。世間法的成功也要早起晚睡的付出心血體力，只是一年、兩年的成果利益，卻要多少辛苦代價才能換得的。我們平時嘴裡雖然念著佛號，但其他任何利益眾生念頭不起，眾生需要幫助時，我們怕苦怕累，利益眾生事情也不肯做,這是念佛麼?!西方三聖的佛像里，阿彌陀佛是坐著的，大勢至菩薩和觀世音菩薩是站著的，這都是表法。阿彌陀佛坐著不動，表示一切法的本性是不動不變，不來不去，不生不滅。兩位菩薩站著，表示佛菩薩為了眾生一剎那也沒有休息，利益眾生的事業一剎那也沒有停止。這世界沒有象我們那麼那麼懶惰的菩薩的!所以，要利益眾生，我們首先要培養和磨練自己有一顆強大的心!
忍耐就是清淨那個被寵壞的心
宗薩仁波切忍耐就是清淨那個被寵壞的心。以歷史的觀點來看四加行，佛從沒有教過四加行吧!密勒日巴也沒有修過四加行!許許多多大成就者，像帝洛巴、那洛巴也沒有修過四加行。雖然他們都沒有真正修過四加行，但他們確確實實做過上千次的加行。「加行」是什麼?是忍耐。使人堅定是很重要的，在理論上，一切都是本性清淨，無差別的。這在口頭上談得容易，但實際上我們並未真正去了解。如果我們用頭去撞牆，即使不小心撞到了，也會原諒自己。同樣的道理，為什麼會有敵人?因為有我，如果世界上沒有我，就不會有一個「我」的敵人存在。就像撞牆頭會痛，是因為我們有頭的緣故。加行就是訓練我們的堅持、忍耐。喜歡的就去做，那麼和我們以往所造的業有什麼不同?喜歡殺人就去殺人、喜歡追求感官快樂就去追求、喜歡灌頂就去灌頂、不喜歡這個上師就趕快換一個上師，所以我們常說這是「以前的」，以前的上師、以……。為什麼會如此?因為我們被寵壞了。對一個這樣被寵壞了的自我，難道不應該去調整、不應該去忍耐嗎?這就像一頭牛站在懸崖邊，因為無知而不知閃躲走避。當我們告訴它種種危險牛聽不懂，所以不會走開。但如果我們鞭打它，牛就會走開，這就是忍耐的重要。現在的問題是，對許多人來說，修四加行是一件挺愉快的事，而且大家還把它視為一項運動，可以減肥、可以鍛鍊胸肌，可以降低膽固醇、可以防止高血壓，做完一百個大禮拜會讓人感到身心舒暢。如果是以這樣子的心態來修四加行，即使修一百萬次，也不算是加行。忍耐是做一些自己不想做的事。忍耐是為了消業障。消什麼業呢?就是清淨那個被寵壞的心。從印度大成就者的傳記可知，帝洛巴從沒有教那洛巴四加行，帝洛巴是個非常偉大的成就者，他叫那洛巴去城裡偷湯，那洛巴遵守上師的命令，結果被人逮到，給狠狠的揍了一頓，回到***處所，也因為沒有偷到湯，又被***狠狠揍了一頓。帝洛巴不像我們一樣，給那洛巴上千個灌頂、上千個教法，他只是給他上千個苦行，訓練他的忍耐。忍耐(堅定)是以不同的形態出現的，對一個人有意義的忍耐，對另一個人未必有用。
很多人因為沒有經歷苦行，對佛法缺乏難得心
釋迦牟尼佛於久遠之前，為國王甘謝訥巴樂時，四處尋求正法饒益眾生。有一婆羅門說自己有正法，但要想獲得法，須在身上挖一千個洞，插入千根燈芯做成一千盞燈，點燃後才可傳授佛法。國王欣然答應，挖肉做成千燈之後，婆羅門傳給他：「積際必盡，高際必墮，聚際必散，生際必死。」釋尊在因地時，僅僅為了四句簡單的無常法，就經歷了難以想像的苦行。我們不要說為四句法挖一千個洞，甚至為一部法挖一個洞，可能也忍受不了。還有一世，佛陀為香朗嘎樂國王時，忍受了在身上釘入一千根釘子的苦行，終在一婆羅門面前換來了：「諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅槃寂靜。」僅僅為了四句正法，釋尊昔日付出一切，經歷了百般苦行。現在大家不用花任何代價，舒舒服服、快快樂樂就能聽到如此殊勝的佛法，理應懂得萬般珍惜。其實，現在這樣也有弊端，很多人因為沒有經歷苦行，對佛法缺乏難得心，覺得每天聽法很容易。平時有時間的話，應當再再翻閱佛陀和高僧大德的傳記，他們往昔也是凡夫人，跟我們沒有什麼差別，後來就是通過求法而獲得了證悟。我們對佛法若也有這樣的希求心，也定能得到相應成就。
真正的苦行，外表苦行，內心法喜。
有耐心，有精進心，想方設法克服各種各樣的困難，不畏艱險地認真修行，這才是苦行的意義。學法的苦行也是這樣，有些人認為出家人很苦，在哪裡哪裡苦行，其實，對於那些對佛法有信心、利益眾生的心特彆強的人而言，出家的苦行比起在家人生活的痛苦，根本不算什麼。自古以來的高僧大德雖然住在山上，沒有吃的、沒有穿的，表面上看來過得很苦，但實際上，他們內心的快樂無與倫比，跟住豪華洋房、過奢侈生活的世間人相比，真不知道是誰痛苦?!象米拉日巴***特意以山中瑜伽士作修行的典範來示範後學，相信對未來的弟子，會是有信心的模範;對後世的弟子，也是很大的恩德。***怎麼會有這種大勇氣，過這種不可思議的苦修生活?我們只要好好思輪迴過患，自然對法就會生起信心，開張眼睛看到眾生的痛苦，悲心絕對會不斷增長，絕對不會生不起精進心的。不要一講米勒日巴的故事，有的人就嚇跑了，覺得太苦了。實際上不苦啊!他不一定要經過這樣的苦難，他內心裡也不苦。他是給我們示範?也是一種表法啊!他內心肯定是無比的快樂，他才是真正的成就者。他雖然條件特別差，但是他有唱有跳，特別享受。在表面上看苦，這才是苦修。***曾發了一個大願：未來，如果有任何弟子，已在解脫道上，想解脫成佛，以我一生苦行，未來弟子將不再受任何痛苦。
佛在《大寶積經》中講述了兩位菩薩的精進：他們行持精進時，一千年中，沒有起念想躺臥;一千年中，沒有起念想坐下;一千年中，沒有一次彎身蹲著;一千年中，沒有起念分別食物的鹹淡、酸甜苦辣、味道好壞等;一千年中，每次乞食時，從未看過布施者是男是女;一千年中住在樹下，從未抬頭看過樹的樣子;一千年中，衣服從未更換過;一千年中，沒有起過一念欲覺、恚覺、害覺;一千年中，沒有緣念父母、兄弟、姊妹等親人眷屬;一千年中，沒有起念仰觀虛空、日月、星宿、雲霞等景色;一千年中，沒有起念想從陰影處移到光亮處，或者從炎熱處移到清涼處;一千年中，在嚴寒時節沒有起念加厚衣，讓身體暖和舒適;一千年中，沒有起念談論世間無利益的話語。雖然以上大菩薩的堅固精進遠非凡夫所能企及，但我們仍要了解大菩薩的精進是何等深廣、堅固，若能以大菩薩為榜樣發起廣大志願，則不會稍有境界就沾沾自喜。同時，我們也要知道慚愧，因為大菩薩一千年中心無雜念，而我們一年、一月、一天下至一小時中都做不到，如果再不勉力行持少分精進，修學大乘恐怕十分困難。如果連眼前力所能及的精進都不發心修持，行菩提心何在呢?是否已流於空談呢?千里之行，始於足下，若不從低處實行，就無法到達高處。
假如我們沒有忍耐和精進的恆心，我們不論下定決心做什麼事，假如這件事沒有完成，也會障礙其它事的圓滿。由此等流或習慣性，會導致誓願受取的律儀也不堅固，所以我們訓練自己的忍耐心相當重要。做事中途放棄的過患：由於串習的力量，來世修善時也會習慣性地半途而廢(造作等流果)。如是毀壞誓言的人將會增長罪惡和痛苦(士用果)，並且會障礙後面所做的其它事，其果也會變得低劣，果的成熟也將推遲，而且這件事本身也沒有完成。以上是教誡我們，做事必須先觀察再趣入。古德每造一部論典，首先都建立誓言，在未完成之前始終不放棄。他們的誓言都像刻在石頭上，觀察好了就不會更改，這也是由於對上述道理生起深刻定解所養成的品格。佛在菩提樹下發誓：若不成道，終不起座。
人生無常。要造惡業的話，我們應該儘量拖延，明日復明日地一直拖下去;但若是行持善法，則應以最快的速度去行持。請把握當下的每一天!
南無阿彌陀佛