宣化上人慈悲開示：
這個老修行請問什麼呢?他請問這個上座師怎麼樣才能得到解脫。上座，就是老資格了，受戒的年也多，一切的資格也很老了。他長跪合掌，就問：「請問上座，我得怎麼樣才能得到解脫呢?」
這位上座老資格的老和尚，就問他說：「誰綁著你呢?」就這麼說一句話，這個請開示的因此就開悟了。
他是不是因為老和尚說這一句「誰綁著你呢」，就開悟的呢?也可以說是由這一句話開悟，也可以說不是。怎麼說「也可以說是，又可以說不是」呢?凡是理論，你可以把它講成兩面;這個「兩面」，並不是說是：「喔，這個太滑稽了，沒有一定的宗旨!」不是的!因為這是講個理，你只要把理路講通了，就可以了。
怎麼說「也是這個老和尚說這一句話就開悟」呢?因為這個上座看他的因緣。他來求解脫，那麼老和尚說「誰綁著你呢」;老和尚知道說這一句話，他即刻就會開悟明白了，所以就這麼樣答覆他。有的時候，就是雖然想要他開悟，他也不開悟。所以，這可以說是這位上座老和尚說這一句話，令這一個參禪的學者開悟了，這是因為老和尚說話的關係。
怎麼又說「不是這個老和尚說這一句話就開悟了」呢?因為這個老修行平時也用功的，他用功用得時間久了，理路想不通;雖然想不通，但是他每一天用功，就一天比一天地智慧會增加。他沒有正式開悟，但是也接近開悟的時候了。因為上座和尚講這麼一句話，他遇有這種因緣，就豁然開悟了!所以，這也可以說他自己開的悟;不過碰見這個因緣，因緣和合，這麼一點，他就開悟了。
所以在中國有這麼一句話，說是：「悶坐十年山，不如名師點一竿。」說住十年山，不如遇著明眼善知識，就是開了佛眼的善知識。這種善知識，他會看因緣的;你因緣到什麼時候，他就跟你說什麼法。所以你就算住十年山，也不如遇著明眼人指你一條明路;點一竿，就表示指你一條道路。所以在佛教裡頭，親近善知識最要緊的。在和尚裡邊，真正明眼的善知識很少的;說是「善知識」，但是不一定是明眼的。
什麼叫「明眼」?
方才我沒講嘛，就是開佛眼的。你不要以為這是一件很簡單的事情!開佛眼並不是證果，但是這宿世都有善根的。
為什麼能開佛眼?
一定要專修〈大悲法〉;這四十二手大悲的手眼，你若誠心去修，都可以開佛眼的!這就是開佛眼的一個門徑。
好像我們這個果某，他就是在生生世世對〈大悲手眼〉這〈四十二手〉，是特別的專心去修去，所以他才可以開佛眼的;如果他出家，那麼度的人會很多的。可惜啊，這看將來的因緣怎麼樣!我們每一個人要想開佛眼，就要專心致志修這〈大悲法〉，要特別用功，一天也不要間斷。最要緊的，不要抽香菸。抽菸，就不能修這種法;你一修這種法，那個護法善神就會責怪你的，所以不要太馬虎了!
我希望我們每一個人對這〈大悲四十二手〉特別注意，一天也不要間斷!一天不要間斷，都要修幾年的功夫，才能有成就。但是如果你在前生修過的，那就會比較快了，很快也會開智慧眼。
「解結因次第六解一亦亡根選擇圓通入流成正覺」
「解結因次第」：解開結，需要按照次第來解。次第怎麼樣解法呢?它原來又怎麼樣結到一起的呢?
最初就是如來藏本來是不生滅的，可是因為迷晦，晦昧為空，在這時候就生出來一種無明。如來藏性是不生滅的，因為依真起妄，生出來生滅的心了，就生出來這個「識」。不生滅的如來藏和生滅的無明，變成第六意識、第七識、第八識。
這第八識，它原來就是誰呢?
就是那個如來藏性，也就是那個常住真心性淨明體。因為依真起妄了，在第八識這個如來藏上邊，就變成阿賴耶識了。阿賴耶識，就是這第八識，又叫「含藏識」。
有這個含藏識(第八識)了，又生出來五陰。五陰，就是色、受、想、行、識。這一開始，是從第八識上開始;識陰再往上增加，就是行陰了。行陰就是第七識，第七識是「末那識」，又叫「傳送識」;它是傳達報告的，它將第六識這個意識，傳到第八識裡邊去，這就是行陰。行陰上邊就是想陰，想陰就是第六意識。前五識，就是「眼、耳、鼻、舌、身」識，都屬於受陰。色陰，就是五根六塵。受、想、行、識那四陰，每一陰算一個結。第五陰──這個色陰算兩個結，因為它比較粗。
所以「六結」就由第八識那兒開始，第八識、第七識、第六識，然後到第五識這個受陰，乃至色陰。
因為有這「五陰」，所以就生出「五濁」。這五濁和六根混合到一起，所以就生出來種種的障礙了。現在要想解，先要不跟著色陰跑，把色陰這兩個結解開了;然後受陰、想陰、行陰、識陰。這樣六結都解開了，這叫「解結因次第」。因次第，因為色陰是屬於一種粗的結，其餘受、想、行、識，就都很微細的。
為什麼先從裡邊往外邊來，從第八識上開始呢?因為我們一受生，就先有識，所以先有第八識。從第八識、第七識、第六識、前五識。因為色、受、想、行、識這五陰和八識結成生死的結，一開始是從第八識開始;要解，就要從色陰上先解。好像什麼呢?就好像脫衣服。在外邊脫去一件，裡邊又露出一件，再脫一件;一氣脫到裡邊，把衣服都脫光了，這個人把結也就解開了。講是這樣講，實際上你一根解了，那五根之結也就都會沒有的。所以說「六解一亦亡」：六解──這六種的塵(六種的結)都解開了，「一」也沒有了。這在後邊還會有詳細的解釋。
「根選擇圓通」：在修行入手的法門，由什麼地方修呢?也在六根門頭來修。六根門頭，就是眼不隨色轉、耳不隨聲轉、鼻不隨香轉、舌不隨味轉、身不隨觸轉、意不隨法轉，把六根門頭的境界都變回來。要迴光返照、不向外去照去，收攝身心、反求諸己。
這六根，修行要選擇一個圓通的根，前邊不講六根各有一千二百功德嗎?你看看哪一個根是圓滿的?好像耳根就是圓滿的、舌根也是圓滿的、意根也是圓滿的，眼根、鼻根、身根這三根就都不圓滿。
所以你現在修行，要選擇一個圓滿的根而用功修行。這個地方，也就釋迦牟尼佛暗中表示：就是耳根圓通。不過佛沒有明講，就是叫阿難自己去選擇，自己去認識。
所以根選擇圓通，「入流成正覺」：入聖人的流了，然後可以成正覺。正覺就是佛，就是成佛了。「入流」，是入聖人的法性流，逆凡夫六塵流。
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋