【複次阿難。彼佛剎中。所有現在。未來。一切菩薩。】
『現在』，是已經在西方極樂世界的。『未來』，像我們這一些發願求往生，現在還沒去，但是不久的將來一定會去，這就是屬於這一類的。現在雖然沒去，你的意志堅定，深信切願，西方世界已經把你算在他們一類了。這也是事實，我們必須要知道，身雖然還沒有離開娑婆世界，心已經跟西方世界融成一片;換句話說，就是西方極樂世界的人。今天在這個世間，一切不為自己，為眾生，普遍勸勉一切眾生念佛求生淨土，這已經就算是乘願再來了。
我們在這個世間，業力支配，所以不自在。現在我們這個願力超過了業力，業力不做主了，願力做主了，這就等於西方極樂世界乘願再來的菩薩。願力做主，自行化他，全心全力為了弘揚這一個法門，自己專修專弘，也勸別人專修專弘，這就是跟西方極樂世界的菩薩沒有兩樣，已經列入菩薩一類了。
【皆當究竟一生補處。】
這個就是每一個人，包括我們現在此地深信切願，一心念佛的人都算上。所以這個經與我們關係非常非常的密切，經上所講的，句句統統是自己的事情，不是講的別人。這不就是一生必定成佛。
【唯除大願。入生死界。為度群生。作師子吼。】
有些人悲心很重，成佛要很長的時間;看到這個世界眾生很苦，不忍心自己先成佛，我要先度眾生。先度眾生，這個願難得，難能可貴，可不可以做到?可以。你到了西方世界，見到阿彌陀佛，隨時隨刻都可以離開極樂世界去普度眾生;能得彌陀本願威神的加持，你到六道裡面絕對不會墮落。如果不生西方極樂世界，你發願說我要先度眾生後成佛，沒有一個不墮落的。為什麼?願是很難得，可嘉的，你沒有智慧，沒有能力，你會被境界所轉，你在境界裡做不了主，會被境界所吞沒，墮落了。所以一定要求生淨土。這是他有大願，他不願意很快的成佛，他要再回到六道去度眾生。『作師子吼』是比喻講經說法。
【擐大甲冑。】
『甲冑』是比喻，古時候作戰衝鋒線陣是披的「甲冑」。現在戰爭也是如此，戰車擺在第一線，戰車就是甲冑，表示勇猛精進。甲冑是什麼?甲冑是保護自己，防衛自己。在此地是代表戒律，嚴持戒律，就是入生死界，度眾生的甲冑。你戒律精嚴就不會墮落，你有防範，不會墮落的。
【以宏誓功德。】
『宏誓』是你的願望，度眾生的大誓、大願望。
【而自莊嚴。】
這個時候你從西方極樂世界回來，你才真的有智慧、有能力、有方法;這個方法是善巧方便，真正能夠利益眾生而不染著，心地清淨，永遠保持清淨，決定不會污染。有這個能力才行，這個叫莊嚴，真正莊嚴。
【雖生五濁惡世。示現同彼。】
這是講你教化眾生，教化眾生當然不能夠離開眾生。眾生在五濁惡世，一天到晚在造罪業，你要想度化他，你要跟他們打成一片，才能夠收到教學的效果。所以佛教菩薩，菩薩接觸眾生有「四攝法」，有「四悉檀」，這都是講的方法、原則。
四攝法裡面，第一個是「布施」，眾生都有貪心，都喜歡小便宜，常常送一點禮物給他，給他一點恩惠，他就歡喜了。佛法常講「先以利慾鉤」，像釣魚一樣，先給利益鉤他的心，使他對你有信心，對你生歡喜心;「後令入佛智」，最後慢慢誘導他，開真實的智慧，這是菩薩。
四悉檀裡面，第一個「世界悉檀」。世界悉檀的意思，菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心。這都給你講原則，能叫一切眾生對你歡喜，先要布施。
然後叫「愛語」。這個愛語，初次接觸，要說什麼?說他喜歡聽的話，他跟我們是同類的。再是「利行」，我們所作所為對他都有利益的，他高興。最後這是菩薩最殊勝的方便，「同事」。喜歡打牌的，我陪你打牌，每一次打牌我都贏。為什麼我會贏?我有智慧，你沒有智慧。樣樣都是第一，他對你很羨慕，要跟你學。你這個本事從哪裡學的?我從佛法裡面學來的，他就來學佛了。喜歡跳舞，我陪你跳舞，跳舞也是第一，哪裡來的?佛法里來的。所以這叫同事。
所以菩薩教化眾生，那個善巧方便是無量無邊，絕對沒有障礙，所謂理事無礙，事事無礙。一個目的是叫你對他佩服，對他敬仰，很想學他;你很想學他，他就把佛法教給你了，所有一切本事智慧都在佛法裡面，這善巧方便。所以說『示現同彼』，我跟你完全一樣，樣樣都超過你。
【直至成佛。不受惡趣。】
他在惡道裡面是示現的，不是真的墮惡道。為什麼不是真的墮惡道?他根本沒有貪瞋痴，他怎麼會墮惡道!他沒有是非人我，心地清淨，一塵不染，即世間而離世間，跟大家和光同塵。實際上，他真的是菩薩，他住的是淨土。這是真正佛法表現在日常生活當中，正是「佛法在世間，不離世間法」，佛法跟世間法是一，不是二。
【生生之處。常識宿命。】
這就是說明能力不喪失，智慧不喪失，能力不喪失，在這個世間，菩薩有能力長生不老。長生不老，別人不敢學你，為什麼?你是神仙，我是凡夫，我怎麼能學得到你?菩薩示現也跟人一樣，也有生老病死，也有輪迴再轉世。
普通一般菩薩也發這個願，但是我們都曉得有隔陰之迷，有退轉。我們在本經前面所讀到的阿闍王子，那就是個很好的例子，他們過去是菩薩，現在作王子、作長者，退轉了，過去事情都忘掉了，有隔陰之迷，有退轉。西方世界再回來的這些菩薩，不退轉，沒有隔陰之迷。來到這個世間，過去的事情統統知道，統統清楚，不迷!換句話說，生從哪裡來，死了之後到哪裡去，清清楚楚。從西方世界來，還回到西方世界去，來去自由，想來就來，想去就去。
知道宿命，宿命是一個代表，知道宿命就是六種神通都不會失掉，都不受影響，以這個能力來幫助一切眾生，成熟一切眾生。這也是說明阿彌陀佛四十八願裡面的三十五願，是「一生補處」，三十六願是「教化隨意」，這兩樣，這才真正叫我們修學得到究竟的圓滿。
你想成佛，你一生當中很快成就;不想成佛，以菩薩身分廣度眾生，隨心所願，沒有一樣做不到，沒有一樣不圓滿。這個究竟圓滿都是阿彌陀佛本願的威力加持，所以你得到的是這麼快速。如果不求淨土，你要想有這樣自在的能力，照一般修行要修兩個阿僧祇劫以後，你才能得到，沒有這麼快速就得到的。
實在講，自己修學修到八地菩薩，你那個自在的程度，決定比不上西方極樂世界帶業往生的人。為什麼?因為帶業往生的人是乘阿彌陀佛果地上的能力。你自己修行修到八地，跟阿彌陀佛比，還差一大截。等於說這是享阿彌陀佛的福，藉阿彌陀佛的德能，自己來表現，好處在此地。
所以深明這種殊勝的功德利益，我們的願心才堅定了，才曉得除這個法門之外，搞其他的法門，決定困難，難以成就;走這個路子是決定成功，而且快速成功，穩穩噹噹的成功，只要聽話，一門深入。
無量壽經(第四十集)1992/6美國聖荷西迪安那大學檔名：02-012-0040