又今之時世，壞至其極，其原由於不知因果報應，及親職教育。欲為挽回，宜注重此二法。而親職教育，尤須注重因果報應。以因果報應，能制人心。除此之外，任憑何法，皆無救藥。以心不改良，則一法才立，百弊叢生矣。
又者，現今的時世，壞到了極點，這個原因是由於不知因果報應，以及親職教育。想要加以挽回，應該注重在這二法上。而親職教育，尤其須要注重因果報應的教育。因為因果報應，能夠制伏人心。除此之外，任憑什麼方法，都無可救藥。因為內心不加以改良，就會出現一個法才建立、百種弊病就叢生的情形。
——如誠法師譯
理有一定，事無一定
竊謂生產之不順利者，由於宿世殺業所致。倘能時常念佛，即臨產時亦志誠念佛，決無難產之事。世人每以凡夫心妄生猜度，謂臨產念不得佛。不知佛以救度眾生為心，當此生死相關之際，正佛恩覆被之時，不得按平常道理論。如兒女臥病不起，父母尚肯親餵飲食，親去便利，此病時之誼。若無病而猶令父母如此服事，便應雷打。理有一定，事無一定。按事論理，庶為圓通。
我私下認為，生產不順利的情況，是由於宿世殺業所導致。倘若能夠時常念佛，即使是臨產時，也志誠念佛，決定沒有難產之事。世間人每每以凡夫心妄生猜度，認為臨產時，不能念佛。不知道佛陀以救度眾生為心，在這生死相關之際，正是佛恩覆護加被之時，不能按照平常的道理來討論。如同兒女臥病不起，父母還肯親自餵他飲食，親手去除大小便利，這是在生病時的情誼。如果兒女無病，還讓父母如此來服侍，就應該遭雷打。道理有一定不變的，事情沒有一定不變的。按事情來討論道理，才是圓通。
——如誠法師譯
為什麼念佛沒有一心之前，切不可以躁妄心先求感通?
求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞淨心。一心之後，定有感通，感通則心更精一。
接手書，知發大菩提心，誓證念佛三昧。刻期掩關，以祈遂此大願。光閱之不勝歡喜。所謂最後訓言，光何敢當，然可不盡我之愚誠以奉之乎?雖固知座下用此種絡索不著，而朋友往還，貧富各盡其分，則智愚何獨不然。但盡愚誠即已，不計人之用得著與否耳。竊謂座下此心，實屬不可思議。然於關中用功，當以專精不二為主。心果得一，自有不可思議感通。於未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之後，定有感通，感通則心更精一。所謂明鏡當台，遇形斯映，紜紜自彼，與我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞淨心。大勢至謂「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」敢為座下陳之。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二第252頁復弘一法師書)