宗鏡錄略講下冊 (第五十七章)
南懷瑾教授講述
第五十七章 諸仙猶羨凡里閒02
『汝勿外尋』不要用別的方法。現在教你們修止的方法：
但內守一，攀覺流動，皆從妄生。如旋火輪，輟手則息。洪波鼓怒，風靜則澄。
『但內守一』，這一類喜歡走個人路線的人，個性比較內向，也比較以自我為中心，偏向小乘管自己，那麼你要教他不要向外面追求什麼佛法，只要內在守一。這個問題大了!守那個一?『守一』思想出於《老子》，老子曰：『神得一以寧。』佛也說過『制心一處，無事不辦。』『但內守一，』只要守個清淨的境界，眼睛一閉覺得清淨，只要抓住這個清淨境界就守一不變了。『攀覺流動，皆從妄生』，攀覺是兩個觀念，攀是攀緣心;覺是妄覺心。人喜歡攀緣，譬如由老張認識其友老李，由老李認識老王……一路攀下去，由這一件事想到那件事皆是攀緣。攀緣心與妄想心不好，這兩種心理現象的流動性很大，『皆從妄生』，這個就是妄想，看清楚，這其中就是觀，你要看清楚，妄念怎麼停?妄念是假的。
『如旋火輪』，譬如於暗室旋轉一支香，不只看見一點亮光，而是看到一圈火光，實際上並無圓圈，因為轉動大快速，一點小光變成一圈火光。留意這個道理，我們打坐，感覺自己妄想不斷，其實妄想沒有那麼多，千點萬點就從這一點來，就是這麼一點妄念，因為這一點妄念在裡面攀緣得太快了，使我們害怕，覺得自己思想多，其實並沒有那麼多，你只要把這一點妄念突破，整個就破了!這個道理大家要搞清楚，所以說妄念如旋火輪。
『輟手則息』，輟是停掉，把手一停，不轉圓圈，那一點火光不動，就沒有火輪。
『洪波鼓怒，風靜則澄』，如颱風海面上的浪濤高及十幾層樓，海水本來平靜，因風而起浪。所以坐在這裡，認清楚而突破這一點念頭，實際上千點萬點就是這一點，當下突破，它就寧靜了!這個時候，不會起波浪，不管外境界的風，外境界風不動，風靜則澄。
接著他又引用佛經證明。
應無所『得』而生其心
《淨名經》云：『何謂攀緣?謂有三界;何謂息攀緣?謂心無所得。』
《淨名經》就是《維摩經》，維摩居士是在家佛，釋迦牟尼佛是出家佛。
怎麼叫攀緣?我們的心在三界裡，總想抓一個東西。人生來就要抓東西，要發財啦!要這樣要那樣，抓慣了。有些人學佛以後，說什麼都不想，就只是學佛，我說唉呀!你了不起啊!看空啦!想空，你看看，他說不想?照樣想。再不然說什麼都不想，只想修道、想解脫，那還是想。說不想，談何容易!攀緣的習慣永遠在抓。
那麼，怎樣息攀緣心呢?『謂心無所得』，只要此心無所求，無所得。打坐想求清淨，犯了一個基本的錯誤，已經在有所求了。應無所『得』而生其心，有所得已經錯了!為什麼不得?《維摩經》告訴你，因為你是以有所得的心，求無所得的果。白居易的一首詩：
『空花哪得兼求果，陽焰如何更覓魚』就是這個道理。
又引用佛經。
去邪滅罪在一心
《瑞應經》云：『其得一心者，則萬邪滅矣。』
佛說只要達到一心不亂，則萬邪滅矣!什麼是一心?無所得、無所住，不是有境界，也不是沒有境界，現在就是一心，不要另外求個清淨。得到一心的人，萬邪就停止了!這是佛說的。
再引用龍樹菩薩說的：
龍樹云：『實法不顛倒，念想觀已除，言語法皆滅，無量眾罪除，清淨心常一，如是尊妙人，則能見般若。』
龍樹菩薩可說是佛教中第二個釋迦牟尼佛，是中國大、小乘佛法的八宗之祖，嚴格講是十宗之祖。龍樹菩薩在《大智度論》中告訴我們修法，真正的道，是明心見性的實法，不是顛倒心。那麼，不顛倒就是悟道的境界。這個時候既沒有心意、觀想，也沒有文字。
如果能夠究竟達到這個境界，無始罪業立刻消除，這個境界就是清淨心，清淨心若能保持永恆一致，就是了不起的見道的人，當然能得般若到彼岸。
仔細研究永明壽禪師所選擇引用的經典譬喻是很妙的!包含了入世、出世，先選用維摩詰的居士經，再選用釋迦牟尼佛的《端應經》和龍樹菩薩的論。最後結論。
諸仙猶羨凡里閒
夫山中幽寂，神仙所贊，況涅槃澄靜，賢聖尊崇。
他告訴我們清淨的重要。既不告訴你修定，也不叫你修現[觀]，一念清淨就是止觀雙運，就是定慧，你不要另外去求個定慧。這句話說到底了，一念清淨，定慧在其中。不過不要搞錯了!經常有些學佛修道的人，把『一念清淨』當成沒有、空掉，又解釋錯誤!這裡頭沒有跟你說『有』，也沒有跟你說『沒有』，只叫你一念清淨。
他說山林中幽然寂靜，一切神仙都讚嘆山林中的清淨。但是山林中、太空中的清淨還是有相，不及自性涅槃的清淨。如果一個人得到涅槃，澄清寧靜到極點，那麼，涅槃澄靜境界，是一切賢聖所推崇的。