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淨土法門:《地藏菩薩本願功德經》講記(全本)


時間:2019/11/28 作者:妙音

淨土法門:《地藏菩薩本願功德經》講記

(第一集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0001

諸位同學,我在往年每一個新的道場建立,第一部經一定是講《地藏菩薩本願經》。為什麼要講這一部經?佛法的建立不能離開硬體的設施,用我們現在的話來說,一定要有土地、要有房舍、要有建築。有了硬體設施之後,我們修道才有一個場所。可是修道要依據什麼?我們必須要知道。修道必須要依據「心地」,《地藏經》就是我們第一個課程。有了硬體設施之後,軟體最重要的是心地法門。所以我們第一部一定要講解《地藏菩薩本願經》,做為我們修學大乘的基礎。如果不懂得心地法門,不知道從心地修起,最後決定是一無所成。換句話說,無論你怎樣用功、怎樣努力、怎樣發憤、怎樣精進,你依舊出不了六道輪迴,你所修的無非是有漏的福報而已。在中國大乘表法是以四大菩薩,第一位就是地藏菩薩。從地藏菩薩再發展出來是觀世音菩薩,大慈大悲。地藏是孝敬。

今天佛法為什麼這麼衰?修學的人為什麼不能有像過去那一種顯著的成就?大家把根忘掉了,不孝、不敬。這種修學就是李老師以前常常講的玩弄佛法,他不是在修學佛法,也不是在弘揚佛法。是玩弄佛法、消遣佛法,沒事幹消遣消遣,拿佛法來消遣。確實如此,李老師講的話一點都不過分。我們想想我們自己是不是也在消遣佛法?也在玩弄佛法?修一點有漏福報而已。而這一點福報決定不在人間享,到哪裡享?到畜生道享、餓鬼道享,惡道去。為什麼不能在人道享?你作人的資格沒有,所以修的福不在人道享,我們要清楚。做人都懂得孝親尊師,《觀經》三福第一福:「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。」你才能得人身,你所修的福報才能在人天裡享。如果這四句做不到,你所修的福報決定在惡道享,惡道也有福報很大的。這些理與事我們都明了,可是我們就是轉不過來,換句話說,明了,可是做不到。為什麼做不到?說實在話,對於這些事理了解得不夠透徹。真正透徹了,決定他能夠懺除業障、回頭是岸。所以道場新成立,《地藏本願經》是決定不能夠缺少的,一定要講。

諸位同學到這邊來參學,我們今天把這個課程列為主要的課程,時間雖然不多,重點我們一定細說。其次的部分,古德有詳細的註解,聖一法師有通俗的講話,可以幫助大家做參考。將來諸位在國內、國外弘揚佛法,凡是到一個道場應當先講《地藏本願經》,再說《無量壽經》,勸他念佛往生,這個是一定的規矩。

《地藏菩薩本願經科注》是前清靈椉法師寫的,他是康熙年間人,清朝早期的,注得非常之好。我們讀他的註解,要細心去體會,要用現代的言語來表達,用現代人的觀念來說明,大家就容易接受。他前面有《綸貫》。

第一個部分:《綸貫》就是在未講經文之前,先將全經大意做一個概略的介紹。《綸貫》裡面包括了五重玄義,這是第一個部分。

第二個部分:教我們怎樣觀法,也就是教我們學習這一部經,如何把觀念轉過來。

第三部分是介紹全經大意,他的《綸貫》寫得很長,這一部分非常重要。在玄義部分完全依照天台的方式,說明解釋經題。辨體,體是理論的依據,佛根據什麼講這一部經。我們明白之後,對這一部經、對佛的說法才能產生堅定的信心。所以第三部分是明宗是講修行,換句話說,如何把這些道理、這些理論落實在我們生活當中。

第四部分是論用,我們依照這個方法修學,得到些什麼樣的功德利益。

末後一個第五部分是講教相,那是說世尊教學的方式、教學的儀規。

法師在這五個科目裡面都用「不思議」這三個字。經題是以不思議人、法立名,「地藏菩薩」不可思議,「本願」不可思議;地藏菩薩是人,本願是法。在辨體裡面他說不思議性識為體,「性」是真如本性,諸佛如來之所證;「識」是九界凡夫的用心,九界凡夫在迷,迷了的時候就不叫性,就叫識;性是真心,識是妄心。換句話說,他是講真實的心地跟九界眾生妄心的心地,做為立論的基礎,這太好了!佛講這一部經,依據什麼?依據諸佛如來自己的真心,再依據九法界眾生的妄心,為我們說這一部經典,這個經典立論的依據,可以說是太真實了。性地不可思議,我們講地藏;性地是真心不可思議,九法界眾生那個妄心也不可思議,不思議性識為經之體。又以不思議行願為宗。本經的宗旨,地藏菩薩的大行大願都不可思議。又以不可思議的方便為用,這個在全經裡面很明顯的能看到,讓我們知道如何來學習。最後是以不可思議開顯無上菩提為教相。如果以古大德這五種比喻,比喻教相,用乳、酪、生酥、熟酥、醍醐來表佛法的五個階段。地藏本願是無上大法,基礎是無上大法,成就的當然是無上的佛果。這個是玄義的總綱領。

今天我們在此地講這部《地藏本願經》有兩個用意:一個是應九華山仁德老法師的邀請,我答應他在地藏菩薩聖誕之前為大眾介紹地藏菩薩本願的大意。我們預定九月一日啟講,九月二十日圓滿;二十日正是農曆的七月三十,地藏菩薩的聖誕日。第二個意思,新加坡淨宗學會這個道場建立,我們還沒有在這個地方正式講過一部經,今天為新道場開講《地藏菩薩本願經》,也是符合我們多年為新道場講經的慣例,所以有這雙重的意思。先在淨宗學會的報恩堂為諸位同修說這一部大經。

在玄義中當然最重要的先要介紹經題:

【地藏菩薩本願經】

這七個字,前面六個字是別題,『經』這個字是通題;佛所說一切法都稱之為「經」。別題裡面又分為人、法,這七種立題我們就省略掉了,聖一法師在講記里說得很清楚,諸位可以做參考。

『地藏菩薩』是人,『本願』是法,這個題是釋迦牟尼佛自己說的。佛在經上說這個經可以用三個經題,這三個都是佛說的。第一個就是「地藏本願」,在這個法會當中世尊為我們宣說的「地藏菩薩本願」。也可以說是「地藏菩薩本行」,行願相資,有願一定有行。行的意思用現代的話來說,地藏菩薩的生活、地藏菩薩的修持、地藏菩薩之處事待人接物,這些都是他的本行。又稱「地藏菩薩本誓力經」,「力」是顯示出他殊勝的能力。現在我們看的這個經題,是翻譯的人他在三個題當中選「地藏本願」,因為這個本願裡面包含了本行,也包含了本誓力,意思都在其中。

「地藏」這個「地」,在事上講是大地。大地是一切萬物所依賴生存的,任何一物離開大地就不能生存,所以在中國對天跟地看得很重。在八卦裡頭它的相是坤卦,其德為母,《易經》裡面說:「至哉坤元。」至是到了極處。這是形容大地萬物孳生,一切萬物都從大地而生,所以「地」有能持、能育、能載、能生的意思。佛用這個來比喻我們的心地,我們心地確確實實具足這個意思。以佛法講,住持的意思、生長的意思、荷擔的意思。「住」,一切萬法依真性而住,一切萬法皆從真性而生,《華嚴經》裡面所說:「唯心所現,唯識所變。」諸佛如來所住的一真法界,九界眾生所住的十法界,依正莊嚴都是從性地裡面變現出來。性是能變,萬法是所變。自性裡面本來具足無量的智慧、無量的德能,一切的無量本來具足。

佛法的教學其目的就是教我們明心見性,為什麼以此為目的?明心見性之後,什麼問題自自然然都得到解決了。而且這個事情是決定可能的,決定可以辦得到的。為什麼這麼肯定?因為每個人皆有真性,這不是從外面來的;外面來的,未必能辦得到,自性本具哪有辦不到的道理?問題只要我們能夠恢復自性。其實自性哪需要恢復,今天我們的性德上面有障礙,只要把這個障礙去掉,性德自然就現前,所謂是撥開雲霧,陽光就普照。陽光比喻我們的性德,雲霧比喻障礙;障礙是假的,陽光是真的。離了妄,真就現前,所以真性不需要去求;你求,那就是虛妄,毋需要去求,離了妄就是真。

佛告訴我們,真心裏面具足三德。法身是我們真身,不生不滅,不來不去,不垢不淨,禪宗裡面所謂,「父母未生前本來面目」,就是這個東西。可惜我們無始以來起心動念、妄想執著,把我們自性的光明、德用障礙住了,現前這個作用受了很大很大的虧損。一百分的作用,我們現在所能感受到的,百分之一都不到,九十九分的德用不能現前,你說這不是可惜!為什麼會有這個現象?迷失了,不知道自己本具無量智慧、無量德能;迷失了,迷得太久、迷得太深、迷得太廣。佛看到我們才生起憐憫之心,幫助我們覺悟、幫助我們恢復。這要講求修行了。「因修萬行,果圓萬德」,修行的方法也是無量無邊。無量無邊方法當中,有方便法、也有不方便法,佛都說了。所以佛為眾生演說無量法門,「四弘誓願」裡面所謂「法門無量誓願學」。為什麼佛要說無量法門?眾生根性不相同,眾生的根性也是無量無邊。順著眾生根性去教學,學習就容易成就;如果不順著眾生根性,他的修學就會感到困難。而在一切法門當中,第一方便、第一穩當、第一容易,無過於念佛法門。佛在這個經裡面就是教給我們念佛,至心稱名,跟《無量壽經》上講「發菩提心,一向專念」,是一個道理、一樁事情。如果我們不能接受這個法門、疑惑這個法門,佛再給你開其它方便法門,這真的是佛教人第一個法門。

為什麼說這個法門是第一個法門?如果我們細細觀察,佛在經上跟我們講的根本原理原則,我們就能想通、就能體會到。佛告訴我們,諸法,世出世間一切法,「唯心所現,唯識所變」,這八個字是根本;宇宙間所有一切萬事萬法的道理,都說盡了。又明白的告訴我們,「一切法從心想生」,就是解釋「唯識所變」。心能現相,相起變化是心的作用;這個心就是識,識心,就是我們講的念頭。我們懂這個原則,佛說念佛,我們就明白,我們就點頭。為什麼?念佛就作佛,就直截了當。為什麼去念阿羅漢證阿羅漢,再念菩薩就成菩薩,最後再念佛成佛,這不是羅嗦嗎?拐彎抹角。你為什麼不直截了當去念佛?而在佛裡面,這是世尊在經論裡面告訴我們,阿彌陀佛是「光中極尊,佛中之王」,所有一切諸佛里阿彌陀第一。念阿彌陀佛就作阿彌陀佛,念阿彌陀佛就成阿彌陀佛,何必再念其它的佛。其它的佛跟阿彌陀佛比又要次一等,為什麼不直接去念圓圓滿滿的阿彌陀佛!我們通過這些道理,才肯定念阿彌陀佛是第一。真的明白,真的懂得,心裡頭念念都是阿彌陀佛,那才是真正念佛人。念佛法門之道,「道共戒」,所有一切戒律統統圓滿具足。你不會犯戒、不會破戒是道共戒。得禪定是「定共戒」。定共戒不如道共戒,道共戒不如念佛具足圓滿戒律、清淨戒律。與阿彌陀佛「同心、同願、同德、同行」,這才是真正的大圓滿。

所以在這個法門裡面,佛教導我們至心稱名、念誦;念誦就是讀誦大乘。在讀誦大乘經裡面,是以《無量壽經》為第一,我們在講解的時候跟大家分析過。這個分析我們沒有能力,隋唐時代的古大德跟我們講的,一切經最後都歸《華嚴》,《華嚴》歸《無量壽經》,《無量壽經》歸四十八願,四十八願歸十八願。現在有人提倡本願念佛,本願裡面特別著重在第十八願。完全依照十八願念佛,能不能往生?果然遵照,決定得生!只是提倡臨終十念、一念都能往生,平常可以不要守戒律,可以胡作妄為、可以造作罪業,到臨終的時候念佛還能往生。這話說得沒錯,臨終你有把握念佛嗎?你仔細觀察一些臨終的人頭腦能清楚嗎?如果臨終的時候是糊裡糊塗的,別人幫他念,他也聽不進去。臨終的時候業障現前,佛號聽不進去,甚至於聽了佛號生煩惱;我親自見過這種人,一生念佛到臨命終時不念佛,貪生怕死,不能放下。本願在理上講沒有問題,在事上講,難,太難太難!那是怎麼樣的善根福德因緣,我們要清楚。古大德真是慈悲至極,為我們分析得很清楚、很詳明,勸勉我們不可以存僥倖之心,一定要腳踏實地、認真努力的修學,臨終才有把握。僥倖的人,最後一定落空。所以提倡本願,捨棄戒行,這是走險道。這些論調錶面看好像是有道理,佛在經上是這麼說的,你細細分析沒有道理,是他把佛的意思完全錯解、曲解了,所以「願解如來真實義」,談何容易!

世尊當年在世,《無量壽經》肯定是多次的宣講,每一次宣講這個法門,聽眾不一樣。經上所記載常隨眾是這麼多人,除常隨眾之外,一般與會的聽眾不相同。所以佛對於淨宗的介紹,西方極樂世界的介紹,也有詳、略不一樣,所以後來集結經典,經典內容懸殊就很大。像最明顯的,我們現在看五種原譯本裡面四十八願,有的經典裡面二十四願,有些經典裡面四十八願,還有經典裡面三十六願,這是最明顯的差別。如果是佛只講了一次,不管翻譯的人是什麼人,這個數字一定是相同,不可能有這麼大的差別,由這個地方證明佛是多次宣講。我們要對於西方極樂世界認識、明了圓圓滿滿,就必須要把佛多次介紹的統統要讀過。

在古時候佛經都是手抄本,流通量很少,一個人在一生當中能將這五種原譯本都能看到,那是大福報、大因緣。宋朝王龍舒居士,這個人福報夠大,當然也得佛力加持,他在五種本子裡面只看到四種;唐朝翻譯的《大寶積經》,王龍舒居士就沒有看過。所以《大寶積經》裡面「無量壽會」,這一部分裡面有一些很重要的話,其它四種本子裡頭沒有。王龍舒居士也實實在在了不起,知道一般人很難有機緣看到這麼多的本子,所以他開始作會集本。會集本就是集原譯之大成,將佛在各種本子裡面所說,都會集在一起,看到這一個本子,就等於各種版本統統都看到,這是好事情,大慈大悲!

他的本子收集在《大藏經》裡面,入了藏等於說我們佛門古來這些大德都承認、都肯定這個作法是正確,沒有錯誤。王龍舒這個本子流傳到後世,蓮池大師注《彌陀經疏鈔》裡面所引用《無量壽經》的經文,大多數都採取王龍舒的會集本,這就是受到蓮池大師的肯定。以後有彭際清的節校本,魏默深的會集本。王本跟魏本確實是有瑕疵,這個瑕疵就是取捨不善,不太妥善;原譯的文字,他們做了修正。在他們來說,這個修正是沒有問題,確實比原譯本用的辭句還要好。印光大師不贊成,有他的道理,怕的是後來的人隨隨便便改動經文。他們開端開了例子,引起後人隨便改經文,這個經典傳到後來那就面目全非,決定不能開這個例子。印祖反對是這兩點,一個是取捨不當,一個是改動原文,並不是說不能會集。

到民國初年,夏蓮居這個本子出來,這個本子真正是完善的版本。可是有一些人執著成見,反對這個本子,就要提倡讀五種原譯本。如果說反對這個本子,在五種原譯本里提倡一種本子,你不就是其餘四種本子裡面,還有一些重要的經文,你依舊讀不到。讀誦大乘的目的是破疑生信,是建立信心。這個都是偏陋執,偏見、淺見,孤陋寡聞,這一些執著是錯誤的。又說夏老居士是居士,居士沒有資格來會集經藏。王龍舒是居士,彭際清也是居士,魏源也是居士;蓮池大師是出家人,是淨土宗祖師。蓮池大師能採取王龍舒的本子,蓮池大師沒有說王龍舒是在家居士沒有資格會集,沒有說這個話。如果說是在家人不能做這個事情,一定要出家人做,這個佛法就失去了平等,換句話說,決定不能往生淨土。淨土是平等法,經題上「清淨平等覺」,你的心不清淨、不平等,一天念十萬聲佛號也不能往生。心淨則國土淨,心平則國土平,西方極樂世界是清淨平等的國土,諸位一定要明白這個道理。

夏老居士不是普通人,他的會集本出來之後,很可惜印光大師已經往生,印祖沒看到這個本子,我相信印祖看到這個本子一定讚嘆、一定贊成。為什麼?過去會集本的毛病,他都改過來。它這個本子對原文一個字都沒有改動,而取捨之恰當,當時慧明老和尚肯定,在當代律宗的大德慈舟老和尚也肯定。慈舟老和尚採取他的本子在濟南講過,在家的大德梅光羲老居士用他的本子在中央廣播電台講過。這個本子今天流通全世界,符合老居士臨終的預言,他告訴學生,他的會集本將來是從海外傳到中國,這個話兌現了。當時大家懷疑,現在肯定了,果然如此。他又說這個經會傳遍全世界,所以夏老這個會集本跟他所預言的完全相應。我們一定要有堅定的信心,決定不懷疑,依教奉行,要常常讀誦。佛在經上教我們做的,我們認真努力做到;佛教我們不可以做的,我們決定遵守。這樣念佛發願往生,我們這一生才能成就,我們要相信佛的話。

夏老居士的會集本字字句句都是五種原譯本裡面的原文,如果你有疑惑的話,諸位可以把五種原譯本拿出來對照看。我過去曾經印過,這個本子的題目叫《淨土五經讀本》。裡面五種原譯本,四種會校本,《無量壽經》總共九種版本都印在裡面,大家可以對照。《彌陀經》三種譯本,這三種本子是:羅什大師的譯本,玄奘大師的譯本,夏老居士的會集本,統統印在一起。印出這個本子目的無非是堅定同修們的信心,不能輕易被人動搖,壞了我們這一生大事因緣,那就太可惜了。

我們一定要懂得讀誦大乘,皈依《無量壽經》,恭敬阿彌陀佛,懂得認真修供養法。我們在講席當中跟諸位都做過詳細報告,怎樣供養?「供養如來、供養眾生,如教修行供養」,這是真供養,這種供養就是真正供養地藏菩薩摩訶薩。我們總結這個經裡面的意思,如果我們真能夠至心稱名、讀誦大乘、皈依恭敬供養,這個人他的功德不可稱量。他必定得到諸佛如來、諸大菩薩,不僅是地藏菩薩,觀音、勢至、文殊、普賢這些大菩薩威神加持,必然獲得不可思議的果報。

佛在這個經裡面告訴我們,地藏菩薩在過去無始劫以來,以無量無邊的化身放光說法,普度眾生,常住幽冥法界。幽冥法界怎樣講法?我們怎麼學習?我們是不是要鑽到地獄裡去?一定要懂得經文裡頭字字句句表法的義趣。幽冥法界意思就是講我們放低姿勢,為善不需要讓人知道,不需要去表揚,這個就是幽冥法界。默默的去做,認真努力去做,舍離一切名聞利養,就是在幽冥法界,成就自己真實功德,念念之中利益六道眾生。這個經裡面給我們說,我們與諸佛菩薩的關係、我們與六道眾生的關係,凡夫無知,真正是所謂弱肉強食,殘害一切眾生。這些眾生也都是凡夫,也都是迷惑顛倒。迷惑顛倒,報復的心就不會消滅,你傷害它,它那個怨恨之心永遠含藏在阿賴耶識裡頭,遇到它有機會怎能不報復!這種報復就是今天世界上的災難,大災難!佛在經上講刀兵劫。往後的刀兵劫就是核子戰爭。

刀兵劫的因是什麼?食眾生肉。佛說得很清楚,要想免除世間的刀兵劫,除非眾生不食肉,這個刀兵劫才能夠化解。年輕的時候無知,不吃它,也殺害它。螞蟻,我們看到很多人,自己也造過這個罪業。螞蟻爬到家來,討厭,燒一鍋開水一下就把它燙死。我們看到許多人這樣做,我們也曾經做過,對這些小動物任意的殺害。以前不知道,這才曉得自己犯下了重大的過錯。佛教我們「發露懺悔」,我們今天明白了,知道自己做了錯事,認真修行,每一天念誦、供養、修學一切功德,回向這些冤親債主。這個功德我們自己不敢享受,希望把這些冤結統統化解,我們在菩提道上一帆風順沒有障礙。否則的話,常常說到業障現前,業障怎麼會不現前?這些被你傷害的眾生,如何能夠輕易饒過你?不可能。

我們要學地藏菩薩,以真實心幫助他們破迷開悟,幫助他們離苦得樂。心如大地一樣,一切法、一切眾生,賴以住持、生長、荷擔。所以經上說:「心如大地,能安一切。」這是把地比作心、比作識。我們今天看到大地,腳踩到大地,要知道迴光返照。地是我們的心地,心地平等,載荷諸法,載荷一切眾生,你喜歡的、愛的人也住在這個地上,你討厭的、怨恨的人也住在這個地上,地不分親怨、沒有好惡,我們要學大地。我們心地原來跟大地是一樣,現在在裡面起心動念,分別好惡,分別好醜,這是錯誤的。地不分別,換句話說,真心不分;妄心在分,妄心是錯誤的。知道妄心在分,就知道眾生心;知道大地不分,就知道真心。所以本經的立論就是真心跟妄心。這是說「地」這一個字。

第二個是「藏」,藏是藏,含藏的意思,我們世間人講倉庫、寶庫。世間人一些珍寶都要好好的收藏起來,這些財富可以保障他生活的安全。如果自己失去了財寶,他就感覺到恐懼,生活沒有保障,所以世間人,人人都希望收藏這些珍寶、這些財富。佛用這個來比喻,我們自性裡面有寶藏那就是「三德秘藏」,我們真心自性裡頭。「法身」是真身,宗門裡面所謂:「父母未生前本來面目。」本來面目是法身,不生不滅,不來不去,不垢不淨。第二個「般若」,般若是智慧,究竟圓滿的智慧是我們自性裡頭本來具足,不是從外頭來的。無量無邊的智慧,此界、他方,過去、未來沒有一樣不知道,這是「所知」。所知現在不知道,不知就變成有障礙。所知是本有的,現在有個障,障住了我們的所知,這叫「所知障」。所知障跟煩惱障立名的用意不同,煩惱就是障礙,所知不是障礙;障礙所知的那個障就叫做所知障。

如果我們從佛法名相來說,妄想、分別、執著,執著是煩惱障,完全是煩惱;分別裡面一部分是煩惱,一部分是所知障;妄想裡面完全是所知障。有人問,無明從哪裡來?無明怎麼來的?其實釋迦牟尼佛在楞嚴會上講得好清楚、好透徹,讀《楞嚴經》的人也是囫圇吞棗,就這麼含糊過去了。佛講得很清楚:「知見立知,是無明本。」什麼叫知見?「知見」就是所知,所知就是般若智慧。你在所知裡頭還要立一個知,就錯了,頭上安頭,那就是無明的根本。你不要在所知上再立一個知,你的智慧就現前;你偏偏要立一個知,那有什麼法子!我們舉一個例子來說。這個你們看清楚了,我們用這個比喻,大家看得清清楚楚、明明了了,這是所知,這是知見。偏偏說:「法師手上拿一本書」,完了,馬上墮到無明里去。這個東西叫書嗎?這個東西叫手嗎?手是你建立的,書是你建立的;你要建立這個叫書、這個叫手,你就完了,這就是無明。佛法沒到中國來,中國人也很聰明,老子就知道:「名可名,非常名。道可道,非常道。」你說個名已經錯了,那是你自己的意思,不是事實真相。所以你在知見上立知,你就墮到無明,你就是起了妄想,妄想裡頭又有分別、又有執著,一大堆東西痲煩來了,一連串都來了。

佛給我們說法,佛說「我」,但不執著我,這個高明。六祖問永嘉:「你還有分別嗎?」永嘉答得很好:「分別亦非意。」我分別就是沒有分別,心裡頭真沒有分別,乾乾淨淨的。分別什麼?為大眾分別。所以「說就是無說,無說就是說」,你要說是「說」,你不懂得「無說」這個意思,你也不懂得佛的意思。如果「說」跟「無說」分二截,「說」也錯了,「無說」也錯了。「說」是什麼?分別、執著;「無說」是無明,都墮在兩邊了。要知道「說」跟「不說」是一不是二,「說即無說,聞即無聞」,你通了,障礙都沒有了。你能在這上面體會,宇宙人生的真相就大白了,你真正入了不二法門。世間人可憐活在相對裡面,相對就是二,對立。說「大」對面有個「小」,說「空」那邊就有個「有」,總是在相對;說「我」對面有個「人」。幾時你能夠一下覺悟到,我跟人不二,空跟有不二,性跟相不二,理跟事不二,事跟事也不二,你才入佛法,你才懂佛法。所以佛法之難,難在哪裡?就難在這個地方。難在什麼?妄想、分別、執著永遠放不下,只要放不下,你就入不了大乘之門,大乘跟你絕分。你修學大乘,是修學一種皮毛常識而已,真正大乘是什麼樣子,你根本不能夠體會。這是跟你講般若。

還有一個秘藏,「秘」是秘密,「藏」是含藏在自性裡面的。「解脫」,就是大自在,就是《華嚴》裡面講「事事無礙」,都是自性裡頭本有的、本來具足的。這是「藏」的意思,這個叫「三德」,自性裡面的三德。為什麼叫「秘藏」?秘是好像很秘密,一般凡夫不能夠覺察,六根接觸不到;不能覺察就好像很秘,就好像藏在那個地方,「藏」,沒有被人發現。換句話說就是眾生不能明了、不能理解,稱之為秘密。而心性裡面確確實實包含無量無邊的一切法,本性裡頭本來具足,用之不盡,這是「藏」的意思。好比我們世間的金礦一樣,這個金礦裡頭含藏著金非常豐富,你去取、你去用,取之不盡,用之不竭。可是金礦在哪裡你不知道、你不曉得,那就變成秘密。佛用這個來比喻我們心地的寶藏。大地含藏跟心地比,那不成比例,我們心地里含藏的寶藏是盡虛空、遍法界,一切諸佛的佛法,一切眾生無量的世法,都含藏在其中。你只要開發心地寶藏,給諸位說,世間法、出世間法全都通達,全都沒有障礙。

佛法的教學是開發自性的寶藏。自性寶藏要用什麼東西開?那個工具一定要稱性,不是稱性的工具,你就沒有辦法開發自性寶藏。稱性的工具是什麼?就是「孝」跟「敬」,所以《地藏》稱為佛門孝經。《地藏經》要用現在的話來講,它就是孝道跟師道,「孝親尊師」就能開發自性的寶藏。如果你不能孝親、不能尊師,你永遠在佛法門外,換句話說,你學小乘也許能夠有一點點成就,學大乘沒有分;大乘是開發自性,跟小乘不一樣。小乘是在事相上,換句話說,它還是世法。小乘之間出世法你也得不到,換句話說,你縱然修學小乘,你也只能停留在初果、二果這個境界裡頭,四果是證不到的。要想證得小乘的四果,小乘最高果位還是要孝親尊師。這是真理,十方三世所有一切諸佛如來沒有一個例外的。

世尊在《觀經》三福裡面說,這三種淨業是「三世諸佛淨業正因」。這話說得多清楚、多明白,我們提起來,諸位同修都能夠記得,也都能說,可是就是不肯去做,那就沒法子。「說」,一天說一千遍、說一萬遍也沒用處,「說食數寶」有什麼用處?一定要自己認真去做,去做到!把孝順父母的心推廣孝順一切眾生,諸佛如來確實是這麼修的。一切眾生就是我們自己的父母,不是別人,一切眾生就是我們的老師,讀了《華嚴》,你應該相信。不但一切人是老師,昨天我們講樹,樹木、花草哪一樣不是老師?六根接觸六塵境界,真的是一微塵、一毛孔,我們觸目都能夠醒悟,那就是老師。昨天看到樹,種子是信心,根是慈悲,身是智慧,枝幹是五度,在在處處只要見到了,心裏面都開智慧。正是惠能大師所說,惠能見五祖,跟五祖說:「弟子心中常生智慧。」他怎麼不常生智慧?六根接觸外面境界都開悟,這就是常生智慧。我們今天六根接觸外面六塵境界生煩惱,順自己意思貪愛,貪愛是煩惱;不合自己意思討厭,討厭生煩惱。人家六根接觸六塵境界生智慧,不生煩惱,這就是凡聖不一樣,起修不相同。

佛在經上告訴我們,肯定我們自性本來具足萬法,具足一切法,這個是寶!像大地裡面含藏一些礦物寶藏一樣。大地含藏的寶藏用得盡,我們心性裡面含藏的寶藏用不盡,為什麼不懂得開發!這四大菩薩就是開發自性寶藏的四個法門。這四個法門要同時用,地藏菩薩的「孝敬」,觀音菩薩的「慈悲,文殊菩薩的「智慧」,普賢菩薩的「落實」,四大菩薩教我們開發自性寶藏。這四個法門缺一個都不可以,像一張桌子四個腿,缺一個就倒下來,它就站不住了,一定要明白這個道理。佛在一切大乘經裡面所說,千經萬論不外如是。諸佛菩薩明白了,就落實了,他得到受用,他得的是大自在、大圓滿。我們眾生迷惑顛倒,迷失了自性,胡作妄為,所以搞六道輪迴,生死流轉,永無出期。

但是我們的性德無論在覺、無論在迷,它並沒有改變;悟,沒有增加一絲毫,迷,也沒有損失一絲毫。佛為什麼尊敬一切眾生?連蚊蟲、螞蟻都尊敬。他為什麼尊敬?蚊蟲、螞蟻也是眾生,它的性德也是圓滿的,跟諸佛如來無二無別;只是它迷,它變成這個樣子,它不懂事,胡作妄為,搞成這個樣子。雖然搞成這個樣子,它的性德依舊是圓滿的,沒有缺損一絲毫,所以諸佛如來對它平等的尊重、平等的禮敬,也平等的供養。在十大願王裡面佛對它們不讚嘆,可是恭敬、供養是決定平等的,慈悲一切!

我們要認識心地,肯定寶藏。知道我們的真心,這個「心」從般若上講就是「大菩提」,從法身上來說就是「大涅盤」。大涅盤通常也稱為「大滅度」;「涅盤」是梵語,翻成中國的意思是「滅度」。如果就這三個字來說:「大、滅、度」,「大」是法身的意思;「滅」是滅煩惱,滅妄想、分別、執著,就得大自在,大自在是解脫;「度」是明了、是覺悟,就是般若智慧。菩薩修六度,這六條是智慧,他們過的是高度智慧生活,他們過的是究竟圓滿的智慧生活。我們今天過的是煩惱苦日子。

法身、般若、解脫,這三德是自性本具的三德,一一都具足「常樂我淨」。所以常樂我淨,我們稱為四淨德。「常」是永恆不變。「樂」是離一切苦,我們世間人講苦樂,苦樂是相對的,所有一切相對的苦樂統統沒有了,統統斷盡了。「我」是主宰的意思,自在的意思,真正做得了主、真正得大自在。「淨」是清淨,一塵不染,心地空寂。真心裏面不能有一物,惠能大師講得很好:「本來無一物」,要知道本來無一物,你要在裡頭加一物進去,錯了。一個念頭就是一物,不能加。所以參禪的人,念一聲佛號就被染污了,要漱口三天。本來無一物,怎麼會有一個「佛」進去!佛也沒有。佛都沒有了,我們要不要念佛?要念。怎麼個念法?「念而無念,無念而念」,就正確了。如果你「有念」,你就有一物,錯了。你「無念」也有一物,有什麼一物?有個無念,你也錯了。換句話說,念錯了,不念也錯了。

怎樣才不錯?念而無念,無念而念,就不錯;兩邊不住,中道不存。「作而無作,無作而作」,就像諸佛菩薩應化在九法界裡面,示現種種身,從事種種事業,他無念、無生。無念,他沒有離念,無生,他也沒有離生。他在六道裡頭捨身受生,跟眾生示現是一樣的,他是「離即同時」,所現的相沒有自己,現的相是「慈悲應現」,覺悟眾生的。雖然覺悟眾生,沒有覺悟眾生這個念頭,就像《金剛經》所說,雖然度一切眾生,而實無眾生得度者,他沒有起念。經上常常用雲來做比喻,比喻什麼?無心、無念,在佛法里講無作、無為。無為而無所不為,無作而無所不作,這樣與自性體、相、用,與自性法身、般若、解脫就相應,與「大方廣」就相應,這是菩薩行,這是菩提心。

我們今天在凡夫位,我們有嚴重的迷惑,我們有深重的業障,我們也很想契入菩薩的境界。從哪裡下手?一定要從斷貪瞋痴下手,佛法、世法都不貪染。順境不貪,逆境不瞋,從這兒做起,從這裡下手;順、逆境界清清楚楚、明明白白,不痴。不貪、不瞋、不痴叫「三善根」。斷惡修善,斷什麼惡?斷貪瞋痴;修什麼善?修不貪、不瞋、不痴。從這裡下手,恢復我們自性的寶藏,因為貪瞋痴在所有障礙里最嚴重;最嚴重的要先下手,我們今天不能成就,就是不能斷貪瞋痴。你無論怎麼樣修學,你都是不得其門而入,搞一輩子都是有漏的福報。如果要不修孝敬,你這個有漏的福報還不在人間享,在餓鬼、畜生道裡面去享,這都是事實真相,我們不能不清楚、不能不明白。

「菩薩」這兩個字是印度話,它的意思古人有兩種翻譯:一個翻譯叫「大道心眾生」,這是古譯的;玄奘大師以後翻作「覺有情」,覺悟的有情眾生,兩種翻的都好。佛在《華嚴經》上告訴我們,《華嚴經》應當傳授給什麼人?大心凡夫。諸位要曉得,「大心凡夫」就是大道心凡夫,雖然沒有給你說是菩薩,你只要發大心,你就是菩薩。如果說你是菩薩你會嚇一跳:「我不是菩薩,我不敢當!」如果說你是大心凡夫:「可以,我是個凡夫,我發大心就行!」殊不知大心凡夫就是菩薩。覺有情也好,我們是有感情的眾生,感情就是煩惱,有情就是有煩惱;雖有煩惱,他覺悟了,這個行。覺悟了,就是我所說方向對準了。雖然還沒有入佛的境界,但是你這個心、行、方向,確實是成佛的方向,角度沒有偏差;像航海、航空一樣,我們羅盤對得很準確,方向很準確,雖然還看不見彼岸,但是知道決定可以達到彼岸。這是「菩薩」的意思。

菩薩是人,千萬不要誤會,菩薩不是神、菩薩也不是仙,菩薩是人。如果說得更明白一點、清楚一點,菩薩是個明白的人,凡夫是個糊塗的人,這個大家就好懂了。對於一切人、一切事、一切物,清清楚楚、明明白白,知道它的業因果報,我們常講因緣果報,那你就稱之為菩薩。如果你不了解,對人、對事、對物都不了解,不知道是怎麼回事情,這就叫做凡夫。地藏菩薩的名號,我們就簡單介紹到此地。

下面還有「本願」兩個字。「本」是根本,在此地的意思是說,他這個願不是這一生才發的。我們知道一切眾生都有過去生,也有未來生,所以講三世。地藏菩薩在過去生中就發這個願,過去還有過去,過去無始,無始劫來生生世世都發這個願,我們稱這個願叫本願。所以這個願是有根本的,不是這一生當中才發的。「願」是一種希望、是一種希求,這個希求、希望能夠得到滿足,這就稱之為願。如果意思說得更深一點,「本」就是真如本性,而「願」是從本性裡面發生的,這才是大乘法裡面講「本願」真正的意思。

菩薩,如《華嚴經》上所說的法身大士,已經斷掉了妄想、分別、執著,這已經斷盡了。所謂破一品無明,證一分法身,確確實實契入如來果地上的境界,雖然入得不夠深,但是已經進入,已經是明心見性,這個時候的願,是從自性裡面發出來。沒有見性的人,是從識裡面建立的願心。我們講有過去世,過去世中還有過去世,多生多劫都發這個願,這是從識心裡頭說的;明心見性之後是從本性裡面說的,這兩個意思都可以說之為本願,本願的意思淺深有差別。

但是在相用上很接近。在事相上,無量劫來生生世世有這個願,他這個願力很強,也不容易被外面境界所移。縱然被外面境界所動搖,他很快會回頭,他會覺悟、他會回頭,他能懺悔。如果這個願是這一生才發的,或者是過去一生、兩生所發的,他這個力量淺,很容易被外境迷惑;迷了之後,不容易回頭,不知道懺悔,我們就曉得他這個願力深度不夠,也就是他沒有「本」,如果有本一定肯回頭。我們在《觀經》裡面看到,阿闍世王造的種種罪業,到自己得到這個果報,病苦現前、地獄相現前,他能夠悔過、能夠自新,這個說明他過去生中,生生世世修持有力量,他的願力很強,雖然一時糊塗、一時迷了,到緊要的關頭他還能覺悟。這都是從事相上看的。

如果是法身菩薩從自性裡面發的願,那才是真真實實的本願,決定不會為外境動搖。即使在這個大時代,佛在經上講「邪師說法,如恆河沙」,他也會如如不動,不受影響。這是本願一點的意思。

今天時間到了,我們就講到此地。

(第二集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0002

昨天講到經題,介紹了「地藏菩薩」,今天我們接著再介紹「本願」。題目對我們修學關係太大了,必須要很清楚的理解。許許多多的同學們不能說他不用功、不能說他不精進,為什麼得不到成就?實在是因為對於心地寶藏沒有真正認識清楚。世間人在過去無論是哪一個行業,尤其是讀書人,佛法更是不例外;世法裡面重視立志,一個人沒有志向,他的一生奮鬥努力沒有目標,當然不會有結果。佛法講發願,發願跟世間人所講立志是同樣的意義,一定要發大誓願。我們的願為什麼發不出來?這個道理並不難懂。佛常常在經上做比喻,譬如一個植物,種子為什麼它不能夠發芽、不能夠生長?是這個種子沒有放在地上。我們把種子放在桌子上、放在茶杯上,它永遠不會發芽成長。所以願一定要有個依靠,依靠什麼?依靠大地、依靠心地。心地不明,願怎麼能生得出來?一定的道理。樹木要依靠大地它才能生根、茁壯、開花結果。

諸佛菩薩的大願都是從心地上建立,所以地藏兩個字就很重要。為什麼說修學大乘從「地藏」開始?你的願心是從地藏建立,你的「行」也是從地藏建立。心地裡面含藏無量的智慧、無量的德能、無量的才藝,你才能發揮得出來。如果不明心地本具的德能寶藏,你怎麼樣苦修都不會有成就。在此地講願是種子。《華嚴經》裡頭把信心比喻種子,也非常有道理。你不信,你的願從哪裡生?

「願」稱之為「本願」,上一堂跟諸位略略提過。「本」有兩個意思:從事上講無量劫來生生世世都曾經發過這個願,發這個願,你為什麼沒成就?願是發了,不是從心地上發,不是從真心本性裡面發的。從哪裡發的?從意識心裏面發的,妄心裏面發的;妄心是生滅心,所以你那個願會滅。如果從真心裏面發的,這個願就不會滅,真心不生不滅,這個願發了之後,不會退轉;從妄心裡發的會退轉。緣消失了,願就沒有了,這一生再投生到人間來,又遇到佛法,把從前的願心又勾引起來,就這麼回事情,所以稱之為本願,這個意思淺。

深一層的意思,「本」就是真如本性,從真如本性發的大願這叫本願。諸位要曉得,果真從真如本性發的大願,你就不是凡夫,就是《華嚴經》上講的法身大士。因為你會用真心,用妄心是凡夫,用真心是菩薩。你們都學過《百法明門》,法相唯識入門的一個課本。《百法明門》裡面給你講「同生性、異生性」,這兩個都是此地講「本」的意思。異生性就是用妄心,「異」是不一樣,跟佛菩薩不一樣,用的心不一樣;佛菩薩用真心,你用妄心,你跟佛菩薩有差異就叫「異生性」。哪些人是異生性?十法界都是異生性。別說六道凡夫,聲聞、緣覺、菩薩,跟十法界裡面的佛,像天台家所講藏教佛、通教佛,都是異生性。

哪些是同生性?「同生性」就跟諸佛如來用同樣的真心。如果用相宗的話來講:「轉八識成四智」,這就是用真心,那就是同生性。「同」是跟諸佛如來相同,跟佛用的是同樣的心,用真心。佛的心好比十五的滿月,如果你會用同生性,你好比是初二、初三的月牙。月牙雖然跟滿月的光不一樣,但是都是真的,都是真正的月光,不是假的。異生性,古人把它比喻水裡面的月亮,是月亮的影子,那個叫異生性,那個不一樣,不是真的。雖然是月牙,像初住菩薩、十住菩薩真的是月牙,到十行、十回向、十地,慢慢在增加它的光輝,到如來果地上那就是滿月,統統用的是真心。從真心裏面建立的信心,從真心裏面發起的大願,這是本願。這樣的願力,古德講,經得起考驗,什麼樣的狂風大浪,他也不會動搖;無論什麼樣的順境、逆境,他決定不會為境界所動。為什麼?他那個願是從真心裡發的,他是依真心。如果不是依真心,是妄心發的願,這個願力不強,願力很弱,很容易被境界所轉,很容易迷失方向,這是我們一定要曉得。

真心就好比是大地,真心裏面本具的智慧德能就好比是根,立願就是本。然後你的行持,我們講起心動念、言語造作,就好比樹木的枝幹、枝條、花葉、果實,自然就茂盛,所以願要從真心裏面發。真心必須要肯定自己心地寶藏,與十方諸佛如來無二無別,你要肯定。在這個地方建立信心,從這個地方發起大願。我們雖然在經教裡面知道有這麼一樁事情,可是在生活當中依舊還是妄心作主,一妄一切都妄,不會說我發的心、發的願是真的,其它的生活是妄的,沒這個道理,一真一切真,一妄一切妄。由此可知,我們在日常生活當中,要把虛妄的習氣改掉,要不在這個地方下功夫,不叫做修行,那是假的,假修不是真修。真修,不僅僅是宗門裡面著重提倡從根本修,所以禪宗成就快,根本是心地,教下又何嘗例外,淨宗也不例外。淨宗如果用真心修,往生西方極樂世界生實報莊嚴土,不會生方便有餘土、凡聖同居土。可是淨宗的確是個方便法門,其它任何宗派、任何法門,如果不用真心就決定不能成就。但是淨土宗好處就在此地,妄心也能生凡聖同居土,這個給我們帶來了很大的方便。煩惱習氣斷不盡的人,如果能夠依照淨宗經論所講的道理、方法去修學也能成功、也能往生,這是淨土無比的殊勝。

所以發願,你是根據什麼發的,你是從哪裡發出來的?我們不能不曉得。我們再說落實到事相上,事相裡頭有通、有別。通是共同的,一切菩薩、一切諸佛共同的大願,這就是「四弘誓願」,四弘誓願是通願。這個願從什麼地方建立?發生起來的?是從自性裡面的般若跟慈悲,你沒有智慧發不起來,沒有慈悲也發不起來。因為有智慧、有慈悲,見到眾生苦,特別是六道裡面眾生,無始劫以來墮落在六趣流轉,沒有辦法出離。佛菩薩見到,所以發起「眾生無邊誓願度」,這一願是從這個地方發的。

在四諦裡面依「苦諦」而發的,我們發願是不是依這個?現代的眾生比古時候眾生的苦,不曉得要加多少倍。不覺悟的人,他的心思愚昧,觀察世法含糊籠統,看不清楚。科技是給我們帶來生活上一些方便,今天的聲光化電,古時候沒有,可是你有沒有想到我們享受科技的方便,付出多少的代價!你要仔細去思惟,那是古人所講得不償失。我們得到的受用很小,時間很短暫,我們付出的代價太大了,不成比例。換句話說,我們再說得清楚一點、明白一點,把我們在六道受苦的時間加長了,在六道裡面受的苦難加重,你說值不值得?為什麼是這個現象?這種物質文明的生活,增長我們的貪瞋痴慢,遠遠不如古代;古代這種生活一般人貪瞋痴慢的意念有,比現在薄。換句話說,他輪迴的時間可以縮短,六道裡面受苦可以減輕,我們今天不然。不要說很久了,半個世紀之前,還沒有聽到人說地球病了,生態環境不平衡了,沒有聽說過;空氣污染、環境污染,沒聽說過。五十年前、一百年前,沒有!哪有這些名詞。

現在科技的進步可以說是日新月異,可是帶來的災害,你就沒有想到。如果這些科學家要豁然覺悟了,這負面的災害太大,我想他這個科學技術就終止,不再發展、不再去做了。一個頭腦很清楚、很冷靜的人,才能觀察得出來。所以眾生苦,物質文明雖然進步,眾生比從前生活得更苦。物質上享受有一些方便,可是精神上的痛苦,人人都不能夠避免。你今天在這個社會上,你有很多的財富、有很高的地位,依舊不能避免。哪有古時候的人那種生活悠閒自在。我們在古文裡讀過很多,從前做官的人、做地方首長的人、領導的人工作不繁忙,每天一、兩個小時事情就辦完了,其餘時間讀書、寫字、畫畫、遊山玩水,過的是詩情畫意的生活。哪裡像現在人過的是分秒必爭,這個日子有什麼過頭,這麼緊張、這麼痛苦。明白事實真相還願意到人間來投胎嗎?他不會來了。覺悟的人只有佛與大菩薩來,來救度這些苦難的眾生,實在講,四弘誓願里這一願才叫真正的本願。

要發願度眾生,自己一定要能給眾生做榜樣、做模範,那就是德行。眾生為什麼受苦?因為煩惱不斷,見思煩惱天天在增長、天天在擴大,這個事情果報就不可思議。所以佛菩薩要做一個好樣子,斷煩惱。世間人犯了錯誤,不了解宇宙人生的真相,增長貪瞋痴慢,不擇手段做一些損人利己之事,不知道因果的定律。世間人常講損人利己,其實這個話是錯的,依舊不了解事實真相;明了事實真相,我們知道損人決定不利己,沒有這個道理。只有利人才會利己,這才是一定的道理,損人哪能夠利己?可是他們迷惑顛倒,以為自己的利益一定是建立在別人損失我們就得利益,這是妄想,這是造極重的罪業。所以《了凡四訓》我們要推廣,讓這些人多念念,然後才曉得每一個眾生一生「一飲一啄,莫非前定」,你用不正當手段奪得來的,依舊是你命中所有的。你命中沒有,你試試看,你去搶人家,看看你能不能搶得到?你命裡頭沒有,你還沒有動手,已經被警察抓去了。換句話說,你能夠偷得到、你能夠搶得到、你能夠霸占得到,統統是命中所有,不用這些手段也能得到,那你何苦!所以明白人常講,「君子樂得作君子,小人冤枉作小人」,這個話就是說你一生的福報是你前世修的,你命裡頭有這個福報,任何力量擋不住,你決定會得到,你決定丟不掉,何必用這些不正當的手段,錯了!

佛菩薩在世間給眾生示現最好的榜樣,你們用不正當手段得到,我用正當的方式,我也得到。為什麼要幹這些害人害己的事情!為什麼不多做一些利己利人之事!佛菩薩做這個樣子,所以才有第二願「煩惱無盡誓願斷」。最重要是斷給別人看,一定要為社會大眾做一個好樣子,建立自己的德行,才能被社會廣大的民眾敬仰。你這個人有道德,他才願意跟你學,你勸他,他才會聽;自己德行要有虧欠,你說的真正是好話,人家聽了懷疑,不能相信、不能接受。所以未度眾生,先要示現德相。

德行的標準也沒有一定,要看現前的狀況,這一個時代、這一個地區一般眾生犯的是哪些毛病?針對於這些病態下手,才能收得到效果。現在眾生貪心重,貪圖名聞利養、五欲六塵,菩薩示現首先就要放下名聞利養,捨棄五欲六塵,就得從這個上面下手,這叫自利利他;成就自己,感化眾生。如果光是講經說法,自己不能夠身體力行,別人聽了會有疑惑;你自己說得這麼好,你自己為什麼不肯做?換句話說,你就收不到度眾生的效果。所以一定要自己做到、說到,先要把它做到,然後你再說,大家才沒話說。其次的是我先說到,然後我自己也能做到,要兌現。

現在眾生煩惱重,現在眾生忘本,連儒家都明了「本立而道生」,本忘掉了,這怎麼得了?「本」是什麼?地藏本願,本是「孝順父母、奉事師長」,這是本。所以我們要提倡孝道,要提倡「知恩報恩」,不僅是口頭說,我們要做到。現代人與人的關係只看利害,今天給我有利,我們做朋友,我恭敬你、巴結你;明天沒有利了,就是路邊人,不相識了。如果有利害上衝突,那是敵人,這是什麼社會?如果叫這個社會不亂,不可能!

提倡孝道、提倡紀念祖先,現在佛門還在做,清明祭祖、中元祭祖、冬至祭祖,一年三次重大的祭祀節日,提倡孝道。我是一生福薄,前生沒修福,這是佛經裡頭說「修慧不修福」,可是我還沒有落到「羅漢托空缽」,我還沒有落到這個程度,還能勉強維持溫飽。我如果有大福報,給諸位說我不建寺廟,我建祠堂,提倡孝道。這個話我說了幾十年,希望能建祠堂,建百姓宗祠,每年這三個節日舉行重大的祭祀,在這裡頭宣揚孝親。現在祭祀完全落在形式,很遺憾。譬如說我們清明、中元、冬至祭祀,祭祀節日應當是七天。前面幾天是講解孝道、表揚孝道,最後這一天才舉行儀式,這個就有意義。否則的話,徒具形式,什麼叫孝?孝的意義在哪裡?不知道,這很難收到效果。

我們國家將孔子的誕辰訂為教師節,這是紀念老師,一年有一次。凡是祭祀現在都應當是七天,要把為什麼要修孝道?為什麼要重視師道?給社會大眾講清楚、講明白,這個祭典才有意義,才不至於僅僅落到形式上。就連我們平常佛門裡面一些儀規,譬如淨宗學會成立之後,館長提倡三時繫念的佛事,所以我們把三時繫念詳詳細細講過一遍。做三時繫念之前,一定要把三時繫念講過。要拜梁皇懺,一定要把梁皇懺從頭到尾講得清清楚楚、明明白白;然後大家去拜懺,這個心才相應,才能收到效果。對於裡面的理、事、境界一無所知,照那個模式去做,收不到效果。所以古人這種懺悔,確實有不思議的力用;現在人我們修這個懺悔見不到效果,道理在此地。如果人人對這些理論、境界都清楚,那不必講解,來修這個儀式,行!現在人都不懂,對這些儀規都不了解,所以必須預先要上課。

世出世間法都是建立在孝道的基礎上,中國儒家以孝道為基礎,所謂是《六經》,皆是《孝經》的註腳。同樣一個道理,大乘佛法建立在孝道的基礎上,可以講世尊四十九年所說一切法,都是《地藏經》的註解。諸位真正能深入,你就能體會到這個意思。

這兩願是觀察四諦而建立。能觀察四諦是智慧,能發起這個大願是慈悲;智慧、慈悲都稱性,從性地上建立,這叫本願。就像菩薩一樣,菩薩用什麼來教化眾生,幫助眾生離苦得樂?菩薩用「道」、用「滅」。這個道,諸佛如來過去也是凡夫,他是從凡夫修成的;諸佛如來從凡夫修成佛道,這個途徑,這個道路,成佛之道。他怎麼樣修成的?將他們的經驗,將他們的方法傳授給還沒有發心的這些凡夫,迷惑顛倒的這些凡夫,所以「法門無量誓願學」。菩薩先做出修學的榜樣給大家看,告訴大家這是正路,這是真理,這是人生最高的享受,你要讓他覺悟,讓他跟你一起學習。

從哪裡學起?從孝親尊師學起,世出世法都不例外。現在這個世間孝道沒人提倡,漸漸的消失、淡忘了。而師道是建立在孝道的基礎上,他不懂得孝道,他怎麼會懂得尊師重道?不可能的事情。所以現在我們看到學生不敬老師,不足以為怪,你要責怪他,你自己就錯了。要把不孝父母、不敬師長看作正常的現象,現在是這麼個時代。如果看到有一個懂得孝親尊師的,那是很不平常,換句話說,那不是凡人。誰教他?沒人教他自己會,那不是再來人是什麼?他不是凡人,換句話說,佛菩薩再來應化的,凡夫是決定做不到的。凡夫你去教他,他都不能接受,他怎麼會自動做到!

今天諸佛菩薩應化在這個世間是生大慈愍心,不但你不敬他,還要毀謗他、還要糟蹋他、還要侮辱他,這都是大風大浪,佛菩薩應化在其中,如如不動,為什麼?他的本願是從真心本性建立的。無論你怎麼樣糟蹋,佛菩薩示現到後來,總會有一天你會覺悟,你會悔過,這個要用長時間來感化眾生。佛菩薩曉得一切眾生必定會受感化,因為他的業障習氣太重了,不是短時間他能夠體悟,需要一段長時間,需要一段深化,他才能感動、才肯回頭。然後認真努力去學習,達到續佛慧命,幫助眾生、成就眾生的教學目標。

「孝親尊師」這四個字是性德,自性本具的德行。你要是明心見性,你一定會做得圓圓滿滿;你做不到,是你沒見性,你在迷惑顛倒。唯有性德才能開發自性,怎麼樣才能明心見性?一定要性修才能夠見性,現代人修學見性就難了。倓虛老法師在《念佛論》裡面跟我們講,他說,他一生當中沒有見過明心見性的人,不但沒見過,也沒聽說過。他說參禪得禪定的人,他見過。參禪得禪定,果報是生四禪天,這個很了不起,但不能出三界。參禪要明心見性才能出得了三界,如果不能明心見性,出不了三界。這就是他老人家講,在我們這個時代參禪不如念佛,念佛能帶業往生,往生是出了三界;不但出了三界,而且出了十法界。他是天台宗的祖師,他是念佛往生的,往生的時候坐著走的,很難得。天台宗歷代的祖師念佛往生的人很多,大概是受智者大師的影響,智者大師是念佛往生的。後來他們的祖師統統都念佛,雖修止觀,不捨念佛,真正得力還是念佛。可是止觀的修學,可以提升他往生的品位,這是真的。我們古人常講「禪淨雙修」,天台宗確實如是,它真的是禪淨雙修。

所以孝道就很重要,很重要!過去我們在講席當中也常說,「孝」這個字,這個符號就是代表我們真心本性。中國文字之完美是世界上罕見的,這個字的形相、樣子是會意,叫你看到這個字,體會裡面的意思,這個符號的意思。這個符號「孝」上面一半是「老」字,下面一半是「子」,這兩個集合起來稱之為「孝」;這是說明上一代跟下一代是一體,這孝字的本意在此地。上一代還有上一代,過去無始;下一代還有下一代,未來無終;無始無終是一體,這從豎的說。有豎當然就有橫,所以這個符號實際上代表什麼?佛法裡面所講「豎窮三際,橫遍十方」。十方、三際是一不是二,換句話說,十方、三際是一個自己,這不就是佛法講的法身!法身就是講十方、三際是一不是二。「孝」這個字在佛法裡面講就是法身理體,世出世間一切法都是從這個體生的,都是從孝生出來的,不孝怎麼行!

孝就是一心,孝就是一真,孝就是法界,我們修學大乘人對這個不能不懂。所以修學以它為根本、以它為基礎,從它這裡面生出大慈大悲,就是觀音法門。大家曉得觀音千手千眼,表什麼?表眼到、手到。看到眾生有苦了,立刻就去幫助他,千手千眼表這個意思。觀世音菩薩千手千眼,文殊菩薩是不是千手千眼?普賢菩薩是不是千手千眼?我們佛堂裡面兩旁邊供的是文殊、普賢是千手千眼,地藏菩薩也是千手千眼,任何一尊佛菩薩都是千手千眼。千手千眼代表眼到、手到,表這個意思,不是真的一千隻手、一千隻眼,實在就是我們世間人常講雙手萬能,觀察入微雙手萬能,表這個意思。這是讓我們在日常生活當中應當去學習的。

對眾生,幫助眾生終極的目標,一般講目標有三種。最下等的目標是解決眾生現前的困難,幫助他一生能過幸福美滿的生活,這是下等近程的目標。中程的目標,是要幫助他來生還要得福,不能說這一生享福,來生墮三惡道,那就可憐、那就錯誤了。這一生享福,來生繼續還要享福,更希望來生的福報比這一生還要大一些,比這一生更殊勝一些,這是中程度生的目標。遠程、大的度生的目標,是要幫助他圓滿證得無上菩提,換句話說,幫助他成佛,這個目標才真正是達到圓滿。佛菩薩教化眾生,為什麼特別讚嘆淨宗法門,淨宗法門這三個目標統統都含攝在其中,實實在在說這是大圓滿。所以一切諸佛讚嘆阿彌陀佛,尊他是「光中極尊,佛中之王」,就是他教化眾生、他度眾生,三個目標都圓滿。而且確確實實淨宗教人是建立在孝敬的基礎上。

《觀經》的淨業三福,一開端就教我們「孝養父母,奉事師長」。從前人懂得,所以作父母教兒女哪一樁事情最重要?「尊師重道」,他不是教別的。老師教學生第一重要的課程就是「孝順父母」。所以一個小孩從小接受這個教育,少成若天性,從小灌輸、從小教導,在他心地、在他阿賴耶識裡面根深蒂固,永遠不變,他能夠盡孝。孝裡面包含一切世出世間法,在此地不能細說。在家能孝親、能友愛兄弟,這就是「悌」;能報效國家,就是「忠」。所以八德:「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」,孝是個根本,其餘七個都是孝表現在不同事相裡面,給它建立的名相,其實就是一個「孝」字。

在佛法裡面三學、四攝、六度,無量無邊的法門都是一個「孝」字,世出世間的正法決定是建立在孝道的基礎上。一個道場的建立,大眾在一起熏修,為什麼第一部要講《地藏經》?道場硬體的設施建立了,建立之後我們得到這個硬體,要在這個地方建立軟體,就是心理的建設。心正則行正,與道就相應,與心性相應,與宇宙人生的真相相應。

《地藏菩薩本願經》特別殊勝之處,孝是從度母親做起,一個人在世間最親密的是母親,父親還次一等。一個嬰兒出生下來,時時刻刻不離母親的懷抱,受到母親的關懷、照顧,恩德無與倫比,所以講孝親第一個是母親。這個經裡面我們看到地藏菩薩,地藏菩薩就是修學地藏法門的這個人,地藏菩薩不是一個人。凡是修學孝親尊師的這個人就是地藏菩薩,凡是修學慈悲救一切眾生苦難的這個人就是觀音菩薩,這個意思我們要懂。我們要以一生具足一切菩薩才能圓成佛道,這就是「法門無量誓願學」真正的意思。我們要學地藏的孝敬,要學觀音的慈悲,要學文殊的智慧,我們現在講理智,要學普賢菩薩的落實,這不是一個身具足了四大菩薩。四大菩薩再要細分,就是無量無邊一切菩薩,這叫法門無量誓願學。

從這個地方諸位也就能體會到,《華嚴》、淨宗經典裡面所講「一即一切」,一個法門決定含攝一切法門。地藏孝敬,孝敬裡面當然有慈悲,孝敬裡面有理智,孝敬落實,一個地藏就具足觀音、文殊、普賢,不是統統具足了!普賢菩薩實踐,實踐裡面必定有孝行、必定有慈悲、必定有智慧,那不是一個菩薩又具足一切菩薩!所以才給你講「一即一切,一切即一」,法法圓融,法法無礙,你才真正懂得佛法的不可思議。所以我們在這裡看到他是為母親發心,這比什麼都親切。教給我們孝順心怎麼樣生起?度母親。母親對我們有這麼大的恩德,無論我們在哪一個地方、在哪一個時候,念念不忘。念念不忘是在心上,為報母恩,不但我們不可以做錯事,連一個惡念都不能生起,為什麼?對不起母親,這不是母親對兒女的期望。每年舉行一次祭祀,那是提倡孝道、擴展孝道,用意是在此地,是利他的。「念念斷惡、念念修善」,這是孝母親的這個心約束我們必須要這麼做。你說這個孝的力量多大!推動我們在菩提道上精進不懈。

從孝母親使我們聯想到教導我們的老師,沒有老師,我們怎麼會懂得孝道,所以老師的恩德不能忘。朴老提的「知恩報恩」,這四個字是世尊在《大般若經》裡講的,二地菩薩修學的法門。二地菩薩在《大般若經》裡所說的主修有八個科目,知恩報恩是其中的一個科目。在這個時代特別值得提倡,現在社會忘恩負義的人很多,忘恩負義是罪行、是過失、苦報;知恩報恩是正行、菩薩行,果報是樂報,不一樣。今天社會這些大眾犯些什麼過失,我們要針對過失來加以輔導、來加以幫助,這樣就對了。是因母親發心,這太親切了,這樣的教學使我們體會到,世尊高度智慧、圓滿智慧,極其善巧方便達到了極處,讓我們聽到、接觸到,不能不信,不能不學。所有一切善法、所有一切善行,都是從孝順母親、救度母親而衍生出來的,這真正是根本。我們在菩提道上的正行、成就愈是殊勝,對母親的孝敬就愈是圓滿。所以我常說孝道做到究竟圓滿的只有一個人,成佛;圓教的佛果,達到究竟圓滿。等覺菩薩還有一品生相無明沒破,孝道還欠缺一分。

我們為什麼要發心度眾生?為什麼要發心斷煩惱?為什要發心學法門、成佛道?為報母恩。我們不這樣做,對不起父母,特別是母親。如來的正教大法建立在這個基礎上,所以「四弘誓願」是一切諸佛如來的通願、本願。地藏菩薩特別以無比的悲心偏向受苦的眾生,眾生受的苦難愈多,菩薩的悲心愈重,所以經上稱他「永做幽冥教主」。幽冥是地獄,菩薩的誓願「地獄不空,誓不成佛」,悲心到了極處。地獄這個苦難的地方,一般人不願意去,別人不願意去的,他去;別人不願意吃的苦頭,他肯吃。在地獄裡面一定要現地獄同類身,不現同類身,怎麼能教化眾生!要修同類行,地獄眾生受哪些苦,菩薩在裡頭也要示現受哪些苦,不能特殊,不可以例外,這才能夠感化地獄眾生覺悟、懺悔、回頭。所以是忍苦忍難,大慈大悲,這是地藏菩薩的本願,讓我們修學大乘初發心的人要學地藏菩薩。我昨天給諸位提示,「幽冥」另一個意思就是「謙虛卑下」,永遠在別人下面,認真努力修學教化眾生,名聞利養種種一切享受,奉獻給別人,自己永遠處在下位,這是幽冥的意思。經題的別題就介紹到此地。

末後有個『經』字,「經」是通題。諸佛如來所說一切法,我們都尊稱為「經」。這個稱呼是順著中國人的習慣,佛法沒到中國之前,中國人對於古聖先賢的教訓都稱之為「經」。像儒家有《十三經》,道家老子尊稱為《道德經》,莊子尊稱為《南華經》,對古聖先賢的教誨都是這樣稱呼。佛法傳到中國來之後,中國人對它尊敬,同樣也稱之為經典。根據經典裡面的解釋,梵文原文稱為「修多羅」。修多羅它的本意是線,因為過去佛經是用貝葉寫的,寫好之後兩邊打洞用繩子穿起來,所以叫做線。中國人對這個線不尊重,中國人尊稱為經。

修多羅裡面,通常講有五個意思。

第一個是「湧泉」的意思,像泉水從地上往外面冒出來,這是取佛所講的義趣無窮;我們現在講很有攝受力,愈讀愈有味道。不像世間人的文字,世間文字諸位要是看報紙、雜誌,看一遍不會想再看第二遍,為什麼?一遍的味道就盡了、就沒有了,這個味道很淡,不濃。世間好的文學作品,大家喜歡看、喜歡讀,可是如果讀到十遍、二十遍、三十遍,就不再想看了,它這個味道就比報紙、雜誌濃得很多,它可以讓你看個十幾遍、幾十遍。可是經典就不一樣,經典的味道永遠不會衰退,我們可以做個比較。在中國著名的文學作品,四大小說:西遊記、水滸傳、三國演義、紅樓夢,這是中國著名四大文藝小說;你能看多少遍?看個十遍、二十遍,不想看了。給諸位說,我看過十幾、二十遍,那是我做學生時代。那麼大的書,我告訴諸位同學,這本書我從頭到尾看一遍頂多一個星期。我從國小四年級開始看中國古典文藝小說,我看到國中一年級以後就不看了,這東西沒味道了。可是《四書》、《五經》、《古文》,你從國小念到鬍鬚白了還有味道,還是津津有味,不一樣,意味無窮。佛經的味道就更濃了,諸位如果能夠契入到佛的大乘經典,世間的典籍不再想看。我過去在初學的時候,對於心理學很有興趣,找了不少心理學中國、外國的名著,沒看完。以後接觸到佛法,接觸到佛法的法相唯識,這一看世界上所有的心理學跟法相唯識來做比較,那差得太遠了。佛法的味濃,像泉水往外涌。

第二個意思是「出生」,能出生一切微妙的善法。所以佛經讀了之後,你的心善,你的行善,自自然然就善,把你的性德引發出來,這個善不是學的。

第三個意思是「繩墨」,繩墨用現在的話來說它是標準,是真妄、邪正、是非、善惡、利害的一個決定的標準。繩墨是比喻,大概在中國現在還有,木匠鋸木頭用個墨斗拉一條黑線,然後跟著鋸;現在西洋人已經不用這個東西,它的意思就是標準。

第四個意思是「顯示」,它能夠顯示真理。

第五個意思是「結鬘」,結鬘就是貫穿諸法,要用我們現在講就是科判,就是章句之學;它的文字組織自始至終一脈相承,有條不紊,取這個意思。文字結構嚴整,它思想體系就很清楚。修多羅有這五個意思。

還有多意,是像清涼大師在《華嚴經》裡面就講十個意思,《華嚴》是以十代表圓滿。可是我們通常解釋經的意思多半是用「貫攝常法」四個字來解釋,普遍也講得很好。「貫」就是貫穿,結鬘的意思,佛的說法很有條理、很有層次,有條不紊,這就是科判之學。中國在後期學術界裡面有所謂章句之學,實在講章句之學就是從佛經科判之學變過來,佛法對中國學術界影響很深。拼音也是從華嚴字母裡面學到的。這是貫的意思。

「攝」是攝受,就是剛才講湧泉的意思,這裡頭其味無窮,能攝受人心,讓你接觸到、讀到之後欲罷不能,你會非常歡喜,它有這個力量。而且這種法味永遠不衰,愈深入愈濃厚,這是世間任何書籍都辦不到的,它有這麼濃厚的攝受力。「常」是說它所講的理論方法永遠不變,超越時空。古時候三千年前,遵循這些理論、方法修學得成就,現在三千年後的現代人,用這個方法、用這個理論,同樣能成就,超越時間。古時候印度人用這個方法能成就,現在中國人用這個方法也能成就,超越空間。逾時空的作品,這是真理。「法」就是法則、規矩,依照這個方法修行,你決定成功。經典具足「貫攝常法」四個意思。經題我們就介紹到此地,合起來這個經的題目是「地藏菩薩本願經」。

我們依照這部經典的理論方法修學,成就自己地藏法門。以這個為基礎,才能建立一切大乘佛法,建立淨土的佛法;離開這個基礎,給諸位說,無論什麼佛法統統不能建立。所有大乘法、淨土法都建立在這個基礎上,離開這個基礎就沒有佛法,這一點比什麼都重要。所以真正學佛希望自己在這一生當中能有成就,這個法門不能不重視,不能不認真去修學。古德在講經之前還有玄義,裡面的內容也非常之美滿,我們限於時間,這個部分就把它省略,好像我過去曾經講過。是不是留著有錄音帶,我也記不清楚,留的東西也很多,如果有,諸位可以找出來做參考。

下面我們看人題,就是翻譯本經的人。

【唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯】

佛經裡面翻譯的人很重要,也是讓我們生起信心。佛經是從印度梵文翻譯過來的,是當年釋迦牟尼佛在世所說。揀別它不是偽造的,它不是駕乩扶鸞、神仙來降的,那個不能夠令人生信。扶鸞這樁事情,我很小的時候,好像是念國小的時候,在福建,我看到福建扶鸞的風氣很盛,我看他們那個作法我有信心。因為扶鸞的人,扶鸞在沙盤上,那個也很考究。鸞筆,也叫扶乩,叫乩筆;他們刻一個龍頭,龍的舌頭撐下來的時候就是那個筆桿。用一個小畚箕,也裝潢得很美觀。扶鸞的人多半是在街上找一些挑水、賣柴的,那個時候在抗戰之前,一般家裡面沒有自來水要買水,專門有人挑水賣的,這些人不認識字;還有賣柴的。沒有念過書,不認識字,就在馬路上隨便找他們來,請他們來扶。所以沙盤上寫的字我們在旁邊都認得,他寫的是規規矩矩的,一點都不潦草,一筆一畫寫出來,大概半個小時到一個小時能夠寫幾十個字,再把它記錄下來。我對那個很相信,因為他們自己本身不認識字,尤其不是固定的人,隨時找來的,我很相信它。可是我在台灣看到那個扶鸞,我就不相信。為什麼?扶鸞的人是固定的一個人,而且乩盤一開動的時候,那個裡面動的我們怎麼看一個字都看不出來。而且他口裡念的,半個小時念一、兩千字出來,所以看到那個我不相信。那個大概是偽造的,不是真的。佛經不是這些鬼神鸞筆所寫,確確實實是從印度梵文翻譯出來的。所以有翻譯的年代、有翻譯經的場所、有翻譯的人,足以證明它的真實性。

「譯人」這個題裡頭,朝代是代表時間,這是唐代,唐朝的時代。翻譯的法師,我們也要知道。古時候的譯經不是一個人,有譯場是國家建設的,就是譯經的場所。參加譯場工作的人很多,它裡面的執事也分配得很細。譯人是譯場的負責人,好像譯經院他是院長,所有這些翻譯的都用他的名字,他負責任;像一個機構裡面的長官一樣,做這個工作可能是他底下人做的。裡面法師、居士都很多參加譯經的工作;經譯成之後,用他的名字,他負責任。正如像政府組織一樣,政府的長官,一個市長發布所有這些檔案、公告,都是他底下秘書、科員、科長替他擬的草,他看過發布,他蓋印,署他的名,他負責任。這個我們一定要懂得,不一定是他自己翻的。

這位法師是『于闐國』的人,于闐在我們現在的新疆,在唐朝時候是西域的一個小國。這是說明法師的籍貫,他是哪裡人,他出現在什麼時代;唐是代表時代,于闐國是代表他的籍貫。『三藏沙門』是代表他的學歷。通常稱為三藏法師,他老人家客氣,不敢稱法師,稱沙門。沙門是個很謙虛的稱呼,要用現在的話來說就是學生,是在學習的,不敢稱師,稱為學生,地位跟大家是平等的,我們是同學。「三藏」,這是一定要冠上去的,如果不通達三藏就沒有資格翻經,翻經的法師一定是通達三藏,才有資格翻經;經、律、論三藏他都通達。「沙門」是梵語,古印度凡是出家人都稱沙門,不一定是佛教。其它宗教裡面出家修行的,像婆羅門教、瑜伽、數論,只要出家修行的都稱為沙門。沙門這個名稱傳到中國來之後,就變成佛家出家人的專稱,它的意思是「勤修戒定慧、息滅貪瞋痴」,這就稱之為沙門。這是法師謙虛的稱呼。

『實叉難陀』也是梵文音譯過來的,翻成中國意思稱為「喜學」,歡喜學習。『譯』是翻譯,這就不多說了,是實叉難陀大師譯出這部經。法師在中國還有一部就是現在大家所讀誦的《八十華嚴》,八十卷的《華嚴》也是他老人家翻譯,所以對於中國佛教很有貢獻。我們在此地讀經,對於傳法的人這種大恩大德,我們也不能夠忘記,沒有他翻譯,我們就讀不到這部經典。沒有祖師大德代代相傳,我們也沒有緣分見到這部經,所以對於歷代祖師我們都以感恩的心來看待。感恩一定要報恩,報恩就要認真的學習,這才是真正的「上報四重恩」;能報恩,必定能「下濟三途苦」,所以報恩、度苦是一樁事情。你這個報恩之行,讓眾生看到之後,能夠生起感發,能夠覺悟、能夠回頭、能夠改過自新,就收到度化眾生真實的效果。

本經經文一共十三品,第一品是序品,但是它的品題叫《忉利天宮神通品》。在這品經裡面佛為我們說明,釋迦牟尼佛表演給我們看,他在這個世間示現修學、成道、教學,所謂轉法輪、度眾生。教化眾生的緣分,快要到終結的時候,釋迦牟尼佛要示現滅度,在這個之前,特別為我們示現報母親之恩。我們在經典里看到,世尊出世之後,他的母親就過世了,母親生在忉利天,所以一定要到忉利天宮為母親說法。在忉利天住了三個月,為母親說法,就是說的這一部《地藏菩薩本願經》。忉利天宮這一次的法會非常非常殊勝!世尊為我們說出地藏菩薩過去因地當中,度母親的這些公案因緣,就是我們一般說的「故事」。希望我們聽了之後能夠感發,學習效法地藏菩薩,奠定大乘修學的基礎,這是這一品經的義趣。

現在我們看經文。經文一開端:

【如是我聞。一時佛在忉利天,為母說法。】

這跟其它經典開端有一點不相同。『如是我聞』這四個字簡單的講,是集結經的人他說的,阿難尊者說的。「如是」這一部《地藏菩薩本願經》,是「我」,我是阿難尊者自稱,親自聽佛所說的,不是傳聞。就像李長者在《華嚴經》裡面所說,阿難尊者為我們復講這一部經,字字句句如佛所說、是佛所說,決定不敢摻絲毫自己的意思在其中,這是「如是我聞」這四個字的意思。『一時』,實在講這個時候是非常非常的清楚,佛在滅度之前的三個月。但是還是用「一時」好,「一時」有感應道交的時候,師資道合的時候,所以一時的意思非常非常之濃,非常非常的圓滿!如果記載年、月、日、時,這個法門就算是過去了,不會再來;一時是個活的,它不是死的。像過去天台智者大師,他老人家讀《法華經》,不知不覺當中他入定,定中他見到釋迦牟尼佛在靈鷲山講《法華經》,他還在那裡坐了,聽了一會兒。出了定之後告訴別人,世尊在靈鷲山講《法華經》法會沒散。真的,就如世尊在《法華》裡面所說:「世間相常住。」

近代愛因斯坦也說,過去、現在、未來同時存在。現在問題在哪裡?過去跟現在跟未來,這個時間如何把它突破?現在科學家知道過去、現在、未來同時存在,但是沒有法子突破。如果要突破了,你就能回到過去,也能夠進入到未來,換句話說,過去、未來什麼事情你都知道、你都清楚。他們不曉得用什麼方法突破,想用科學機械。而實際上我們佛法用禪定的功夫,你的定力愈深,你突破的面愈廣。我們就能夠體會得到,智者大師的禪定可以能夠突破兩千年,他那個時代距離我們現在大概是一千四百年的樣子,距離釋迦牟尼佛應該差不多不到二千年,大概一千七、八百年的樣子。他能夠突破這麼大的一個時段,能夠看到世尊依舊在靈鷲山說法,現在人所說的時光倒流,他能夠回到過去,這證明「一時」有味道。「一時」是一心不亂的時候,一心不亂就是禪定。

我們現在為什麼不能夠走到過去?不能夠走出未來?我們的心雜亂,妄想、分別、執著太多,所以這個能力就失掉了。諸位要曉得,這個能力是本能,應該有的;應該有的本能,現在沒有了,失掉了。所以佛教我們修禪定,淨宗法門教我們念佛,一心不亂。你得一心不亂,實在講你能夠得事一心不亂,這三千年前跟三千年後沒有問題,你決定知道。如果得理一心不亂,盡虛空遍法界、過去、未來的事情,你統統都曉得,你的能力就跟諸佛如來差不多。所以「一時」是正確的,這是值得我們讚嘆的。

好,我們今天就講到此地。

(第三集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0003

請掀開經本第一面:

【如是我聞。一時佛在忉利天。為母說法。】

在這段裡面我們講到「一時」,一時的意思還必須要加以一點補充。佛法裡面講時間有兩個說法:一個是講「剎那際」,佛說這是「實時」,就是真實,也就是說時間的真相。另外一個名詞叫「三摩耶」意思是「長時」,就是我們現在所講的相續相。《金剛經》上所謂「如露亦如電」,露是露水我們曉得它的時間也很短,早晨落下露水,太陽出來之後就蒸發掉。拿這個來比喻長時,比喻相續相;用閃電來比喻真實的時間。真實時間,《華嚴經十定品》講的剎那際,這才是真的。

而剎那際的觀念,我們很難體會。現代科學昌明,利用科學儀器的觀察,我們能稍稍多體會一些。而實在說,剎那際就是一般經上常講的「生滅同時」,因為它生滅的時間太短,決定不是我們六根能夠感觸得到的。我們六根能夠有感觸,換句話說,要相當長的時間。一刺激立刻就反應,雖然說「立刻」還是要很長的時間。如果說是剎那際的生滅,我們可以說是完全感觸不到。不但我們六道凡夫,天人比人聰明多了,感應靈敏多了,他也感觸不到,乃至於聲聞、緣覺、權教菩薩。佛在經上告訴我們,八地菩薩才能夠見到阿賴耶,要八地那樣深的定功,才能夠感應到剎那生滅。剎那生滅,佛常常在經上用「不生不滅」來形容。如果沒有生滅,說不生不滅那是廢話,那有什麼意思;說不生不滅,實在講它確實是有生有滅。可是它才生就滅了,幾乎生滅同時,所以稱為不生不滅;這個話講得就有意義,生滅同時,時間極其短暫。這種短暫,說實在話,絕對不是現在科技能夠偵測出來的,科技能夠偵測出來的時間已經是很長了。

這是佛在經典裡面講的「一時」,這一句完全是講真話,我們要能夠細心去領會。你懂得一時,你就懂得一切法不生不滅,對於生死的恐怖你就離開了,你曉得「凡所有相,皆是虛妄」。虛妄的相是不生不滅,這才是真相,我們見不到,八地以上的菩薩見到了。「一時」在此地,要是把它落實在事相上來說,就是釋迦牟尼佛講經機緣成熟的這個時候,這叫「一時」。這種說法也非常圓滿,一切經都用這個字樣,佛說這一部經的因緣成熟了。

這一次因緣非常特殊,講經的處所也很希有,『佛在忉利天』,不是在其它地方。「佛」是主成就,這個法會裡面主講的人,本師釋迦牟尼佛。「在」這個字非常之好,特別是從事相上說的。說「在」這也都是說真話!我們世間人許許多多的錯覺,一個錯誤的觀念,錯了一輩子自己都不能夠覺察。我們舉幾個很簡單的例子來說,早晨起來洗臉,臉要洗嗎?你們說臉要不要洗?洗臉,錯了,洗去臉上的骯髒,不是洗臉。洗衣服,衣服要洗嗎?也是洗衣服上的那些灰塵。你們仔細想想看我們多少錯誤觀念,在教室上課擦黑板,黑板要擦嗎?把黑板上粉筆灰擦掉,哪裡是擦黑板,黑板應該一擦,那個黑就把它擦掉了,那叫擦黑板。你就曉得日常生活當中,諸位細細想想多少錯誤的觀念,錯得太離譜了,大家都錯了,就以為是對的。佛有的時候給我們說真的,我們都覺得怪怪的。

「在」這個話是說真的,說你「住」是假的,你怎麼住?今天搬這裡,明天搬那裡,哪裡在住,只說這個身體現在「在」哪裡,這個意思就對了。所以「佛在」。我們實在講也是「在」,今天「在」新加坡,現在「在」淨宗學會,晚上「在」居士林,這是在。「住」是在那裡不動,這叫住;常常移動,這是「在」。佛法裡面講住,「住」是什麼?心安住。你住的宮殿樓閣,佛在此地說宮殿樓閣是慈悲,心安住在慈悲,心安住在正覺,這個叫住,永遠不離開叫住。身常常在動,叫「在」,所以從事相上講叫「在」。

佛這一次在哪裡?在「忉利天」,欲界第二層天。世間人知道有天,知道有天神,對於天神也很恭敬,稱他們為上帝,中國人稱他叫玉皇大帝,大概都是忉利天主。不知道天外還有天,他就不曉得。佛告訴我們娑婆世界有二十八層天,每一層裡面數量也是無量無邊,由下到上二十八層分為三界:欲界、色界、無色界。所謂欲界就是還有飲食男女之欲,這個沒有斷,但是愈往上面去他愈淡薄。到色界,這個欲沒有了,我們常講財、色、名、食、睡,色界天人統統沒有。色界天人不需要飲食、也不需要睡眠,永遠是清醒的;不需要飲食,禪悅為食,但是他還有色身,有色相。到無色界這是六道裡面最高級的凡夫,他連這個身體都不要了。佛法沒到中國來之前,中國古代出現了一位大智慧的人,老子。老子告訴人:「吾有大患,為吾有身。」我有最大的憂患是什麼?有這個身體,是個累贅、是個痲煩。他有這個覺悟,老子可能生到無色界天,因為他討厭這個身體,討厭這些色相。無色界天,色相沒有了。我們一般人常講靈界,大概就是稱無色界天,這個裡面是最自在了,連色相都沒有。這是大分,分作三界二十八層天,這是釋迦牟尼佛教化的一個範圍,有這麼大。

釋迦牟尼佛有沒有生死?給諸位說,沒有。應化的,他在我們這個世間出現,以應身出現。我們看到他有生、有滅,其實他滅了,是到其它的星球,到其它的地方又出現去教化眾生,這個是顯示大自在。佛告訴我們這個「身」說法很多,《華嚴經》上說有十種身,通常我們講三種身;三種詳細說有十種,十種歸納起來是三種。第一種「法身」是真身,所有一切身都是從它生起。所以它是最基本的一個身,能生一切萬法,能現我們的身相,能現國土之相,山河大地,一切身相都是法身變現出來的。第二種是「智身」,我們也叫做「報身」,報身是智慧之身,也就是說他智慧開了、智慧現前了,對於宇宙人生一切萬事萬法無所不知、無所不能。第三種叫「應化身」,實在講應化是兩個意思。「應身」是隨類現身,應以什麼身得度,他就現什麼身。所以佛到人間來,到任何一道來,他是沒有障礙的,自由自在,想來就來,想去就去,來去自由。

不像我們凡夫,我們凡夫是業報身,一點都不自由,完全受業力的控制。說受業力的控制,大家不太好懂,我們換句話說,受命運的控制、受命運的支配,大家就好懂,所以說是「萬般皆是命,半點不由人」,你說這個多苦。命是什麼?命就是業,業報。過去造善業,我們這一生得的善報,過去造作惡業,我們這一生得的就是不善報,所以一生一切的受用,諺語裡頭所謂:「一飲一啄,莫非前定」,就是這個道理,真的是半點不由人。

可是佛菩薩到這世間來,他也來投胎,他也示現死亡,他的生死自在,他不是業力,是願力。在這個世間想過什麼樣的生活,就過什麼樣的生活,想住多少年,他就住多少年,他生死自在。什麼時候想走,想到哪裡去,他清清楚楚、明明白白,來去自由,這個叫願力受身;他是願力,不是業力。我們要明白這些道理,然後才曉得我們應該怎樣學佛,如何把我們的業力轉變成願力,諸佛菩薩的本事就在這此地。他能轉我們也能轉,從哪裡轉起?要從心轉起,心轉了之後,身就轉;如果說從身轉,心不轉,沒用處,怎麼轉也轉不像,一定要從心轉。

心就講「住」,那就不是「在」。《華嚴經》上菩薩有十住,那就是講住了,那是「心住」不是「身住」。菩薩住佛之住,這就對了。佛在經上告訴我們,住處有四種,這四種都是正確的。前面兩種還是在六道裡頭,沒出六道。所謂「天住」,就是你來生一定能夠生欲界天。欲界天有六層天,往後我們會簡單給諸位做個介紹。天住就是心安住在十善業道,布施、持戒,修十善業道,你來生決定生到天界,福報比我們人間大多了,享天福。第二種「梵住」,梵住是修禪定、修清淨心,一切的慾念淡薄,對於五欲六塵看得很淡,心裏面充滿了慈、悲、喜、舍。「慈」是與人之樂,給人快樂,幫助人快樂;「悲」是拔人之苦,眾生有苦,幫助他解決苦難;「喜」是看到別人得福,得到好處,決定沒有嫉妒心,生歡喜心;「舍」是萬緣能夠放得下。心常安住在慈悲喜舍,生色界天,這個「住」在三界裡面算是正當的。可是我們現在的人不一樣,現在的人心安住在哪裡?安住在貪、瞋、痴、慢,這個不得了!安住在貪、瞋、痴、慢,安住在殺、盜、淫、妄,果報在三途。所以他不是天住、不是梵住,是鬼住、地獄住、畜生住,他搞這個東西去了。我們對這些理跟事清清楚楚、明明白白,要曉得心安在哪裡,將來會產生什麼樣的後果,非常可怕。

第三種「聖住」就是住在菩提心。聖者有小乘:聲聞、緣覺,菩薩。聲聞、緣覺、菩薩雖然不同,他有個共同點,就是心一定是住在三三昧,這是個共同點。第四「佛住」,住佛之所住,果然入這個境界,你就是十住菩薩位。真正學佛一定要安於佛住,佛住在哪裡?「大三空三昧」:空、無相、無願;無願也叫無作。如果落實在淨宗裡面,安住在「念佛三昧」,我們對於其它的境界深廣無際,我們很難體會,不如依照佛的教誨,我們把心安住在念佛三昧,這個比較容易學習。念佛是因,成佛是果,這實在是無比的希有殊勝。這是講「在」跟「住」這兩個字的意思。

今天「佛在忉利天」,在忉利天做什麼?『為母說法』。要依照《增一阿含》裡面所說,這一次法會是帝釋天王,就是忉利天主他啟請的。忉利天主很聰明、很有智慧,他說過去一切諸佛,都曾經到忉利天為母親說法,報母親生育之恩,世尊成佛了,當然也不能例外。世尊受了忉利天主的啟請,到忉利天開這次法會。這個因緣很深,故事也很長,講故事就耽誤講經,所以我們把這個故事就省略掉,可是也不能不曉得。

佛的母親摩耶夫人,實在說也是大權示現,都是佛菩薩再來的。每個人在因地上發願不一樣,她發願,願意生生世世做個女子的身分,要作佛的母親,她發這個願。所以他的兒子是佛,母親福報就大了,這都是表演一個樣子來給我們看。最大的福報,完全是依福能夠生到忉利天,夜摩天以上就不行。諸位你們看看佛門裡面講超度的佛事,梁皇懺非常殊勝。「梁皇」是梁武帝,梁武帝啟請寶志公為他的夫人做超度的佛事,所以叫「梁皇懺」。他的妃子在世的時候,造作惡業墮在惡道。寶志公是個得道的高僧,寶志公是誰?觀世音菩薩化身來的,你看這還得了!觀世音菩薩親自主持這個法會,主持這個超度佛事,也只能把他的妃子超度到忉利天。諸位要曉得,諸佛如來超度也只能超度到忉利天,再往上去自己要有修行的功夫,沒有修行的功夫,不行。所以明白這個事實真相,我們在有生之年要認真修行,你不修行靠別人超度,再大本事的人也不過是到忉利天而已。如果超度佛事是個凡夫來主持,效果就很微弱,只能說做比不做好。有什麼效果?很難講。你在今天哪裡去找真正得道高僧、佛菩薩再來人。所以要懂得這個道理,然後我們自己才真正把時光掌握住,一寸光陰,一寸命光,要認真努力。

作佛的母親這麼大的福報,也只是生到忉利天。忉利天以上需要定功、需要清淨心,清淨心成就真實功德。那個功德少、微薄,欲沒有斷,欲的念頭沒有斷,生欲界上面四層天,佛家講「未到定」,你修定不及格,但是有修。譬如四禪,第四禪,禪定的功夫要一百分,才能到第四禪;第三禪要九十分,二禪要八十分,初禪要七十分。你的功夫是六十分以下,所以色界沒分。可是你有,你禪定功夫可以有個六十分、五十分、四十分,你有這個功夫,不是零分。你完全沒有修,你專修福,修十善業道,修布施、持戒,沒有定功,沒有捨棄情慾念頭,你所生的是四王天跟忉利天。有一點定功,心地有一點清淨,才能生到夜摩、兜率、化樂天、他化自在天。天上一層比一層的福報大,一層比一層壽命長,真正是享福無盡。可是壽命再長,也有報盡的時候,也就是有享盡的時候;享盡之後,又要隨業流轉。因此生天不是究竟法,總不如念佛往生極樂世界,生到極樂世界是無量壽,換句話說,永遠不生不死。不但欲界天不能比,色界天、無色界天都不能為比。所以一切諸佛讚嘆阿彌陀佛、讚嘆極樂世界,道理就在此地。

這一句經文「為母說法」,雖然這個法會是帝釋天主他來啟請,但是意思很深。第一個是為了避免世間有一些人,對佛法產生一些誤會。學佛,尤其是發心剃髮出家,好像從此以後也不再顧父母,世間人以為是不孝。尤其是中國人所謂:「不孝有三,無後為大。」父母靠你傳宗接代,你一出家傳宗接代就斷掉了,怎麼能對得起父母祖先!世人不知道出家是大孝,這是第一個意思。第二個意思也是做一個榜樣,給學佛的四眾弟子:出家、在家,男眾、女眾這四眾弟子,啟發他們的孝思,讓他真正去體會「三福」裡面第一句「孝養父母」。佛門即使出家也不能置父母於不顧,沒這個道理。可是孝養的形式不一樣,認真修持,依照佛的教誨去奉行,以此功德回向父母;父母能得諸佛護念,善神保佑,這才是真孝。世間人孝順父母,請幾個傭人照顧他生活,佛弟子是讓天龍善神去照顧父母,比你請的那個人照顧周到多了。可是如果你自己沒有修持,天龍善神不保佑你,瞧不起你。你真正修行,有道有德,感動天神自然去照顧;你不必去求他,也不必去通知他,自然照顧。為什麼?尊敬你,尊敬你的父母,所以有這個意思在。

再看底下這一段經文:

【爾時十方無量世界。不可說不可說一切諸佛。及大菩薩摩訶薩。皆來集會。】

這一段經文是本經的發起序。本經一共十三品,第一品就是序品,但是它沒有說序品,它這個題是《忉利天宮品》,實際上這一品是本經的序分。序分裡面意思非常的周圓,前面六種成就,這是「證信序」;從這段經文以下,是本經的「發起序」。發起序裡面非常明顯的告訴我們,含攝著有「教、理、行、果」,科註裡頭這一段是「果因集贊」。像這些地方我們要特別注意,要知道怎樣去學習,佛說法先把果報展示出來給大家看,依著這個果報生起信心。然後再給你解釋果報怎麼形成,再給你說因,你就很認真去聽,你很想知道它。這個是說法的善巧方便,我們要懂得。所以說「果因」,他不說「因果」。

一開頭展示什麼?教你看看參加大會這些人物,這是「果」。這是人,人是果人,是他的果德感動這麼多人來參加集會。佛在講經之前現瑞,現種種光明,這個瑞相是「理」。文殊菩薩見到這個現象生起疑惑,這是表「行」。世尊跟菩薩這一問一答,文殊問,世尊給他解答,這是「教」。所以在序文裡面我們看到是教、理、行、果,這個集會是果報。就像《華嚴經》一開端在沒講經之前,先說毗盧遮那佛的依正莊嚴,果報擺出來讓你看。

這個地方呈現不可思議,你們在哪一部經裡面看到過這樣的經文。『爾時』,佛升忉利天宮為母親說法的時候。『十方無量世界,不可說不可說一切諸佛』,你們在什麼經上看到佛講經一切諸佛都來聽經?沒見過。這個場面還得了!《華嚴經》也沒有這個場面,《無量壽經》也沒有這個場面,無比的希有!不能含糊籠統就這麼看過。通常我們講「一佛出世,千佛擁護」,那是諸佛化現為聲聞、緣覺、菩薩來幫助佛弘化;這個地方不是的,諸佛,佛身來的。釋迦牟尼佛今天講《地藏菩薩本願經》,一切諸佛都參加來聽講,人數是「無量世界,不可說不可說一切諸佛,及大菩薩摩訶薩」;這個「大菩薩摩訶薩」是諸佛帶來的,是跟著佛一起,隨從佛而來的。諸佛不可說不可說,那菩薩數量更多了,『皆來集會』。這段經文決定不能夠含糊籠統看過,你要仔細想想世尊一生四十九年,所謂講經三百餘會,沒有一會有這麼殊勝。這是參加集會的人,是「果」,這經的四分:教、理、行、「果」。

他們為什麼來?沒有一尊佛不報母恩,今天釋迦牟尼佛不是講別的法,是講地藏法。說明一切諸法都依大地而生、依大地而起,這是根本。地藏表什麼?表「孝親尊師」。所以說孝親尊師之法,一切諸佛一定自己要來參加,諸佛來當影響眾。忉利天王在這一會當中作功德主,他福報可修大了;請佛到忉利天講《地藏經》,這個福修大了。所有一切諸佛如來都到齊,一尊不漏,無比的希有因緣!來做什麼?提倡孝道。跟佛一見面,就讚嘆釋迦牟尼佛,讚嘆此意也是圓滿到極處。

【讚嘆釋迦牟尼佛。能於五濁惡世。現不可思議大智慧神通之力。調伏剛強眾生。知苦樂法。】

這個話不容易說出來,若不是諸佛如來親口說宣,給諸位說,菩薩都說不出來。為什麼?他不入這個境界,他怎麼說得出來!釋迦牟尼佛出現是什麼時代?『五濁惡世』。到我們現前這個社會可以說「五濁惡世」,幾乎是最愚昧無知的凡夫都已經能感觸得到。在從前五十年前、一百年前,五濁惡世這種現象是要有高度智慧的人他感覺得到,一般人感覺不到;世間不錯,很好,我生活得很快樂;他沒有感覺得濁惡,「濁」是污染。半個世紀以前,我們沒有聽說哪裡有什麼環保,換句話說,環境的污染還能忍受。等到提出環境保護,換句話說,環境污染已經令人感到難受,全世界每一個地方政府都在提倡。換句話說,這個濁惡到了相當嚴重的狀態,才會有這個名詞出現。

「五」是五大類,五大類的嚴重污染,佛經裡面稱之為「五濁惡世」。五濁,第一個是「劫濁」,「劫」是講時間,我們現在講年頭不對了,是從時節因緣上說的。實在講,時間哪有什麼染污!這是一個嚴重染污的時代,就是這個意思。而實在說染污的時代是後面四種污染。「見濁」,見是見解,思想、見解錯誤了,佛家講邪知邪見,對於宇宙人生真相看錯了,就是見解上的污染。其次講「煩惱濁」,用我們現在的話來說,就是思想上的污染。這兩個合起來就是所謂心理的污染、精神的污染,這個東西嚴重!由於心理、精神上的污染,必然會連到生理跟我們生活環境的污染,那叫「眾生濁」」用現在的話來講,就是我們生活環境的污染。今天地球生態失去平衡,氣候反常,災難頻多,都是屬於眾生濁。「命濁」,用我們現代話來說,是生理的污染。五濁用現在的話大家好懂,前面兩種見解的污染、思想的污染,合起來就是心理的污染、精神的污染;眾生濁是生活環境的污染;命濁是生理的污染,這叫「濁」。

「惡」是「十惡」,一切眾生不乾好事。身造「殺、盜、淫」;口造「妄語」,就是不講實話欺騙別人;「兩舌」,就是挑撥是非;「惡口」就是說話粗魯;「綺語」就是花言巧語欺騙眾生,造這個口業;意業,心裏面存著是什麼?「貪、瞋、痴、慢」,搞這個,這叫惡。濁、惡,釋迦牟尼佛出現在這麼一個時代。

『現』是示現,示現不可思議的大智慧。這一句就是佛出現在這個世間,做出一個樣子給眾生看,什麼樣子?大智慧的樣子。我們現在講「作師作范」,為社會大眾的表率、為社會大眾的模範、榜樣。在五濁惡世裡面他能夠這樣的示現,一切諸佛都讚嘆,讚嘆佛在惡世為這些苦難眾生做好榜樣、做個好樣子。

『神通之力』,這四個字是講他表現在外面的,『不可思議大智慧』是裡面。表現在外面,就是幫助這個社會,幫助一切眾生,說出他的能力之強。「通」是通達,他沒有一樣不知道。世間一切事物道理、因果、現象、變化,無所不知、無所不能,這叫「神通」。神就是神奇莫測,超過我們凡人的知識。這個神通不是講孫悟空七十二變,不是這個意思,那你完全解錯了。佛樣樣都通達,換句話說,我們今天社會上種種疑難雜症,佛沒有一樣不曉得,他有能力幫助我們解決這些困難。

『調伏剛強眾生』。維摩居士曾經說:「閻浮提眾生,剛強難化。」「剛強」是性格剛強,堅固的執著,對於佛所講的教誨很難接受。這個在現實社會裡面我們看到了,排斥佛法,障礙佛法的教學,顯示剛強。他自己不肯去研究佛法,佛法到底是什麼?他也不知道;扣上一個迷信、消極、落伍,就把它丟在一邊。不知道這個東西是寶,真正能夠解決五濁惡世的問題。

末後這四個字了不起,『知苦樂法』,這四個字不容易說出來。眾生苦,為什麼苦?眾生希求樂,為什麼得不到樂?全世界的人,哪一個人不在受苦!誰不希求快樂!苦從哪裡來?樂從哪裡來?沒人知道。怎樣我們才能夠離苦?怎樣才能夠得樂?這些理論與方法也沒有人知道。釋迦牟尼佛知道,釋迦牟尼佛在經教裡面講得很清楚、很明白,如果我們想離開苦得到樂,大乘經典是最好的指引,指導我們、引導我們,佛法教學的目標就是教我們離苦得樂。諸佛對釋迦牟尼佛的讚嘆,也是把「果」放在前面,引起人注意。這兩段經文,如果心地清淨、感觸靈敏,看到這兩段經文,沒有不寒毛直豎,無比的希有!什麼人開法會的時候能教一切諸佛如來都來聽,什麼人能夠見到諸佛如來得到如此不思議的讚嘆。諸佛讚嘆釋迦,就是諸佛互相讚嘆,我們要懂這個道理,佛佛道同。換句話說,只有諸佛如來他才肯到五濁惡世去示現,這正是地藏菩薩的精神,「我不入地獄,誰入地獄!」地獄是最苦。這些苦難眾生,我不去幫助他,誰去幫助他!愈是苦難的地方,佛菩薩的悲心愈偏重,愈要到這個地方去教導、去幫助大家。只要這些苦難眾生肯接受,佛菩薩就來了;不肯接受,佛菩薩想幫助也沒法子。能信、能解、能學,佛菩薩一定出現在這個世間。

今天我們這一會為什麼會跑到新加坡來?為什麼不在其它地方?我們沒有偏心、沒有私心,也不是貪愛這個地方。完全是這個地方的緣成熟了,什麼緣?這個地方的人,他能信、能解、能行;信、解、行、證這四個條件,這個地方有。這十幾年來我們在這個地方弘揚淨土,勸大家念佛求生西方極樂世界,這麼多年當中,新加坡、馬來西亞這個地區,念佛往生的人時有所聞,常常聽到。李木源居士非常熱心,許多念佛的同修在臨命終時,多半是請李木源居士去助念,去幫助他料理後事,他見到的瑞相太多太多了!李居士今天這麼發心,他是親眼所見、親耳所聞,念佛往生不退成佛,是真的不是假的。所以他做得這麼認真、這麼熱心,他那個信願不是憑空發的,是見到事實才發起的。

六道三途的苦樂法唯有佛知道得透徹、知道得徹底、知道得究竟,所以佛有能力幫助我們解決問題,幫助我們離苦得樂。這兩段經文決定不能夠疏忽,這是諸佛如來異口同音所宣的無上的妙法。這段經文我們可以看作,釋迦牟尼佛示現在世間講經三百餘會,說法四十九年的總綱領。佛出現在世間幹什麼?就為這個。

讚嘆之後,諸位再接著看經文:

【各遣侍者。問訊世尊。】

這是禮貌,佛派他的侍者向釋迦牟尼佛問候。禮節,這也是做一個榜樣給人看,「禮」不可廢。人而無禮,在這個世間就沒有立足之地,但是現在人把禮節都疏忽了。禮節疏忽了,說實在話,佛法修學得再好,果報在哪裡?果報不在人道,多半在鬼道。到後面講這些鬼王,把鬼王的因跟諸位說明,你就曉得了。佛法修行得非常好,貢高我慢,沒有禮節,感受的果報將來在鬼道作鬼王;作《華嚴經》裡面講的,做世主裡面器世間主,山神、樹神、花神、水神這一類的,就走向這些地方去。佛法建立在孝敬的基礎上,怎麼勸諸位同修要覺悟,孝親尊師我們才能走向佛道、走向極樂世界。如果這個意念沒有,修學佛法走向鬼道作鬼王。如果你更殊勝的,你能走向天道;天道是欲界天,色界天都沒分,必須要曉得。此地教敬,教禮、教敬。

【是時如來含笑。放百千萬億大光明雲。】

這個地方是現瑞。『光明雲』裡面顯理,放光。利根的眾生見到光明,佛所有一切教學他都明白了,不必要言說,「光明」表智慧。『百千萬億大光明雲』就是無量無邊的智慧,一剎那際全部都展現出來,不需要長時間,剎那之間就把無量無邊的智慧,展現在一切大眾的面前。『是時』就是諸佛如來讚嘆,派他的侍者向釋迦牟尼佛問候的這個時候;世尊『含笑』,放光是表法。光從哪裡出來?真如本性裡面本具的般若光明,佛為眾生說一切法以這個為根據。佛說一切法從哪裡說起?從自性本具般若裡面流露出來,今天把說一切法的依據,一下表現出來給大家看。

「百千萬億」說不盡,所以下面略舉幾條,細說說不盡,略舉十條。雖是略舉,諸位要曉得跟《華嚴經》一樣表法,任何一句都具足百千萬億光明雲,一即一切,一切即一。所以我們聽經聞法,講的人如果是以真誠之心、恭敬之心,就與佛的光明起感應的作用,佛光注照這個道場,就是大光明雲照在這道場的上空。下面說者、聽者生無量的歡喜心,不是他說得好、說得妙,不是的,現在人講磁場不一樣,這是佛的加持、慈悲的加持,光明的攝受。

別說裡面第一句:

【所謂大圓滿光明雲。】

『大圓滿』別中之總。「圓滿」就是一絲毫的欠缺都沒有,就是性德的全體流露。一切眾生為什麼會起感應道交?眾生心跟佛心無二無別。差別在哪裡?眾生在迷,佛在覺。覺的是心性,迷的也是心性,心性沒有覺、迷。一切眾生裡面,常說的有情眾生,我們今天講動物,九法界有情眾生;有情眾生之外,還有無情眾生,我們今天講的植物、礦物,都是自性裡頭變現出來的。《華嚴經》上說:「情與無情,同圓種智。」圓是圓滿,同圓種智就是同時成佛,就這個意思。為什麼?同一個法身,同一個體性。覺悟的人,山河大地都是自身,跟自己是一體,所以無條件的關懷、無條件的愛護,這就叫「大慈大悲」,所以第二句就是大慈悲光明雲。必須要曉得佛如是,我們自己也如是。佛今天顯現的是不可思議,無量無邊的自性光明;我們今天所顯露出來也是無量無邊的無明煩惱,我們搞的是這個樣子,與性德完全相違背,變成一個可憐憫的眾生。所以自己要覺悟,要真的覺悟,自己要回頭,要受持讀誦,依教奉行,這個人才真的回頭。這一回頭與佛的大光明雲就起感應道交的作用。

第二個是:

【大慈悲光明雲。】

『慈悲』是我們發心所依靠的。四弘誓願,「眾生無邊誓願度」,依什麼發心?依慈悲。此地『光明雲』三個字,就是表真心自性圓滿的德能,本具的般若智慧。諸佛菩薩,這個菩薩是指法身大士,沒有證得法身的,性德沒有顯露,光明雲沒有;他有大慈悲,不能加光明雲。加光明雲至少是法身大士,破一品無明、證一分法身,真正與佛同心同願、同德同行,就在這一段裡面顯露無遺,這是事相。四弘誓願是從這裡發的。地藏菩薩發得圓滿、發得究竟,「地獄不空,誓不成佛」,慈悲到了極處!地獄裡苦難眾生他都要去度,何況其它的,這叫普度九界眾生。

釋迦牟尼佛滅度之後,彌勒菩薩沒有降生之前,這個當中的空檔時間太長了。這麼長的時間裡面沒有佛出世,眾生之苦,我們無法想像。佛菩薩難道沒有慈悲心?有。怎麼辦?佛在這空檔裡面,把教化眾生的事業完全委託給地藏菩薩。佛不在世的時候,地藏菩薩是釋迦牟尼佛的代表人,世尊沒有委託給別的菩薩,把這個事情委託給地藏菩薩。由此可知,世尊滅度之後,彌勒未出世之前,對於一切眾生用什麼方法來教化?《地藏菩薩本願經》,這是世尊囑咐的。地藏菩薩受世尊的委託,不辜負釋迦牟尼佛,他確實把這個責任自己承當下來,慈悲到了極處!我們要以「大慈悲光明雲」發起上求下化,度自己、度眾生的菩提心。

第三句:

【大智慧光明雲。】

這是我們修行所依據的。無論修學哪一個法門,沒有智慧就不能成就,一定要依智慧。智慧從哪裡來?給諸位說,智慧決定不是記問之學。我聽得多、讀得多,我記得很多,那是世間的聰明,佛經裡面講「世智辯聰」。世智辯聰在佛道上是八難之一,你遭了難,為什麼?落在「所知障」裡面,你那個所知成了障礙,障礙你明心見性,障礙你得定、障礙你開慧。智慧從哪裡來?智慧一定從禪定裡面得來。禪定從哪裡來?禪定一定從持戒裡面得來,這叫「三無漏學」。大乘法門雖然不重視形式上的戒律,大乘講心地戒法,比形式還要殊勝,要真乾!禪定是清淨心,六根面對外面六塵境界,「外不著相,內不動心」,這叫禪定,這是真正修禪定。我們六根接觸六塵境界,還會被外頭境界勾引、還會起心動念,完了!

真正的功夫、真正的修行在哪裡做?就是六根接觸六塵境界裡面用功夫,我們用念佛的功夫,這個方法好。念頭才動:「阿彌陀佛」,轉了,轉成阿彌陀佛,這個裡面戒、定、慧三學同時具足。你能夠轉,你就守法,這是持戒。見到外面境界,順心的起了貪愛,貪心才動:「阿彌陀佛」,轉過來了,這就是持戒。見到不如意的環境,心裡不高興,「阿彌陀佛」,也轉過來。你能轉得過來,接受佛的教誨,佛教我們這麼做,我們就這樣做,這是「持戒」。轉過來之後,對於一切境界不再理會,回過頭來念佛,這是修「定」。一心稱念阿彌陀佛,「慧」在其中。所以不曉得淨宗修學的殊勝,戒、定、慧三學一念完成,圓滿具足。然後處事待人接物,善意自然就生出來,所以你修行功夫淺深沒有絲毫隱瞞,都流露在你的面孔、你的音聲、你的一舉一動當中,你修學的功力怎麼會隱藏?表里一如。修飾、隱藏是對世間愚人來說的,愚痴人看不出來會被你騙;真正有智慧的人瞞不過,一接觸就明了。所以「大智慧」是我們修行之所依靠。

第四句:

【大般若光明雲。】

般若跟智慧意思有時候是相同的,但是這兩個說在一起,意思當然有差別。『般若』如《般若經》上所說,「實相般若、觀照般若、文字般若」。前面的大智慧型,我們就給它解作戒、定、慧的慧,慧必定包括戒、定,戒不一定有定、不一定有慧;但是定一定有戒,「定共戒」,有定的人不會犯過。有慧的人叫「道共戒」,那個持戒就更高明。所以「慧」里像三層樓一樣,第三層一定包括下面二層,下面這一層不包括上面,戒不包括定,定不包括慧;定一定包括戒,慧一定包括戒、定。此地的「般若」,我們就依《般若經》的說法,實相般若是體。實相無相,也就是無分別智,實智,於一切法清楚、明白,但是裡面沒有分別。分別尚且沒有,哪裡會有執著!所以稱為實相般若。實相就是真相,他明了真相,我們講徹底究竟明了宇宙人生真相,這種智慧叫「實相般若」。

它起作用的時候,有兩種作用:一個是「自受用」,一個是「他受用」。自受用是觀照般若,我們用現代的話說,「觀照般若」就是過高等智慧的生活,或者像果地上法身大士們,他們過圓滿智慧的生活,跟光明雲相應。我們凡夫能夠過一個高等智慧的生活,那就很難得,你才懂得觀照。觀照的總綱領,佛在《金剛經》上告訴我們:「凡所有相,皆是虛妄。」所以對於一切法相,他能夠不分別、不執著,能夠隨緣而不攀緣,什麼都好、什麼都自在,每一天生活清淨、快樂無比!隨遇而安,富貴有富貴的快樂,貧賤有貧賤的快樂;富貴、貧賤是事相,快樂是相等的、平等的,都生活得圓滿、都生活得快樂。這是觀照般若,對自己的受用。「文字般若」就是利他的,他受用,幫助別人的。文字裡面就包括言說,換句話說,觀照裡面包括事相,就是做出樣子來給人看,我們今天講身教,文字般若是言教,由此可知,「實相般若」是意教。身、語、意都是教化一切眾生,都是在幫助一切眾生。但是實相裡面雖然說是意教,可是沒有「意」的念頭;有「意」的念頭那就不是真實般若智慧。般若是「即相離相,離即同時」,這才能破除一切迷惑。

第五句:

【大三昧光明雲。】

『三昧』是梵語,就是印度話音譯過來,意思叫「正受」,正常的享受。佛告訴我們,六道的眾生種種享受不正常。種種享受歸納為五大類,身有兩類:有「苦受」、有「樂受」。苦也無量無邊,樂也是無量無邊,用這兩大類就包括了。心理,我們講精神。肉體的部分有苦、樂兩類,心理這個部分有「憂」、「喜」,有這兩類,這就是四大類。還有一大類,身沒有苦、樂,心裡頭也沒有憂、喜,這個很好,這個狀況叫「舍受」,總共這五大類。舍受很好,但時間很短,不長,暫時身舍苦、樂,心舍憂、喜,是暫時的。如果這個舍受要能夠保持下去,那就叫三昧,就是正受,所以三昧也翻作「禪定」。諸佛如來永遠是舍受,所以苦、樂是相對的,憂、喜也是相對的。西方稱為極樂世界,我們往往以自己的錯誤想法,去界定西方這個「樂」,以為西方這個「樂」是苦樂之樂,錯了!不是苦樂之樂;苦、樂兩邊都舍掉,那是「真樂」!所以到西方極樂世界,苦、樂、憂、喜、舍這五種受都沒有,那才叫極樂世界。這個意思我們要懂。

『大三昧』能破一切障礙。我們現代科學家知道這個世間有許許多多的障礙,譬如他們發現三度空間,我們現在是生活在三度空間裡,知道有四度空間、有五度空間。黃念祖老居士說,他看到科學的報導,他說科學家們已經肯定至少有十一度空間存在。如果依照佛法來講還不止,我們怎麼曉得?我們知道這些不同空間是怎麼來的,我們懂得這個道理。佛說這些不同空間是妄想、分別、執著變現出來的,我們曉得一切眾生妄想、分別、執著無量無邊,所以時空也就是有無量無邊的度數,哪裡只有十度、二十度!這是真的不是假的。即使三度空間裡,我們現在生活的環境,裡面還是有許許多多的障礙。講三度、四度,這是講大的,就好比我們佛家講十法界。我們把每一個法界說成一個度數就是十度,加上一真法界就是十一度;可是每一界又有很多很多,數不清的。假如你要是得三昧,安住在三昧裡面,妄想、分別、執著統統斷掉,這個界限一切就突破。禪定功夫淺深不同,小的定突破一層、二層,大的定又能突破多一些層次,這種情形我們知道很清楚。

世間有一些修定的人,我們在二次世界大戰的時候,過去有一位老先生告訴我。在戰爭那個期間,他在江西那個地方有個道士,這個道士有神通,實在講有定功。他住的那個地方比較低洼,這個道士叫他搬家,他說這個地方過幾天要淹水。道士也住在附近,他就派人去看看道士有沒有搬?道士搬了,然後他也搬。果然沒有錯,跟他講的時間相吻合。那是一點跡象都看不出來,結果真的山洪爆發,那地方被淹了,所以他曉得道士有神通。過了沒多久,那個道士告訴他,他看到有一個地方爆發戰爭,告訴他方向,大概距離有多遠,他見到了。這個老先生是個軍人,是個高級軍官,他說這個道士講的不對,沒聽說過,沒這種訊息。結果過了三個月,日本人偷襲珍珠港,跟他講的方位、情況、距離,他三個月之前就看到。可見得這個時間過去、現在、未來同時存在,他是小的定,不是大的定,能夠突破三個月的時間,三個月之後的事情他能看見。他在深山自己小房子裡面,他能看到幾千里外的夏威夷珍珠港,這是小定。現在市面上流通的《聖經密碼》,他能夠看到三千年以後的,他的定力比那個道士高明多了。這個道士只能看到幾個月、幾年,幾千里的環境,這麼一個境界。三昧不可思議,能夠突破一切障礙。

如來是妄想、分別、執著斷得乾乾淨淨,所以他的能力是圓滿的,盡虛空遍法界,無所不知、無所不能,我們明白這個道理,然後佛講的話我們相信,他講的是真的,不是假的,他確實有這個能力。這個能力他有,我們也有。我們今天這個能力失掉了,就是因為我們沒有定,心裏面天天妄想、分別、執著一大堆,虧就吃在這個地方,我們一定要覺悟、要明了。

好!今天我們就講到此地。

(第四集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0004

請掀開經本。昨天講到世尊放光現瑞,這十種光明雲,我們講到第五「大三昧光明雲」。現在我們從第六看起:

【大吉祥光明雲。】

『吉祥』在中國古時候是一種通用請安、祝福之詞。什麼叫吉祥?古德說這是「義利」之詞,意思就是說我們應該得到的,都能夠圓滿的得到,這是吉祥。不應該得到的,你要得到了,那就是災禍,所以說那是不義。我們以財物來做比喻,不義之財在佛法裡面就是盜戒,你不應該得來的,無論用什麼樣的手段,你得到的話,罪過都很重。所以吉祥是應該得到的,你都能夠圓滿得到,這是義利,「義」是應該。

這一句就很明顯的說,這是義利之德。在佛法裡面大菩提、大涅盤是我們應該要得到的,自性裡面本具的智慧德能,是我們應該要得到的,如諸佛果地智慧、功德無二無別,我們懂得這個意思。即使是自己,我們以凡夫來論,我們的性德沒有開顯,在這個世間,不只是這一生,生生世世我們的福報可以說是都是修得的,不是稱性。見了性,你自性裡面智慧、福報才能現前,那個福報是真的,像泉水往外面涌,取之不盡,用之不竭,那是稱性的福報。沒有見性以前這個福報是修得的,修得的用得盡,這個地方我們舉一個比喻,大家好懂。性德,譬如你自己有家產、有家業,你家裡有金礦,礦裡面的儲藏非常豐富,你生生世世都用不盡。可是現在這個金礦被土石掩埋,沒有開採,你一分錢都沒有,吃飯要去打工,你賺一點錢過一天生活,家裡雖然是有億萬家財,你得不到受用。

我們自性裡面的般若、智慧、功德、財寶,就像金礦一樣,沒有開採,所以現在很苦要在外頭打零工,這個福報享得盡。而且一定要如理如法去打工,如果投機取巧、為非作歹,你就犯罪。犯罪不但你應該得到的得不到,反而受到法律上的懲罰,這個道理是一樣的。所以我們在這個世間一定要明了,不是我們應該得到的,決定不能取。佛家這個盜戒,「盜」的意思就是不與取,無論用什麼樣的手段,你得到非分之財,是禍不是福,這一定要懂得。即使自己命裡面有的財富,我們也要覺悟,自己在一生當中的生活受用,實在講,很少。我們不要想到一生,想到一生很容易犯許許多多的過失。真正覺悟的人,他想什麼?一天,我今天一天的受用,絕對不會想明天,想明天你就有妄想、分別、執著,你就錯了,只想今天沒有明天。今天生活所需還有多餘的,都肯布施給別人,有福與一切眾生共享。你要問明天怎麼辦?明天會更多。怎麼會更多?他在種福,種福,福報永遠往外面增長,它不會消失。世間人我們看到,在全世界每一個地區都能夠看得到,有財富的人拚命在積蓄,拚命在增長自己的財富,對社會福利事業,看到貧苦的人一毛不拔。可是過不了幾年,他出了紕漏,家破人亡,他的財產統統都消耗掉,都散掉。這種現象古今中外比比皆是,稍微留心一點,現在這個世間愈來愈明顯。為什麼不把多餘的去修福?這個就是迷惑顛倒。我們說到吉祥一定要懂得這個意思。性德,我們暫且不論,在修德上知道自己怎樣修,怎樣修得大福利,這個經上要教給我們。下面第七是:

【大福德光明雲。】

加上『光明雲』三個字都是稱性的。『福德』是助道,就是菩薩行裡面從布施到禪定都是屬於助道。由於布施、持戒、忍辱、精進、禪定的助緣,才能成就無漏的智慧。如果沒有前面五種,縱然有智慧,智慧型是有漏的,有漏的智慧在佛法裡面稱為世智辯聰,不是般若智慧。佛為什麼特別著重在修福?我們受三皈的時候,「皈依佛,二足尊」,二就是福、慧這兩種;足是圓滿。成了佛,他的福德跟智慧這兩種都圓滿,在福德裡面沒有人能夠相比,所以稱之為最尊、最貴。由此可知,佛絕不反對人修福,而且鼓勵人修福,為什麼?修道是一樁相當不容易的事情,障道的因緣非常多,你修學、證道障礙很多;福德能夠保護正法,能夠真正護持你。我們講護法天龍鬼神來護你的法,他憑什麼護你的法?看到你有福、有德,你要沒有福德,不修福德,天天磕頭作揖,人家理都不理你,憑什麼來護你法!你肯修布施,人家佩服你、讚嘆你;你肯持戒,人家尊敬你。所以我們要求得諸佛護念、龍天擁護,不是去天天給他磕頭、天天求他,巴吉他、諂媚他,辦不到!只要自己認真依照佛陀教誨去做,不要去求他,不要去理他,自然護持。為什麼?他尊敬你,你在廣大的民眾當中與眾不同,別人造業,你修福,是這麼個道理,我們要明白。

形式上我們做出儀規,實實在在講是做給社會大眾看,用這種方式啟發大眾,讓這些迷惑顛倒的眾生覺悟、回頭,所以這些儀式做得莊嚴隆重,道理在此地。社會大眾沒有見到的,我們這個儀式做得莊嚴隆重,鬼神看見了。由此可知,所有一切形式是普度一切眾生而為,那個是外表;有表要有里,里是真修。內心清淨、平等、覺,表現在外面,六度萬行,成就真實廣大的福報。福報能除障,能幫助我們開智慧,世間諺語所謂「福至心靈」,這個人福報來了,他特別聰明。平常看他笨笨的,福報現前了,他忽然聰明,這話都有道理的。修定是開慧的主要原因,修福是助緣,幫助你開慧,所以要福慧雙修。

下面一句:

【大功德光明雲。】

『功德』跟福德有差別。福德就是我們平常講福報,福報可以與別人共享,功德就沒有法子。什麼是功德?「功」是你修學的功夫,修學有功夫,你必定有收穫;這個「德」跟得失的「得」一個意思,你一定有收穫。譬如持戒有功,戒修得很好,有功;禪定是得,因戒得定。戒修得再好,不能得定,功夫總是差一截。戒持得很好,為什麼不能得定?古德講得很好,自己修行得很好,用現在的話來講:值得驕傲,這就完了!你研究經典,研究得不錯,值得驕傲;講台上講經,講得不錯,值得驕傲,這一傲就完了,功德就沒有了。傲是什麼?煩惱,持戒持到最後煩惱現前。六祖惠能大師講得好,《壇經》上講:「若真修道人,不見世間過。」你持戒要持到不見世間過,就得定,你持戒就變成功德。持戒得定,是功德;持戒不能得定,是福德。所以持戒是兩種,一個是功德,一個是福德。因戒得定。

修定也是如此,修定要開智慧了,這個定就變成功德,那就有功。修定而不能開智慧,這個定是世間禪定,修得再好,四禪八定。諸位要知道,四禪八定都沒有開智慧,出不了三界,這個道理我們一定要懂。修行之人很容易起增上慢,就是現在世間人所講:值得驕傲,別人不如我,我比別人高一等。只要有這個念頭生了,你的功德完全沒有了。大功德能滅罪、能滅惡、能生善,功德是滅惡生善。如果修學惡還增長,善不能生,這就完全錯誤了,這是我們不能不懂得。

佛家修行,綱領、原則著重在修觀,天台家講「三止三觀」,我們念佛也沒有離開修觀的原則。「觀」是什麼?觀念。修觀就是把我們過去種種錯誤的觀念修正過來,這叫修觀。在一般講修學有三個層次,宗門裡面常講。第一個是「觀照」,什麼叫觀照?常常提醒一個覺悟的觀念,時時刻刻提醒,這是觀照。觀照功夫得力了,在我們淨土宗來講就是「功夫成片」,有這樣的功夫決定得生淨土。為什麼?念念能夠不迷,念念提得起觀照,在我們淨土宗就是一句佛號,心地才動念,六根接觸六塵境界,心裡頭起了念頭。念頭不外乎善惡,順自己意思起了貪心,不合自己意思起了瞋恚,會動這個念頭,沒有違順的時候起無記,這都不好。所以六根接觸六塵境界他警覺性很高,念頭一起:「阿彌陀佛」,就立刻轉到「阿彌陀佛」,這在宗門裡面講就是觀照的功夫。古德所謂是:「不怕念起,只怕覺遲。」念頭起,沒有關係,要警覺得快,佛號立刻提起來,把念頭換過來,這是觀照的功夫。觀照功夫深的時候,自自然然這些妄想、念頭不起了,功夫真能控得住,不起了,這就是「事一心不亂」,在宗門叫「照住」,是得定,禪定現前了。

到最上層的功夫是「照見」,我們讀《心經》:「觀自在菩薩,照見五蘊皆空」,照見,「見」是智慧開了,從定開慧了,在我們淨宗是「理一心不亂」,就照見了。「照見五蘊皆空」,五蘊皆空就是宇宙人生的真相,見到宇宙之間一切法,真相是「無所有、不可得」。這兩句話是佛在《大般若經》裡面重複了幾百遍,所以你將六百卷《大般若》瀏覽一遍,其它的都記不得,都忘記了,這個印象太深太深了!只要你記得這六個字,六百卷《大般若》的精髓你就得到了。世尊說法確實有他巧妙之處,重點總會讓你記住。為什麼無所有、不可得?《金剛經》上說的話:「凡所有相,皆是虛妄。」「一切有為法,如夢幻泡影。」《華嚴十定品》裡面講得更透徹,事實真相是什麼?剎那際,這個才是事實真相。「剎那際」就是不生不滅,如果你真的透徹、明白,契入這個境界,那就恭喜你,你了不起了。為什麼?你證得無生法忍的果位,無生法忍就是明了剎那際,一切法不生不滅,生滅同時。《楞嚴經》上講「當處出生,當處滅盡」,就是剎那際,所以是無所有,所以是不可得,這是事實真相。你以為有所有、以為有所得,這是妄想。十法界的眾生,不要說六道,都沒有離開妄想。可見得妄想這一關很難突破,突破妄想這一關,你就脫離十法界,你就入一真法界。所以功德必須要修,福德也要修。福德著重在事相上,功德著重在心地上。

再看第九句:

【大皈依光明雲。大讚嘆光明雲。】

這個地方講皈依是回歸自性,這叫『大皈依』。皈依三寶,實在說佛家講皈依三寶,理論就是依據這一句。三寶第一個是佛寶,佛寶是自性覺,自性周遍法界,所以這個地方用「光明雲」來顯示。凡夫迷失了自性,招來無量無邊的災難。我們用一個比喻來說,圓滿的性相,性雖然沒有相,能現一切相,所現的相是自性的相分,性相是一,決定不是二。我們把自性的現相比喻作一個身體,這個諸位就好懂;身體裡面有一部分是覺悟,可是有一部分在迷惑。哪一部分在迷惑?不定。身體某個地方生了瘡,膿、爛了,腫起來了,就像一部分眾生在迷惑。這隻手長瘡,爛掉了,那隻手趕緊幫忙它,那隻手是佛菩薩,這隻手是眾生,是一體的。眾生不曉得盡虛空、遍法界是一個自己,妄想、分別、執著就是病毒,自己一個地方長瘡,爛掉了,自己在受苦。所以眾生受苦,佛受苦;眾生得樂,佛得樂;是一體的。

阿彌陀佛是誰?自性彌陀。毗盧遮那是誰?自性毗盧遮那,不是別人,正是自己,誰知道?所以給你說真的,你嚇一跳,都不相信,還毀謗佛,再造更重的罪業。所以很多真實話佛不講,講了你會害怕,你不會相信,不能接受。如果我們果然醒悟過來,虛空法界都是自己,你的大慈大悲,對於任何人、任何事、任何物都愛護,那個愛心、關懷之心、幫助之心,油然而生,分什麼彼此!你恭敬我、讚嘆我,我愛護你、幫助你;你毀謗我、糟蹋我、侮辱我,我還是愛護你、還是幫助你。為什麼?你迷,我不迷。不迷的人知道是一體,迷的人分自、分他,就像身體上長病、長瘡一樣,這一部分的細胞,它迷惑顛倒,它不能跟整個身體調和,跟大家不和;和就健康,不和就出毛病。

諸佛如來讚嘆釋迦牟尼佛在五濁惡世出現,教化剛強難化的眾生,這句話意思非常非常之深!這一批剛強難化眾生就像身體一個部分長了膿包一樣,他跟大家不和,他在這裡分彼此,他自己在受苦受難,墮地獄、變餓鬼要受這些罪。本來沒有,本來不應該的,他一定要造作、一定要去受,有什麼法子!這沒有辦法。佛能夠幫助的,是調教、開導、說明事實真相,我們自己要覺悟,一定要回頭,回頭是岸。「皈」就是回頭,「依」是依靠,要依靠性德,在此地用「光明雲」來表,在《華嚴經》用「大方廣」來表。《華嚴經》上講的大方廣就是此地講的光明雲。諸位要曉得這一段,十句,這個光明雲含攝全部的《華嚴經》,《華嚴經》含攝全部的佛法。十方三世所有一切諸佛所講無量無邊的法門,十種光明雲全部包含,一法不漏,我們要體會這個意思。

皈依法,法是自性正。自性正是什麼?自性本具般若智慧。自性覺是「根本智」,自性正是「後得智」,我們講「權智」。處事待人接物我們要從這個地方去體會、去契入,然後在生活、在工作、在處事待人接物之中付諸於實現,你就契入佛的境界。入佛境界自自然然就超越十法界,六道輪迴就不必講,超越十法界了。我們起心動念、所作所為,跟法身大士無二無別,我們並沒有證得法身,可是跟法身大士真的是一模一樣,這就是《華嚴經》上講的大心凡夫。大心凡夫念佛往生,給諸位說,決定生實報莊嚴土,四土、三輩、九品,我們統統有分。善導大師講得好,善導以前的古大德常說,上四品:上上品、上中品、上下品、中上品,以前的人說,上四品都是菩薩往生的,凡夫沒分。善導大師是阿彌陀佛再來的,他告訴我們,「九品往生都在緣,遇緣不同」,這個話說得好!我們是凡夫,遇到的緣殊勝,我們就上品上生,菩薩要沒有遇到這個緣,他要往生可能還中下品,在乎遇緣不同,不在別的。這個才叫平等法,符合經題上「清淨、平等、覺」的教義,所以我們讀經、研教,不能夠空過、白過了。

我現在的時間比較緊一點,同時講四部經,此地是三部,到香港講《四十華嚴》。我講,雖然落實在現前生活上,但是古大德這些註疏我看,我很認真的看,我不一定依照他的講,但是我所講的跟他們的意思一定能契合。照古人注子講,現在人聽不懂,沒有辦法接受,也做不到。我們要真正明白經義,古人作的可以提供我們做參考,聽聽他們怎麼說法。再看看現代是什麼世界,現代眾生是什麼樣的根機,他們病在哪裡?他需要的是什麼?我們得到經典的啟示,古大德註疏的啟示,推陳出新,我們來幫助現代苦難的眾生。

今天解決社會問題,解決眾生無量無邊人為的災難也好、自然的災害也好,都是要從心理上做一個重大的轉變,那就是一定要愛世人,把你愛護自己的心擴大,愛護一切眾生,所有一切災難都消除。只知道自己,沒有別人,甚至於做一些損人利己之事,這是世間人講的,迷惑顛倒人講的。真正明白人看是什麼?損人決定不利己,損人是損己之事,這個諸位要知道。什麼才是真正利己?利人才是真正利己,利益社會才是真正利益你的家族。世間人迷惑顛倒不知道這個道理,不曉得事實真相,為什麼?因為整個社會、整個世界是自己身體裡面各個細胞,顧這一部分,忽略那一部分,那一部分會生病。你要全面都顧到,飲食起居,吸收營養,身體每個部位都要達到。偏食就會生病,某一部分營養吸收了,那一部分缺乏了,你就會四大不調。用這個比喻來比喻這個世界就一樣,只顧我的國家,不顧別人的國家,結果別人國家有難,我們也受連累。這個事實現在大家逐漸看到了,但是不知道回頭,不知道根本的原因在哪裡!所以佛法首先把我們的心量拓開,心包太虛,量周沙界,這才真正「皈依正」;自性本具的正知正見,為我們處事待人接物一切生活的依據。

第三是「皈依僧」,「僧」是淨的意思,用現代的話來講,社團、團體。佛法稱四個人為「眾」,用現代的話來講,就是一個小團體。四個人以上在一起生活、在一起工作,這就是一個小團體。這一個團體裡面的分子,都能夠修「六和敬」就叫做「僧團」,叫「僧眾」。人人修六和敬,人人心地清淨圓滿,這個僧團天上、人間,在所有一切團體裡面最值得人尊敬的。為什麼?它和合、和睦,我們中國古人也說:「和為貴」,《論語》裡面講:「禮之用,和為貴。」和是最尊貴的,「眾中尊」,尊是值得人尊敬,是一個很尊貴的團體。這個團體再大,人眾再多,意見不和,那就不是僧團,這個團體就不是人家所尊敬的。意見從哪裡來?意見都是妄想、分別、執著,諸位想想看,對不對?不是真的,自性裡頭本來沒有妄想、分別、執著。

這十句裡面意思很深,它以「大圓滿」開端,以『大讚嘆』結束,真是圓滿到了極處。這當中八條,「慈悲」是我們發心依靠的,「智慧」是我們修行所依,「般若」破一切迷惑顛倒,「三昧」除一切障礙,「吉祥」是義利之德,「福德」是助道之德,「功德」是滅惡生善,「三寶」是真實的皈依處,這是性德圓滿的大綱,後面總結「讚嘆」。誰讚嘆?對這些事理不明白、不清楚的人,他怎麼能讚嘆得出來!有能力讚嘆、有資格讚嘆的是諸佛如來,他們徹底明白了,所以諸佛如來讚嘆你的成就,讚嘆你真的回頭了。在這裡我們必須要知道,生佛本來不二,所以諸佛如來禮敬眾生,只有眾生瞧不起佛菩薩,沒看在眼裡。毀謗佛菩薩、不信佛菩薩、誣衊佛菩薩,佛菩薩絕不因此而遠離眾生,還是永遠在那裡關懷,永遠愛護。佛沒有離開眾生,眾生背離了佛菩薩,這是事實真相。我們今天學佛,要學佛菩薩,學佛菩薩的用心,學佛菩薩的行持,不能去學眾生,學眾生我們就又要六道輪迴,六道輪迴已經無量劫了,苦不堪言,還要繼續嗎?過去沒有遇到大乘經,是障難,沒有覺悟的緣、沒有回頭的緣。今天遇到了,真正是無量劫希有因緣。遇到之後要珍惜,要從此回頭,不再造輪迴業,身心世界一切放下,依教奉行,老實念佛,這才好。

下面這一段:

【放如是等不可說光明雲已。】

這一句是總結。前面這一段世尊是放光,顯示自己所證的理體,也就是顯示出圓滿的性德;佛有,眾生也有。放光現瑞,實在說只有法身大士才明了,一見到之後,世尊、十方一切諸佛如來所說的圓滿法輪,剎那之間圓滿接受,法身大士,行!十法界的眾生看到,覺得希有,歡喜讚嘆,但是莫名其妙,到底是什麼意思?他們不懂。那怎麼辦?他說法,不說我們怎麼會懂!所以

【又出種種微妙之音。】

由此可知,放光現瑞度上上根人,出微妙之音度中下根人。中下根人看到光,他不能夠明白裡面的含意,必須要求佛來說法。這個地方說:『出種種微妙之音』,諸位要記住,這是對我們娑婆世界眾生說的,這個世界文殊菩薩講得好:「此方真教體,清淨在音聞」。在楞嚴會上世尊讓文殊菩薩為我們揀選圓通,也就是選擇哪一個法門最適合這個世間眾生的根機。文殊菩薩選擇的是《觀世音菩薩耳根圓通章》,說明娑婆世界的眾生耳根最利。你給他看,讀經,你讓他看經,不容易開悟,你叫他聽經容易開悟,耳根的功能比眼根要強。可是十方世界各地方的眾生根性並不一樣,像經上講香積國的人耳根就不行,你讓他看,他不會開悟,聽,他也聽不懂;請他吃飯,一吃他就開悟了,這個妙極了,所以他以香飯為佛事。為什麼?舌根利。所以一切眾生哪個根利,不一定的。如果世尊要在香積國講《地藏經》,後面這一段,一定是「又出種種微妙香飯」,是不是?就是這種情形了。不會「出種種微妙之音」,這是專門對我們這個世間說的,所以這個地方要懂,佛說法一定是契理契機。前面放光明雲是契理,這地方是講契機,都是值得我們用心去學習。佛放光,我們也要放光,我們不能像佛那樣明顯,我們的光怎麼放法?你心地有真慈悲,自然就有慈悲光相現露,人家一看到你,「這個人很慈悲」;心地很清淨,「這個人很清淨」,這是放光。經上所說的你心裡頭真正有,自然從你面門、從你身上就放光,不但放光,也放香,「香光莊嚴」。一般俗人身上氣味很難聞,修行人他心地清淨光明,他身上氣味是香的,我們比較少見。

過去我在香港聽同修們說,聽說虛雲老和尚一年洗一次澡,剃一次頭,穿的衣服,寒暑就那麼一件衣服,領子上油垢都好深,可是聞聞是香的,味道不難聞,這是香港一些同修們告訴我的。那是什麼香?我們平常講五分戒香,「五分法身香」:「戒、定、慧、解脫、解脫知見」。我們從這個地方來看,意思就更圓滿了,真誠、清淨、慈悲。可見得性德的流露,無處不流,不但身放光、放香,連他居住的環境都放香,我們現在一般人講磁場不同。他住的環境我們進入之後,會感覺到非常舒服,感覺得很自在,那就是他居住環境有光,我們肉眼雖然見不到他的光波,但是我們能夠感觸得到。這一段是講音聲說法。

請看經文:

【所謂檀波羅蜜音,屍波羅蜜音,羼提波羅蜜音,毗離耶波羅蜜音。禪波羅蜜音。般若波羅蜜音。】

我們先說這六句,這六句講的是六度。第一個「檀那」是梵語,翻成中國的意思是「布施」。諸佛菩薩,實在說就是法身,什麼叫法身?以盡虛空、遍法界是自己,他們肯定;他決定不是認這個身是我自己,盡虛空、遍法界是自己,所以他證得無量壽。虛空法界不滅,我們這個身有生滅,好比什麼?我們身體裡的細胞,細胞有新陳代謝,有生滅。可是這個身要住幾十年,細胞的時間很短。現在的醫學都告訴我們,人的身體七年是一個周期,所有的細胞就有一次新陳代謝。所以七年以前舊的細胞沒有了,現在這個細胞是新生的,永遠在新陳代謝。新陳代謝,我們為什麼不換一個新的、換成好的、全新的?譬如一個機器,機械的零件壞了,找一個別的零件跟這個相似的裝上去也可以用,那是舊的不是新的。為什麼不選一個全新的零件裝進去,你這個身體就永遠健康長壽,一百歲身體還像年輕人一樣,為什麼?你新陳代謝這個細胞是新的、清淨的,沒有污染的。可是我們所換的,總是換成污染的細胞。怎麼污染?你的妄想、分別、執著污染了,換出來的東西很糟糕!你看小孩也一樣,七歲的小孩、十四歲的小孩,換了兩個周期了,為什麼他還那麼好?妄想少、妄念少。再說個不好聽的話,害人害己的念頭少,所以他換的細胞還是那麼的新。年歲愈大害人害己的念頭愈多、害人害己的念頭愈強,愈換愈糟糕,就是這麼個道理。

我們看看佛的世界,西方極樂世界也好,華藏世界也好,為什麼人家的體質永遠不會改變?好像就停住在那個地方,實際上是不是停住?不是,還是生生不住。就是他的新陳代謝裡面完全沒有妄想、分別、執著,意思就是所換的零件是全新的,永遠是新的。這機器裡頭換個十次、換個二十次還是新的,就是這麼個原理。我們今天虧吃在哪裡?自己害自己,自私自利,那個不是「自利」,是自私「自害」,名詞都用錯了,哪裡是自利?是自害。利他才是自利,誰知道利他?佛菩薩知道利他,覺悟的人知道利他。迷惑顛倒的人只知道自利,自利是自害,不是自利。談不上「利」。不要說別的,就說身體狀況你就曉得,自己害自己。為什麼新陳代謝的細胞不能換成全新的、不能換成健康的?要曉得貪、瞋、痴、慢是最嚴重的病毒,你心裡頭有貪瞋痴慢換成的細胞都是病毒,都是帶著嚴重病毒的,你哪裡有利!小孩,貪、瞋、痴、慢的心縱然是有,很薄弱不強,他新陳代謝換的細胞,所換帶的毒素很輕微,成年人帶的病毒很重。我們如果要不深入經藏,不明白一點大乘的道理,我們對於這個事實真相,怎麼會知道!科學家搞到今天也沒發現、也沒搞清楚。所以一開端把六波羅蜜放在前面,一切諸佛菩薩為一切眾生講經說法,教眾生修行證果,不出這六個綱領。

布施裡面「財布施、法布施、無畏布施」,世尊為一切眾生講經說法,三種布施統統具足。講經說法,「財布施」,什麼財?內財;內財是智慧、體力,這是「內財布施」。所說出來的理論與方法是「法布施」。眾生得到這個法、明白這個法,能離一切憂悲、苦惱,知道脫離輪迴的道路,這是「無畏布施」。諸佛菩薩所做的三種布施。本身他持戒,「持戒」就是如法,他的生活有規矩,他說法有條理、有層次,沒有一樣不如法,如法就是持戒。「忍辱」是有耐心,生忍、法忍,一切眾生的違逆,佛菩薩能忍,不在意,沒放在心上。今天我們講這些自然的災變也能忍。修學佛法要很長的時間,《華嚴》末後給我們示現的善財童子五十三參,參學也很辛苦,沒有一樣不能忍。換句話說,他有很大的耐心,所以他有大成就。成就的大小說實實在在與耐心完全成正比例,你有多大的耐心,你就有多大的成就,你沒有耐心,你的成就就不能再往前進展了。所以忍辱之後才有精進。

『毗離耶』是「精進」。進是進步、精是精純;「精」完全是對妄想、分別、執著來說的,妄想、分別、執著愈來愈少,這是精。智慧德能愈透愈多,這是進步。「禪定」是心裏面有主宰,不為一切所動搖。現在學佛的同修,我們對佛法得來實在是不容易,無上希有的法門,得力於祖祖承傳,我們遇到善知識才明了、才懂得。不遇真善知識,這個法門擺在你面前,你不識貨,當面錯過,你說這多可惜。一切法門裡頭無比殊勝的是淨宗法門,幾個人知道?幾個人能夠透徹的明了?唯有真的明了了,信心才能夠生得起來,救度末法眾生。末法還有九千年,什麼方法能度這些苦難眾生?只有念佛法門,念佛法門所依靠的第一經是《無量壽經》。

《無量壽經》在中國總共有十二次的翻譯,十二種譯本。世尊當年在世多次宣講,所以原文版本就有很多種不同。我們要把許多版本合起來看,對西方極樂世界才能認識清楚,才能夠堅定信願,這很重要!可是這些原譯本合起來看,在現在這個時代也不容易,何況古時候!因此會集就有必要。第一次會集的王龍舒居士是在家人,他的會集本收在《大藏經》裡面。諸位要知道,著作、作品要能夠入藏,就是得到佛門四眾弟子承認、肯定決定沒有錯誤,這才能入藏。不是隨隨便便的著作都可以入藏,是得到當時的高僧大德推薦,送給皇帝看,皇帝批准才能入藏,證明他這個東西沒有錯。

淨土宗的祖師蓮池大師,註解《彌陀經疏鈔》裡面所引用《無量壽經》的經文,三分之二是用龍舒居士的《大阿彌陀經》,就是《無量壽經》會集本,這說明蓮池大師承認肯定。可是確確實實龍舒菩薩自己念佛站著往生,如果他會集是不應該的、有罪過的,他怎麼能站著往生?說明他的功德無量無邊。但是龍舒居士的會集只看了四種本子,唐朝《大寶積經》無量壽這一會,龍舒菩薩沒見過,所以他的會集本不圓滿。歷代有人注意到這個問題,清初彭際清做了一個節校本,他不是會集。鹹豐年間魏源居士做了一個會集本,取捨都欠妥當,印光大師對這個本子有批評。所以這才到民國初年夏蓮居居士,做了一個最圓滿的會集本。夏老居士是再來人,不是普通人。有人給我講從他的照片上看,他的身體是透明的,告訴我這不是普通人,是再來人,佛菩薩再來的,來救度末法眾生。

將來淨宗經典到佛法滅盡的時候,《無量壽經》還能住世一百年。當時慧明老法師、律宗慈舟老法師、梅光羲居士這些大德幾乎都肯定,將來最後還留傳一百年就是這一個會集本。這個會集本是集《無量壽經》原譯之大成,諸位要不信可以把五種原譯本拿出來對照著看,不要再毀謗了、不要再歧視了,造作的罪業無量無邊。你要說夏蓮居是一個居士,居士沒有能力來會集,那你出家,你來會集。王龍舒是居士,魏默深也是居士,會集的工作從宋朝到民國全是在家居士做的,蓮池大師是出家的祖師,肯定它、承認它。都是一己之偏見,非常可惜!

我們現在在新加坡,將《無量壽經》夏老居士的會集本,我們發心詳細再講過一遍,這個分量要超過往年所講的很多倍。淨宗的事理、因果,我們要不能透徹了解,心裡沒有主宰。念佛念了幾年,遇到一個人來說一些花言巧語:「我聽說不必要念那麼多佛,也不必要持戒,也不需要吃素,只要發願往生,就行了!」這是提倡什麼?提倡本願念佛,這害死人!他們依照《無量壽經》四十八願第十八願,臨命終時一念、十念都能往生。平常什麼壞事都可以做,不要緊,到臨命終時十念,阿彌陀佛就來接引,就往生了。話講得沒錯,臨命終時你頭腦清不清楚?你要是臨命終時人事不知,一塌糊塗,高僧大德來助念,你都不能往生。現在人沒有定功,聽騙不聽勸,認假不認真,《楞嚴經》上說得好,我們現在這個時代「邪師說法,如恆河沙」。你不要看外面來的,外來的和尚會念經,輕視本地的,迷信外來的,你錯了,大錯特錯!希望念佛的同修要回過頭來,依照印光老法師的教誨:「敦倫盡分、閑邪存誠、深信因果、老實念佛」,我們這一生才能得度。所以「禪定」就是心裡頭有主宰,不聽謠言。

持戒、念佛決定是正確的,不食眾生肉是慈悲心,你看看前面表法,十種光明雲,大圓滿底下接著就是大慈悲,佛法「慈悲為本」,你怎麼能捨棄根本!忘失了根本,怎麼能往生!念這一句阿彌陀佛,怎麼叫「念」?懂得的人很少,你只曉得口裡頭念,沒用。古人講一天念十萬聲佛號,有口無心,喊破喉嚨也枉然。你能往生嗎?本願兩個字講得沒錯,他沒有講清楚,你的心、你的願、你的行要跟阿彌陀佛完全相同,然後念一聲,一聲相應,念十聲,十聲相應。你的心、願跟佛完全相違背,你念十萬聲都不相應。阿彌陀佛的心、願、解、行在哪裡?在《無量壽經》裡面。

我講經,說九品往生,我這個說法跟古大德說法有一點不一樣,可是意思沒有兩樣,我的講法大家好懂。淨土法門也沒有違背教理:「信、解、行、證」。其它的法門,是要先解後行,淨土法門的方便,就是你可以先行,一面行、一面解,不是教你只行不解;是教你一面行,一面求解。只有行不解,也行,我們看到很多老太婆不懂經教,也沒有聽過經,一句阿彌陀佛念到底,往生的時候站著走、坐著走,我們見過。那種是什麼人?那種人叫老實人。什麼叫老實?你跟她講任何話,她都不聽,她一句阿彌陀佛念定了,這種人叫老實人。老實人少,太少太少了,一萬人當中難得有一、兩個老實人。一天到晚心裡頭妄想、分別、執著叫不老實,不老實的人一定要求解。理論清楚了,方法明白了,那個佛號念得才相應。輕信、聽信謠言邪說,是不老實;到最後把自己這一生往生殊勝的因緣錯過了,你說這個多可惜!決定不能夠聽信謠言,心裡頭有主宰,這是「禪波羅蜜」。

『般若波羅蜜』是智慧,就是對於一切事理清清楚楚、明明白白。雖清楚、明白,絕不著相、絕不分別,這是真智慧。這是一切諸佛如來自行化他的總綱領,為人演說、表演的,是表演這些,勸導一切眾生也是這幾個綱目。

下面再看:

【慈悲音。喜舍音。】

「慈、悲、喜、舍」叫「四無量心」,是色界四禪天人所修的主要的科目。參禪沒有慈悲喜舍,不能生四禪天,禪的功夫再好,也只能往生欲界天,不能生四禪,所以慈、悲、喜、舍一定要修。「修」是什麼意思?我們現在沒有,一定要學習。『慈』是與樂,幫助別人得樂。『悲』是看到人家有苦,幫助人離苦,這叫悲。幫助別人得樂,這叫慈。『喜』是歡喜心,看到別人離苦得樂心裡生歡喜,就是「隨喜功德」。世間一般迷惑顛倒的人看到別人有好事,心生嫉妒,這個錯了。嫉妒有大傷害,害自己,所以「喜」是把嫉妒心轉過來,沒有嫉妒心,只有隨喜心。『舍』是一切能放得下,一切不執著。

【解脫音。】

幫助一切眾生斷煩惱、出三界,這是解脫音。

【無漏音。】

就是清淨音。「漏」是煩惱的代名詞,『無漏』就是煩惱斷盡了,煩惱不生。

【智慧音。大智慧音。】

這就是權、實二智。佛法是以智慧為教學的總目標,三學裡面因戒得定,因定開慧。佛在經上告訴我們,「般若能生智慧」,般若就是實相智慧。而智慧就是權實二智,這裡面不無因果權實的意思。諸佛菩薩以這兩種智慧幫助一切眾生,也開這兩種智慧。

【師子吼音。大師子吼音。】

這是比喻,比喻佛菩薩說法教學的威德,像『師子吼』一樣,以「師子」比喻菩薩,以「大師子」比喻佛陀。菩薩能教三乘人;佛陀能教一切眾生,包括等覺菩薩,所以稱為大師子。

【雲雷音。大雲雷音。】

這是比喻。『雲』能注雨,注是下。『雷』是講雷電,能震動人心,比喻它的威力,比喻它的震動。佛菩薩說法能震動一切眾生的妄想、分別、執著,佛所說之法比作法雨,遍施,沒有分別、沒有執著。像《法華經》裡面所說,雨落下來,大樹吸收的水分多,小草吸收的水分少,不是雨有分別,多給你一點,少給它一點,是你自己的根性不一樣。所以一切眾生聞佛說法,小根器的人得小利益,大根器的人得大利益。善根深的人悟入的深,善根淺的人悟入的淺,不是佛有分別,眾生根性不同,所以才有種種差別現象。這是用「雲雷」來做比喻,比喻佛說法的普遍,沒有分別、沒有執著,比喻佛說法的威德,能令一切眾生覺悟。

再看下面經文:

【說出如是等不可說不可說音已。】

這一句是總結音聲說法。

【娑婆世界。及他方國土。有無量億天龍鬼神。亦集到忉利天宮。】

佛說法的音聲果然有效,震動虛空法界,不僅僅是我們娑婆世界。『娑婆世界』是釋迦牟尼佛的教區,這是一個大千世界。『他方國土』就是娑婆世界以外,一切諸佛剎土全都震動了。十方世界裡面這些有緣的眾生,跟誰有緣?跟釋迦牟尼佛有緣、跟地藏菩薩有緣。因為這一次法會要宣揚地藏菩薩修因證果,度化眾生種種不可思議的功德。所以特別是與地藏菩薩有緣的人,十方無量無邊剎土裡面,天龍鬼神也都到忉利天宮參加這個集會。所以這一次法會裡面有佛、有菩薩、聲聞、緣覺。下面經文裡面告訴我們,天龍、神眾、鬼王全都到了,這個法會真的是無比的殊勝,我們往下看這個經文:

【所謂四天王天。忉利天。須焰摩天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。】

這一段是講欲界天,欲界有六層天,我們為了時間起見,在此地不能夠細說。聖一法師上一次在九華山講過《地藏經》,他有一個講記,他的講記簡單明了,都有概略的介紹。我在此地只介紹四天王天,給諸位介紹一個。四大天王,我們中國民間俗稱作四大金剛,到寺廟裡面去一看,大門口好像守衛一樣,這是護法神,其實是『四天王天』,四大天王;確確實實在佛門裡面他們是代表護法。天王殿裡面供奉四大天王,同時也供奉彌勒菩薩;彌勒菩薩是『兜率陀天』,這是佛門釋迦牟尼佛的後補佛。為什麼把彌勒菩薩供在天王殿?而且彌勒菩薩的造像,又不是造印度傳統的菩薩像,而是造中國宋朝時候布袋和尚的像。在南宋的時候,布袋和尚出現在浙江奉化,這個胖胖的,一天到晚笑咪咪的,背了一個大布袋。布袋和尚是從哪裡來的?沒有人曉得,也不知道他姓啥名誰,因為他一天到晚拿個大布袋,那個大布袋就變成他的標誌,所以人家看到他就叫他布袋和尚,布袋和尚就出了名。他在圓寂的時候,告訴人,他是彌勒菩薩化身來的,說了之後他就走了,就坐化了。以後我們中國造彌勒菩薩的像,就造布袋和尚的像。

他表示這個相,實在講,經上常講佛弟子化現在這個世間,對佛法受持讀誦、為人演說;演是表演,他完全是表演給人看,給社會大眾做一個好樣子,讓人家看到他能生覺悟的心。肚皮大就是能包容,示現包容,世間人心量太小了,容不得人。彌勒菩薩是大慈大悲,彌勒是慈氏,代表慈悲,所以示現這個樣子是包容,他能包容。布袋也是包容的意思,他到任何地方,人家供養他的,就往布袋一裝,不分貴賤、也不分好醜,一律平等入布袋。有人問他:「布袋和尚,什麼是佛法?」他把布袋往地下一放,表示什麼?「放下」;人家看到也懂得是放下;放下之後怎麼辦?」他布袋提了走了。放下之後,「提起」。放下是心裡頭毫無牽掛;提起什麼?為社會大眾服務。沒有私心,完全奉獻。放得下、提得起,表這個意思。滿面笑容,我們把他擺在佛門最容易看到的地方,一進寺廟頭一個看到他,要學他放得下、提得起,要學他大慈大悲、滿面笑容,常生歡喜心,歡喜接引一切大眾,所以把他放在天王殿當中,這個意思包含什麼?護法。護誰?護什麼?「護慈悲心」,表這個意思。護自己的慈悲心,護自己的放下、提起,不要忘掉!護自己的常生歡喜,笑面對人,布袋和尚表現的是我們的性德,要從這個地方護起。你看這個意思多深,這樣你才有資格入佛門。入佛門要什麼條件?要這個條件,真正放得下,心地清淨無為,真正提得起,以六度教化一切眾生,表這個意思。

四天王:東方持國天王,代表負責盡職;南方增長天王,代表力求進步,天天求進步,絕不落伍;西方廣目天王、北方多聞天王,代表廣學多聞。我們中國人講讀萬卷書行萬里路,成就自己真實的學問、真實的德能,然後你才能夠為社會、為國家、為一切眾生服務。你沒有智慧、沒有德能,你拿什麼服務!表這個意思。意思非常非常的圓滿,這是四大天王表法的意思。

四王天,佛在經上告訴我們,天人的壽命五百歲。四王天的一天是我們人間五十年,也算是一年三百六十天,人間五十年是他們的一天,他的壽命就很長。再往上去倍倍增加,所以天福很大。

好!今天我們就講到此地。

(第五集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0005

諸位法師、諸位大德、同學:因為我們使用的經本不同,所以沒有辦法每一次報告頁數、行數,希望大家在每一次聽經,講到什麼地方自己記住,下一次一定從這個地方接著講,這是不得已,必須請大家原諒。

請掀開經本。上一次講到欲界天:

【所謂四天王天。忉利天。須焰摩天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。】

講到這一段,我們四王天講過了,要緊的是要懂得四王天的表法,才能夠真正的得到受用。簡單的說,東方持國天王,顧名思義,這個天王教給我們,怎樣保持你的國家永遠的興旺,不會衰退。從這個意思引伸過來,如何能保住自己的家,如何能保護自己的身,我們這一生當中建功立業,揚名四海,德澤後世,這是我們這一生當中真實的成就,所以這個意義很深很廣。

南方天王是教我們要求進步,時代永遠在進步,我們常常說某些人跟不上時代,意思就在此地。時代天天在變、天天在進,這個「進」有往善的方面進,也有向惡的方面去進,這是我們不能夠不辨別的。如果向善法精進這是正面,國泰民安、風調雨順;如果向惡的方面去精進,向貪、瞋、痴、慢上精進,一定會帶來社會的動亂,天災人禍,大家要受苦的,這是必須要辨別清楚。前面曾經講過諸佛讚嘆世尊「知苦樂法」,這一句了不起!真正之樂,不但今世樂、來世樂、後世永遠享樂,這才是真正的樂。如果說是這一世當中我們享樂,來世受苦,那就錯了,大錯特錯!一切眾生現前得樂來世得苦報的人,不知道有多少,這是我們不能不警惕的。在享樂的當中就造業,福報享盡,惡業現前,你就到三途去受報,這是絕大的錯誤。南方天王代表的是智慧的精進、理性的精進,不是痴迷、不是感情。

西方天王是廣目天王,教我們多看,也就是多學習。北方天王是多聞天王,多看、多聽,永遠居在學位,也就是永遠我是一個學生。只有證得究竟圓滿的佛果,才居師位,真正的導師;等覺菩薩還是學生,何況其餘。自己永遠要住在學生的地位,中國古人所謂「活到老,學到老,學不了」,也是這個意思,一生到老了還好學。佛法裡面稱為「學人」,學人就是做學生,學習做人,永遠都在學習做人。誰能把人做好、做得圓滿,一絲毫沒有欠缺?成佛,只有佛才是個完人,我們要明白這個道理,要認真學習。

四天王手上拿的,我們用現在的話說是道具,這樣大家好懂,道就是表法,讓你看到、接觸到,你就曉得宇宙人生的大道理,就知道應該掌握著這個原則去學習。東方天王手上拿的是琵琶,樂器,不是說他喜歡唱歌、喜歡跳舞,你這個想法就錯了。他用這個來代表,你如何護持你的國家,護國最重要的是行「中道」。儒家講「中庸」,中庸之道,佛法講「中道第一義諦」,他用這個弦樂器來表法。調弦,調緊了它就斷了,鬆了它的音就不響了,一定要調到恰到好處,表這個意思。恰到好處,不緊也不松這叫中道,表這個意思。聖人高明之處懂得「用中」,不偏在兩邊。所以這是道具。南方天王手上拿的是劍,劍表智慧,慧劍,表這個意思。西方天王手上拿的是龍或是蛇,龍、蛇在印度、在中國都認為它會變化,代表這個社會一切人、一切事、一切物千變萬化,你要看清楚。右手拿的是個珠,珠表示不變,在一切變化當中你掌握著不變的原則。不變就是定慧、就是誠敬,掌握這個原則處事待人接物,社會無論怎麼變化,你只要掌握原則,都會應付裕如,都能夠教化自在。

北方天王拿的道具是傘,傘蓋。傘代表防止污染;沒有污染的時候傘就收起來,有污染的時候傘就張開。我們現前這個社會,每個人都意識到嚴重的污染,心理的污染、精神的污染、思想見解的污染、生理的污染,外面是環境的污染。現在我們要造四天王的像,北方天王的傘蓋要張開來不能收起來,我們要懂這個道理。這個教育的意義非常非常之深,我們不能把他當神明來看待,那就錯了,那他就是迷信。

忉利天,我們中國人稱這個天主叫玉皇大帝,大概外國許多宗教裡面稱的上帝、天主就是他。天很多,每一層天都有天主,都有一個領導人物,為什麼我們肯定說是忉利天主,不是其它天主?看到他們的經典,他所說的理論,所說的修行方法,跟忉利天非常接近。忉利天修十善業道就能往生。我們看看基督教的經典,摩西有十誡,他那個十誡跟十善業道非常相似。我們一定要明了,並不是信了上帝就能夠得救,沒這個事情。要修上帝教誨之法,上帝在經典教你們怎麼做,你要做到才行。你不做到不可以生天,他有條件,這個才叫合情、合理、合法。

我們念佛求生淨土也是有條件,不是說我信了就能往生,不行。現在有一些人提倡本願念佛,我發願求生就決定得生,哪有那麼簡單的事情!「願」,裡頭有「行」,這個願才叫真的願,佛在經上不曉得講了多少遍。願,沒有行叫虛願,那個願是虛假的,不能兌現。你要懂這個道理,佛不欺騙人,自己欺騙自己,那個虧就吃大了。以行踐願,實踐你的願望。我們為什麼重視三福、六和,這是佛在《觀無量壽經》給我們講的基本法,三世諸佛都是修這三條做淨業正因。我們往生西方極樂世界修淨業,我們信阿彌陀佛、信西方淨土,願生西方淨土,最低限度你要把三福做到,三福做不到,不能往生。我每天念佛,念十萬聲佛號,古人講「喊破喉嚨也枉然」,這個話是真話,不是假話。

三福裡面最低限度要做到一條,你才能往生。你能做到第一條:「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」,發願念佛求生淨土,下輩往生。你能做到第二條,第二條當然包括第一條,再能加上:「受持三皈、具足眾戒、不犯威儀」,你中輩往生。這是《無量壽經》上三輩。再能提升,你能夠「發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者」,上輩往生。這是基本法,哪有說發願,可以不要修行,就能往生,佛沒這個說法。千萬不能誤會,不能把這一生大好因緣當面錯過。《地藏菩薩本願經》是根本法,全經講的是什麼?就是講第一福:「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。」,這一部經上就講這個。你要問第一福這四句怎麼講法?這一部《地藏本願經》就是註解。如理如法的修學,善導大師講,「萬修萬人去」,一個都不會漏掉。你不如法,就去不了,佛沒有說錯,你自己把意思會錯了。佛在《無量壽經》上也教導我們「當孝於佛」,教導我們尊師重道,這就是《地藏經》的教義,一定要明白這些道理。

『須焰摩天』也叫做夜摩天,這個地區的名稱應當是須焰摩天。稱夜摩天,須焰摩天的天主叫夜摩。須焰摩翻成中國的意思是「妙善」,現在我們普陀山的老和尚跟他的名字相同。這個天很快樂、很歡喜,除了修十善業道之外,還要修定,要加上定功才能得生。單修十善業道,不行,他不能往生,只能夠生到忉利天,往上去要加定功。實在講,還要修「慈、悲、喜、舍」,這是色界天主修的科目,他們也修,功夫當然比不上色界天人那麼深;但是有,不是沒有。往上去每一層定功、善利,我們講積功累德,倍倍增加,逐漸往上升,很不簡單!大家想一想生天都不容易,何況到西方極樂世界去作佛!這個事情我們不能看輕,不能看得太容易;也不能看得太難,太難了你就不敢修。看得太容易,粗心大意,決定會誤事。欲界天他們修上品十善,裡面還帶一些「未到定」,他們修定功,定功沒有達到一定的程度。達到「一定的程度」就是把欲完全伏住,我們講欲望,佛歸納為五條:「財、色、名、食、睡」叫五欲。這五欲他伏住了,雖然根沒有斷,決定不起現行,這才能到色界。他們有伏五欲,但是沒有伏斷,也就是說這六層天愈往上面去,他的慾念愈淡薄。如果慾念完全伏住,在面前確確實實他不動心、不起念頭,他就到色界。這個定功就算成就了,他能夠生初禪色界天。色界有十八層天。我們接著看底下經文:

【梵眾天。梵輔天。大梵天。】

這是初禪。初禪這三種天,我們說三層,實際上它是一層,福報享受不一樣。『梵眾』好比是人民,普通的人民;『梵輔』好比是大臣,作高官、大官,享受當然比平民要高出很多;『大梵天』好比是天王,福報就更大了,同一層天三種不同的享受。色界初禪,他們雖有享受,諸位要曉得,他們沒有意念,心地清淨。「梵」是古印度話,翻成中國的意思就是清淨的意思。初禪就心地清淨了,往上去那更不必講,愈往上愈清淨。

二禪叫「光天」。

【少光天。無量光天。光音天。】

古德說,大概初禪好像還有我們人間社會這種組織一樣,有人民、有官僚、有國王;二禪以上就沒有,平等的世界,真正的共和,沒有什麼國王、大臣,大家統統都平等。平等當中福報還是有差別,差別怎麼來的?個人修行的功夫不一樣。譬如我們在學校念書,同是一個班級很整齊,考試還有第一名、第二名,還排名次,那就不相同,同中有不同。沒有成佛以前,這個現象都存在。同樣是等覺菩薩,等覺菩薩在一起要考一考,也還有第一名、第二名、第三名。只有到如來果地,才完全平等,一絲毫差別都沒有了,這些理跟事都不難懂。『少光天』他有光,比起別人少一點;『無量光天』,光就大一點。光從哪裡來?給諸位說,清淨心就放光,心地清淨,他就放光。

其實所有一切萬物都有光。前天悟全師拿個照片給我看,他說外面有種儀器可以照人的光,他去照了一下,拿了照片給我看;我說千萬不要上當,被人騙了。確確實實人是有光,物也有光,連草木都有光,這是真的。每一個人光的色彩不一樣、大小不一樣,一般練氣功的人能看到,有定功的人那更不必說了。看到你身上放的光,練氣功的人他講氣,他說這是氣,修禪定的人說這是光。從你光的大小、色彩就能看到一個人心行的善惡。心地善良慈悲,心善、行善放的光是金色光明,這最殊勝、最好的;其次是黃色,顏色差一點。鬼神見到修行人為什麼尊敬?他看到光,他這個能力是報得的,鬼神有報得五通。他看到心地善良、慈悲行善的人,不是修行人,那個光都好,鬼神看到尊敬,不敢傷害。

『光音天』可以用光來表音聲。二禪,人與人意見溝通不要說話,說話很累,說多了傷氣、傷身體。他們往來放光,別人看到那個光,他表什麼意思統統都明了。語言很有限、語言很笨拙,二禪以上都不用語言,用放光來代替。

三禪這就更高了,心地更清淨,三禪叫「淨天」。

【少淨天。無量淨天。遍淨天。】

也是在心地清淨上差別而言,這是三禪的三天。三光、三淨都是講功行的優劣。

四禪就很特別,一共有九種不同,九天。

【福生天。福愛天。廣果天。】

這是第四禪一般的天,跟前面三禪一樣。『福生、福愛、廣果』,四禪叫「福天」。福報最大,三災不及。三災他那裡都沒有,「三災」是經上講火災、水災、風災。火災可以燒到初禪,初禪天這三災都有,都不能避免。二禪是水災,水可以淹沒到二禪,也就是二禪天沒有火災,他有水災、有風災。三禪天心地清淨,水、火兩種災沒有了,他有風災。到第四禪這個人福報大,水、火、風這三種災難都沒有。「水、火、風」,佛經裡面講「大三災」。「小三災」是「刀兵劫、瘟疫、饑饉」,就是飢餓、饑荒。佛講的大三災、小三災,意思我們也很難懂得。過去讀經,也就含含糊糊過去了,講經,依照古人的注子也含糊籠統過去。

我在早年到日本去訪問,到廣島、長崎核子彈炸過之後的現場去參觀,才恍然大悟佛所講的小三災就是核子戰爭。核子彈爆發的地方,那就是刀兵劫。我們跟日本人打了八年不算小三災,核子戰爭是小三災。佛在經上講刀兵劫是多長的時間?七天七夜。七天七夜的戰爭是刀兵劫。我們跟日本人打了八年不算刀兵劫,第一次世界大戰、第二次世界大戰都不算刀兵劫。核子戰爭,核子彈爆發之後,我們才恍然大悟,佛就是講這樁事情。爆炸之後,輻射七個月七天。七個月七天你還不死,你這個命能保得住。有些人不是當時炸死,七個月當中受輻射所照,七個月之後,他能不能活下去才能夠作定論。佛說這叫瘟疫,原來瘟疫是這麼一樁事情,是受輻射感染之災難。日本人告訴我們,被炸的地方,到第八年地上才生草,我們就明白了佛所講,飢餓是七年七個月零七天。地上才長東西,地上草木不生的話,人當然受飢餓。我們想一想,現在的核武比起廣島那裡,那個威力不曉得要大多少倍。廣島、長崎那裡被炸的地方,因為輻射塵的嚴重,到第八年地上才長草。所以第三次世界大戰就是佛所講的小三災到了。大三災是星球的毀滅,我們今天看到的火災,發光的星體,那就是火,全是一片火海,太陽就是一片火海。大三災的狀況我們很難理解,現在小三災的情形,大致上我們能體會到一些,非常可怕!第四禪才是福天,三災達不到。

《大智度論》上佛告訴我們,色界天人主要是修禪定,如果單修禪定不修福,哪有那麼大的福報!所以他要修四無量心:「慈、悲、喜、舍」,這是色界天人的存心。他布施、持戒,修布施心得樂,布施得多,快樂就多。所以他能舍、他肯施,這樣才能夠以他的定功生到四禪天。四禪的差別也是以定功淺深、修福多少,而產生的差別相。

【無想天。】

四禪裡面還有一個特別的一層,『無想天』。佛在經上告訴我們這是外道天,多半都是學佛,把佛的意思解錯了。修定,定裡面什麼念頭都沒有,一念不生,無想,修成功就到這個地方去往生。有定沒有慧,這是錯誤;禪定的意思是定裡頭有慧。「禪那」是梵語,翻成中國的意思叫「靜慮」;「靜」是定,「慮」是有觀照功夫在,也就是說他明了,他不是死定。一念不生,但是樣樣清楚、樣樣明了,這才叫禪定。如果只是一念不生,外面什麼都不知道,這個不行,這是有定無慧,這樣修成功,你將來就到無想天去。佛法修的是「定慧等持」叫做禪定。奢摩他、毗婆舍那,「奢摩他」翻作止息,「毗婆舍那」翻作觀想,或者是翻作觀見、觀察,它有這些意思。單修就偏在一邊,都不能成就。單修定的人容易昏沈,修成了也是無想天;單修慧的人不能得定,心是飄浮的,妄想很多。為什麼著重在禪定?禪是定慧均等、定慧等持,這個功夫就是正確的。

後面這五種是聖人修行的處所。

【無煩天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天。】

通常也稱為「五不還天」,什麼人住?小乘三果,也叫做「淨居天」,所以四禪是凡聖同居土。凡夫天裡面福生、福愛、廣果跟無想,這四種天人見不到淨居天人,知道他們是在這地方修行,但是看不到。就像我們這個世間,我們這個地球也是凡聖同居土,有佛菩薩、阿羅漢住在我們這個地方,我們人看不見。你們拜慈悲三昧水懺,裡面講迦諾迦尊者的道場在四川,普通人去是荒山,什麼也見不到,悟達國師去的時候,見到莊嚴道場。凡聖同居土,有緣才見得到,沒緣見不到。經典裡面告訴我們迦葉尊者還沒有入涅盤,在雞足山,他也常常出來,出來我們也不認識他,他會變化。他要等彌勒佛出世,將釋迦牟尼佛的衣缽傳給他。彌勒佛出世,經上講五十六億七千萬年之後,迦葉尊者要等這麼長的時間。人心得清淨,壽命是自在的,想住多久就住多久,不礙事。

所以我勸導大家要發願,願力要超過你的業力,你就轉了,你就得自在。你要是不肯發願,你的一生決定受命運的支配,你逃不出命運。一定要發大願捨己為人,你才能夠得自在,生活自在、壽命自在、住世自在、教化自在,所有一切事業沒有一樣不自在,願力不可思議!為什麼不發願?唐朝法照大師,我們淨土宗第四代祖師,他在五台山見到文殊菩薩的大聖竹林寺,這是有緣的人。他見到文殊、普賢,看到法會一萬多人聚會,文殊菩薩在講經說法,他還聽了一座,還向文殊菩薩請教:「佛法已經進入到末法,末法時期的人根性比較鈍,修什麼法門容易成就?」文殊菩薩教他修念佛法門求生淨土。法照本來是參禪,聽了文殊菩薩的教誨,發願專心念佛。他又請教:「佛怎麼念法?」文殊菩薩傳授他念佛的方法。以後他離開五台山,離開之後還到處做記號,怕迷了路,下次再來。結果做了幾次記號再回頭,廟沒有了,一片荒山,才知道不可思議,道場不見了。凡聖同居土,凡夫見不到,沒有那個緣分見不到聖人的境界。

經上講凡聖同居土有三處:我們這個娑婆世界,這個世間是一處,欲界第四天兜率天是一處。兜率內院是彌勒菩薩道場,兜率天人見不到,只聽說,不知道在哪裡。第四禪的淨居天,就是五不還天,這三處是凡聖同居土。他們在這裡修行,雖然都是三果聖人,為什麼叫「不還」?不再到欲界來了,他在這個地方就成就了。經上說,利根的人,他就在五不還天,直接在這裡證阿羅漢果超越三界,超出六道輪迴,這是利根的阿羅漢。如果遲鈍的,他還要通過四空天,才能出得了三界;利根的人不必通過四空天,直接就證阿羅漢,就出了三界,這是淨居天人。五不還天我們不必再多介紹。三界裡面見思煩惱講見思惑,三界八十一品;三界分九地,每一地九品,九九八十一品的思惑,到五不還天才能夠斷盡,斷盡再證阿羅漢果。

釋迦牟尼佛當年出現在世間,菩提樹下示現成佛,成佛之後就是教化眾生。教化眾生要有人啟請,沒人請,佛就無能為力。世間人誰認識釋迦牟尼佛!誰知道這是一個大智慧的人、天人大導師,誰認識?世間人沒有人啟請,在這種情形之下佛就要入般涅盤,就要示現滅度。淨居天人見到了,他們看到釋迦牟尼佛示現,趕緊下來啟請,淨居天人代我們啟請,所以佛才住世八十年為我們講經說法三百餘會,我們要感激淨居天人。他要不請法,我們這個世間哪有佛法能聞,他們也很慈悲,憐憫一切苦難的眾生,勸請如來說法。

末後有一個

【摩醯首羅天。】

有些經上說『摩醯首羅』就是色究竟天。在此地為什麼要把它單獨列個名字?經上也有說,摩醯首羅是淨居天人的上首,這個意思也還不錯。淨居天就是五不還天裡面,最受人尊敬的這一位大德,稱為摩醯首羅。這是於禪定得大自在,所以摩醯首羅也可以稱為大自在天。這是色界十八層天,簡單就介紹到此地。

底下一句是,

【乃至非想非非想處天。】

『乃至』兩個字是省略。這是講「四空天,無色界天」。無色界天的天人,實在是凡夫裡面很聰明、很有智慧。在中國古代的老子,他出現在周朝,春秋的時代,與孔子同時代,年齡比孔子大。這個人聰明,他說:「吾有大患為吾有身。」他說我有很大的憂患,什麼憂患?就是我有身體。身為苦本,如果沒有身體多好、多自在,高級凡夫,所以他知道身是苦本。如何把身舍掉,不要身?他厭棄色身,加強他的定功,確確實實他能夠把這個色身捨棄掉、離開了,往上再提升,我們一般人講靈界,依佛法來講只有神識沒有色身,這一類我們就稱作「無色界」。色界天,色界天人慾離開了,這嚴重的煩惱五欲六塵舍掉了,出離欲界到了色界。色界還有色相、身體、居住的環境,這個東西還是痲煩,還不是究竟,把這個舍掉就到了四空天。四空天還是六道的範圍,並沒有出離六道。

「四空天」第一個是「空處天」,色離開之後這就進入空處,心緣虛空沒有色相,這個定叫虛空定。第二叫「識處天」,空也能舍掉,空跟色是相對顯現,所以虛空不是真實的。他要把空也捨棄掉,空捨棄掉了還有個識存在,這是就他所緣之處給它建立一個名稱,叫它「識處」。其實舍空是不著空,不是真正把空舍掉。不再執著空相,心裡頭空跟色對立的念頭沒有,這個時候識在,所以叫識處。這一個修行人,如果發現「識」還是個痲煩事情,還不是究竟,識就是分別,分別也把它舍掉,那就入「無所有處天」,無色界的第三層。修這個定的時候,一切內外境界都放下,內外兩邊境界都放下、都捨棄,所以叫「無所有」。到最高的這一層,『非想非非想處天』,因為他連「識」也不緣,所以叫「非想」;不起作用之處也不緣,所以叫「非非想」。「非想非非想」這是三界裡面最高的境界。非想非非想說法很多,可以參照經論裡面的說法,《楞嚴經》裡面講得很詳細,一般《佛學大字典》裡面也有詳細的解釋,這是無色界天。

往往一些學人到這個境界,以為就是如來果地上所講的大涅盤,他不知道這是非想非非想天,以為入這個境界就永遠不生不滅。哪裡知道他還是有壽命,他的壽命就是他的定功,他的定力能夠保持多久?經上講八萬大劫,這個數字很可觀。八萬大劫是怎麼回事情?我們這個世界一次「成、住、壞、空」是一個大劫。一個大劫裡面有四個中劫,就是成、住、壞、空這四個。我們現在娑婆世界,現在住的是成、住…的「住劫」。八萬大劫就是這個世界成、住、壞、空八萬次,他有這麼深的定,他的壽命這麼長。世界成、住、壞、空八萬次到了時候,他還是要墮落,不能再往上升,只有往下墮。那個墮就墮得很慘!一般人常講爬得高摔得重,《楞嚴經》上講四空天人,墮落下來之後多半是墮阿鼻地獄。從最高的跌到最低,為什麼?謗佛、謗法、謗僧,毀謗三寶的過失,墮阿鼻地獄。為什麼他有毀謗三寶的念頭?他一想我已經成佛,證得大涅盤,為什麼今天還會墮落?心裡就起懷疑,諸佛如來說的話是假的不是真的,這就墮落了。是他自己誤會錯認,那不是如來涅盤境界。不但不是如來果地,小乘果地也不是,完全產生誤會。

所以修行愈往上面去,那個境界邪正愈難辨別,這是世尊在《楞嚴經》上,為什麼給我們說五十種陰魔。魔境現前我們把它當作佛境界,就吃大虧了。所以我們初學的人要想避免魔障,唯一的方法依教修行,佛在經上講的決定順從,別人講的,不是佛經上所說,決定不能夠依靠,這樣就能夠避免落入魔道。所以最要緊的是我們要信佛,我們是跟佛學,我們親近一個善知識,這個善知識所說的,是經上所有的,我們相信;經上沒有的我們不相信,不能跟他學。佛說無量法門,說的時候應機而說,機不同佛說法不同,因此我們要學哪個法門,依靠哪個經典,這一點比什麼都重要,然後才不至於錯解如來真實義。譬如佛跟我們講西方極樂世界決定是有,我們修淨土就依淨土經典。佛在其它經典講萬法皆空,你要說,佛曾經說過一切皆空,所以西方極樂世界也空,好了,你就不相信,你不是把自己這一次機會錯過了嗎!學哪個法門就依照這個法門經典來修學,與這個法門講的不一樣,那個經典決定不能依靠。

其實這個道理很淺,並不是很深,不難懂。像現在在大學裡念書,你學那一個科系,一定要依照這個科系本科的課程,你不能學別的科;你學其它的科目,跟你的科目不相同,不但不能有幫助反而要破壞,這不是一個道理嗎!佛在經上常常以醫王來做比喻,這個比喻就更明顯。大夫給病人診斷開的藥方,開給你的藥方別人不敢吃,因為害的病不一樣。你吃這個藥,一吃就好;別人一吃就死了。八萬四千法門,八萬四千種不同的藥方,度八萬四千種不同的病人,怎麼可以隨便亂吃!所以我們修往生的法門,一定要依據「往生經」。《大藏經》裡面,三經一論叫「往生經」:《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、天親菩薩的《往生論》,這三經一論。《普賢行願品》、《大勢至圓通章》是後人加進去,加得很好,也可以依靠,決定沒有問題,現在稱為五經一論。我們念佛求往生要依據這個經典,那就沒錯,不能依靠其它經典。其它經典裡面所說的,與我們這個經典理論、方法、境界相應的可以參考,不相應的決定不能讀,決定不要去看,我們自己的功行才真正有把握、才會有成就。

如果你什麼經都看、什麼經都學,你的痲煩就大了,不但你自己修學不能成就,也不能教化眾生。你教化眾生這裡扯一點、那裡扯一點,會把眾生搞得迷惑顛倒。今天學佛非常非常困難,我為什麼不教佛學院,道理就在此地。佛學院開了許多課程,請了許多法師,把這些學生天天講得迷惑顛倒,如醉如痴,收不到效果。我自己學佛得一點利益,好在很幸運遇到善知識,是一個人教,接受一家之言,走一條路,這很單純,不複雜 ,不會有疑惑,這一點很重要很重要!以後我們才了解,儒家、佛家所講的師承,就是這個意思。我跟一個老師學,聽一個老師的話,這一個老師對我要負責任。如果我還要去跟別人學,那這個老師沒法子教。真正親近善知識,依照古人的師承,你跟定這一個老師決定不可以跟第二個人學,不能聽第二個人的教誨,你才會有成就。老師對你要負因果責任,這個責任很重,把你的路指錯、帶錯了,他要受惡報。可是你自己不接受,你要到處聽別人,還要看別的東西,那這個老師對你不負責任。

現代、往後師承恐怕已經沒有,不可能有了,所以能不能成就完全在個人。換句話說,沒有對你認真負責的這種老師,老師要找這樣的學生,實在講也找不到,完全靠自己的覺悟。真正覺悟、真正成就還是要走老路子,跟定一個人學。我勸勉大家,我們今天跟誰學?跟阿彌陀佛學。阿彌陀佛在哪裡?《無量壽經》就是阿彌陀佛。我們讀《無量壽經》接受阿彌陀佛的教訓,阿彌陀佛教我們做的,我們認真做,阿彌陀佛不教我們做的,我們決定不做,我們只聽阿彌陀佛的話,不聽任何人的,你這一生決定往生!另外這有一個大德可以幫助我們一把的是印光大師,《印光大師文鈔》字字句句與往生經相應,常常讀誦印祖的《文鈔》,跟印祖為友,聽他的教誨,遵從他的指導,斷惡修善,敦倫盡分、深信因果、老實念佛,決定得生淨土。這是我們這一生當中,求往生、求出離三界六道,除這一條路之外沒有第二條路。再看底下這一段經文:

【一切天眾。龍眾。鬼神等眾。悉來集會。】

這一段是講天龍八部這些大眾。我們再把下面這一段經文念下去,下面是神眾。

【復有他方國土。及娑婆世界。】

『娑婆世界』是我們本地,還有『他方』世界。

【海神。江神。河神。】

這是水神,水有大小,我們中國人講龍王。

【樹神。山神。地神。川澤神。苖稼神。晝神。夜神。空神。天神。飲食神。草木神。如是等神。皆來集會。】

我們把這兩段合起來說。這兩段是講八部跟一切神眾。過去聖一法師在九華山講《地藏菩薩本願經》,對於這些神眾都有一個介紹,神眾也來參加這個大會,這一次的集會並不偶然,都是與地藏菩薩往昔有深厚的因緣。沒有緣,釋迦牟尼佛在忉利天宮開這一次的法會,他們有什麼資格來參加!我們看到與會的大眾不能有疑惑,不但有這些天眾、神眾,後面還說有鬼眾。我們繼續看經文:

【復有他方國土。及娑婆世界。諸大鬼王。所謂惡目鬼王。噉血鬼王。噉精氣鬼王。噉胎卵鬼王。行病鬼王。攝毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大愛敬鬼王。如是等鬼王。皆來集會。】

鬼王裡面列了十種。鬼道也相當複雜,鬼道裡面有福德的則稱之為『鬼王』。我們在人間修福,福不唐捐,福報是真實的,你所修的福,你將來一定得福報。可是福報在哪個地方享?不一定。要看你在哪一道,你有福,無論在哪一道都享福,落在鬼道裡頭也享福。給諸位說,只有地獄道沒有辦法,你在人道、在天道、在畜生道、在餓鬼道,有福德的人都享福,在鬼道裡面當鬼王。這些人、這一些眾生都是與佛有緣,特別是與地藏菩薩的緣深,我們從這個經上來看,十法界的眾生統統都在這裡聚會,很不可思議,這是所有一切法會裡面,我們沒見到過。《華嚴經》上也有,十法界眾生也都來集會,但要是跟《地藏經》比一比,還不如。為什麼?《地藏經》上這個集會,前面我們看到一切諸佛,十方三世一切諸佛如來一個不漏,統統都到齊,這在《華嚴》上沒看到。從諸佛如來一直到地獄眾生,到這些鬼王,鬼王有很多是管地獄的,統統來集會,太希有了!

這一段經文我們讀了之後,決定不能夠輕易看過,曉得這個法會無比的殊勝。什麼原因?這些人、這一些諸佛如來都是地藏菩薩的學生,今天老師有事,學生怎麼敢不來!地藏菩薩有這麼大的威德?對!地藏是什麼?心地,不是講一個人。前面一開端就給你講,「地」是心地,真心本性,「藏」是本性裡面具有的無量智慧德能,所有一切眾生都依這個修行成佛。今天講地藏法門是一切諸佛如來擁護,一切眾生要依靠、要仰賴,所以這個法會就第一殊勝,《華嚴》不能比,《華嚴》也是要依它起來的,它是根本依。所以諸位要曉得這個問題的重要性,根本依就是《觀經》的第一福。給諸位說,如果我們今天疏忽了「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」,你修什麼樣的法門,在這一生都不能成就。為什麼?你沒有根本,所以學佛要無量劫。我們學佛絕對不是這一生,我們在《無量壽經》上看到,阿闍王子這一幫人,實在講就是講我們,過去生曾經供養四百億佛,現在還是凡夫,還是流轉六道。供養四百億佛,修行、聞法不在少數,為什麼不能夠出三界?為什麼不能往生?這是過去李老師常講,一萬個念佛人難得兩、三個往生。什麼道理?你沒有從根本修。

你別看那些往生的人,往生那麼好的瑞相,可能他很少聽經,聞法也不多,他真的往生了。你再細細打聽,這個人一定孝順父母,尊敬師長,心地很慈悲。你去打聽,他日常生活、處事待人接物,決定符合三福的第一條,有沒有人教他?沒人教他。他本來就是這樣,他做人很慈悲,對人很尊重,真做到了。我們不如他,為什麼?念了一點書,學了一點佛法,貢高我慢,覺得自己很了不起,人家都不如我。他能往生,我們反而落後,還搞輪迴,為什麼?他沒有念過書,不認識字,很謙虛、很卑下,處處總是別人在高處,自己不如人,他往生了。所以書念得愈多,從前李老師講,不念書的時候還知道孝順父母,書念多了,父母沒念過書,他的學問、學位比父母高,愈念眼睛就愈到頭頂上去了,連父母都瞧不起,哪裡還會尊重師長!這樣的人,一天念十萬聲佛號也不能往生。所以我們一定要明白這個大道理,依教奉行才不至於空過了這一生。這一部《地藏經》,釋迦牟尼佛在忉利天宮開這個法會是講基本法,所以十法界的眾生統統到齊來參加這個法會,非常非常不可思議!

這些天神、鬼神名號不難懂,大家可以顧名思議,我在此地省略掉。如果諸位想知道,可以參考聖一法師的講記。這個講記流通得很廣,他講得非常好簡單明了。請看經文:

【爾時釋迦牟尼佛。告文殊師利法王子菩薩摩訶薩。汝觀是一切諸佛菩薩。及天龍鬼神。此世界。他世界。此國土。他國土。如是今來集會到忉利天者。汝知數不。】

這個「不」字念「否」,可否之否。『文殊師利菩薩』是菩薩當中智慧第一,佛不叫別人,叫他。他如果不知道,那其它的都不必問了。佛叫著他問,你看看,觀察一下來集會這些大眾,『一切諸佛菩薩。及天龍鬼神』,這是講正報,來的這些人。他們從哪界來的?『此世界。他世界。此國土。他國土。』包括了盡虛空、遍法界,這是依報;我們講來自四面八方,這是來自法界一切諸佛剎土。來了這麼多人,你知道人數有多少?釋迦牟尼佛在無量壽這一會上,我們看到大眾兩萬人,這個法會參與的大眾不可思議,看到法會殊勝就曉得法門的重要性。我們看看文殊菩薩怎麼答覆。

【文殊師利白佛言。世尊。若以我神力。千劫測度。不能得知。】

這話是真的,不是假的。文殊是菩薩當中智慧第一,他說,以他的能力來觀察、來衡量;『度』就是度量,多少時間?『千劫』,這麼長的時間,我的能力來計算,算不出來。與會人數多少?太多了!

【佛告文殊師利。吾以佛眼觀故。猶不盡數。】

佛眼無所不知,無所不見,佛在此地說這句話,是謙虛、客氣的話。告訴文殊師利,就是我以如來佛眼,我也算不盡,何況是你!極力的形容參與大會人眾之多,就是法會的殊勝莊嚴。內裡面含的意思,是法會的重要,無比的重要,說一切經都沒有說《地藏經》重要。這好比像新加坡不斷的都在建築,我們看每一條街都在施工、建大樓,無論蓋什麼樣的大樓,先把地基打好;地藏法門就是打地基,你說多重要!無論建多高的樓,無論建什麼樣的形式,地基是相同的,要堅牢、要堅固。說明佛法深廣法門無盡,無量的法門都建築在這一個基礎上,沒有這個基礎任何一個法門都不能成就,你才曉得這個法門的重要性。來的這麼多人是代表法門無量,無量法門都歸在這一個基礎上。一切諸佛修行成佛,不是依一個法門成就,門門都能夠圓成佛道。但是都是安立在這個基礎上,捨棄這個基礎決定不能成就。我們過去生中,生生世世疏忽了這個基礎,所以不能成就。這一生當中如果依舊把這個基礎疏忽掉,這一生念佛,只是跟阿彌陀佛結個緣,還是不能往生。你要問,什麼時候你能夠往生西方極樂世界?你把三福頭一條,就是地藏法門做到,就能往生。

我給諸位講過,你第一條做到,往生西方極世界下輩往生;第二條能做到,能做到兩條中輩往生;三條都做到上輩往生,這是事實。你要說是我頭一條做不到,我第二條、第三條做到,沒那個話,假的。像蓋大樓一樣,我不要地基,也不要第一層,我第二層、第三層蓋好了,哪有這種道理!下面世尊就說出來,這是什麼原因。

【此皆是地藏菩薩。久遠劫來。已度。當度。未度。已成就。當成就。未成就。】

表法的意思深。無量劫來,無量法門,所有修學成就都依靠這個基礎,表這個意思。已經得度、已經成就的是十方諸佛,『當度』、『當成就』的是一切菩薩,『未度』、『未成就』的跟地藏菩薩已經有深厚的緣分。凡是學佛的人都有緣分,但是你現在還不能得度,當度就是天龍、鬼神大眾,包括我們這些人在內,我們是屬於未度、未成就。我們從未度、未成就,如何也能夠躋身到已度、已成就?靠我們自己努力,我們自己在這一生當中真正肯乾,真正肯依教修行,我們從未度、未成就就進入到已度、已成就,這一生當中就能成就了。

諸位同修一定要記住,我們這裡掛著朴老給我們寫的四個字:「知恩報恩」,報父母之恩、報老師之恩、報佛恩、報眾生恩。這些人跟我有什麼恩,我清清楚楚、明明白白,你才「知恩」,才曉得「報恩」。世間人為什麼不知道報恩?因為他不知道恩。連「知恩」的「知」都不知道,他怎麼會有報恩的念頭!他生不起來。能有報恩的心就是孝敬,「孝養父母、奉事師長」你就做到了。在日常生活當中「斷一切惡、修一切善」,為什麼?報恩。你要不斷惡修善,不改過自新,你對不起父母、對不起師長,那就是不孝。在社會上,我們現在發心出家了,不能作師不能作范,這是不孝,這大不敬。「作師」,做社會大眾的表率,做社會大眾的模範,我們起心動念、言語造作,自己想想能不能給社會大眾做樣子?不能就是不孝、就是不敬,你就做不到。為什麼不能?要把那個原因找出來,要把那個原因消除,改過自新,我們才能夠從未度到已度,從未成就到已成就,要真乾!這個事情是自己的事情,不是別人的事情,別人幫不上忙,一定要自己覺悟,自己度自己,改毛病、改習氣、改心理,讀誦大乘,依教奉行,這才能成就。

如果這一生不能克服自己的障難,克服自己的毛病習氣,還要因循苟且,我們這一生當中就跟過去生一樣,只是跟阿彌陀佛結個緣,跟釋迦牟尼佛、地藏菩薩結個緣分,這一生不能成就。緣結得很深,《彌陀經》上講:「不可以少善根、福德、因緣得生彼國」,這個緣是生生世世結的,無量劫就結了深厚的緣分,緣總是不能成熟,總是差這麼一截。所差的這個一截,就是不能克服自己的煩惱習氣,讀經聞法沒有能夠深解義趣,好像是懂了,其實沒懂,怎麼知道你沒懂?你沒做到。你要是懂得,一定會做到。為什麼?識貨,認識了。我們桌子兩邊,一邊放的是黃土,一邊放的是黃金,如果送給你,只能拿一個,你要哪一個?你一定拿黃金。為什麼?因為你識貨。佛在經上一再教導我們深解義趣,解難,行易,你為什麼做不到?你不懂、你不了解,佛法確實知難行易。所以釋迦牟尼佛講經說法四十九年,知難;行,一念之間。一個念頭轉過來就超凡入聖,念頭轉不過來,是解得不夠透徹、不夠深入。

我們的行門,實在講依靠解門,你解得愈深,你行得就愈周到;能說不能行,說老實話,是自己並沒有深解,所以他不能行。能說決定能行,能說不能行的原因是什麼?是依照別人的註解,依文解義,自己也不懂。我聽說還有一些人講佛經,念一段經文講一段故事,不知道從哪裡找這些故事來講,聽說所講的跟經文毫不相關,他也叫講經,那怎麼「能行」!依照古人的註解來講,還勉強過得去。實在講必須自己透徹經義,自己做到了,再講才踏實,一絲毫疑惑都沒有。為什麼?做到了,效果自己體驗到、自己得到了。我們看下面經文:

【文殊師利白佛言。世尊。我已過去久修善根。證無礙智。聞佛所言。即當信受。】

文殊菩薩說,佛所講的他信得過。佛所講的這麼多大眾,都是地藏菩薩久遠劫來,已經度、當度、未度的也參加集會,已成就、當成就、未成就統統都來了,文殊菩薩信得過,沒問題。可是文殊菩薩就提出來,

【小果聲聞。天龍八部。及未來世諸眾生等。雖聞如來誠實之語。必懷疑惑。設使頂受。未免興謗。】

文殊菩薩這幾句話說得好。智慧沒有開,功夫沒有成就,聽到佛說這個話,免不了懷疑。地藏菩薩哪有這麼大的神通道力!十方三世一切諸佛都是他度的,這個話我們能相信嗎?文殊菩薩相信,沒有懷疑,一般人聽了一定懷疑,所以我們要把這個道理表白清楚。「地」是心地、真心、本性,地藏菩薩表這個法,不可以死在文句的句下,那你就錯了,必定會懷疑。你認為地藏菩薩大概是九華山的金地藏,那你就錯了,金地藏是地藏分身之一,地藏的化身,地藏化身無量無邊。所以要懂得裡面真實的理、真實的事,我們就不會懷疑,否則的話你有疑惑,從疑惑再謗法,這個罪過就重了。文殊菩薩提出這個疑問,其目的就是要求世尊,把地藏菩薩修因證果、廣度眾生這些事,詳詳細細為大家說明。這在下面一段經文。

今天時間到了,我們就講到此地。

(第六集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0006

請掀開經本,接著看經文。

【唯願世尊。廣說地藏菩薩摩訶薩。因地作何行。立何願。而能成就不思議事。】

這是文殊菩薩看到這個大會人眾希有的盛況,當然他是知道很清楚、很明白,但是人天凡夫、二乘,乃至於權教菩薩,看到這個盛況都免不了會有疑惑,甚至於還有毀謗的意念存在。祖師大德依據經論告訴我們,疑惑、謗法必定墮阿鼻地獄。像這些話我們平常都不敢講,為什麼?說出來之後人家更疑惑、更毀謗,他聽了之後會說:你拿這個來嚇唬人,哪有這麼重的罪?哪裡有地獄?他根本就不能接受、不能相信。所以這些話我們相信的人自己有高度的警覺;對大眾,除非是讀到這個經文不能不說,不讀到這個經文我們根本就不說。要知道為什麼不說?說了不但沒好處,還要幫助別人造罪業,那又何必說!他已經墮得很慘,不應該再教他墮得更重,這就是大慈大悲。所以在濁惡之世,佛菩薩不以佛的身相出現於世間,就是減少眾生的疑惑毀謗。文殊菩薩非常慈悲,幫助世尊來教化眾生。這兩個人就像在舞台上表演一樣,一問一答。地藏菩薩為什麼有這麼大的福德因緣?召集盡虛空遍法界一切諸佛菩薩、六道有緣的眾生來參與這次大會,這是不思議事。請看底下經文:

【佛告文殊師利。譬如三千大千世界。所有草木叢林。稻痲竹葦。山石微塵。一物一數。作一恆河。一恆河沙。一沙一界。一界之內。一塵一劫。一劫之內。所積塵數。盡充為劫。】

這一段經文是世尊為文殊師利菩薩,說出地藏菩薩往昔度化眾生的因緣事跡。告文殊師利就是告訴我們,文殊師利在此地做為我們大家的代表人。這一段先比喻數量不可思議;這個比喻我們不必一句一句解釋,聖一法師在講記里有說明,我們在這裡省略掉。這個數字沒有法子計算,世間,人不能計算,現在科技發達最高級的電腦也算不出來。

【地藏菩薩證十地果位以來。千倍多於上喻。】

像前面比喻這個數字,這是講地藏菩薩證十地果位,從證初地到十地;換句話說,十地之前那都不算,要算的話就更多了,數不清。

【何況地藏菩薩。在聲聞。辟支佛地。】

這是講以前的不算,從證得地上菩薩算起,到現在這個數量,恆河沙劫哪裡能說得上?這個比喻實在講,也只有佛能說得出來,我們要用言語文字來形容這個數字,形容不出來。

【文殊師利。此菩薩威神誓願。不可思議。】

這是讚嘆地藏菩薩,他的威德神通、他的弘誓都不可思議。可是諸位必須要記住,地藏菩薩的本願就是我們自性的本願;換句話說,沒有地藏菩薩的本願,我們決定不能證得圓滿的佛果。你要問為什麼?性德裡頭有欠缺,你怎麼能圓滿!地藏法門是大乘佛法的第一課,要按照這個順序來講,這是入門的課程、基礎的課程、必修的課程。「地獄不空誓不成佛」,為什麼發這個願?地獄是我們自性變現的,不是外頭來的,十法界依正莊嚴都是心地變現出來的。你心裏面還現地獄的現象,還現六道輪迴的現象,你怎麼能證得圓滿菩提!這個是一定的道理。佛法是跟你講理,真實之理,真實之事,不發這個願行嗎?地獄苦難的眾生都要無條件去度脫,我們現前一些苦難的人,能夠不幫忙、能夠不伸援手嗎?人跟事有的時候我們看到不如意、會生氣,這要懂得,不是外面境界的過失,是我們自己的過失。他為什麼造惡事、造作一切不如法?我自己沒有修好,沒有給人做一個好樣子,是我的罪業,要從這裡修。你還要給別人拍桌子、瞪眼睛,你是罪上加罪,你不知道眾生從哪裡來?眾生造罪業從哪裡來?佛菩薩曉得,佛菩薩對於一切眾生一片慈悲。

我們學佛從哪裡學?要從這個地方覺悟,真正覺悟!惡人對於我們,我們要以善意幫助他,他不接受沒有關係。《地藏經》上講得很清楚,眾生根機有四種,不能接受,就愈顯得我們自己罪業深重,我們要從這裡修懺悔,自度而後才能度人,這是一定的道理。佛菩薩接引眾生也沒有定法,有時候也發脾氣、也瞪眼睛,但是你要曉得,他那一發脾氣眾生覺悟、改過、回頭向善;我們這一發脾氣眾生生怨恨心、生報復心,那你就錯了。我們愚痴,菩薩有智慧,我們要懂得怎樣處事待人接物,所以特別提示出來「作師作范」。佛菩薩天人師,我們這一出家,人家一見了面稱「法師」,都稱你為師;「師」就是表率模範,我們起心動念、舉止行為,能做人的模範嗎?

昨天李木源居士告訴我,我才曉得。我是這一生當中,對於任何人的事情向來不聞不問。他告訴我,前期的同學們離開之後,他們就整理房間,看到有些不要的東西都是丟棄在那邊,還看到吃了的蘋果咬了一口就放著。他們看了很難過,這一種作法能夠做世間人的好榜樣嗎?我們聽了很難過,我們不責怪同學,只責怪自己,我們自己做得不好,但是我們努力在改進,這些道理都要懂得。常住點點滴滴,我們都要愛護、都要愛惜。我一生當中不向任何人要一分錢,為什麼?人家賺錢不容易,要體諒別人。我們自己用錢總要節省,我們節省一分錢,就是對於常住、對於佛法布施一分錢,我們修福。你不修福,你的福從哪裡來?你今天沒有能夠斷無明,你的性德不能流露,你的福報都是修來的,決定不敢浪費。古大德都做到,叢林的規矩一針一線、一草一木,微不足道的,無不愛惜,這是惜福!惜福就是修福。現在人所有一切過失,根本的原因就是從小沒有人教,長大了養成這個習氣,習氣養成了很難改,所以我們必須時時刻刻提高警覺。為什麼天天讀經?讀經就是檢點自己,反省,依照經典的教誨改過自新,我們這才有救。處世要忍讓,要替別人想,要替整個社會安全去想;不要想個人,想個人無不是罪,無不是業。自己天天在造作罪業,不知道,還以為自己修了功德。這是打閒岔的話,但是也很重要。

我們再看經文。佛說地藏菩薩威神誓願不可思議,我們要曉得這一句話裡面,甚深的含義是什麼?我們從哪個地方去學習?再看底下經文:

【若未來世。有善男子。善女人。聞是菩薩名字。或讚嘆。或瞻禮。或稱名。或供養。乃至彩畫刻鏤。塑漆形像。是人當得百返生於三十三天。永不墮惡道。】

佛說的話是真的,不是假話,佛沒有妄語。有很多人讀到這個經,以為造一點罪業沒有關係,我們供養地藏菩薩,將來還有一百次往返三十三天永遠不墮惡道。望文生義,然後又墮到惡道去就毀謗:釋迦牟尼佛在經上講的話靠不住,是假的,欺騙我們。謗佛、謗法、謗僧,又墮阿鼻地獄,他不知道佛在這裡的意思。

『聞是菩薩名字』,這個「聞」裡面就有「思」、「修」,菩薩的三慧。你聽到地藏菩薩的名字,地藏菩薩名字的意思是什麼?你要真正懂得才叫「聞名」,名號裡面的意思完全不懂得,沒有聞。真正懂得,聽到這個名號,自己心地寶藏就相應了,這叫聞名。「稱讚」是什麼意思?稱讚就是講解《地藏菩薩本願經》,這是稱讚。釋迦牟尼佛在忉利天宮稱讚,勉勵自己、大眾向地藏菩薩學習,這是稱讚。下面瞻禮、稱名、供養那是真正修行。『瞻禮』,瞻仰禮敬,表現在哪裡?表現在對父母、對師長。地藏菩薩的精神是「孝親尊師」,然後把孝親尊師這一種心行擴大,孝敬一切眾生,這是地藏本願,這是把瞻禮才做到圓滿。對於任何一個眾生有輕慢心,不是修地藏行。看到瞻禮以為就是供一張地藏菩薩像,每一天給他磕幾個響頭,哪有那麼簡單!那是完全錯解如來真實義,佛說得沒錯,是你錯解了。

這是佛在一切經裡面,多次的勸勉我們要深解義趣,你解得愈深,明了得愈透徹,做得才圓滿。只在文字表面上,那就完全錯了。古德常講「依文解義,三世佛冤」,過去、現在、未來三世諸佛都喊冤枉,你把佛的話錯解、錯會了。今天錯會的人有多少!你要問他為什麼錯會?他沒有做到,只有做到的時候才能夠體會入微,才能往深處體會,你不做怎麼行?你能做到一分,你就體會一分;體會一分,你又能做到一分,解跟行相輔相成,解幫助行,行幫助解,這樣輾轉深入才能入到深廣。

『稱名』是稱地藏菩薩名號。這裡面兩重功德,自利是提醒自己,念念不離地藏法門,也就是念念不離心地法門,這是自利德。利他德是念念喚醒有緣的眾生。實在講,今天有緣的眾生少,太少了,幾個人聽到這個名號就覺悟?雖不覺悟,也要讓他聽到,阿賴耶識裡面種下了名號的種子,一歷耳根,永為道種;這一生不得利益,也許多生多劫之後再遇到緣,這個種子發芽,這是為一切眾生做遠益,將來的利益。根熟的眾生現前得利益,聽到之後,他就曉得怎麼樣修學。

「供養」,諸位一定要知道,供養裡頭最重要是「依教修行供養」。普賢行願裡面跟我們講得很清楚,一切財供養比不上法供養,法供養在《行願品》裡面舉了七大類,第一條就是如教修行供養。我們不能夠如教修行,那個供養是假的。不是說供養一點香花、水果,這就是我天天在供養佛,錯了。我們看真正修行的這些祖師大德們,他們佛堂里什麼都沒有,香花、水果都沒有,他到哪裡去辦?我們看到人家佛堂里供具只有一杯水,點一盞油燈,其它什麼都沒有,人家是真供養,是依教修行供養。

下面是供養的擴大,供養的引伸,就是造菩薩形像。畫的像也好,雕刻的也好,『刻鏤』就是木雕,『塑漆』是塑造,泥塑的也好,金屬塑的也好,這是供養的擴大。使一切眾生有這個機緣聽到菩薩的名號,見到菩薩的形像,給他種善根。自己行菩薩道,菩薩怎麼做,我們就怎麼做,就叫做行菩薩道。勸化一切眾生,這樣的福德才是『百返生於三十三天永不墮惡道』。你想想看,他為什麼不墮惡道?不造惡業,修地藏菩薩行的人怎麼會造惡業!過去生中所造惡業的種子雖然在,這一生當中惡緣都斷掉。他學菩薩,念菩薩,是菩薩心、是菩薩行、是菩薩的言語,這十法界裡面,其它六道的緣都斷掉,他怎麼會墮惡道!這是當然之理,這個道理我們一定要清楚、要明了。再看世尊給我們講地藏菩薩往昔的因緣,這個意思深。

【文殊師利。】

佛經裡面凡是一開端叫著當機的名字,下面的經文就非常重要。叫名字是提醒他,底下有重要的開示,提起他注意。

【是地藏菩薩摩訶薩。於過去久遠不可說不可說劫前。】

這個句子在這裡斷好。不可說不可說劫,這個是時間就太長太長,說不盡。

【身為大長者子。】

古人有這個意思,他從前身分是個大長者子。大長者子,我們很多人把他看錯,大長者的兒子。而實際上「子」是我們中國古人對人一種尊稱,孔子、孟子、老子,稱「子」是尊稱。大長者子,這個「子」就是孔子、孟子那個子,是尊敬的稱呼。要用現代話來講,子就是尊敬的,我們要用現代的話來說,尊敬的大長者,把這個尊敬的話加在前面,從前這個尊敬的話在後面。

【時世有佛。】

那個時候這個世間有一尊佛。

【號曰師子奮迅具足萬行如來。】

『師子奮迅』是比喻,獅子是獸中之王。『具足萬行』,是說菩薩修行功德圓滿,證得無上的佛果。這是名號裡面簡單的意思。

【時長者子。見佛相好。千福莊嚴。因問彼佛作何行願。而得此相。】

這是我們的學處。這個時候尊敬的長者,見到師子奮迅如來『相好』光明,他生了歡喜心;向佛請教:你這個相好怎麼得來?相好重要,我們為佛弟子在這個社會上,如果沒有一個好的形象我們就是滅佛法。出家談何容易,古德常說「地獄門前僧道多」,一般社會世間人造地獄業不容易,出家人造地獄業太容易,為什麼?沒有一個好形象的時候你就滅佛法,你這個罪業就墮阿鼻地獄。為什麼?教社會大眾毀謗佛法,人家一看到你這個樣子,瞧不起你、輕視你、毀謗你,就能把整個佛法統統都毀謗,你這個罪業還得了!諸佛菩薩是九法界最好的模範、最好的形象。長者子稱為子,成為大家尊敬有學問、有德行這樣的人,佛的形象能夠教他看到對佛都起尊敬心,都想來學習,你說這個形象多好。我們今天在這個社會上不出家那無所謂,你出家了,你就一定要學佛的形象,要具足菩薩的形象。否則的話,在家學佛也一樣,何必造罪業!何必再造謗佛、謗法、謗僧這個事情!這個重要!

我們今天講《華嚴經》很長,到末後五十三參,不但是要求出家人,在家學佛跟出家學佛一樣,都要做社會大眾最好的形象。你要做不到,你就不是佛弟子,是冒充的佛弟子、假佛弟子,造無量無邊的罪業,果報在三途,非常可怕,這個我們不能不知道。既然學佛,心地一定要清淨、平等、覺,要息滅貪、瞋、痴。還要與人爭利,還要這個好、那個不好,這是輪迴心,造輪迴業。想到佛心多麼清淨,一塵不染,常常念著宇宙人生的真相,真相是三心不可得,諸法無所有,所以在內、外都能得到清淨;內裡面一念不生,外面一塵不染,這是佛菩薩。這樣才能夠過真正的生活,我們常講真實真、善、美、慧的生活,真實幸福美滿的生活,一點不假,佛菩薩過這個生活。我們過什麼生活?內裡面起心動念,外面處處攀緣,我們過的是煩惱的生活,業障的生活,是輪迴的生活,再說得不好聽的話,是惡道的生活。我們讀到這一句,佛把這一個擺在地藏業因裡面第一條,用意好深!諸位無論是在家學佛、是出家學佛,一定要給社會做一個好榜樣,一定要有好的形象。

『千福莊嚴』,不只三十二相八十種好。我們就不講千福莊嚴,就說三十二相,三十二相從哪兒來的?三十二相是福德之相,你不修福就得不到這個相好。善有:有漏、有無漏,我們今天修無漏善我們做不到,這個太高,我們的煩惱習氣沒斷,從哪裡學起?從有漏善學起,一定要斷惡修善。世間法的標準,我們能做到就是世間的善人,就是世間人的好樣子。佛的廣長舌相是不妄語這個功德成就的。中國古時候司馬光,大概一般人都知道,司馬光的別號叫君實,君子誠實,他真做到了。他在晚年自己反省,自己一生不妄語,一生所作所為,他說過「事無不可告人也」,一生所做的沒有見不得人的事情,沒有做一樁不可告人之事。他也是皈依三寶,在家人的好形象。我們今天說老實話,學的什麼佛!每一天讀誦大乘,天天要認真反省、認真檢點,不在乎讀的經論多少,一句、兩句一生做到終身受用無窮。

佛給我們講修行的大根大本,實在講就是「淨業三福」,淨業三福一展開就是一切佛法;無量無邊的佛法濃縮起來,就是那十一句,決定不能夠看輕。而十一句裡面再把它歸納,實在講就是一句,「孝養父母」,就這一句。千經萬論,一切諸佛如來所說無量無邊的法門,都出不了這四個字。我們講三學、講六和、講六度、講十願,種種修行方法都是孝敬的落實,落實在我們生活當中,落實在我們處事待人接物,這是真的學佛。真的學佛要改樣子,心改、行為改,這叫真正學佛。天天讀經,甚至於天天講經說法,心沒有改,還是世俗心、還是輪迴心、還是貪瞋痴慢心,這怎麼得了!這是假的,不是真的。真的舍念清淨,念念利益一切眾生,不是為自己。我們在《華嚴經》裡面讀到,如果為自己,他住大涅盤,那個多自在;為眾生,就要隨類化身,不辭辛勞。這是我們世俗人的觀念,佛菩薩沒有辛勞,為什麼沒有辛勞?佛菩薩無我,有我才有辛勞,無我哪來的辛勞?我們讀這一句感慨萬千,我們怎樣學成佛菩薩的形象?若不認真依教奉行,怎麼行!我們再看下面經文:

【時師子奮迅具足萬行如來。告長者子。欲證此身。當須久遠度脫一切受苦眾生。】

這是地藏菩薩本願的由來。諸位一定要記住,現在的道場建立不如從前,從前如法,所有一切佛寺的建立都跟表法的義趣能相應,現在條件不具足。正規的道場一進門是天王殿,第一個見面是彌勒菩薩,彌勒菩薩教你什麼?生平等心,成喜悅相。佛法慈悲為本,方便為門,彌勒菩薩代表慈悲為本,四大天王代表方便,方便為門,天王殿教我們這個東西。你在一個道場上每一天都要經過山門,天天接受這個薰陶、薰習,讓你回心轉意,我們今天誰懂得?誰有慈悲心?誰有方便門?方便不是教我們自己方便,那就錯了。是方便一切眾生,教他得方便,我行慈悲,不能顛倒。他行慈悲,我得方便,那你就顛倒了。所以一定要發心,這個心就是大菩提心,「眾生無邊誓願度」,特別是一切受苦眾生,受苦眾生指哪裡?指六道,特別指三途。諸位要知道,三途眾生在哪裡?就在我們的周邊,甚至於包括自己,貪心餓鬼道,瞋恚地獄道,愚痴畜生道,我們的心是貪瞋痴,語貪瞋痴,一切造作沒有離貪瞋痴,我們造的是三惡道的業。

地藏菩薩有能力到三惡道化身去度脫眾生,我們今天沒有這個能力;我們沒有能力,要度這些還沒有進入三惡道,但是造三惡道業因的這些眾生,我們要度這些人。要知道這些人是苦難眾生,不要認為這些人當中現在可能有大富大貴的,世間人看到他不得了是大富大貴,佛眼睛裡看到他是惡道眾生。我們怎麼樣度他?先要自己舍貪瞋痴,只有說沒用,要做出樣子來給他看。我舍掉貪瞋痴,不要貪瞋痴,我的日子過得也很自在,過得也不賴,讓他從這個地方反省,從這個地方覺悟。前面佛講要樹立形象,《華嚴經》上你看一開端的表法,第一個是講大地,心地,第二個講寶樹,寶樹什麼意思?樹立最好的榜樣。一切眾生此界他方沒有不喜愛樹木花草,佛就用這個方法來比喻,我們要樹立最好的榜樣,讓人接觸到之後生喜愛之心。再看經文:

【文殊師利。時長者子。因發願言。我今盡未來際不可計劫。為是罪苦六道眾生。廣設方便。盡令解脫。而我自身。方成佛道。】

在這段經文當中,我們又看到釋迦牟尼佛叫著『文殊師利』的名字,這個經文不可以疏忽,不能大意。『長者』正是給我們做榜樣、做模範,做出一個好樣子,勸我們發心,他聽了佛的開導,他就覺悟、就回頭,也發大願。『我今盡未來際,不可計劫』,這個時間長,不是短時間,盡未來際劫,換句話說,永恆無限長的時間。『為是罪苦六道眾生』,完全接受佛陀的教誨為苦眾生,一切眾生造作一切苦因,他不知道,苦果現前的時候後悔莫及,那個時候就來不及。長者子發這個心,就是地藏菩薩。我們今天讀到這個經文,能不能發起這個心?如果能發這個心,我們在《地藏經》上就得到真實受用。我們自己生活苦,要想到這個世間還有比我們更苦的,我們不怕苦,我們因為苦才能夠體會到一切苦眾生。我們如果生活在很富裕的環境裡面,人家說苦,我們體會不到,唯有自己從這個苦裡頭出來,才真正體會到苦,幫助苦眾生的心才真切。沒有受過苦難,你要想「為是罪苦眾生」,那個心總是隔了好幾層,體會不到。

所以佛教弟子們,一個是「以戒為師」,又說「以苦為師」。特別是出家人,過苦日子好,常常在警惕之中,一享受沒有不迷惑顛倒。所以一定要曉得,有福,出家人真正修行決定有福報,福報來了不能享,一享就糊塗;福報來了,要給這一切罪苦六道眾生,給他們去享,你是真正度苦。這幾天我們在《華嚴經》上講到,毗盧遮那佛建立華藏世界不是自己享受,是給十方一切剎土破一品無明、證一分法身,這些菩薩們,有個安身立命之處,有個好好的修行道場,提供他們享受,佛沒享受。西方極樂世界阿彌陀佛建立極樂淨土,也不是自己享受,提供給十方世界一切念佛人,往生到那個地方修行受用,哪裡是自己享受?這都是做出最好的形象給我們看。所以有大福德的這些祖師大德們,建立道場自己有沒有享受?沒有,自己住的房子「方丈」,住一個小房子,福報讓一些清眾來享受,平等心、清淨心。只要是真正修行人沒有地方去,到他那裡去,沒有不收容、沒有不接待,所以叫十方常住、十方道場,哪裡是為個人名聞利養。佛教導我們自身示現給我們做樣子,一點不假,我們看到他發心,不怕時間長,不怕教學工作的艱辛。

『廣設方便,盡令解脫,而我自身。方成佛道。』這就是說眾生不成佛,我不成佛,所以地藏菩薩永遠示現在菩薩地。我們今天看到這個經裡面所說,十方三世一切諸佛如來都參與這個道場,都是地藏菩薩度化的,已度、當度。已度、已成就是諸佛,他還在菩薩地。學生都成佛,老師還是菩薩,這一些諸佛對這個老師,沒有不感恩戴德。今天釋迦牟尼佛要宣揚地藏法門,他們來與會就是報恩,來作影響眾。哪一個法會諸佛來參加?沒這個道理。這個法會所有的佛都來齊,莊嚴道場、莊嚴法會、莊嚴這個法門,讓一切眾生警覺到這個法門無比的殊勝,這個法門非學不可,是一切諸佛成佛的基礎、是成佛的根本。你要捨棄這個法門,你決定不能成就。念佛,說老實話,也決定不能往生。我自己這一生當中,凡是遇到新道場建立請我講經,第一部一定講《地藏本願經》。有地,我們有個土地、有個道場是硬體建設,《地藏菩薩本願經》是心地建設,這才相應。道場建立、道場的恢復第一部講什麼經?決定是《地藏菩薩本願經》。

【以是於彼佛前。立斯大願。於今百千萬億那由他不可說劫。尚為菩薩。】

這是我們應當要學習。世尊將這一段公案因緣說出,我們要能體會到他的用意無限的深廣,他的教學是無盡的慈悲。我們能知,然後才能行,才能談得上報恩,知恩報恩;你含糊籠統念過,這段文不長,粗心大意的看過,沒有用處。再看底下這一段,這是第二個公案:

【又於過去。不可思議阿僧只劫。】

這個時間是在大長者之後,大長者是第一個,最先的。

【時世有佛。】

世間有一尊佛。

【號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命。四百千萬億阿僧只劫。】

從佛的壽命,可以看到那一個時代眾生福報很大,壽命是福報之一。

【像法之中。有一婆羅門女。宿福深厚。眾所欽敬。行住坐臥。諸天衛護。】

佛的壽很長,但是住世化緣已經滿了,佛示現滅度。滅度之後跟我們世尊一樣,佛滅度之後法運還有三個時期:正法、像法、末法。我們釋迦牟尼佛正法一千年,佛滅度之後第一個一千年,像法一千年,末法一萬年。不管是中國的說法,還是外國人的說法,現在都是末法時期,佛滅度兩千年之後,這是末法時期。在中國,佛法傳到中國來的時候是像法時期。佛在經上有預言,佛說正法時期戒律成就,依照戒律修學就能夠證果。像法時期禪定成就,所以中國的佛教禪風非常盛,什麼原因?像法時候傳來,跟世尊講的很相應,禪定成就。末法時期淨土成就,人的根性大不如從前,修禪不但不能開悟,連得定都不可能,唯有修淨土帶業往生能成就。經上所講這是覺華定如來,他的像法之中有一婆羅門女,這個婆羅門女也是皈依佛法,也是個學佛的。

『宿福深厚』,我們講善根深厚,宿世過去生中培的福、培的善根很深。『眾所欽敬』,欽是佩服,對她尊敬,大眾見到她,剛才講的形象殊勝,得到社會廣大民眾的尊敬。『行住坐臥』,這是講「四威儀」,都足以給社會大眾做好榜樣,所以連天神都尊敬她。『諸天衛護』,我們現在世間講天神保佑,時時刻刻不離開他叫做護衛。諸位同修要曉得,現在這個社會造惡的人多,行善的人少,如果有一、兩個行善的人,天神的衛護就特別之多;過去善人多,天神分別護持行善的人,每一個人護的人並不多;現在的時候人都作惡,只有一、兩個善人,所有那些天神統統來護衛你。真的,不是假的,為什麼不修善?為什麼要造惡?我們斷惡修善,不求菩薩、不求佛,也不求天神,諸佛自然護念,天神自然衛護,哪裡要我們求他!這個地方講的是,信佛太難,現在世間人學佛不信佛,為什麼不信佛?特別是出家,佛教我們萬緣放下統統都捨棄,明天生活怎麼辦?不相信佛。你要真正是個出家人,心地清淨,於這個世間法一絲毫攀緣求得的心統統沒有,你要是被餓死、凍死,給諸位說,所有的護法神都要撤職查辦,這真的,都不是假的。可是大家不相信,還是要自己去攀緣、自己搞,護法神一看,樂得好自在,你自己搞去,好,我可不管,他悠閒自在。

我是有一年在基隆十方大覺寺,老和尚請我講《楞嚴經》,在夏安居的時候。講堂就在韋馱殿的隔壁,我就告訴大家,你們要相信,不要攀緣,寺廟裡頭好好修行,不要做佛事、不要做經懺,也不要做法會,餓死了,韋馱菩薩撤職查辦,哪有這種道理!所以說連出家人都不信佛,你怎麼能教一般大眾信佛!沒這個道理。我們真的相信,不怕,佛菩薩保佑,護法神衛護,也許餓個一、兩餐無所謂,絕對不會餓死;挨一點凍,不會凍死,他一定會來。一定要有信心,這樣才叫學佛,這樣才叫真正信佛,你所需要、需求的因緣成就了一定會來。我這些道理章嘉大師傳給我,我對他老人家有信心,他不欺騙我。我那個時候生活非常艱苦,對章嘉大師一分錢供養都沒有,我沒有這個能力;他知道,不會怪我,對我非常好,非常慈悲、非常關懷。每一個星期我跟他見一次面,我那個時候上班有工作,星期天的時候去看他向他請教;每一個星期他給我兩小時,忙的時候給我一小時。如果我有一次、兩次沒去,他一定派人或者打電話來問我:為什麼沒去?是不是生病了?非常關懷,那個愛心讓你不能不去。

這是他告訴我,「佛氏門中,有求必應」,你求不到是因為你有業障,你業障消除了沒有不感應。可是一定是如理如法的去求,你用貪瞋痴求,佛菩薩不會增長你的貪瞋痴,佛菩薩不會幫助你造惡業。你果然是行善、是為眾生,佛菩薩感應道交;為自己不可能,絕對沒有感應。為自己如果有感應那是邪魔,魔促成你的欲,魔幫助你做壞事;佛菩薩不會幫助人做壞事,只給你善緣不會給你惡緣。由此可知,凡是助長我們欲望,助長貪瞋痴的,自己要有高度警覺是惡緣,不是善緣。但是人有這個緣沒有不歡喜、不墮落、不上魔的當,落入魔的魔掌,這個要有高度警覺心。所以年輕親近善知識,好,根扎住了,一生當中處事待人接物都有很高的警覺心。我們要想得到諸佛護念,龍天善神衛護,就在這個地方學。再看底下經文:

【其母信邪。】

母親是外道。

【常輕三寶。】

這個罪業就重了。

【是時聖女。廣設方便。勸誘其母。令生正見。而此女母。未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。】

他母親知見不正,煩惱習氣很重。大概也是看到學佛的人好的形象少,像法時期佛法衰,正法時期四眾弟子好形象多,像法時期好的形象就少;末法時期就更少,更是希有。所以末法時期,我們要真正能夠如教修行的話,諸佛歡喜比像法要加倍,龍天善神的護衛也是加倍,希有難逢。我們遇到這樣殊勝的緣,為什麼自己糟蹋自己?那叫真正可惜,造作罪業必定墮落。

她為什麼會輕慢三寶、毀謗三寶?實在講,我們出家人的形象不好。為什麼佛那個時代,佛的弟子在社會上受到國王、大臣,一切大眾的尊敬。什麼原因?我們要仔細想想。末法時期出家人走到外面,人家瞧不起你,輕慢你,在旁邊指指點點譏笑你,這又是什麼原因?我們能怪別人嗎?怪別人完全錯了,回過頭來想一想怪自己,我們自己的言行、自己的形象,不值得社會大眾的尊敬。裡面還有貪瞋痴慢,外面處處攀緣,所表現真的是迷信,引導社會大眾搞迷信,你怎麼能值得人尊敬?人家憑什麼尊敬你?人家尊敬你的也都是迷信,迷跟迷才相應,覺跟迷決定不相應。但是造作罪業,無論你是有意造、還是無意造,果報決定是有。不可能說,無意造就沒有果報,沒這回事情。你知法犯法,不知法你犯法還是要判刑,還是有罪;不能說是我不懂法律,我造作這個,犯法我就沒有罪過,沒這個事情,那講不通。所以婆羅門女的母親,墮無間地獄。

【時婆羅門女。知母在世。不信因果。計當隨業。必生惡趣。】

她這個女兒,這是孝女,她學佛明白道理,知道她母親在生前,不相信因果報應。『計』是心裏面想著,心裏面在度量。想想母親一生所造的業,將來果報在哪裡?善業一定得善果,惡業一定遭惡報,她想一想她母親造作的業重;毀謗三寶,這個業重。

【遂賣家宅。廣求香華。及諸供具。於先佛塔寺。大興供養。】

這是為她母親修福。『於先佛塔寺』,「塔」是藏佛舍利的處所,供養佛舍利的處所是塔。「寺」是教化眾生的場所。寺的本意、寺的意思,《科注》注得很清楚,寺這個意思怎麼解釋?是嗣續的意思,我們一般人講後裔、延續,這個事業要永遠延續下去,這就叫寺。這個場所是續佛慧命的場所,所以稱之為寺。現在人對這個意思都不懂,看到寺,寺是廟,裡面鬼神搞迷信,他不曉得這個字的本意。從前皇帝下面辦公的機關都用寺,意思是他的帝王基業希望永遠繼續不斷傳下去。這個意思很好也很深廣,佛教學眾生的事業,幫助一切眾生修行證果的事業要永遠相續不斷,這個場所是做這樁事情的,所以稱之為寺。

供佛,記住要用自己的財物,用別人的財物來修福,錯了,自己一點都得不到;一定要用自己的,不能用別人的。她沒有財力,把自己的家宅賣掉,得到這個錢『廣求香華。及諸供具』,到佛寺裡面來修供養。這種供養是形式,這種形式的供養我們現在看到很多,很多人都會。形式供養有沒有效果?要看他用心,表里相不相應?表里相應有功德,表里不相應沒有功德。還有一些人供養是造罪業,不但沒有福,是造禍。哪些供養?到佛菩薩面前大修供養,求發財、求升官,佛菩薩面前許願,我要升了官、發了財,我再來還願,再來給你大供養;跟佛菩薩談條件、賄賂,把佛菩薩當作貪官污吏,這種供養不但沒有福,造無量無邊的罪業。你保佑我發財,我發一百萬,我一定拿一萬來供養你;佛菩薩哪有那麼傻,讓你占九十九萬的便宜,哪有這個道理!你把佛菩薩看作什麼人?所以這樣的供養就造無量無邊的罪業,這會墮三途。不要看到人來修供養以為是好事情,不見得是好事情,你要去打聽打聽他的動機是什麼?你才曉得他是福還是禍。那個供養,又得不到升官,也發不了財,回頭過來就怨恨佛菩薩:這個佛菩薩不靈,我去供養,他沒有保佑我發財,就怨恨,再毀謗三寶,那個罪業就愈造愈重。我們看下面經文:

【見覺華定自在王如來。其形像在一寺中塑畫威容。端嚴畢備。】

這是婆羅門女到寺廟裡面去供養供佛。佛不在世,這是像法時期,所以這寺裡頭只有佛的形像,塑的佛像;在佛像面前供養,佛像造得很莊嚴。

【時婆羅門女。瞻禮尊容。倍生敬仰。】

這是真誠,這些供具是外表,內裡面真誠的心,顯示錶里一如。供養一點物品,像我們跟人家見面,不管是生人、熟人,很久沒有見面總有點禮物,禮物不在多少,表敬意。表示我們對這個人沒有忘記,常常掛念在心,表一點敬意。供佛,而且是為母親修福,所以這個心更真誠、更懇切;誠就能感,佛就能應,就產生感應道交。

【私自念言。佛名大覺。具一切智。若在世時。我母死後。儻來問佛。必知處所。】

怨恨自己福報不足,沒有生在佛的當世,而生在佛的像法,佛已經不在世。如果佛要在世的話,佛是有大智慧、大神通,我要來向佛請教,我母親死了之後落在哪一道,佛一定告訴我,可惜佛不在世。心裏面有這個『私自念言』,不一定說出來,心裡有這個意念,顯示她的孝心,想幫助母親脫離苦難。

【時婆羅門女。垂泣良久。瞻戀如來。】

這一句是形容婆羅門女當時在寺院裡面,那種殷勤至誠懇切的願望,我們從這個句子裡面能體會得出來。多麼真誠、殷切的期望著,這個就能感。

【忽聞空中聲曰。泣者聖女。勿至悲哀。我今示汝母之去處。】

誠則靈,感動佛來指引她。

【婆羅門女。合掌向空。而白空曰。是何神德。寬我憂慮。我自失母已來。晝夜憶戀。無處可問。知母生界。】

這個『界』就是哪一界?十法界裡頭哪一界?六道裡頭哪一道?她得到這個感應非常感激,她不知道這個聲音從哪裡來的?也不知道是誰說的?所以她只有向空,音聲是空中來的,沒有見到形相,只聽到音聲。『是何神德』?

【時空中有聲。再報女曰。我是汝所瞻禮者。過去覺華定自在王如來。見汝憶母。倍於常情眾生之分。故來告示。】

這是把能感之因說出來。這是個真正的孝女,至誠感佛,我們中國古人常講孝感天地,所以感動了佛來指示她,滿她的心愿。

【婆羅門女。聞此聲已。舉身自撲。支節皆損。左右扶侍。良久方蘇。而白空曰。願佛慈愍。速說我母生界。我今身心。將死不久。】

知道這個音聲是佛的音聲,感動得五體投地的禮拜。這個禮拜用全身的接禮,所以拜下去之後肢節都受傷;拜得勇猛,我們世間一般人講磕響頭,感動得至深。所以拜倒在地下就昏過去了,很久這才甦醒過來。一醒過來趕緊求佛,希望佛說出她母親生的地方。她悲痛到極處,『將死不久』,是悲痛到極處。

【時覺華定自在王如來。告聖女曰。汝供養畢。但早返舍。端坐思惟吾之名號。即當知母所生去處。】

佛沒有直接告訴她,你母親現在在什麼地方。而教她一個方法,你照這個方法去做,你一定會知道。什麼方法?念佛的方法。教給她,你供養完了之後,你快回家,回家去之後,一心執持名號,你就念覺華定自在王如來,一心稱念,『端坐思惟』。大勢至菩薩教給我們:「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」,「思惟」就是憶念,沒有說口念,用思惟這個意思深。我們一般念佛是有口無心,正是所謂喊破喉嚨也枉然。念佛最重要是心裡有佛,思惟才是真的念佛,他心上真有佛。

【時婆羅門女。 尋禮佛已。即歸其舍。】

聽到佛說趕快回去,這個供養儀式做完之後,趕快回家。

【以憶母故。端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜。】

她回去真念,依教奉行,以真誠心一心持名,效果就現前了。『經一日一夜』,時間不長。

【忽見自身。到一海邊。其水涌沸。多諸惡獸。盡復鐵身。飛走海上東西馳逐。見諸男子女人。百千萬數。出沒海中。被諸惡獸。爭取食噉。】

這是定中見的境界。諸位要曉得,佛為什麼教她這麼做法?為什麼不直接告訴她,你母親在地獄?給諸位講,這樣告訴她沒用處,救不了她母親。怎麼樣才能救她母親?自己一定要修功德,你才能教你母親得度。一日一夜,她是專精,心地至誠,一日一夜得一心不亂,在所有修行法門裡這個法門最快,修其它法門要得到這個功夫很難。念佛法門容易,一天一夜。《彌陀經》上說,「若一日若二日…到若七日」,她一日一夜得一心不亂,得一心不亂就證「念佛三昧」。諸位要曉得,念佛三昧有淺深不同,下品念佛三昧是功夫成片,中品是事一心不亂,上品是理一心不亂,她是得事一心不亂。事一心不亂她自己就成菩薩了,她母親當然得度。她為什麼一日之功夫就能夠證一心不亂?是她母親的緣,她母親要是不墮惡道,她不是這麼精進,所以她母親就有福。母親幫助她,讓她這麼樣用功,一下就證到菩薩的果位,母親生天是這個道理。

佛要不教給她這一套,告訴你母親在那裡,哭死了也枉然。佛不能度她母親,佛要能度的話何必要讓我們修行?不要修了,統統都得度,那佛是大慈大悲,佛不能度。她度她的母親,是她母親這個緣,她才認真修行,一日之間才能夠念到事一心不亂。為什麼這樣真誠?為什麼這樣精進?是因為度母親那個心切,這個力量在那裡推動她,道理在此地,然後你才曉得佛門講超度的原理在此地。超度,那個超度的人心要是不真懇切,自己不能夠把境界往上提升,修行證果,被超度的人沒用處,他得不到。她一成菩薩了,她母親是菩薩之母,而且菩薩之母對這個菩薩有很大的貢獻,她當然從地獄生天,這一定道理。

所以佛門講超度,它有個理在。理不懂,以為念幾卷經就超度,哪有那麼便宜的事情!世間造很多罪業的人,造到最後自己也害怕,找幾個法師來念經、消災,超度。超度不了!沒用處。但總是做比不做好,還能找幾個法師念經、回向,還知道自己有罪。但是要曉得這個方法效力很差,無濟於事,只能說是種一點點善根而已,得不到效果,像她這樣才能得效果。所以孝子要為自己過世的父母或者家親眷屬超度,要懂這個道理。請法師誦經超度自己一定要參與,為什麼?自己不熟悉儀規,不會念,跟著法師一起念。誰超度?自己超度,法師只是做助緣帶著你,你自己要真心懺悔,要契入境界,你超度的那個亡人真的得度、真得福。如果只把超度事情委託給幾個法師,自己還在那裡若無其事,這沒有用處,一點感應都沒有。

甚至於我那個時候是剛剛學佛沒有出家,也沒有皈依,才接觸佛法。有一天去玩,到寺院去玩,寺院正在做佛事,大概在超度他的父母。法師在外面念經,家人在裡面笑笑嘻嘻、歡歡喜喜在打痲將,我看了之後不是味道。好像什麼?好像父母死得好,好快樂,一家人一點悲傷的心都沒有。到要叫去拜的時候,法師說:來!你們來拜一拜。家人:好,趕緊去拜。回頭馬上又坐痲將桌上,那個不像話,現代人就是不懂禮,不了解事實真相,非常非常可憐,真是佛在經上講的可憐憫者,我們要體會佛這一句話的意思。

好,今天時間到了,我們就講到此地。

(第七集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0007

請掀開經本。上一次講到佛教給婆羅門女,用念佛的方法,就能夠知道自己的母親死後神魂落在何處。我們知道大、小乘佛法,法門無量無邊,所謂門門都能成無上道。佛為什麼不教她用參禪、持戒、持咒的方法?為什麼不教這些法門,而特別教她念佛法門,這裡面的含義,我們一定要懂得。任何法門都能夠得定、都能夠開慧,佛法修學的總綱領就是定、慧,這個諸位必須要曉得。所以無量的法門都是修定、慧的方法,都是開智慧的門徑,方法門徑不一樣,所達到的目標完全相同。但是這裡面確實有根性難易的差別,唯有念佛法門是三根普被,無論是利根、鈍根,而且成就快速、穩當容易,所以佛用這個法門教她。她果然算是不錯,在我們法門裡面來說,她是屬於上等根性的人;因為她一天一夜就得一心不亂,就得定。定中境界現前,她自己才親自能見得到。佛告訴她,你母親已經生到忉利天三天,她未必能相信,因為不踏實。她想可能這是佛看到我很可憐,安慰我的話,未必是真的。但是佛不妄語,大概是真的,這個信心不踏實。她親自到地獄裡面去見到了,這沒話說。

而且她母親怎麼生天?決定不是佛力,昨天跟諸位說過。是因為母親這個增上緣,使她自己勇猛精進,在一天當中成就念佛三昧,她母親是這個功德生天。如果她自己不能夠勇猛精進,得不到念佛三昧,她母親得的福就沒這麼大。她母親得福之大小,是隨她自己修持功夫淺深而定,這個理才講得通,才是合情、合理、合法。所以過去兒孫飛黃騰達,他的父母、他的祖父母,都受到朝廷的封賞,朝廷為什麼要封賞他的父母、祖父母?我們在歷史上看到朝廷上封官,他父母雖然不在世,過世了,封他父母的爵位跟他自己的爵位相等。為什麼?他是孝子,他的成就是父母調教出來的,他為了報父母之恩,所以才勇猛精進;父母、祖父母對他都是善的增上緣,是這麼一個道理,朝廷才封賞。這個道理走遍任何諸佛剎土、虛空法界,都受一切眾生所肯定,我們講真理永恆不變,就在此地。我們讀這個經才曉得怎樣超度,超度得什麼樣的利益才恍然大悟,這是真的,不是假的。

《地藏經》是我們大乘佛法的根本經,實實在在講要細說,但是我們這一次受到時間的限制,我們只講二十次,四十個小時,不能夠細說。將來我們一定再找時間詳細的講解,這個是我們修學的根本法,決定不能夠忽略。

我們看著經文:

【時婆羅門女。尋禮佛已。即歸其舍。以憶母故。】

這一句話重要。她為什麼能依教奉行?為什麼能『端坐念』?端坐念就是以真誠之心,一心念佛。『以憶母故』,就是發菩提心,跟《無量壽經》上講的原則就相應:「發菩提心,一向專念」。

【端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜。】

她不眠不休!我們在《淨土聖賢錄》裡面看到,宋朝瑩珂法師,傳記裡面記載這個破戒的比丘,造作許多的惡業。他最大的長處,是他自己曉得,造惡多了,將來必定墮地獄。曉得,為什麼還要造業?習氣太重,遇到惡緣他不能夠控制自己。但是知道將來墮地獄可怕,想到這個果報他就嚇到了。他向同參道友請教,同參道友給他一本《往生傳》。他看了之後非常受感動,關起門來念佛,不睡覺、不吃東西,連水都不喝,一口氣念到三天三夜,把阿彌陀佛念來。《彌陀經》裡面講若一日、若二日、若三日到若七日,我們見到,這是真的不是假的。我們念佛念了七天,念了七個七天,佛都沒見到,那個是不如法,一面念佛,還有妄想、雜念,所以沒有感應。這個念佛是一個雜念都沒有。像瑩珂因為恐怖地獄,救命要緊,所以也是一個雜念沒有,這是中等根性的人。婆羅門女上根人,一天一夜成就,瑩珂法師是三天三夜成就,至誠懇切感動佛來應。這是一天一夜得念佛三昧,得事一心不亂。

【忽見自身。到一海邊。其水涌沸。多諸惡獸。盡復鐵身。飛走海上東西馳逐。見諸男子女人。百千萬數。出沒海中。被諸惡獸。爭取食噉。】

這是婆羅門女定中所現的境界,她見到地獄的現象,看到這麼多人在那裡受罪。接著我們再看底下這段經文:

【又見夜叉。】

『夜叉』是地獄裡面的惡鬼。

【其形各異。】

奇形怪狀。

【或多手多眼。多足多頭。口牙外出。利刃如劍。】

『利刃如劍』是講他的牙齒鋒利。

【驅諸罪人。使近惡獸。】

地獄裡頭的惡獸太多,都在那裡吃那些罪人。罪人當然看到惡獸,跑啊!這些夜叉趕著,拿這些受罪人去餵這些惡獸。不但趕他們,

【復自搏攫。】

『搏攫』是鞭打,拽著摔。

【頭足相就。其形萬類。不敢久視。】

『不敢久視』,不忍心看這個樣子,看到心地發軟。這是我們這個世間造作惡業的人,墮在地獄裡面受苦的形相,婆羅門女親自看到。底下經文:

【時婆羅門女。以念佛力故。自然無懼。】

她看到地獄這個現象,念佛三昧之力,支持著自己看到這個現象沒有恐懼。但是憐憫心,不忍心看這個極其悲慘的狀況。到地獄裡面,地獄裡頭也有人來招呼她。

【有一鬼王。名曰無毒。稽首來迎。白聖女曰。善哉菩薩何緣來此。】

地獄的境界只有兩種人能見到:一個是受罪的人,到裡面去受罪;另外一個是菩薩到地獄度化眾生,只有這兩種人。除這兩種人之外,地獄在你面前,你也見不到。過去朱鏡宙老居士給我講了一個故事,這故事是真的,他寫在他的著作裡面。這個故事裡面的主角是他的老岳丈章太炎先生。章太炎在生的時候,曾經做過東嶽大帝的判官,用現代的話來說就是秘書長,地位很高。在中國有五嶽,五嶽是大鬼王,管五、六個省,他的地位僅次於閻羅王。閻羅王好像是皇帝,管全國;他好像是個諸侯,管一方,比省大得多。章太炎是個學佛的人,知道地獄裡面刑罰很慘,非常殘酷,他也有仁慈的心。有一天向東嶽大帝建議,能不能把地獄的刑罰炮烙之刑廢除,炮烙是什麼?鐵柱子燒紅了之後叫受罪的人去抱,這非常非常殘酷,我們講不人道的刑罰;希望東嶽大帝能夠有仁慈心,把這種最殘酷的刑罰廢除。東嶽大帝不說話,派來兩個小鬼帶著章太炎,實際上到刑場裡面去看。章太炎就跟著兩個小鬼去看,大概走了有相當遠的距離,這小鬼告訴他,到了,刑場就在此地。他看不到,他才恍然大悟。佛經裡面講是自己業力變現出來的境界,不是閻羅王設的,閻羅王沒有辦法廢除,是你自己業力變現,這才曉得佛經裡面講的道理。

地獄裡面種種的這些境界、刑具,夜叉、餓鬼,都是自己造作惡業變現出來的形相,就像作夢一樣;相有體無,事有理無,所見的千差萬別,就是自己念頭妄想紛飛變出來的。所以佛講得好:「一切法從心想生」,三惡道也是從心想生,為什麼心裡頭有惡念!我們明白這個道理,這才知道。如果不願意見到三惡道,一定要把心裡頭這些惡念,不但不可以惡口、身造惡業,念頭都不可以有。一切法從心想生,所有境界都是法,法界,沒有一樁不是從心想生。

有定功的人見到,婆羅門女剛得念佛三昧,她因為憶念她的母親,這個境界就現前。無毒鬼王來接待她。『稽首』,是禮拜,對她很有禮貌來迎接她。問她:『善哉菩薩』,善哉是稱讚,難得菩薩光臨地獄,但是不曉得你是為什麼原因到此地來?請看下面經文:

【時婆羅門女。問鬼王曰。此是何處。無毒答曰。此是大鐵圍山。西面第一重海。】

這是她所見到的境界。『大鐵圍山』究竟在哪裡?佛在經上講我們這個四大部洲當中是須彌山,到底須彌山在哪裡?七重山,八重海,七重山在哪裡?經上講鹹水海,我們現在看到的海洋水是鹹的。佛所說不是我們凡夫境界,我們凡夫見不到。這個東西有沒有?決定是有。為什麼我們見不到?我們沒有能突破空間的層次,如果我們有定功,能夠見到四度空間、五度空間、六度空間,這些事實真相一定就在眼前。這個地獄,鐵圍山西面第一重海,婆羅門女是在定中見到,定中界限突破了。我們知道在中國唐朝時候,智者大師讀《法華經》入定,在定中他見到靈鷲山,見到釋迦牟尼佛還在靈鷲山講《法華經》,他還在會下聽了一座。這就是說在定中的時候,他超越了時間。智者大師離釋迦牟尼佛大概是一千七百年,這是說他能夠回到過去;自己在天台,在那裡打坐如如不動,他能夠見到印度的靈鷲山,這超越了空間。所以只要有定功,定裡面分別、執著沒有了,就能突破時空。過去、現在有許多修定的人都展現出這個能力,這是我們能信得過的。何況婆羅門女真誠懇切、勇猛精進,她得的是念佛三昧,所以地獄境界她見到。再看經文:

【聖女問曰。我聞鐵圍之內。地獄在中。是事實不。】

『我聞』,是過去常常讀經、聽經,聽佛在經上講,鐵圍山裡面大海之中有大地獄。問他:這是不是事實?可見得雖然常常聽經、常常讀經,佛講的話也相信,依舊有問號。如果沒有懷疑,到這個地方來何必去問鬼王!用不著問他。然後才曉得信心是多麼難建立,佛在大乘經裡面,大經大論像《華嚴》、《大智度論》裡面,都再次的說明信心難得,「信為道元功德母」。菩薩修行證道的根源在信心,信心真正建立不動搖,修行證果哪裡需要三大阿僧只劫?這不需要。我們凡夫的信心,所謂是露水道心,很容易動搖,小小風一吹信心就喪失掉,還有什麼成就!我們在經上讀得很多,我們也看到許許多多的例子,自古以來世法、佛法,不孝父母、背師叛道,如果有成就都落在魔道裡面,他將來成就不是佛道,是魔道,我們相不相信?這些都是佛在經上說的,魔所攝持。正法一定是從孝養父母、奉事師長,如理如法依教修學而成就。這是我們在讀大乘經論不能不明白,不能不細心去體會。再看無毒答覆:

【無毒答曰。實有地獄。】

非常肯定的告訴她,確確實實有地獄。實在說六道裡面,其它道造惡少,造惡的機會、機緣少,人在這個世間,人間造惡的機會太多。天人好善好德,只有阿修羅這一類,習氣未斷,還繼續在造惡。惡道的眾生,我們講畜生道、餓鬼道、地獄道,只是受罪完全沒有機會造惡。餓鬼道跟畜生道造惡的機會都少,毒蛇、猛獸心很毒,它也殺害別的眾生,殺害得有限,它一生當中能殺多少生?我們看到獅子、老虎這些猛獸,它吃飽了,小動物在旁邊走來走去,它就好像沒看見一樣。我們常常在電視「動物奇觀」上看到,它一生殺生少,哪有人殺生多!人殺生不一定要吃它,所以最容易造業。人殺人不是為了要吃人,今天造的核武,一顆核子彈下去要殺幾十萬人、幾百萬人,你說造的罪業多重!他怎麼不墮地獄!地獄從哪裡來?惡業變現出來,絕不是佛造的,也不是鬼神造的,是自己業力變現出來。我們再看經文:

【聖女問曰。我今云何得到獄所。】

婆羅門女就問無毒鬼王:我為什麼會到這個地方來?她自己也感到很驚訝。

【無毒答曰。若非威神即須業力。非此二事。終不能到。】

這就是說明,像剛才我們講章太炎這個故事,章太炎沒有造地獄罪業,也不是菩薩,所以地獄擺在他面前,見不到。你要不是這兩種原因,走到地獄也什麼都看不到。必須有這兩個條件:第一個條件『威神』,那是菩薩到地獄去度化眾生,他能見到;第二個『業力』,就是你造作地獄的罪業,果報現前。

【聖女又問。此水何緣。而乃涌沸。多諸罪人。及以惡獸。】

這是向無毒請教,這個水為什麼涌沸?『涌沸』就好像水煮開的一樣,這個水是熱的,不是涼的,這個大海是這麼一個狀況。這麼多的罪人以及惡獸漂流在這水裡面,這是什麼緣故?這個情形《楞嚴經》裡面講得非常詳細,把這個現象,道理都給我們說出,所謂「造十習因,受六交報。」習就是習氣,你造十種不善的習氣,就是十惡業的習氣,上品十惡你感受地獄裡頭六交的果報。

【無毒答曰。此是閻浮提。造惡眾生。新死之者。】

婆羅門女所見到這個狀況,『閻浮提』就是我們這個地球,不是別的地方,是我們本地。那些新死之者。

【經四十九日後。無人繼嗣。為作功德。救拔苦難。生時又無善因。當據本業。所感地獄。自然先渡此海。】

我們讀了這句『造惡眾生』,念到這些經文寒毛直豎,這不是說別人,說的是我們自己。我們起心動念、言語造作,就像《地藏經》上講「無不是罪」。現在天天造、念念造,不間斷的造,一口氣不來的時候,怎麼辦?這正是佛法裡面所說「眾生畏果,菩薩畏因」,菩薩有警覺心,眾生愚痴、愚昧,果報沒有現前,不在乎、不相信,果報現前後悔莫及,所以教我們斷惡修善。哪是善?佛教給我們的基本法,《觀經》上所講的三種淨業「三福」。佛說得那麼清楚、那麼明白,這三種是「三世諸佛淨業正因」,這就是善;違背善就是惡,惡是善的反面。我們在這一生當中,所作所為是與善這一邊相應,還是與向善這一面相反,相反就是造惡;與善相應福報在人天,與惡相應果報在三途,在地獄。

淨業三福第一條人天福,你能夠做到,來生在人、天兩道享福;做不到,那就看你罪業輕重在三途受報。三途都有:餓鬼、畜生、地獄,看你造作的輕重。第二條小乘福,如果你要能夠相應,依教修行,果報決定在天上,享天福。如果修行有功夫,證到初果、二果、三果,那是五不還天淨居天裡面去享福。如果有違背,決定在地獄、餓鬼受報,沒有畜生。人道裡頭有畜生,畜生報得輕,地獄、餓鬼就報得重,為什麼?第二條福比第一條大,所以你修成了福也大,違背了墮落也苦,同樣道理。第三條是大乘福報,你要依教奉行你就作了菩薩,超凡入聖;如果相違背了,必墮地獄,不是餓鬼、畜生,一定墮地獄。我們要搞得很清楚、很明白,理事都明了,而後我們才深信不疑。日常功夫在哪裡做?起心動念處做,念念與佛相應,念念與道相應,道是什麼?道是真如自性,與性德相應,我們這一生希求往生才可以辦得到,怎麼可以再造惡!人生苦短,尤其現代這個時代,整個世界的動亂災變無常,一定要覺悟到世間一切所有的如幻如夢,一樣都得不到,這是真的。

我們看看最近東南亞經濟衰退,多少有錢有富,平常都是很了不起的人,聽人家講自殺了。為什麼自殺?破產了。佛在經上講,「財為五家共有」,我們明白了,邊都不沾,一心向道,我們才有救。佛在經上說,「財、色、名、食、睡」,五欲,地獄五條根;你要是貪戀不捨,《地藏經》上講的地獄境界,你就有分。婆羅門女所見到的這個境界,是我們這個地球上造作惡業的眾生,你看造作惡業的眾生有多少!這個裡面不是說,信佛的人才會墮地獄,不信佛的人就不墮地獄,沒這回事。如果說不信佛的人就不墮地獄,那我們就不要信佛;不信佛的人照樣墮地獄,不管你信不信。你修善決定生天,造惡決定墮落,這是一定的道理,不管你信不信。

『新死之者,經四十九日後』,沒有後人給他培福。人死了以後做七這個道理、做法都是出在《地藏經》。佛經上講過,人死了以後還沒有到其它道去投胎,這是中陰身。中陰身每七天有一個變易生死,這他很苦,所以七天的時候給他做一次超度的佛事,減少他的痛苦,給他修福。『生時又無善因』,沒有做過什麼好事。『當據本業,所感地獄,自然先渡此海』,「自然」是沒有任何人逼迫他。地獄不是人設計的,不是閻羅王設計的,自自然然業力現前,才有這個現象。我們繼續往下看經文:

【海東十萬由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之東。又有一海。其苦復倍。】

愈往裡面去罪業愈重,所受的苦比你所見到的增加很多倍。你現在所見到的是第一重海,你看到的是造作惡業輕的,極重的你沒見到。

【三業惡因之所招感。共號業海。其處是也。】

你所看到的就是佛在經上講的『業海』,業海是苦海。『三業』是「身、語、意」,造作不善的惡業,才得這個果報。地獄如是,十法界亦如是,這個現象都是自心變現。《華嚴經》上講一個總原則、總綱領,「唯心所現,唯識所變」,唯心所現這個裡頭沒有識,沒有識就是沒有妄想、分別、執著。諸位要知道,妄想是阿賴耶,執著是末那,分別是第六意識,如果不用八識五十一心所,那就是唯心所現,唯心所現的境界,佛在經上叫它做「一真法界」。如果你落在妄想、分別、執著裡面,就把一真法界裡面起了變化,唯識所變,隨著你的業力;業力就是妄想、分別、執著,變現出十法界。「十」不是數字,諸位要懂,「十」是表無盡。每一個人妄想、分別、執著不一樣、不相同,每一個人變現的法界不一樣,所以法界無量無邊。如果落在貪、瞋、痴、慢,變現出來的境界,就是這裡講的業海,這是婆羅門女親自見到的。請看經文:

【聖女又問鬼王無毒曰。,地獄何在。】

她就來問問:地獄在哪裡?

【無毒答曰。三海之內。是大地獄。】

你今天看到的業海,這個業海就是地獄。

【其數百千。各各差別。】

大地獄,還有附屬的小地獄。

【所謂大者。具有十八。】

這是我們世間人常講十八層地獄,『十八』地獄是講大的。

【次有五百。苦毒無量。次有千百。亦無量苦。】

大地獄,經裡面所講八寒、八熱。佛在經上告訴我們,大地獄都在鐵圍山的下面。我們看經文:

【聖女又問大鬼王曰。我母死來未久。不知魂神。當至何趣。】

她來打聽自己的事情。她告訴無毒鬼王,我的母親死了以後還不久,不知道現在她的『魂神』在什麼地方?我們世間人講「靈魂」。

【鬼王問聖女曰。菩薩之母。在生習何行業。】

這是問她:你的母親在世的時候是從事哪一個行業?從事哪一個行業,就知道她所造的業,善與不善,大致上可以判斷,死了以後她到什麼地方去。

【聖女答曰。我母邪見。譏毀三寶。】

知見不正,這就是正與邪。什麼叫正知正見,我們要清楚、要明白。說實在話,六道凡夫知見都不正,這是我們必須要知道。我們如果是正知正見,怎麼會到六道來!六道之外,聲聞、緣覺、菩薩、佛,聲聞是正覺,菩薩是正等正覺。鬼王問婆羅門女,稱她菩薩,說:你的母親,菩薩之母,在生之前從事哪一個行業?婆羅門女說她母親『邪見』。邪、正有標準,在佛法裡面,阿羅漢的知見才算是正知正見,所以佛在經上提醒我們,在沒有證得阿羅漢果之前,不能相信自己的知見;你要以為你自己知見是正確的,問題就出來了。為什麼說阿羅漢的知見才算是正知正見?阿羅漢已經將見思煩惱斷掉,也就是說看什麼事情客觀,這個諸位容易懂。為什麼?他沒有「我」,無我,我執斷了。

六道凡夫起心動念有個我,有我就有成見、有主觀觀念,你對於一切事理自然會看錯;我以為對,我以為正確,我的看法,就糟了。所以斷了見思煩惱知見才算是正,標準在此地。沒斷見思煩惱哪來的正知正見!我們現在要怎麼辦?我們初學佛,見思煩惱一品都沒斷,唯一的辦法是依靠佛,這就說到三皈依的重要,依法不依人。學法一定還得要有老師指導,沒有老師指導,你在佛法裡面也沒有辦法依靠。佛說的經論太多,你要是一切都依,你沒有智慧,佛在這個經上說空、在那個經上說有,到底是空、是有?你就搞糊塗了,你就沒有辦法依靠。我初學佛的時候,台灣大學有個教授,也挺有名氣,現在不在了。他告訴我,他說:佛經裡面講的有的時候有道理,有的時候沒道理。我說:哪些地方沒道理?他說:我看過《金剛經》。我說:《金剛經》怎麼說?他說:像兩桶水倒過來倒過去,一會兒說有、一會兒說空,到底是空、還是有?叫人模稜兩可。所以佛說,「佛法無人說,雖智莫能解」,別看到是大學名教授,不行啊!可見得正知正見,難!沒有正知正見,要是邪見之人還『譏毀三寶』。怕的是我們自己雖然出家也犯這個罪,不知不覺造這些罪業,自己不曉得;總以為自己為是,自己沒錯,總是看到別人過失。

【設或暫信。旋又不敬。】

她這個四句話,我們細細的來想一想,觀察這個世間,再反省自己,恐怕自己都犯。我們的信心是露水道心,若有若無,經不起考驗,小小的風浪,我們的道心就失掉,信心就沒有了。『敬』這個字更不容易,敬從信心生起,沒有信哪裡會有敬心?對佛菩薩、對父母尚且不恭敬,怎麼能夠敬人、敬事、敬物?談不上,所以你才曉得這個多難!我們讀這四句話要警惕自己,常常把這四句話,擺在面前當座右銘。

【死雖日淺。未知生處。】

『日淺』就是死沒有多久,不知道她現在生到哪裡?這個說明鬼王大概知道她落在哪一道。

【無毒問曰。菩薩之母。姓氏何等。】

這再問一問:你的母親什麼名字?

【聖女答曰。我父我母。俱婆羅門種。】

這在印度算是貴族,印度自古以來四姓階級很嚴,最尊貴的是婆羅門。

【父號尸羅善現。母號悅帝利。】

把她父母的名字說出來,這個名字都很好,都是好名。名字雖然好,做的事情不好,名實不相符。

【無毒合掌。啟菩薩曰。願聖者卻返本處。無至憂憶悲戀。】

無毒聽了之後,啟白,『啟』是很恭敬,很恭敬的向婆羅門女報告。「啟」,用現在的話就是報告的意思,很恭敬的說:請你可以回去,不必憂念。為什麼?

【悅帝利罪女。】

確實她到地獄來過,是在這個地方受苦,沒錯,她的事情大家都知道。

【生天以來。經今三日。】

她現在不在此地,是在這裡受罪,但她已經生天,生忉利天。

【雲承孝順之子。為母設供。修福布施覺華定自在王如來塔寺。】

聽說她有個孝順的女兒,為她修福。她修福,供佛布施,這是孝感天地,真誠的孝心,感動天地鬼神。經上給我們講孝養父母,養父母之身、養父母之心、養父母之志;世間人常講望子成龍、望女成鳳,那是父母之志,也就是希望自己的兒女將來有真正的成就,出類拔萃。可是世間很多父母邪見,以為得到世間的功名富貴,這就是出類拔萃,這個觀念錯誤。怎樣才是真正出類拔萃?超凡入聖,成佛、成菩薩那是真正的出類拔萃,世間所有一切的成就不能相比。世間怎麼樣的成就都出不了六道輪迴,唯有作佛、作菩薩,不但超越六道,還超越十法界,這才是真正的成就。做父母的人沒學佛不懂得這個道理,不了解事實真相,我們接觸佛法明白,我們要做到;不能說父母不知道,我們就不乾。好事善事,父母雖然不知道,等我們做到了,父母得大善利。菩薩之母,那還得了!

供佛、布施這三種行都有。這裡面講『設供』,前面我們讀過,婆羅門女供養覺華定自在王佛形像,因為像法時期;感動佛教她修行的方法,她回去之後勇猛精進依教奉行,這是修福、布施。修福、布施給誰?給她的亡母,所以她修的布施是法布施,這就不是財布施。供養裡面是法供養,依教修行供養,這個福太大了!所以鬼王說:

【非唯菩薩之母得脫地獄。】

不但是菩薩你的母親離開地獄,脫離苦海。

【應是無間罪人。此日悉得受樂。俱同生訖。】

菩薩之母得孝順之子,得她這個福,她生天,跟她同時在地獄受刑的人統統都沾光,都沾她福報一起生天;不是菩薩之母一個人生天,跟她同在地獄裡頭受罪的這一批人同時生天。然後你才曉得布施的福報不可思議!婆羅門女依教修行的功德不可思議!這個是真的事實,不是在這裡講故事,不是拿這個來勸善。諸位要懂得,千真萬確的事實,你自己修行成就,不曉得要度多少人。所以佛法裡面常常講不可思議,不思議境界,我們從這些地方多少能體會到幾分。

【鬼王言畢。合掌而退。】

鬼王把這個事情報告完了,他就退走。

【婆羅門女尋如夢歸。】

就好像做了一場夢,其實她不是在夢中,是在定中。從定中出定。

【悟此事已。】

她覺悟了,這個事情完全清楚、完全明白。

【便於覺華定自在王如來塔像之前。立弘誓願。願我盡未來劫。應有罪苦眾生。廣設方便使令解脫。】

這是地藏菩薩在因地第一次發願。第一次發心學佛是大長者,見到佛的形相發心。這是前面我一再跟同學們提示形象要好,常常想到我們是如來弟子,尤其是彌陀弟子。彌陀是光中極尊,佛中之王,我們怎麼能給阿彌陀佛丟臉!我們如果心地起一個不善念,就對不起阿彌陀佛,我們做一樁不善事,我們就有很重的罪業,哪裡能稱得上阿彌陀佛的學生!阿彌陀佛的學生是這樣子嗎?真正做一個阿彌陀佛的好學生,一定是依教奉行。為什麼教你天天讀誦大乘?就是天天記住阿彌陀佛對你的教訓,佛教我們做的,我們做到沒有?佛教給我們不可以做的,我們是不是還在造作?真正名副其實做阿彌陀佛的學生,你這一生當中決定得生淨土。現前在世,人不尊敬你,那難怪!人是凡夫,肉眼凡夫,他連佛都不尊敬,他怎麼會尊敬你!可是你要曉得,諸佛護念讚嘆,龍天鬼神菩薩尊重你,何以故?這些人有他心通、有天眼通,他們能看到你的善心,他們知道你起心動念;凡夫不知道,凡夫愚痴。

地藏菩薩在此地教我們發願,做出榜樣來給我們看,這個願就是「四弘誓願」。『願我盡未來劫』,這在時間上沒有終止,永恆的。不是說這一樁事情我要做多少時間,說我要做一劫、十劫、百劫、千劫,不是的。是盡未來際劫。幫助這些罪苦眾生的對象,也沒有說一定;『應有罪苦眾生』,不揀怨親,只要看到有受苦受難的眾生,他就『廣設方便,使令解脫』。「廣設方便」就涉及後面這三願,前面「眾生無邊誓願度」。廣設什麼方便?斷煩惱、學法門、成佛道,這都是廣設方便。我們自己不斷煩惱,不學法門,用什麼方法度眾生?由此可知,菩薩斷煩惱、斷習氣、學法門,不是為自己,是為一切罪苦眾生,乃至於成佛道也不是為自己。看看這個世間這些造作極重罪業的眾生,我們要有這個心愿,我今天所有一切修學為他們,不為自己;為自己可以馬虎一點,可以隨便一點。可是看到芸芸眾生都在造極重的罪業,我們一點懈怠含糊的心都不可以有,為什麼?要救度這些苦難眾生,樣樣要認真、樣樣要勇猛精進。

那你要問:我自己修行成就,行嗎?能度眾生嗎?這經文擺在此地,婆羅門女一個人修行,一個人成就,不但她母親得度,跟她母親受苦的這一些、這一夥,在地獄裡面受刑的這些眾生統統生天,這不是事實擺在此地嗎?我們還有什麼疑惑?一個人成就,就能度無量無邊的眾生。怕的是你自己沒有成就,裝模作樣不行,這哪裡能幫助人?一定要從自己本身真乾。用世間話來說,我們提出一個四好:「存好心,行好事,說好話,做好人」,這些年來我們在世界各個地方提倡四好,做社會大眾一個好樣子,讓社會大眾見到這個樣子。經裡面第一段講長者子,佛所示現的樣子形相,讓社會大眾接觸到這個形象有所感悟,就能感動,這就是度眾生。他覺悟了,回頭,向你學習、向佛法學習,這個人就得度。得度的人必然是逐漸逐漸多,這一個人覺悟,他會勸導他的周邊,他的親屬朋友、鄰里鄉黨,你說這個影響力多大?決定不能以為我一個人修行有什麼用,這經上告訴我們,一個人修行產生不可思議的效果。這一品經最重要的就是後面地藏菩薩做出榜樣教我們發心。

【佛告文殊師利。時鬼王無毒者。當今財首菩薩是。婆羅門女者。即地藏菩薩是。】

這在過去無量劫前,現在都成就了。那個時候的無毒鬼王,現在是『財首菩薩』,那個時候的『婆羅門女』,就是現在的『地藏菩薩』。這是講無量劫前因地的故事。

請看經文:《地藏菩薩本願經》,「分身集會品第二」。

【爾時百千萬億不可思。不可議。不可量。不可說。無量阿僧只世界。所有地獄處。分身地藏菩薩。俱來集在忉利天宮。】

這一段經文諸位有沒有看出,它真正的意向在哪裡?『爾時』是釋迦牟尼佛在忉利天宮,啟開這一次法會之時;十方世界諸佛如來菩薩,大眾雲集之時;世尊跟文殊師利菩薩一問一答,這一個段落終結的時候。我們看到下面這個數字真的是天文數字,沒有法子計算。『百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說』,下面是『無量阿僧只世界』;世界無邊,眾生無盡。『所有地獄處。分身地藏』。我們九華山的金地藏也是分身之一,無量無邊的分身,『俱來集在忉利天宮』。諸位要曉得,這是說明世間造作罪業墮地獄的人之多,地藏菩薩才分身,分這麼多的身,你就曉得有多少地獄!這個世間多少造作地獄罪業的人!主要的意思在這裡。所以看到這個現象,實在太可怕!眾生為什麼造這些罪業?沒人教,一切眾生都有善根,都有一個向善的心,可惜沒有人教導,沒有人幫助他。佛在這個經上真正的用意,都是教我們要學地藏菩薩,要做地藏菩薩的分身。我們能發願,我們能夠自己做榜樣、做表率,處處勸導一切眾生斷惡修善,這就是地藏菩薩的心、地藏菩薩的願、地藏菩薩的行。

四眾同修,在在處處記住為大家做榜樣,在你的家庭為你一家人做榜樣,在這個道場為這個道場四眾一切同修做榜樣。不要說是他不做,我為什麼要做?那你就錯了。他墮地獄,我為什麼不墮地獄?那不是就是這個意思嗎?他墮地獄,我要救他,我怎麼救他?我做個樣子給他看,這個才對。他貪財,我為什麼不貪?他爭奪利,我為什麼不爭?這就是做一個地獄的形象,把所有一切眾生都拉到地獄去,這做錯了。我們看到別人墮地獄,我們要做一個如何脫離地獄、超越苦海的好樣子,這就對了。別人貪財、爭奪利,許多人統統都做,全世界的人都做,但是我一個人不做。做的人迷惑顛倒,不做的人覺悟、回頭,要懂這個道理。在這個世界勸人以口,難!你勸別人做,你自己為什麼不做?人家怎麼會相信?一定要自己做到,才能夠啟發別人的信心,才能夠誘導別人向善,一定要身體力行。佛是這樣教導婆羅門女,也就是教導我們大眾,一定要認真、回頭、勇猛精進。再看底下經文:

【以如來神力故。各以方面。與諸得解脫從業道出者。亦各有千萬億那由他數。共持香華。來供養佛。】

這段經文所說的是跟地藏菩薩同來的這些大眾。這些大眾,說實在話,就是接受地藏菩薩的教誨覺悟了,《華嚴經》上所謂是大心凡夫。今天分身地藏統統集會在忉利天宮,這一些大心凡夫從地獄裡面脫身,也隨同地藏菩薩到忉利天宮來見釋迦牟尼佛。忉利天宮今天這個大會無比的殊勝,為什麼?一切諸佛如來都在此地,這個供佛,供得真圓滿。極樂世界這些大眾,往生到極樂世界,還要分身到虛空法界諸佛剎土去供佛聞法。今天諸佛如來統統聚集在一堂,他們不必分身到各個剎土去,這些大心凡夫,隨同地藏菩薩有大福報,一時一處遍供一切諸佛如來,這個多殊勝!比極樂世界殊勝得太多了!從這個地方我們才體會到地藏法門的殊勝,地藏修學的殊勝,處處都顯示出第一,超越極樂世界,這是所有法門的大根大本。他們都拿香花來供養佛,『香花』是表法,「香」表淨信,「花」表依教奉行,花表因,修因證果,這所表的是「如教修行供養」,這才是真供養。請看經文:

【彼諸同來等輩。皆因地藏菩薩教化。永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。】

佛在此地教給我們、告訴我們,跟地藏菩薩同來這些大眾,能夠參與忉利天宮這一會,都是接受地藏菩薩的教化得生信根,我們講「五根」、「五力」:「信、進、念、定、慧」。他有根,這個可貴,有根才永不退轉於無上菩提。這些人信根成就之後,心心所嚮往是無上菩提,世出世間一切法都無留戀,只是希求無上菩提。

【是諸眾等。久遠劫來。流浪生死。六道受苦。暫無休息。】

這是說這一些凡夫,這些大心凡夫,先敘述他們過去在六道輪迴,實在講就是我們這一批人,生死疲勞從來沒有休息過。

【以地藏菩薩。廣大慈悲。深誓願故。各獲果證。】

這一句是說得度的因緣。承蒙地藏菩薩的慈悲教誨,地藏菩薩的種種方便,顯示出佛法里常講「慈悲為本,方便為門」,地藏菩薩是大慈悲心。種種方便是說他的善巧,為一切眾生做種種示現;換句話說,為一切眾生做種種不同的形象。令一切眾生見色聞聲,接觸這些形象能有所感悟,知道回頭,這就是菩薩的善巧方便。所以菩薩為眾生作師作范,做表率、做模範,這些人接觸之後都有所感悟,而回頭修行證果。這個果雖然不是像通途所說聲聞、緣覺、菩薩,他獲得是大心凡夫之果,這就非常非常之難得。菩提心生起來,煩惱沒斷,這叫大心凡夫。

【既至忉利。心懷踴躍。瞻仰如來。目不暫舍。】

形容這一批人,到達忉利天宮的時候那個歡喜踴躍,完全表露在形態上,顯示出感恩之心。感激地藏菩薩教誨,感激諸佛攝受之恩,完全顯露無遺。再看下面經文:

【爾時世尊。舒金色臂。摩百千萬億不可思。不可議。不可量不可說。無量阿僧只世界。諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。】

這個意思,說這麼多的數字,意思非常非常之深!顯示十方世界造作惡業的眾生無量無邊,它真的意思在此地。所以地藏要分這麼多的身,去幫助這些苦難的眾生。地藏菩薩分身愈多,我們就知道地獄愈多;知道地獄愈多,就曉得造作地獄罪業受地獄苦報人數之多。在忉利天宮世尊安慰地藏菩薩,摩頂之後,

【而作是言。】

『摩頂』是安慰。佛就說:

【吾於五濁惡世。教化如是剛強眾生。令心調伏。舍邪歸正。十有一二。尚惡習在。】

這是釋迦牟尼佛在天宮囑咐地藏菩薩,地藏菩薩的責任比什麼人都重。佛不在世的時候,教化眾生的使命就委託給地藏菩薩。諸位要曉得,這道理在哪裡?釋迦牟尼佛為什麼不把度化眾生的事情託付給觀音菩薩?為什麼不託付給普賢菩薩、文殊菩薩?都是大菩薩,為什麼不託付給他們,要託付給地藏?說實在的話,那些菩薩度不了,沒法子度,唯有地藏菩薩能度。大家懂不懂這個意思?地藏菩薩教什麼?孝親尊師。如果這個人不孝親、不尊師,什麼菩薩、佛來都度不了。地藏菩薩教學是打地基,教國小一年級,觀音菩薩教二年級,文殊菩薩教三年級,普賢菩薩教四年級;一年級都沒有教好,後來不能教了。所以諸位要懂得成佛從哪裡成起?孝親尊師。地藏菩薩開的課門就是孝親尊師,這一門課學不好,其它的別談。孝親尊師做好了,觀音菩薩才使得上力,才教你大慈大悲,把孝親尊師擴大,那是觀音菩薩教的,就是這麼一個道理。所以佛不在世的時候,一定要讓地藏菩薩代表佛。縱然不能提升這個境界,你真正能做到孝親尊師,就不墮三惡道;雖出不了三界,但是不墮三惡道,所以這個是佛法的根本法。

我們在根本法上不能建立,學佛說實在話,只是一個遠因而已。《華嚴經》裡面講十種根機,這是遠機,就是這一生得不到利益,你在佛法里薰習一點種子,落在你阿賴耶識裡頭,要等來生、後生多生多劫因緣成熟再接著乾,給眾生種遠因,這一生當中決定收不到效果。如果在這個地藏法門奠定基礎了,也就是說三福裡頭第一福做到,諸位要曉得,一部《地藏經》講的是什麼?就是「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,就這四句。我當年在美國東岸各個城市講《地藏經》大意,有些人覺得奇怪:淨空法師專修淨土、專弘淨土,怎麼講《地藏經》?有人來問我。我說:我沒講《地藏經》。他說:你沿海一帶到處都是講《地藏經》。我說:你們不懂,我講的是「淨業三福」第一福,還是專修專弘沒離開我的淨宗。釋迦牟尼佛教導韋提希夫人,韋提希夫人是求生西方淨土,請教釋迦牟尼佛教導她往生的方法。世尊在沒有傳授她念佛方法之前,先教她修淨業三福,告訴她這是基礎,三世諸佛都是以這個基礎而成就。像蓋房子一樣,教你怎麼蓋房子?先教你打地基,地基做好再教你怎麼作法,你說這個多重要。一部《地藏菩薩本願經》就是三福裡頭的第一福,你說多重要。

為什麼我在一個新的道場一定先講《地藏經》,不講別的經?沒有一個孝順父母、尊師重道的心,那什麼都不要談,你怎麼能建立佛法?佛法是教學、教育、師道,師道建立在孝道的基礎上。孝道沒有,師道就沒有,那還談什麼?所以這個重要。我在這二十多年來,念念都沒有忘掉我提倡建祠堂,中國自古以來祠堂是教孝的一個中心。現在政府的政策,每一家的祠堂沒有了,廢除了,也是個好事情。廢除之後要有新的建立,新的建立應該怎麼做?應該建共同的祠堂,不要一家一家,一個縣建一個祠堂,百姓宗祠。過去是一家,張氏宗祠、李氏宗祠,現在我們新的符合國家社會主義的政策,建共同的祠堂,好!全國人團結成一心,每一年春、秋祭祀祭祖,由縣長主祭,這個好!每一縣推選幾個代表來陪祭,比以前這個孝更要發揚光大。國家建一個總祠堂,由國家主席來祭祀,每一個省有省的總祠堂,每一個縣有縣的總祠堂,好,提倡孝道;不要再一家一家,讓整個國家這些各姓宗族都能團結成一體。一個破壞之後,有一個圓滿的建設,比以前更進步、更殊勝,這樣就正確。我提倡建立百姓宗祠,不但自己國家每一個縣市要建立,在海外有華僑的地方統統都建立。

好,今天時間到了,我們就講到此地。

(第八集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0008

請掀開經本,「分身集會品第二」,從第二個段落看起。

【爾時世尊。舒金色臂。摩百千萬億不可思。不可議。不可量。不可說。無量阿僧只世界。諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。】

上一次講到這個地方,這裡面的意思很深。我們從世尊這個開示裡面知道,地藏菩薩的分身真正是無量無邊。菩薩為什麼要用這麼多的分身?我們要想到這個問題,必然是十方一切世界,造作惡業的眾生太多太多了,所以地藏菩薩需要用分身去度化。這是顯示這個意思,造作惡業的人無量無邊。世尊接著說,

【而作是言。】

這是釋迦牟尼佛說的。

【吾於五濁惡世。教化如是剛強眾生。令心調伏。舍邪歸正。十有一二。尚惡習在。】

佛安慰地藏菩薩,地藏菩薩慈悲到了極處。同樣一個道理,釋迦牟尼佛也是慈悲到極處,菩薩分身無量無邊,佛又何嘗例外?我們在《梵網經》上看到,千百億化身釋迦牟尼佛。地藏跟世尊如是,我們就聯想到,所有一切諸佛菩薩無一不如是。所以這個事實就告訴我們,佛菩薩比造罪業眾生的人數還多,這種大慈大悲,連讚嘆的言語我們都找不到。可是眾生確實剛強難化,習氣太重。佛菩薩教化眾生,教他改邪歸正,此地講『十有一二。尚惡習在。』換句話說,十之七八佛菩薩都把他度脫了,這樣度脫的人數不是很多嗎?諸位要知道,此地講的人數是指根熟的眾生,根沒熟的不說。也就是說他的善根福德成熟了,佛菩薩來給他做增上緣,是這個意思。這些人大多數都能接受佛法依教奉行,可是還有少數十之一二,惡習氣還在。我們在《華嚴經》上看到十種眾,它列十大類來聽經的小團體裡面,我們能夠領會得到。而實際上,在我們自己道場裡面也能夠領會得到。他要沒有善根福德,我們在這裡講經,他怎麼會來聽!聽得也很認真,好像修行也很用功,可是一會兒毛病習氣又上來了,這就是屬於「十有一二」這一類。這一類,在這一生能不能得度?不能得度,只是種善根而已。所以佛把這一類的眾生付託給地藏菩薩,佛還沒度盡的這一些根性似熟未熟,要地藏菩薩接著去度,一直等彌勒佛出世。我們接著看底下經文:

【吾亦分身千百億。廣設方便。】

釋迦牟尼佛在這說出來了。前面是總說,這個地方是細說。把眾生根性分做四種,四種裡面前三種都得度,末後一種就是「十有一二」,給我們具體說出來了。

【或有利根。聞即信受。】

這是上上根的人,一接觸佛法,他就相信、就接受,依教奉行,他就得度了,所謂是正法時期得度的。第二類:

【或有善果。勤勸成就。】

善根、福德也相當的深厚,比不上前面那一等人。如果我們配在佛的法運三個時期,這是像法得度,根性比我們現在是利多了。

【或有暗鈍。久化方歸。】

這是根性暗鈍的。『暗』是沒有智慧,『鈍』是根性不利。對於這一類眾生,佛不捨棄。『久化』,要用很長的時間來幫助他。我們常說,一門深入,長時熏修,他慢慢的會覺悟到。這屬於末法時期眾生。

【或有業重。不生敬仰。】

這不是指外面的人,是指我們佛門裡面四眾弟子,甚至於也出家、受戒,作法師、當住持,對於佛法『不生敬仰』。雖然見到佛像也頂禮、膜拜,絕不肯依教奉行,這就是沒有敬仰心;有敬仰的心決定是依教奉行。他不肯做,佛教我們不貪,照貪不誤,佛教我們不痴,依舊就是愚痴,這一類就是「不生敬仰」。為什麼不生敬仰?業障重。佛講的話他雖然聽,他也會說,可是有懷疑。看重眼前的利益,他不肯捨棄、不肯放下,跟世間人一樣爭名逐利,過失在此地。這一類的眾生,就是剛才講的「十有一二」。他接觸佛法,在佛法裡面種諸善根,這一生不能成就。這是世尊法滅了以後,下一尊佛,彌勒菩薩成佛,什麼時候來?《彌勒下生經》上告訴我們,五十六億七千萬年之後,彌勒佛才下生。這個時間怎麼算法?實際上諸位算算,不難,算得出來。彌勒菩薩現在在兜率天,兜率天的一天是人間四百年,兜率天人的壽命很長,也算一年三百六十五天,照這個算法;四王天的壽命五百歲,忉利天的壽命一千歲,夜摩天的壽命兩千歲,兜率天的壽命四千歲。四千歲算法是,它那裡一天我們人間四百年,你這樣算出來,大概就是五十六億七千萬年,這是從前人算的。精確不精確沒有關係,你自己可以計算。

這麼長的時間以後,彌勒佛才出現在世間。當中沒有佛的時間很長很長,這一段時期,苦難的眾生,世尊就拜託地藏菩薩代表佛來度化,所以佛不住世,地藏菩薩是佛陀的代表人。因此我們在法會裡面看到,文殊、普賢對地藏菩薩都非常恭敬,因為地藏菩薩是佛陀的代表。我們在其它經典裡面所看到,他們的禮節、言詞不一樣,很恭敬。

【如是等輩眾生。各各差別。分身度脫。】

諸佛菩薩對於眾生恩德之大,世無倫比,誰能比得上?念念之中不捨眾生,根熟也度,根沒熟還是度。根沒熟,幫助他成熟;已經成熟了,必定得度。末法時期根熟的眾生就是淨土,能夠真正相信淨土教,老實念佛求願往生。末法時期根熟的人,生到西方極樂世界不退成佛,這是根熟。末法時期根性沒熟的眾生,是哪些?不能接受淨土教的。我們今天看到學禪、學密、學其它法門的,我們很清楚,為什麼?他在這一生當中,決定沒有能力自己斷煩惱,通途法門沒有例外的。見思煩惱斷了,才能夠脫離六道輪迴,雖脫離六道還在十法界,十法界還是個大圈圈,還是有界限。必須再斷塵沙煩惱,再進一步破一品無明,才超越十法界,證得法身,往生到一真法界。《華嚴經》上所講的,一真法界多半都是華藏世界。難!這個事情太難太難了!不要講斷見思煩惱,見惑里的一品都不容易,幾個人能把自己的身看破,能不為自己這個身享受著想?這一關破了之後,見惑才破一分,八十八品你才破一品。絕沒有意念為這個身享受去起心動念,你的身見才破一品;八十八品破一品,不管用。我們從這個地方才曉得,修其它的法門,真的要像佛所講的利根、善果才行。我們利根、善果都沒有,還有這麼一點善根福德因緣,聽了淨土教死心塌地老實念佛,這還能有一點成就。

下面一段經文是講普現色身,正是《楞嚴經》上所說,應以什麼身度化,佛菩薩就現什麼身。佛菩薩在世間,我們肉眼凡夫不認識,實在講在世間很多很多,販夫走卒裡面都有佛菩薩。我們沒有這麼高的警覺,所以常常得罪、輕慢、瞧不起佛菩薩,造作無量無邊的罪業,自己不知道,佛菩薩絕不怪罪你。明白這些事實的人,對一切眾生決定不敢生輕慢心。諸佛菩薩所以這樣示現,重要的意義就是教我們修普賢行「禮敬諸佛」,對於一切人、一切事、一切物真誠恭敬,斷除自己貢高我慢的煩惱。大家在歷史上熟知的寒山、拾得,是文殊、普賢的化身,在國清寺。在寺院裡幹什麼?打雜,廚房裡燒火打雜,挑燒水。誰瞧得起他!豐乾是阿彌陀佛再來,在廟裡幹什麼?舂米,在碓房裡面做苦工,伺候大眾,寺院裡頭沒有一個人瞧得起他。這個事實到以後大家知道了,才知道原來佛菩薩照顧我們,我們天天得罪他,後悔莫及。我們道場難道沒有佛菩薩在嗎?也許佛菩薩就在廚房裡面工作,你們不認識,天天還嫌棄他。所以確確實實要知道,諸佛菩薩的化身,真的時時在我們的周邊。此地舉幾個例子來說:

【或現男子身。或現女人身。或現天龍身。或現神鬼身。】

這是我們肉眼見不到的,我們見不到他,他見到我們,他在我們周邊還是會影響我們。過去朱鏡宙老居士告訴我,他學佛的因緣,他是夜晚看到鬼才相信。他是個學科學的,官也做得很大,對於這些東西認為是迷信,不相信。他接觸得很多,但是看到別人、聽說的都當故事聽,半信半疑。他怎麼生起真正的信心?他告訴我,抗戰期間他在重慶,晚上跟一些朋友打痲將,大概到一、兩點鐘才散場,才回家去。那個時候沒有車用走路,很遠才有一個路燈大概二十燭光,路上也是很黑暗的。他在走回家的路上,這個路也相當長,也沒什麼感覺。他說前面不太遠有個人在走,是個女的,走的時候也沒有在意。他走到一段時期忽然想到,一個女的單身,這麼深的夜怎麼會出來?他這一想寒毛直豎,再一看那個女的有上身沒有下身,這個嚇到了。這個因緣他才來真的學佛。學佛之後,他說大概是觀音菩薩化身,『或現神鬼身』,不是親自遇到、親眼看見,什麼人跟他講,他都半信半疑,當故事聽,這樣才走進佛門。下面:

【或現山林川原。河池泉井。利及於人。悉皆度脫。】

這是現「無情身」。現在各地方到處都提倡觀光旅遊,你在遊覽的時候,去遊玩看到這些樹木花草,這些山河的景色,看到之後有所感悟,都是諸佛菩薩變現的。為什麼別人看到不開悟,你看到開悟了?所以一個人開悟不定是什麼因緣,凡是幫助你開悟的,無論是人、是事、是物,無不是佛菩薩加持的。而後你才曉得,佛菩薩不但示現有情身在你的周邊,還示現無情身。我們言語、身體造作、起心動念,甚至於自己不曉得自己是愚暗,愚痴暗鈍,自己都不知道,佛菩薩清清楚楚、明明白白。中國古人有所謂「舉頭三尺有神明」,這個話不假。鬼神的數量多,佛菩薩的數量更多,都是大慈大悲,念念無非是感化我們,讓我們回頭是岸,早一天脫離六道輪迴,不再造作一切罪業了。所以凡是有利於眾生,特別是有利於眾生開悟的,有利於眾生解脫,我們曉得都是佛菩薩的加持,佛菩薩無處不現身。

【或現天帝身。或現梵王身。】

我們讀了這個,就不要輕視其它的宗教徒。我們對於所有一切宗教徒都恭敬,恭敬之心、恭敬的態度跟對佛菩薩沒有兩樣。為什麼?那一類眾生佛度不了他,他相信上帝,佛菩薩就現上帝身來度他,不是一樣的事情嗎?那有什麼差別?他不過拐個彎而已,先要生天然後再學佛。我們現在就學佛,比他殊勝多了,他要拐個彎。他對我們不恭敬是應當的,他不了解、有成見、有執著,他排斥。我們對他不能不恭敬,我們曉得天上人間,佛菩薩化身無量無邊。『天帝』就是中國人講的玉皇大帝,道教崇拜的。西方有一些宗教所說的上帝,大概都是忉利天主。『梵王』,大梵天王,印度有一些宗教,他們是崇拜大梵天的。

【或現轉輪王身。】

『轉輪王』福報就大了。這是人道,人道福報最大的是轉輪王。我們在近代這些科幻報導裡面,常常報導有外層空間不明的飛行物,出現在地球上。這個報導很多很多,甚至於還說有外層空間人。輪王的輪寶,實在說非常像飛碟,這是他的交通工具,也是他的武器。這些人即使是駕著飛碟到我們這邊來了,是不是轉輪王?不見得。轉輪王派的人到這裡來巡察巡察,決定不是轉輪王。何以曉得?轉輪王慈悲,對於一切眾生決定不會有傷害。所以我們可以把它看做,如果是輪王的交通工具,他必定是輪王的使者。正如同我們現在派人到太空去探險,美國航天員去了,俄國航天員去了,絕對不是美國的總統、俄國的總統,是派遣人去的,這是我們能夠想像得到。現轉輪王身。

【或現居士身。】

在家學佛的。

【或現國王身。或現宰輔身。】

『宰輔』是官,就是我們講的大臣。現在所講的總理、首相、部長,這是宰輔。

【或現官屬身。】

這就是一般從政的官員。這是在家人的身分。

【或現比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身。】

這是示現學佛的身分。因為此地有優婆塞、優婆夷,前面有居士,這裡頭有差別。那個居士不一定學佛,是在家有學問、有道德,沒有出來作官的這些人。這個地方有這麼一點差別。

【乃至聲聞。羅漢。辟支佛。菩薩等身。而以化度。非但佛身。獨現其前。】

釋迦牟尼佛這一次的示現,是以佛身示現。釋迦牟尼佛除了以佛身示現之外,也示現種種不同的身,百千萬億的應化身都在我們的世間。我們要問,釋迦牟尼佛現在在不在?當然在,不是以佛身出現。我們凡夫以為釋迦牟尼佛滅度了,滅度是佛的身相滅度。他如果是現男子身、女子身、天龍身、鬼神身、居士身、宰官身、比丘、比丘尼身,我們怎麼認識?時時在、處處在。在歷史上我們只曉得,智者大師是釋迦牟尼佛再來,他現的是比丘身。這是身分露出來大家知道,身分始終不暴露太多太多了!身分露出來,那只是萬分之一、二而已,絕大多數身分不暴露。身分常常暴露,對於佛教的弘傳有負面的影響,不利於教化眾生,只偶爾露一下,這我們一定要曉得。所以對於一切人,常存恭敬心,我們的態度要常存歡喜心,要懂得這個道理,諸佛菩薩無不如是。再看底下經文:

【汝觀吾累劫勤苦。度脫如是等。難化剛強罪苦眾生。】

釋迦牟尼佛示現,做出樣子給菩薩看,教菩薩。菩薩破一品無明,證一分法身,就有能力千百億化身,應當要學佛,廣度眾生。圓教初住菩薩,別教初地菩薩,就可以隨類化身。我們在《楞嚴經》上看到觀世音菩薩,諸位必須要知道,《楞嚴經》上講的觀音菩薩是初住菩薩,不是等覺菩薩。講他修行經歷,修行依據的理論跟方法,向大家提出報告。他的功夫是「反聞聞自性,性成無上道」。破一品無明,見性之後,他就有能力三十二應。所以我們在楞嚴會上看到的觀音是初住菩薩,發心住,菩提心剛剛發起來,就有這麼大的能力。《華嚴經》上看到的觀世音菩薩,這以後會講到,善財童子五十三參,參訪觀世音菩薩,觀世音菩薩代表的是第七回向位,七回向的菩薩。《法華經》的普門品是等覺觀音菩薩。菩薩跟《華嚴》講的普賢一樣,有「道前」、有「道位」;道前是等覺以前,可以說從初信位到法雲地叫道前;等覺是道位。成佛以後,倒駕慈航,再以菩薩身度化眾生,就跟世尊此地講的,不定現什麼身,他有能力盡虛空、遍法界,與一切眾生感應道交,眾生有感,他就有應。眾生的感有顯、有冥,顯是什麼?有心求佛菩薩。冥是什麼?自己求佛菩薩那個念頭,自己都不知道,這個很奇怪。為什麼自己求佛菩薩來幫助,自己還不知道?實在講是自己的善根福德已經成熟了,自己不曉得。但是你這個成熟就感動諸佛菩薩,諸佛菩薩一定應化來給你做增上緣,來幫助你、來成就你。你不找他,他來找你,《無量壽經》上所說:「做一切眾生不請之友」,你不請他,他就來了。下面是世尊要拜託他的事情:

【其有未調伏者。隨業報應。若墮惡趣。受大苦時。汝當憶念吾在忉利天宮。殷勤付囑。令娑婆世界。至彌勒出世已來眾生。悉使解脫。永離諸苦。遇佛授記。】

釋迦牟尼佛在忉利天宮,這麼樣清楚、這麼樣明白,把度化眾生的事情委託給地藏菩薩。曾經在世尊一代時教裡面,包括末法時期,也就是說在釋迦牟尼佛法運一萬兩千年之內,曾經聞過佛名,見過佛像,佛在世見過佛,佛不在世見過佛的形像,雕塑的也好、彩畫的也好。或者聽過釋迦牟尼佛的名號,見過形像上的三寶,不論這個三寶是真是假,是有修、還是沒修,沒有關係,你只要接觸過都種了善根。雖然種了善根,他的惡業習氣很重。有善根厚的,生一點恭敬心,不肯依教奉行;善根薄的,有些不但不能生恭敬心,反而生毀謗。所以諸位要曉得,我們初學佛遭一點毀謗,算什麼。諸佛如來應化在這個世間,遭毀謗之事太多太多了,佛沒把它放在心上,這是我們應當要學的。遭受一切毀謗侮辱,我們看眾生造罪業,要生憐憫心,你還怎麼能怪他?還怎麼可以責備他?如果再生一念報復,那你就完全錯了。你要知道他愚痴,他沒有智慧,他煩惱習氣太重造作惡業,憐憫都來不及,哪裡會責備!這是諸佛菩薩示現給我們看,教我們怎樣學習。但是造罪業的人必定墮地獄,『若墮惡趣,受大苦時』,這就是墮地獄,在佛法當中造罪業。

下面這是世尊付囑的話,『汝當憶念』,「汝」是指地藏菩薩,這話對地藏菩薩說:你應當要想到。『吾』是釋迦牟尼佛自稱,世尊『在忉利天宮』,今天『殷勤付囑』,把這樁事情拜託給你。『令娑婆世界。至彌勒出世已來眾生。』,這不是普通的眾生,都是遇到佛法,在三寶裡面造罪業的眾生,這我們必須要搞清楚。也就是前面所說的「十之一二」,那裡面數量太多太多了。一直到彌勒佛出世以前,這時間是五十六億七千萬年,這是古人所說的。

『悉使解脫。永離諸苦。遇佛授記。』,地藏菩薩用什麼法門?給諸位說,都是用念佛法門。末法時期眾生業障習氣很重,其它的法門決定不能成就。雖然是說法門平等無有高下,但是眾生根性不相同、習染不相同,修學其它的法門難,念佛法門容易。我們在前面看到婆羅門女,後面講的光目女,都是念佛法門。唯有念佛法門,往生到西方極樂世界,真的解脫了,永離諸苦,遇到阿彌陀佛給你授記,這些都是事實。

【爾時諸世界。分身地藏菩薩。共復一形。涕淚哀戀。】

這是說地藏菩薩接受釋迦牟尼佛的付託,當時感動的情形。無量的分身可以合成一身。

【白其佛言。我從久遠劫來。蒙佛接引。使獲不可思議神力。具大智慧。】

這一些是感恩的話,我們要能體會到這個意思,「知恩報恩」。地藏菩薩有這麼樣的成就,他想到最初他也是凡夫修成的。他得到諸佛菩薩的幫助、護持,所以他才有這樣的成就。念念不忘本,這經文是教我們這些事情。我們的身得自於父母,父母生我、養我。自己成立了,長大成人了,幾個人又能想到父母那個恩德?求學,學業成就了,學位拿到了,幾個人想到老師的恩德?在《大般若經》裡面佛說,二地菩薩主修的有八個課程,其中有一個就是「知恩報恩」。諸位要知道,二地菩薩是表法,二地修知恩報恩,初地、十回向、十行、十住、十信位修不修?統統修。《華嚴》給我們講的是真話,一個位次就是一切位,一切位就是一位。所以我們在《華嚴經》上能夠學到圓滿的大法。每一尊菩薩所表的,後面我們會看到,這三十幾類神眾,那些神眾都是菩薩。剛才講了,應以鬼神身,他就現鬼神身,童男、童女…一百七十多眾,都是佛菩薩化身,都是展現我們真心本性裡面的萬德萬能。普賢是表總相,這些眾是表差別相,總中有別,別中有總;總是一,別是多,一即是多,多即是一,一多不二。

我們在前面看到表法二十位菩薩,前面十位同名菩薩,後面十位異名菩薩,他的用意在哪裡?告訴我們,同是「異中之同」,異是「同中之異」,同異不二。顯示出我們的心性萬德萬能, 這個「萬」不是數字,心性裡面的智慧德能無量無邊。然後你才曉得,全部《華嚴經》說的是什麼?說的是自己自性的體相作用,不是說別的。全部《華嚴經》原來就是說自己,《華嚴》以外所有的千經萬論是差別說;等於《華嚴》是總,一切經論是別,別是總之別,總是別之總,是一不是二。然後你從這個基礎,你再去思惟盡虛空、遍法界是一個自己,你這樣才能夠解圓滿。解圓滿了,你要修圓滿、要證圓滿,這個是佛教育終極的目標。方東美先生所講的「人生最高的享受」,一點都不假。我得一點受用,所以我對老師的恩德念念不忘。佛法無比的殊勝,世出世間微妙第一,如果沒有高人指點,你怎麼會認識?

我這一生學佛沒有意思求,這個感應就是冥感。我沒有心去求,大概是過去善根成熟,所以我遇到這些老師,佛菩薩化現的。他們教我的這套方法,跟教別人不一樣。我跟方先生學哲學,他把佛法介紹給我,告訴我佛經哲學是世界哲學的最高峰,他用這個方法介紹給我。他在學校裡面教書,沒有把這個傳授給一般學生。接觸佛法之後,我有緣認識章嘉大師,我這個根基是章嘉大師奠定的。大師圓寂也是為我,我很清楚;因為他要不圓寂,我學佛的心沒有那麼懇切;他這一走了,我失掉依靠。我跟甘珠活佛在他火化爐旁搭帳篷,我在那邊住了三天三夜,很認真仔細想一想,跟大師三年他教了我些什麼。三年的教誨重新做一次回憶整理,我感激他,根扎得好、扎得穩。以後親近李炳老十年,才有點成就。親近李炳老的人太多太多了,為什麼不能成就?沒有根,我這三年的根紮上了。我學佛,佛法兩個老師,世法一個老師,很單純。我是一個作學生的態度,依教奉行,不違背老師的教誨,遵循他的指導去做,佛法裡面講師資道合。

我們講經教學,一定把老師供養在這邊,我們這個現場老師在。老師教導我們,如果沒有得力的護法,也不能成功。韓館長護持三十年,我們把她的像掛在對面,每一堂課她參與、看到,她的精神確確實實在我們這個道場、在我們這個教室,諸佛菩薩都在。我們用什麼樣的心情來學習?感恩戴德。我們知道這一生當中決定成就,諸佛護念、龍天擁護,哪有不成就的道理?韓館長有慧眼不是普通人,上一次韓國法師到此地來,他看到這個像,觀音菩薩再來的。她把護法的工作交給李木源居士,李木源居士不負所托。第一次李居士到台北圖書館,韓館長送他一組西方三聖,佛寶交給他了;第二次去,送他一套《大藏經》,法寶也交給他了;往生之後,我們這些人統統到這裡來,僧寶也交給他了。他要負責任護法,所以才有這樣殊勝的因緣。我們在這一個時代,大災大難,能在這個地方開《華嚴經》不容易,你要曉得開這部經,這個地方人有多大的福報、多大的善根。如果善根福德因緣不完全具足的話,這法會決定開不成。這個法會能在此地建立,是一切諸佛如來的護念,龍天善神的守護,我們心裡很清楚、很明白。

父母之恩、師長之恩不能忘記,佛教給我們「上報四重恩」。這「四重恩」是「父母恩」、「師長恩」;三寶在師長裡面,三寶是我們老師;「國家的恩」、「眾生的恩」。國家保護我們,使我們安居樂業;眾生,我們不能離開社會、離開大眾獨立生存。我們的飲食衣服,都靠許許多多人耕種製作,常常思念。怎樣報恩?認真學習,真的斷煩惱、開智慧,作佛、作菩薩,像地藏菩薩一樣,這才真正「上報四重恩,下濟三途苦」。地藏給我們做最好的榜樣,我們要學習。地藏學佛,學得很像,你看底下他所說的:

【我所分身。遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界。化百千萬億身。每一身。度百千萬億人。令歸敬三寶。永離生死。至涅盤樂。】

佛度化眾生,如是分身、如是度脫,地藏菩薩表演得很好,真正是佛的好學生。他也跟佛一樣,分身恆沙世界,不辭辛勞度脫無量無邊的眾生。末後這三句,是講他度脫眾生的成績。第一個是一定要幫助眾生皈依三寶、敬仰三寶,這第一個階段,接引廣大的眾生。皈依三寶未必能了生死、出三界,這個事實大家很清楚。多少人皈依,但是習氣毛病不改,不肯認真修行。第一個階段,那是業障深重的,他還沒有想到了生死,認為六道輪迴還不錯,不肯舍離六道輪迴,愚暗。根性利的人他明白了,六道是苦,三界統苦;「苦苦、壞苦、行苦」,三界統苦他知道,下定決心他要脫離苦海,這就出三界了,永離生死。生死裡頭有兩種生死,知道的人也不多;一種是分段生死,我們這個身,另一種叫變易生死,知道的人很少。了斷我們這個身的生死,超越六道輪迴就做到,阿羅漢、辟支佛做到了。變易生死就痲煩,一直到圓教等覺菩薩變易生死沒盡,變易生死斷盡了,證得圓教的佛果。地藏菩薩幫忙幫到底,不是幫你一個階段,不會中途退心,一直幫到底。

我們今天在此地讀《地藏菩薩本願經》,跟地藏菩薩有緣,這裡頭有個秘義。秘義是什麼?教導我們要發心學地藏菩薩,要發心作地藏菩薩,婆羅門女、光目女是我們的好榜樣。如果我們讀了這個經受了感動,真正也發這個願:我們盡未來際劫,度脫一切苦難的眾生,眾生不成佛,我就不成佛,你就是現在的地藏菩薩。地藏菩薩稱為大願,你發這個大願,你就得諸佛護念,一切菩薩恭敬圍繞,我們要在這裡學習。『至涅盤樂』,離苦得樂。『永離生死』是幫助眾生「離苦」,後面是「得樂」。「涅盤」是究竟圓滿清淨之樂。請看下文:

【但於佛法中。所為善事。一毛一渧。一沙一塵。或毫髮許。我漸度脫。使獲大利。】

古人常常勸導我們,「莫以善小而不為」。這個事情小善,我做它幹什麼?這是我們觀念當中錯了。「莫以惡小而為之」,這是惡事,這無所謂,這有什麼大不了,可以做,錯了。諸位要知道,毫髮之善都遍虛空法界,反過來,毫髮之惡也遍虛空法界。不要說其它的報應,決定障礙你的性德,這就是痲煩,你不能明心見性。你看佛菩薩多慈悲,你只有毫髮之善都能感動他來保佑你、幫助你。由此可知,善不能不修,惡不可不斷。

我們今天這一會是為九華山而講,地藏菩薩的道場。可是我們的錄像帶流通到全世界,參與我們這一會的人數不可思議。我們肉眼看得到的這些人眾,肉眼看不到的菩薩眾、聲聞眾、緣覺眾、六道鬼神眾,我們肉眼看不到。還有更殊勝的,我們在這部經上看到,十方一切諸佛如來都參加。我們這個會,有沒有忉利天會那麼殊勝?給諸位講,決定沒有兩樣。我們沒有福報,人間看到這小講堂這麼小、這麼簡陋,天人看到這個道場是七寶建的,這是師子座,無比的莊嚴,相隨心轉,一點都不假。所以只有把這些道理、事實真相徹底明白了之後,像昨天在《華嚴經》上所說,我們才知道真正的自愛自重。只有迷失自性的人不自愛、不自重,糟蹋自己。從這個地方我們也明白「解」非常重要,解,是幫你破迷開悟,悟後起修,那個修行功夫就得力了,受用就很明顯了。這一句經文要記住。

【唯願世尊。不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言。唯願世尊。不以後世惡業眾生為慮。】

世尊摩地藏菩薩的頂,摩頂安慰他,把度化眾生的使命交給他。地藏菩薩不負世尊之所託,這個地方我們看到,他也安慰世尊,請世尊不要憂慮、不要牽掛,交代他的事情他一定會做到。這個話『三白』,說三遍,這樣慎重、真誠,決定是依教奉行。

【爾時佛贊地藏菩薩言。善哉。善哉。吾助汝喜。汝能成就久遠劫來。發弘誓願。廣度將畢。即證菩提。】

菩薩安慰世尊,世尊也讚嘆菩薩。『善哉。善哉』,兩個善哉,善哉就是我們現在的話,太好了太好了!這裡面的意思是他懂得佛的心意,依教奉行,記住遵守佛的教誨,這是善哉善哉。又能夠分無量身,教化一切剛強難化的眾生。眾生雖修毫髮之善、毫髮之福,菩薩看到都生歡喜心,極小之善都能感動諸佛菩薩。小善我們尚且不捨,何況是大善。諸位要曉得,你自己修善,佛法里有一句話說,「一子成佛,九祖生天」,這話是真的,不是假的。你的祖先雖然過世墮在惡道里也超生,跟《地藏經》上講的沒兩樣。

前天胡居士打個電話告訴我,她在台中遇到一個有特異功能的人,這個人一見她的面,他說:你所修的布施福,你的父親已經生忉利天了。她打電話來問我:可不可能?我說:可能。確確實實是真事情,不是假事情。作兒女的人誠心誠意在修福,過世的這些家親眷屬統統得利益。我們要度冤親債主,一定要認真努力去修學,只有自己有真正的成就,才能度得了歷代的冤親債主;你自己沒有真正的修持,不行。那是假的,不是真的。布施,清淨布施,福報最大了。布施還要名聞利養,那個福報就小了。小,菩薩也歡喜,極微小的善他都不捨,這我們在經上看到。小善尚且不捨,何況清淨布施的大善。這些事情,因緣果報之事,我們只要稍微細心去觀察,在這個社會上很多很多,處處都見得到,只是我們自己太粗心大意了。特別是現在這個時代,善因善果、惡因惡報非常非常明顯,跟《地藏經》上講的完全相應,絲毫不差。我們對這部經應當熟讀、深思,依教奉行,才能得真實的利益。請看下面經文:

【觀眾生業緣品第三】

這是在本經第二個大段落。第一大段前面兩品,世尊為我們介紹地藏菩薩,讓我們認識地藏菩薩這位善知識,認識這位老師。向下有三品,這三品是說明地藏菩薩所度的這些眾生,也就是說他教化的哪些對象,佛在此地也給我們說得很清楚、很明白。請看經文:

【爾時佛母摩耶夫人。恭敬合掌問地藏菩薩言。聖者。閻浮眾生。造業差別。所受報應。其事云何。】

這是釋迦牟尼佛的生母,『摩耶夫人』。摩耶夫人生釋迦牟尼佛之後,這個福報太大,所以就上生忉利天,享天福。在我們人間來說,這個不是好事情,怎麼生了佛之後,沒有幾天媽媽就過世。釋迦牟尼佛是接受姨母扶養長大,他的生母到忉利天去享福了。了解事實真相,才知道他母親福報大。我們人間肉眼凡夫看到,這個很不幸,想法完全不一樣。世尊這一代教化,要告一個段落了,能夠接受他教化的人,前面講十之七、八都已經得度,十之一、二業障習氣很重,在佛世不能夠得度。佛滅度之後,給這些人帶來高度的警覺心,然後這些人由佛的弟子來度他們,個人得度的因緣不相同。佛教化眾生告一個段落之後,接受忉利天主的禮請,請他到忉利天宮為母親說法。這個事情釋迦牟尼佛不能推辭,為什麼?一切諸佛在教化眾生,最後一定是報母親的恩德,在忉利天宮講《地藏本願經》,好像這是個規矩,所以佛升忉利天為母說法。

摩耶夫人也在這一會,見到地藏菩薩,由她來啟請。實在講,摩耶夫人也是佛菩薩化現,都不是普通人。『問地藏菩薩言。聖者』,地藏是大聖,等覺位的菩薩。『閻浮眾生』,摩耶夫人是從閻浮提,就是我們這個世界,從我們這個世界上生到忉利天。在忉利天念念不忘故鄉,這個情很重、很深,特別關懷故鄉造業的這些眾生。『造業差別。所受報應』,這些事情如何?請地藏菩薩開示。

【地藏答言。千萬世界。乃及國土。或有地獄。或無地獄。或有女人。或無女人。或有佛法。或無佛法。乃至聲聞辟支佛。亦復如是。非但地獄罪報一等。】

地藏菩薩的答覆,好像是所問非所答,為什麼?摩耶夫人問的圈子太小,只問閻浮提,閻浮提以外的眾生很多,世界無邊。這裡頭有一個暗示,暗示我們的心量要大,要等虛空法界,才能滅除一切障難,心量小決定造成障礙。這世間人造無量無邊的罪業,你仔細想一想什麼原因?都是為自己、為個人、為家庭、為我們小團體造罪業;為一個國家,國家跟國家有衝突,要打仗。如果我們心量擴大一點,為全世界,這個國家的爭論就消除、就能化解。可是我們為全世界,我們這個星球將來跟別的星球還有星際戰爭,又痲煩了,還是得不到安全。心量再擴大,其它星際我們也包括,星際戰爭就可以消除了。這經文裡頭的含義,如果能夠像佛菩薩一樣心包太虛、量周沙界,所有一切誤會、隔閡統統消除,一切眾生才能享受永遠的和平。一切眾生,十法界眾生,都能夠互助合作,都能夠和睦相處,這才是解決問題的根本辦法。由此可知,心量小是一切禍害的根源,一定要把心量拓開。包太虛、周沙界是心量原本就是這樣,本來就如是。心量變小是你迷惑、無知,不了解事實真相所造成的。小心量原來沒有,大心量是本來有的,這個道理在此地。這一問一答顯示這個意思,地藏菩薩暗示摩耶夫人心量要拓開,不要只關懷閻浮提,應當關懷盡虛空、遍法界一切苦難眾生。這個事情摩耶夫人哪有不知道,在裝模作樣。總是世間人感情很重、很深,很難放下。

【摩耶夫人。重白菩薩。且願聞於閻浮罪報所感惡趣。】

她還是要問家鄉的事情。顯示什麼?顯示對於自己居住的地區有很深重的感情,特別慈悲。摩耶夫人跟地藏每一個人顯示的一邊都好、都很精彩,特別憐憫我們現前造罪的眾生。

【地藏答言。聖母。唯願聽受。我麤說之。】

不是摩耶夫人一再的啟請,地藏菩薩只講大的,不講小的。再三啟請,地藏菩薩當然要滿摩耶夫人的願。實在講是滿我們現前眾生之願,摩耶夫人代我們請法。地藏菩薩在此地說,『我麤說之』,「麤說」就是說的話不好聽。好聽的話是細語,甜言細語。麤言就是不好聽,為什麼?都說罪過、都說罪報,這些話叫麤話。麤、細意思在此地。

【佛母白言。願聖者說。】

這是正式的啟請。我想聽的就是你說的麤說,要聽的就是這個。

【爾時地藏菩薩。白聖母言。南閻浮提罪報。名號如是。】

從這些名號當中,我們要懂得它的意思。

【若有眾生。不孝父母。或至殺害。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。】

地藏菩薩說第一個重罪就是『不孝父母』。《地藏菩薩本願經》為我們顯示孝道,地藏菩薩生生世世示現的,發深重的誓願,都是為報父母之恩,都是為盡孝而發的弘願,所以不孝罪過是第一。孝的意思非常之深。青蓮法師是《地藏經科注》著作的人,他是前清康熙年間人。他作這個註解引用的經論非常之多,是《地藏經》註解裡面最好的一個註解。我們要想報恩,應當要流通這個註解,這個註解最好重新做版,因為舊版翻印很多次,字跡已經相當饃糊了。我講《地藏菩薩本願經》,雖然沒有完全依照他的註解講,他的註解我讀得很細、我讀得很認真。

他在這個地方給我們舉出,《正法念經》裡面佛講有四種恩,四種恩難報。四種恩:第一種是「母恩」,第二是「父恩」,第三是「如來恩」,第四是「說法師恩」,講經說法的法師,這四種恩難報。這四種恩都很大,父母,我們的生身得自於父母,我們的法身慧命得自於如來。如來不在世,我們怎麼得到?我們從說法師那個地方得到,長養法身慧命。佛在經上講,供養這四種人得無量福,現前必定為人讚嘆,將來能得無上菩提。怎麼可以忘恩負義!所以學佛從哪裡學?從孝親尊師學起。以孝親尊師的基礎,發揚光大,就能夠孝順一切眾生,尊敬社會大眾。你能夠愛父母、愛師長,自然就能夠愛國家、愛眾生,這個是一定的道理。所以『不孝父母』,是所有罪業裡面第一條重罪,當然要『墮無間地獄』。無間地獄後面還會介紹。第二種大罪,就是不敬三寶。前面這一條孝道,第二條是師道

【若有眾生。出佛身血。毀謗三寶。不敬尊經。亦當墮於無間地獄。千萬億劫。求出無期。】

諸位要記住,那個時間長,『千萬億劫』。造作罪業實在講非常非常容易,極短的時間可以造作罪業,可是將來受的苦報可不得了。像這樣,地藏菩薩苦口婆心,把事實真相給我們說出來,誰相信?一般人讀這個經,以為什麼?這是佛教勸人為善的,說這些話嚇唬人,勸人不要做壞事,不以為然,不以為它是真的。這就是這個經上講的「剛強難化的眾生」,自以為是,哪裡曉得這是事實真相!『出佛身血』這個公案是出自提婆達多,佛在世的時候。佛給我們後世人做了許許多多修學的好樣子,我們要記住、要學習。提婆達多是佛的學生,背師叛道;將來你們自己作了法師,你們也有學生,你們學生背叛你了,有什麼了不起?釋迦牟尼佛的學生,不都背叛他嗎?這示現給我們看的。學生當中有聽話的好學生,有背叛老師的惡學生,佛都做出樣子來給我們看,我們要清楚、要明白。好的學生我們要照顧他,背叛的學生絕不責怪他,決定不能有一絲毫怨恨之心。他背叛我、毀謗我,甚至於陷害我,都不要放在心上,若無其事,各有因緣,永遠保持心地的清淨、平等、慈悲,這叫學佛。佛用什麼心態對提婆達多,我們應當要學。決定不可以懷恨在心,那就錯了,你就是凡夫,不是佛菩薩;佛菩薩對一切眾生怨親平等,那你就不平等了。

提婆達多要傷害佛,在那個時候用這些方法。知道釋迦牟尼佛每一天到舍衛大城去托缽,路上會經過一個懸崖的地方,佛要從那下面過。提婆達多就在懸崖上面,準備了大的石頭,釋迦牟尼佛從下面過,石頭推下去,把佛砸死,起這個噁心,幹這個事情。佛的福報大,沒有人能夠害得了佛,佛有金剛神護法。石頭推下來了,金剛神拿降魔杵,把石頭打碎。打碎之後,碎片碰到佛的腳,流血了,「出佛身血」,這是蓄意害佛。他挑唆阿闍王子,用現在的話講,勸王子搞政變,害他的父親,自己作國王。提婆達多把釋迦牟尼佛害死,他來作佛。他們兩個商量好,你作新王,我作新佛,我們來教化眾生,統理大眾。造這種罪業,提婆達多生身陷地獄,墮落地獄。這是講不敬三寶,舉這個例子來說用意很深,教我們對於一切有心、無意傷害我們的人,要像佛一樣來對待,依舊是慈悲憐憫,沒有一點點怨恨的意思,我們才得到佛法真正的受用。

『毀謗三寶』,三寶是佛、法、僧三寶,造謠、生事、毀謗。『不敬尊經』,這是經典,特別指出來的法寶,對於經典不尊敬、不重視。為什麼我們現在印經,一定要印得非常好?無論在印刷、紙張、裝訂都很考究,這是尊重法寶。使一切眾生見到這個書,他就生愛惜的心,不至於糟蹋。如果很隨便,印得很簡陋,大家看到不生尊重心,常常隨便亂丟糟蹋經典,我們豈不是教人家造作罪業,給他的機會,這是錯誤的。所以印東西一定要考究,不要讓別人有造作罪業的機會,這個心就是慈悲心。這是不敬三寶,不知道尊師重道,這個墮地獄。

特別是在這個時代,懂得報恩的已經太少太少了,我們要提倡。提倡一定要做出樣子來給大家看,口說不行,勸化的力量太小了。我報老師恩,我在大陸上建圖書館,方東美先生安徽桐城人,我在桐城建一個「東美先生圖書館」作紀念。我在我的故鄉現在已經建立「華藏圖書館」,紀念韓館長。將來有機會,我會在韓館長的故鄉,也建立一個「華藏圖書館」。我在李老師辦的慈光圖書館住了十年,現在正在山東濟南接洽,要建一個「慈光圖書館」。要真做,不做不行。有一位同修問:「那章嘉大師呢?」對,大家都想到了,我會建「章嘉大師圖書館」。我想到,建哪裡好?內蒙古大學,在內蒙古大學裡面建立一個「章嘉大師館」。我一定會做到,要以具體的表現喚醒大家「知恩報恩」。如果每一個人都有報恩的心,我們的社會祥和,對於國家社會有很大的利益,真正的功德利益。不知恩,忘恩負義,這社會還得了嗎!這非常可怕。一定要從我們本身認真的去做,這就是弘法利生,這才叫真正學佛。

好!今天時間到了,我們就講到此地。

(第九集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0009

請掀開經本。

【觀眾生業緣品第三】

上一次講到不敬三寶,我們接下去看這一段經文。

【若有眾生。侵損常住。玷污僧尼。或伽藍內。恣行淫慾。或殺或害。如是等輩。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。】

這是造極重罪業的第三種。我們一定要記住:第一個是不孝父母,第二個是不敬三寶,第三個是『侵損常住』。侵是侵犯,損是損壞,常住結罪很重,這是屬於偷盜戒,這是諸位都應當要知道。一般人把這些事情看輕了,以為這是小事,微不足道,不知道犯了嚴重的過失。佛在經上講得很清楚,我們一定要細心去體會。常住有四種:

第一種叫「常住常住」,這是指寺院、庵堂、道場裡面這些不動產,土地、田宅、房屋,所以稱之為「常住常住」。只可以受用,決定不能夠變更買賣,這是常住物,你要是變更買賣,這個罪就極重。

第二種叫「十方常住」,就是我們常講的「四事供養」:「飲食、衣服、臥具、醫藥。」這是十方信徒供養出家人,不是指定某一個人的,這個道場裡面所有出家人都有分。如果你是侵犯據為己有,這是盜戒。

第三種叫「現前現前」,這是我們得到信徒的布施。這個布施範圍比較小,只是現前的這些出家人。不像前面講十方,十方那是所有一切出家人統統有分。古時候出家人沒有家,只要是道場都可以掛單,都可以受用,他應當要接受。因為這個供養是供養十方,所以一切出家人都有分。

第四種叫「十方現前」,現前之物,譬如出家人往生了,他遺留下來的物品,這叫十方現前。雖然是現前,他所遺留下來的東西十方都有分。所以結罪是從這個地方結的。

世間譬如偷盜,你偷一個人的,你欠一個人的債。諸位同修必須要曉得,你要真正了解這個道理,通達事實真相,世間人絕對不會說某人占了便宜,這話不是真話,某人吃虧上當,也沒這個話。為什麼?這一生你奪取別人的,你來生要還他,這是一定的道理,因果報應。我們奪取,將來在來生遇到這個緣了,我們財物也被別人奪取。我們要去侵占別人的,將來別人也侵占我們的。所以人與人之間佛講四種緣:「報恩、報怨、討債、還債」,生生世世永遠搞不完的,就搞這個事情。我們到這個世間來幹什麼?就是討債、還債、報恩、報怨來的。明白這個道理之後,恩要報,怨算了,不要再搞,就把這個帳銷了,我們欠別人的要還,別人欠我們的不要了。把這個帳從這一生都把它結了,都把它了了,這樣才能念佛,才能夠往生淨土。如果你恩怨債務常常記在心裏面,到時候佛來接引拉都拉不動,你在這個世間事沒有完,這種事是沒完沒了的。

所以欠一個人的,你還一個人,這個事好辦。如果是地方政府的,譬如說這一個城市、這個地區公共的設施,你要是盜取,痲煩就大了。為什麼?這個結罪你要知道,公共設施是這一個地方的人,納稅的財物來建設的。你要盜取,這一個都市的人都是你的債主,你一個一個的還,你要還到什麼時候才能還完?諸位一定要曉得,公共設施決定不能盜取,罪太重了。如果這個設施是國家做的,痲煩就更大了,將來結罪,一國人都是你的債主。現在有許多人不知道這個罪的輕重,隨便破壞公共設施,這個罪太重太重了,這是向一國人結罪。寺院、庵堂叫三寶物,這個罪比盜一個國家財物的罪還要重,為什麼?它是通十方,盡虛空、遍法界所有一切出家人都有分,你這個結罪要向盡虛空、遍法界結罪,這痲煩大了。所以盜三寶物,盜一針一線、一草一木,都墮阿鼻地獄。有人說,這個好像太不合道理了,一草一木、一針一線算什麼,為什麼有這麼重的罪?你一想,它主人是誰?你就明了。它主人是盡虛空、遍法界一切出家人,你向他們結罪。

「盜」的範圍非常廣泛,不僅限於偷盜,盜在佛經裡面的解釋叫「不與取」。常住負責管理的人,他要權衡、衡量,你要的東西該不該給你;該給你,他不給你,他犯戒,他也犯盜戒,他據為己有,故意刁難不給你。不該給你,他給你也犯戒,所以相當不容易。管理三寶的財物,一不小心就造嚴重的果報,這個道理我們一定要懂得。我們如果說浪費三寶物,也是這個戒條。我們為三寶節省一分錢,節省一塊錢是你自己種福,你種的福很大很大。為什麼?你是給十方一切出家人,在他們面前修福。換句話說,你要是浪費侵損,這個罪過就重。今天一般人懂得這個道理的人,是愈來愈少了。出家人也不講,現在講經的法師,誰講戒律?講戒律人家罵你。你講戒律,展開經本你天天在罵我們,誰願意聽罵人的?你講戒律,一個聽眾都沒有,但是那是講真話。所以閻浮提眾生,地藏菩薩講「起心動念,無不是罪」,這話是真的,一點都不過分。念念在造罪業,念佛往生談何容易,這是我們一定要知道、要警惕,要曉得果報的嚴重性。

底下這一段,『玷污僧尼』,這是犯淫戒。「僧」是出家男眾,「尼」是出家女眾。世間人無知,淫污僧尼。『或伽藍內』,底下是什麼?底下不是出家人,甚至於夫妻參加寺院裡面的法會,法會有長期的法會,譬如水陸佛事,或者是梁皇懺佛事,都是差不多七天以上,傳戒的法會時間就更長了。有很多居士在這個期間參加法會,住在寺院裡面,雖然是夫妻,在寺院裡頭要有淫慾的行為,也列在這個罪裡頭。如果不是夫妻,罪就更重了,那是邪淫。諸位要曉得,這都是墮無間地獄的罪業,現在人哪裡曉得有這麼嚴重的果報?『或殺或害』,這多半都是所謂強姦,淫污之後再把她殺人滅口,這個罪就更重。造這些罪業都是『墮無間地獄。千萬億劫。求出無期』。再看第四段:

【若有眾生。偽作沙門。心非沙門。破用常住。欺誑白衣。違背戒律。種種造惡。如是等輩。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。】

前面兩句這是舉罪。『沙門』是修行人,並不是指僧尼,僧尼比沙門更殊勝。在家居士都可以稱「沙門」,這兩個字是梵語音譯,它的意思是「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」,所以出家、在家都可以稱沙門。你只要認真修行,如理如法的修行人都可以稱為沙門。沙門這個名稱在印度是普通的稱呼,不一定是佛教,所有一切的宗教徒,只要認真學習斷惡修善,通常都稱沙門。佛教傳到中國來之後,沙門就變成中國佛教出家人的通稱,可是諸位要曉得它通在家,稱沙門是比較謙虛的一個稱呼。他裝作沙門,不是真的修行,裝著修行目的必然是欺騙眾生。這一段經文青蓮法師在科判裡面,把它判作「破戒誑人」,誑是欺誑、欺騙人。

下面這是說他的罪狀,『破用常住』。你不是真正修道人,十方供養是供養修道人,你真修道,他就得福了。他供養你修行,你修得很好,最低限度你來生得人身,生天享天福,他沾一點光。如果你要墮三惡道,你就虧負於他,你就欠他的債,這是佛家所謂「施主一粒米,大如須彌山,今生不了道,披毛戴角還」,要還債的。如果你在這一生當中真的修行,往生極樂世界去作佛了,他的福就更大,他這個福田就真正種上了。由此可知,出家人這一碗飯很難吃。我在講席當中常常提醒同修們,比乞丐討飯難吃多了。乞丐,人家布施給乞丐,決定沒有想到要種福、要回報,所以乞丐討來的那一碗飯好吃。出家人接受布施供養,這個難吃,今生不了道,披毛戴角還。世間行業很多,你為什麼要選擇出家?選擇出家,說老實話,不能夠往生極樂世界,你就選擇阿鼻地獄。為什麼要幹這種苦事?我們要有高度的警覺,不是開玩笑的事情,非常嚴肅。

我們看到現在出家人,實在講是讀經太少,明白這個道理、了解這個事實真相的,沒有幾個人。而一般社會人認為什麼?出家這個行業很好賺錢,又不要納稅,也不要很辛苦的經營。世間從事任何一個行業,都要很辛苦去求學、學技術。出家人要學經懺佛事,頂多三個月就行了,就很熟,就可以開始賺錢。如果你再能說善道,那賺錢很容易,要不了幾年,你就可以賺幾百萬、幾千萬,都來了。可是要曉得,後來的果報在阿鼻地獄,阿鼻地獄罪受完了,還要有很長很長的時間還債。決定不能說是欠債不還的,沒有這個道理,因果通三世,我們要知道。這種作法是「破用常住」。『欺誑白衣』,「白衣」是在家信徒,你欺騙他們,違背了佛的教誡。『種種造惡』,「造惡」是貪、瞋、痴、慢,造作無量無邊的罪業。這是第四類墮阿鼻地獄,阿鼻是『無間』,第四類的人。末後一類偷常住物,這是用盜心來竊盜,比前面侵損還要嚴重。

【若有眾生。偷竊常住財物榖米。飲食衣服。乃至一物不與取者。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。】

後面兩句是他應得的果報。『常住』,前面說過了,四種常住。你要是用盜心,偷盜的心竊取,或是你自己用,你偷盜自己來享受,或者是給你家親眷屬去享受,都犯這個罪,這個罪非常非常之重。《觀佛三昧經》裡面說,盜三寶物,他的罪過超過殺八萬四千父母,殺害父母,前面就是阿鼻地獄罪業了。偷盜三寶物,那個罪比殺父母的罪還要重。重到什麼程度,我們無法想像,佛在經裡面舉的比喻,比殺八萬四千父母那個罪過還要超過。華聚菩薩在經上說過,「五逆四重我也能救,盜僧物者我不能救」。華聚菩薩是等覺菩薩,跟觀音、勢至、地藏菩薩是相等的,他們說的話是真話,不是假話。

現在我們這個地方,這個道場是居士道場,居士道場弘護正法,它的因果是跟寺院庵堂相同。這些我們都必須要認識清楚,我們有所需求可以向常住說明,常住供養,這是正確的。決定不可以,瞞著常住自己來竊取,這就錯了。最容易犯的常住物:紙張,像通常講信封、信紙,我們隨便拿來私人寫信,很小的事情,不學佛的人哪裡會知道?一般社會上,在政府機關做事也好,私人公司裡面做事也好,公家的物品像這些東西,都隨便拿來自己用,不懂得佛理。我在台中親近李炳南老居士十年,李老居士在奉祀官府服務,他當主任秘書。他告訴我們,他每一次去領信紙、信封,一定要向奉祀官報告:「我領的信紙、信封,有的時候我私人寫信也要用。」那個奉祀官嫌他羅嗦,「哪一個不是這樣?為什麼你每一次來領的時候要說這麼幾句話?」他說:「我說這幾句話,你答應了,我不犯盜戒;我沒有得到你同意,我用公家信封自己寫信,我犯偷盜戒。」這是明理的人,一張信紙、一個信封,他都這麼謹慎,可見其餘了。所以小小戒要留意,不可以輕慢,認為這是很小的事情沒有罪,沒有那麼嚴重,那是我們想錯了、看錯了。

我曾經跟諸位同修說過,我以前念中學的時候有個校長周邦道先生,是江西人,以後他來到台灣。過去在中國大陸他做過江西省教育廳長,抗戰勝利之後,在台灣他作考選部政務次長,政務次長在中國就是第一副部長。公家配給他汽車,他老人家公事出門用公家的車,私事出門自己乘巴士。為什麼?不敢浪費公家的汽油,不侵損國家的財物。在這個時代還有這樣的官員,這是我們應當要學習的。都是在家居士,天天讀經,明白道理,了解事實真相,他們做出榜樣來給我們看。家裡面有公家給他裝的電話,不是公事不用家裡電話,家裡面小孩都不準打電話。念念都能夠為國家想,替國家節省一分錢都是好事情,一點都不敢浪費。我們今天拿到國際電話,不懂得長話短說,羅哩羅嗦的一打打好久,「侵損常住」。你本來重要的事情,幾句話可以能解決的,拿起電話在那邊聊天問長問短,這個電話費用常住付,侵損常住,大家不曉得這個利害。

所以我鼓勵大家,現在我們有些必須要知道的事情,傳達訊息最好統統用傳真,傳真能夠節省時間。你五分鐘可以傳十幾張紙,這十幾張紙你寫的東西內容夠豐富了,這個好。而且他拿到傳真,一遍沒有看清楚,還可以看第二遍。電話打半個小時,不如五分鐘傳真的效果,電話費用跟傳真費用是相同的,你省了多少!不知道造作阿鼻地獄的罪業,自己不曉得。將來墮阿鼻地獄喊冤枉,閻羅王把你這些事跡當面拿給你看,你一句話都沒得說,你的證據都在。細說都在《戒經》裡面,此地是把重要地方略略的提一提而已。

我們現在要能體會到物力的艱難,這一切眾生,全世界的眾生,不知不覺造作無量無邊的罪業。雖然享福,那個福報差不多快享完了。福享盡了,災難就來了,這個災難佛法裡面講花報,果報在地獄,花報是果報的預兆,我們怎能夠不警覺!為什麼不在這一生當中,短短的數十年寒暑咬緊牙根,學習釋迦牟尼佛,過一個最簡單、最樸實的生活。除了弘法利生,利益大眾,我們應當要做。個人生活需求,必須要節省到最低限度。如果我們出家人,身上一分錢都沒有,真正如法。我們出門需要用錢的地方,常住供應,出門也要節省,回來之後還有多餘的,交回常住。我們能這樣做,決定得到一切諸佛護念,龍天善神保佑。我們今天起心動念、所作所為,不如法、不如理,說老實話,諸佛不護念你,龍天善神瞧不起你。誰在你的周邊?妖魔鬼怪。妖魔鬼怪得其便利,所以你常常有病苦、有殃罰,自己還不自覺。

不學佛的人真的不明白,學佛的人明了了,我們這一生在這個世間來幹什麼?兩樁事情,「上求佛道,下化眾生」。上求佛道,一定要念佛求生極樂世界,這就是上求,這一生當中決定辦到。下化眾生,就是給一切眾生做一個好樣子,那個下化你就做得很圓滿。今天世間人貪財、貪名、貪利,我們做個樣子,把財、名、利捨得乾乾淨淨,這就是下化。不需要說,也不需要人知道,你肯做,有一、兩個人曉得,他們就會宣揚,就會告訴人。哪個地方出家人是這個作法,這些出家人身心清淨得大自在,智慧充滿,令世間人羨慕、嚮往,來向你學習,才能收到真正利益眾生的效果。

世間災難從哪裡來的?世間人以為這些大自然與我們沒有關係,所以把這些災難都推給自然災害,非人力所能為,責任都推掉了。只有真正學佛的人懂得,依報跟正報是一體,依正不二。特別是《華嚴經》,把這個道理、事實真相,講得十分的透徹明白。我們起心動念、所作所為,像毫髮、微塵那麼小、那麼微不足道,都影響到盡虛空、遍法界。你一念善,影響虛空法界,一念惡,也影響虛空法界。於是佛給我們說的「共業所感」,這個話我們聽了決定沒有疑惑。古時候的這些帝王,包括知識分子,中國的知識分子沒有不讀佛書的,都明白這個道理。遇到自然災害,他們都很認真的反省懺悔、改過自新,來挽救劫運,他們懂得這個道理。現在學了些科學,不承認這個事實,認為這是妄想、幻想,不合乎科學的原則,迷信科學。科學所研究的是整個宇宙人生某一部分,佛法是講全體,執著某一個部分,往往傷害到整體。唯有顧全整體大局,才能夠解決問題,這是我們不能不知道的。佛在大乘經典,常常教導我們深解義趣,我們解得淺不行,深解,一定要身體力行。再看底下這段經文:

【地藏白言。聖母。若有眾生。作如是罪。當墮五無間地獄。求暫停苦。一念不得。】

『無間』,也就是阿鼻地獄,有時候經裡面說兩種,有時候把它合在一起說,究竟是一、是二沒有定論,但是我們可以把它看作是一樁事情。地藏菩薩略略的舉出前面五類的重罪,這是決定墮無間地獄。『若有眾生作如是罪』,「如是」就是指前面五大類。這五大類都是嚴重的十惡業,地獄果報出來之後,他還有餘報,余報在餓鬼、在畜生,不曉得要到什麼時候才能再得人身,所以得人身相當不容易。三惡道的時間都很長,地獄那就不說了。餓鬼道,佛在經上講,鬼道的一天是我們人間一個月,人間祭祀鬼神,初一、十五來祭祀他們,就是請他們吃飯,那正好!他的一天是我們一個月,我們初一、十五正好請他吃中午飯、請他吃晚飯,那是他一天。餓鬼道壽命短的有千歲,也算一年三百六十天,照這個算法,鬼道壽命都很長很長。以前章太炎做過東嶽大帝的判官,他在鬼道裡面天天去上班,還看到有漢朝時候的鬼,他是讀書人,漢朝、兩晉、隋唐,他都跟他們在鬼道見過面了。這種情形我們都要曉得。

畜生道有些壽命很短,但是畜生愚痴,非常執著它的身形,所以很難脫離畜生道。釋迦牟尼佛在經上告訴我們,他過去在只樹給孤獨園住過一段時間,在那邊講經說法。只園精舍曾經有一些工程在做工,大概建房子,地下有一窩螞蟻,佛看了之後笑一笑。弟子們看到了,問佛看到螞蟻為什麼笑?佛就告訴他,這一窩螞蟻,七尊佛過世了,它還是螞蟻身。不是它壽命那麼長,它執著那個身相是自己,死了之後投胎還作螞蟻,生生世世作螞蟻,不知道出離,畜生道愚痴。你了解事實真相,才知道三惡道的可怕。三惡道怎麼去的?造作十惡業去的,破戒、造十惡業,墮三惡道。請看底下經文:

【摩耶夫人。重白地藏菩薩言。云何名為無間地獄。】

這是摩耶夫人聽地藏菩薩講,『無間地獄』這麼嚴重,墮在無間地獄,千萬億劫求出無期,這太可怕了。什麼叫做無間地獄?摩耶夫人代我們啟請。

【地藏白言。聖母。諸有地獄。在大鐵圍山之內。其大地獄。有一十八所。】

我們常講的十八層地獄,就是指這個意思。十八層地獄是十八『大地獄』。

【次有五百。名號各別。次有千百。名號亦別。】

一切眾生在世間的時候,造作罪業有輕重不同,所以墮落在地獄,地獄裡面受苦也有輕重不等。過去李炳老給我們講經他提過,佛經裡面細說的地獄有七十多類,《地藏經》裡頭只是略說。我們想一想,七十多類當然還是歸納,種類之多沒有法子計算,佛善於用歸納的方法。像煩惱無量無邊,佛把它歸納一百零八大類,用歸納法。所以這七十多類的地獄也是歸納法,最苦的就是無間地獄。佛在經上講,眾生所造的善惡,統統有因果報應,決定不會落空。善心、善行必定感善果,惡念、惡行一定感惡報,只要造作罪業必定有地獄,地獄是極苦之處。我們看底下經文,地藏菩薩說:

【無間獄者。其獄城。】

地獄外面有城牆,有圍牆,圍牆像城牆一樣。

【周匝八萬餘里。其城純鐵。高一萬里。城上火聚。少有空缺。其獄城中。諸獄相連。名號各別。獨有一獄。名曰無間。】

經裡面講的這些事情,地獄之大難以想像。『八萬餘里』,比我們地球還要大,我們地球沒這麼大。城牆之高,高一萬里,我們現在的飛機,飛不到那麼高。我們現在坐最大的飛機,諸位常常去旅遊,坐七四七能夠飛到同溫層,差不多三萬多英尺,三萬多英尺差不多是一萬多公尺,合現在我們來講也不過十公里高度而已。一萬里,恐怕是從地球到月亮。佛在經上講的這些話我們要相信,《金剛經》告訴我們,「如來是真語者,實語者,如語者」。「如」,完全如其事,沒有絲毫誇張,事實怎樣佛就說怎樣,不增不減這叫如語。地獄是變化所作,化現的,是造罪業的眾生業力變現的。如果沒有造作這麼重罪業的人,地獄縱然在你面前,你也看不到。就正如章太炎居士,他要求東嶽大帝廢除炮烙的刑罰,炮烙是地獄裡面的一種刑罰,現在我們講這種刑罰不仁道,基於仁道的立場,死就讓他死,不要叫他這麼難過,不要去折磨他。東嶽大帝派小鬼帶他到刑場裡去看,他看不到,才完全覺悟到佛經裡面所說,這種刑罰不是閻羅王設施的,是他自己業力變現的,不是別人設的,這個就沒有法子了。別人設的,基於人道當然可以赦免,自己業力變現,這個沒法子。地獄裡面的現象是一片火光,火海,這個我們要相信。佛經說地獄是這個狀況,其它外教也是這麼說。基督教雖然他不講六道,至少他講三道,他講天道、講人道,他也講地獄。他那個地獄相也是一片火光。由此可知,地獄的現象,如果有甚深禪定的人,前面我們看到婆羅門女,她念佛念到一心不亂,事一心不亂就有這個能力,參觀地獄;她有這個能力,親自見到這個狀況。所以我們對於佛所講的不可以懷疑。下面說:

【其獄周匝萬八千里。獄牆高一千里。悉是鐵為。上火徹下。下火徹上。鐵蛇鐵狗。吐火馳逐。獄牆之上。東西而走。】

這是敘說無間地獄裡面的現象。無間地獄是大地獄裡面,最苦的一個範圍當中。稱為無間,後面會給我們說明,受苦無間,沒有間斷。由此可知,其它的地獄裡面雖受苦,還有暫停的時候,換句話說,還有讓你喘息的機會,無間地獄沒有。

【獄中有床。遍滿萬里。一人受罪。自見其身。遍臥滿床。千萬人受罪。亦各自見。身滿床上。】

床是受刑人的場所,好像一個台一樣。這個台太大太大了,受罪的人他自己感覺到,他的身體就那麼大,所有一切刑罰同時受,千萬種刑具同時受。不是說這個刑罰受完之後,再去接受那個刑罰,那有間隔的,那不是無間地獄。無間地獄就是所有一切刑具同時受,刀山、劍樹、油鼎一起同時受,不是一樁一樁來,決定沒有間歇。許多人造這個罪業,各人感覺得各人自己身體都是遍滿的,充滿這個地獄,這是化身。也是《華嚴》講的無障礙法界,受罪的人跟一些受罪的人沒有障礙,同時受,同時感覺得自己身體遍滿地獄。底下做個總結:

【眾業所感。獲報如是。】

《地藏十輪經》裡面給我們說五逆罪。佛在經上講得很清楚,五逆罪墮阿鼻地獄,就是五無間地獄。「五逆」是大逆不道。

第一個是「殺父母」。父母對自己有大恩,不能知恩報恩反而殺害父母,這是造無間地獄之罪。

第二個是「殺阿羅漢」。阿羅漢是修行得道之人,他住在這個地區,是這一個地區人的福田,這個地區人有福,接受他的教化。阿羅漢現在不在,到哪裡找阿羅漢?如果說殺害善知識,這個善知識能夠教化一方,你去殺害他,這個罪過等於殺阿羅漢。第一句殺父母,這是父母親,殺阿羅漢是老師,一切眾生恩德最重的無過於親、師,所以一切善行無過於孝道,孝親尊師是善行裡面的第一。

第三是「破和合僧」。破壞僧團,也是破壞教學的場所,破壞教學的大眾,這個罪過很重。

最後是講噁心「出佛身血」。懷著瞋恨之心,或者是嫉妒之心,佛的福報很大,沒有人能夠殺害佛,佛有很多護法神保護,沒有人能傷害的。出佛身血是提婆達多的故事,是提婆達多想傷害佛,在懸崖上面推下大石頭,想害佛的生命。金剛神在空中把石頭攔截住,這個石頭破碎了,碎片落在佛的腳面上,他受了一點傷流血,叫「出佛身血」,這個罪過也是墮無間地獄。換句話說,就是破壞正法,使社會一切大眾聞法的機會斷絕了,所以這個過失在無間地獄。

【又諸罪人。備客群苦。】

這一句是總說,下面也都是略說。

【千百夜叉。及以惡鬼。】

這是地獄裡面變現出執行刑罰的這些惡鬼,夜叉惡鬼,《地獄經》裡面叫他們做惡獸,牛頭馬面這些,他不是人的形狀,惡獸的形狀,非常可怕、非常恐怖。

【口牙如劍。眼如電光。手復銅爪。拖拽罪人。】

受罪的人看到地獄的形相總是想躲避。躲避到哪裡去躲?四面都是火,上下也是火。這一些惡鬼,你想躲避,他把你抓來往火坑上送。

【復有夜叉。執大鐵戟。中罪人身。或中口鼻。或中腹背。拋空翻接。或置床上。】

這一些惡鬼戲弄受罪的人。古時候,兵器只有這些東西。我們能推想到,現在要是在地獄裡面,一定有毒氣、瓦斯、機關槍這些東西,有炮彈,甚至於核子彈爆炸,統統都有了。從前人心裡頭沒有這些現相,變不出這些東西來,變他自己心裏面所知道的這一些刑具。現在人很可怕、很可憐,為什麼?看電影、看電視,看那些恐怖東西,他統統裝在阿賴耶識裡頭,到阿鼻地獄全部現出來了,他統統都要受。所以這一些科幻恐怖影片少看為妙,縱然墮地獄,少了不少種刑罰,我講的話是真的。你們喜歡看這些東西的話,阿賴耶識裡面含藏這些種子,將來墮地獄比一般墮地獄要增加很多種的刑罰,一定的道理。所以一個真正懂得修學的人,眼不見惡色,耳不聞惡聲,一切這些惡劣的境界,我們不要去接觸、不要去沾染,好啊!對自己決定有大利益。這是說夜叉惡鬼。除這個之外,這就是科幻小說裡頭所講:

【復有鐵鷹。啖罪人目。復有鐵蛇。繳罪人頸。百肢節內。悉下長釘。拔舌耕犁。抽腸銼斬。烊銅灌口。熱鐵纏身。萬死千生。業感如是。】

每一種刑罰都表無量的苦受,各有業因,佛在經典裡面都有說明,總是不離貪、瞋、痴這三種根本煩惱。人在一生當中,實在講,受愚痴之害是最嚴重的。愚痴是對於事理不明了,憑著自己的邪知邪見毀謗道德,自己心行不正,也誘導他人邪知邪見,共造惡業。佛勸我們布施,在末法時期,布施所產生的負面印象不能說沒有,前面講「偽作沙門。心非沙門」,欺騙眾生的人真有,不是沒有。特別是在末法時代,佛說:「邪師說法,如恆河沙。」這些邪師從哪裡來的?是魔王的子孫。世尊當年在世的時候,魔王波旬想破壞佛法,佛的智慧道德威神太大了,魔王無能為力,暫時就不破壞,也跟著佛學,也來聽經聞法。可是破壞佛法的意念沒消失,他跟佛報告,他說:「我總有一天要破壞佛法。」佛說:「我的法是正法,不可能破壞。」魔王就講:「等到你法運衰的時候,末法時期,我讓我的魔子魔孫統統出家,披上你的袈裟來破你的佛法。」釋迦牟尼佛聽了一句話不說,流眼淚,所謂是「譬如獅子蟲,還噬獅子肉」。所以這些出家人不是佛弟子,是魔弟子,專門來破壞佛法的。

眾生看到這些人,不願意布施。「你看布施,讓他們在享福,我們受他們的欺騙。」毀辱布施,說布施沒有果報,說他人布施得的是惡報。勸人積財,自己享受,跟佛法背道而馳,說修善不會得善果,造惡也不會得惡報,用這些邪知邪見蠱惑眾生,使眾生造無量無邊的罪業。這些人後面有魔王加持,有妖魔鬼怪在他身邊興風作浪。我們在現在這個時代看到,有些邪師勢力很大,徒眾很多,他手下有人才、有財富。修學正法的人很可憐,在這個世間走投無路,沒有人認識正法,他們又何嘗不想護持正法?但是不認識,把邪當作正,把正當作邪,所以弘揚正法沒人理會。可是我們自己很清楚,雖沒有人理會,善報在將來,這個是一定的道理。決定不能因為舉世的人都迷惑,我們也隨著迷惑顛倒,那就大錯特錯了!他迷,我不迷;他造罪業,我不造罪業。

世尊當年在世,給我們做出了最佳的榜樣,我們今天講苦,要跟釋迦牟尼佛比,我們的日子比他好得太多了。人家晚上大樹底下坐一坐,去休息一下,吃飯到外面去托缽,我們至少還不需要去托缽,還有房子住。我們的衣服比釋迦牟尼佛多的多,出去旅行還有行李,釋迦牟尼佛那個時代,出去旅行沒有行李,三衣都披在身上,缽拿著,什麼都沒有。我們要不能認真辦道的話,怎麼能對得起佛陀!世尊當年在世,雖然有許多國王大臣、大富長者護持,釋迦牟尼佛沒有接受,例如:你替我蓋一個大道場、大寺院…沒有!所有這些道場都是借用的。只樹給孤獨園產權是只陀太子、給孤獨長者的,接受他們的供養,我們常講佛只有使用權,沒有所有權。所有權是他們的,臨時借用。都給我們想得很周到、很圓滿,知道我們在末法時期,要遭到許許多多的苦難,想到佛陀當年的僧團,我們心就平了。再看底下經文:

【動經億劫。求出無期。】

造作地獄罪業的人墮落在地獄,尤其是無間地獄,時間之長是以億劫來算,『求出無期』。但是我們曉得,佛所講世界,世界有「成、住、壞空」,成住壞空是一個大劫。『億劫』,「劫」是大劫,每一個大劫裡面,世界都有成、住、壞、空。這個世界壞了,這些墮地獄的人,他到哪裡去受罪?世界壞了,地獄也壞了,他不是可以出來了嗎?地藏菩薩在此地說:

【此界壞時。寄生他界。】

我們這個世界壞了,別的世界沒壞,他就轉到別的世界無間地獄去了,還在無間地獄。

【他界次壞。轉寄他方。他方壞時。展轉相寄。此界成後。還復而來。】

這個事情痲煩大了,所以真的「億劫求出無期」。我們造這個業實在講,太容易了,不知不覺就造作地獄的罪業,哪裡曉得將來受苦是這樣悽慘,這麼長的時間,誰知道?讀這個經千萬不要誤會,這是佛嚇唬我們的,不是事實,是勸我們不要做壞事。我們要這樣想法,就大錯特錯!到果報現前,後悔莫及。佛怎麼會騙人?佛教化眾生方法太多了,不要用欺騙眾生的方法。說老實話,世間一個正人君子都不肯欺騙眾生,何況佛菩薩。諸位要曉得,因為欺騙眾生,騙一次,以後人家對你永遠不信任,所以一個正人君子不用這個手段,保持自己的信譽,這個重要。世間人尚且如是,何況諸佛菩薩。他們有圓滿的智慧,圓滿的善巧方便,怎麼會用這種笨拙的方法!我們如果明白這個道理,就相信佛在經上講的字字句句都是真實的,決定沒有一句是假話。我們能夠接受、相信、奉行,是自己有福,有福的人才能修福,沒有福的人想修福都修不到。佛在經上常常提醒我們,修福都是有智慧、有福德的人。

【無間罪報。其事如是。】

這是簡單給摩耶夫人匯報無間地獄的概況。

【又五事業感。故稱無間。】

地藏菩薩非常慈悲,再給我們說明,為什麼這個地獄稱作『無間』?是因為由五種事、五種業,感應這種苦報,所以稱之為無間。這五種事沒有間隔的。

【何等為五。一者。日夜受罪。以至劫數。無時間絕。故稱無間。】

這是講受刑罰的時間沒有間斷,從入地獄那一天要經億劫會才從地獄出來,這個期間當中受罪罰日夜不間斷,沒有間歇的,「時無間」。

【二者。一人亦滿。多人亦滿故稱無間。】

第二種是「形無間」。自己的身形,總覺得自己的身體充滿了地獄,地獄有多大,你身形就多大,這叫形無間。地獄裡面有許許多多受罪的人,每一個人都感覺得自己的身跟地獄一樣大,地獄是化生。像我們講堂的燈光一樣,每一盞燈的光明都是充滿這個講堂,幾十盞燈每一盞燈都充滿,不相妨礙,地獄的身形彷佛如是。第三「受苦無間」:

【三者。罪器。】

這就是我們現在講的刑具。

【叉棒。】

這都是古時候刑罰裡面常常用的。

【鷹蛇狼犬。】

都是鐵的。前面我們看到,鐵鷹鐵蛇、鐵狼鐵狗,非常兇惡的羅剎、夜叉、惡鬼,現這個現相。

【碓磨鋸鑿。】

碓磨,我們在地獄變相圖裡面看到,把人拿去磨。這人一段一段的給他鋸。

【銼斫鑊湯。】

『鑊湯』就是我們講的油鍋,下油鼎。『銼斫』,斫是用刀砍。都是一生當中,他造作這些罪業,阿賴耶識裡面含藏這些種子,到地獄的時候全都現行了。如果平常不是吃素,是吃肉的人,廚房裡面拿著這些畜生,一塊一塊的來斬,這就是此地說的。到地獄的時候,這個現相現前了,一樣的,這些惡鬼把你這個身體,也一塊一塊的來斬切。所以這是化現,決定不能避免。

【鐵網鐵繩。鐵驢鐵馬。】

這一些就是常講的牛頭馬面,非常兇惡的惡鬼。

【生革絡首。熱鐵澆身。】

這是講受刑罰的苦狀,鐵熔化之後,那個熱度多高,澆在身體上,身體立刻就焦爛。

【飢吞鐵丸。】

你餓的時候想吃,口張開,這個惡鬼鐵丸塞給你吃,鐵丸都是燒得紅紅的,不是冷的鐵丸,是熱鐵丸。

【渴飲鐵汁。從年竟劫。數那由他。苦楚相連。更無間斷。故稱無間。】

這地方也是略說幾種,細說說不盡。我們今天起心動念一切造作,哪裡說沒有果報?說沒有果報,這話真正是自欺欺人,決定有果報。所以人生在世短短的數十年寒暑,為什麼不學做一個好人?世出世間大聖大賢教導我們要節儉、要忍讓。《論語》裡面記載,孔老夫子的德行有五種:「溫、良、恭、儉、讓。」夫子處事待人接物,溫和、善良、恭敬,對一切人、事、物都恭敬,節儉、忍讓。他老人家做出樣子來給我們看,我們要知道學習。釋迦牟尼佛表現得更圓滿、更究竟、更徹底,為什麼不學聖人?為什麼不學菩薩?要學這一些造業的眾生,那就太苦了。

世尊在忉利天宮這一會,把末世的眾生付託給地藏菩薩來教誨,有道理。末法時期的眾生貪瞋痴三毒增長,不知道懺悔、向善,不懂得孝親尊師,不明了善因善果,要靠地藏菩薩教誨。換句話說,末法時期真正能教誨一切眾生,這一部經應當是必修的課程,要常常講解、宣揚。佛把弘經這一樁事情,付託給一切與會的菩薩,我們聽了之後,要自己發心直下承當。佛的囑咐,我也照做,我也效法地藏菩薩,依照經典的教誨修行,斷一切惡、修一切善,不顧自己的生命,何況是生活的苦難。一定要把佛的教誡做到,往後的果報必定如經所說,我們發願求生一定得生淨土。第四叫「果無間」:

【四者。不問男子女人。羌胡夷狄。老幼貴賤。或龍或神。或天或鬼。罪行業感。悉同受之。故稱無間。】

無間地獄受罪的這些眾生非常複雜,有『男子』、有『女人』,有中國人、也有外國人。『羌胡夷狄』就是我們今天講,各種不同種族的人。『老幼貴賤』,這是說人道。人道之外,還有其它的,天道的、修羅道的、畜生道的、餓鬼道的,這幾道的眾生如果造作上面所講的罪業,都要墮無間地獄去受果報。『龍』代表畜生道。『神』,《楞嚴經》裡面有講仙道。『天』是講欲界天、色界天,還有無色界天,都包括在其中。『鬼』是餓鬼道。換句話說,地獄以外的五道,造作罪業是『罪行業感。悉同受之』,這所以稱為『無間』。無間地獄的眾生非常非常複雜。

我們在佛經上看到,四禪天、四空天,四禪是指第四禪,在四空天,天人壽命終了之後,多半都墮無間地獄,我們一般人講,爬得高,摔得重。他們為什麼會墮無間地獄?他們認為自己生到第四禪、生到四空天,以為就證到大涅盤。壽命到了之後,於是他就後悔、就毀謗三寶,「諸佛如來、菩薩講的大涅盤是假的,我已經證得了,我壽命到了還要墮落。」所以他謗佛、謗法、謗僧,他在最後那一剎那毀謗三寶,這個罪業墮阿鼻地獄。他不了解這個境界是虛妄的,誤以為是涅盤境界,所以造極重的罪業。第五講「命無間」:

【五者。若墮此獄。從初入時。至百千劫。一日一夜。萬死萬生。求一念間。暫住不得。除非業盡。方得受生。以此連綿。故稱無間。】

如果在地獄裡面受刑罰就死掉了,那真正是恭喜他,是大喜事。地獄裡死掉了,他不管生哪一道都超生,受的苦難都減輕,是大喜事。可是死不掉,這個地方才死,風一吹又活了,活了再受,所以『一日一夜,萬死萬生』。「萬」是形容,不是數字,比「萬」的數字還要多。死了又生,生了再死,幹這種事情永遠沒有間歇,暫時休息一下都不可能。『除非業盡』,你造的業在地獄裡面受盡了,那就在地獄裡面死了,就超生了。如果你的罪業沒盡,就沒有辦法出離,這個道理我們要懂得。

毀謗三寶,我們舉這個例子來說。如果你是口頭上的毀謗,一定要等你在人間毀謗的影響消失了,才能出離;如果你的影響還在,就沒有辦法出離地獄。言論上的影響持續的時間不會長,譬如毀謗三寶,有人聽到也跟你一道毀謗;但是過個三十年、五十年,慢慢的大家就忘掉,影響力就沒有了。假如像現在錄音,這個痲煩大了,這個影響的面太大了,時間太長了。如果有人把你毀謗三寶這些錄相帶、錄音帶保留下去,那個痲煩可大了。他要把你送到博物館當古董去保留,他保留一萬年,你在地獄一萬年不能出來,這很糟糕的事情。如果再毀謗寫成文字印成書,那個痲煩可大了,這個世界上還有一本書存在,你就脫離不了阿鼻地獄。必須在這個世間,這個書籍統統都沒有了,都損壞完了,你才能離阿鼻地獄。

同樣一個道理,我們反過來,你要是讚嘆三寶、讚嘆善,只要影響力存在,你這個福報就有得受、有得享了。一反一正,我們一定要搞得清清楚楚,明明白白。所以為什麼不存好心、行好事、說好話、做好人?福報無邊,反過來要造作罪業,苦報也無邊,都在一念之間。諸佛菩薩勸導我們,存好心、行好事、說好話、做好人,好的標準在哪裡?《地藏菩薩本願經》就是最好的標準。我們起心動念、言語造作,跟經典裡面所講的相應,就對了,決定得福;這個福報生生世世,永遠享不盡。千萬不能夠違背經教,造一些惡事,圖眼前一點微薄之利,後來遭受無窮的苦報,那就得不償失了。再看底下經文:

【地藏菩薩。白聖母言。無間地獄。麤說如是。若廣說地獄罪器等名。及諸苦事。一劫之中。求說不盡。】

這經上講的簡單提出一個簡報,如果要詳細說,這都是真話,說一劫都說不完。一劫說什麼?說地獄的名稱,地獄裡面那些刑罰、刑具的名稱,及它受苦的事情,一劫說不完。沒有講其它地獄,無間地獄說一劫都說不完。如果其它的十八地獄統統說,那二劫、三劫、四劫恐怕都說不完,我們一定要了解這個事實狀況。

【摩耶夫人聞已。愁憂合掌。頂禮而退。】

摩耶夫人代我們啟請,聽了這些話很難過。難過有兩個原因,一個是憂愁閻浮提眾生,摩耶夫人對我們這個世間特別的關懷。我們這個世間眾生還繼續不斷造罪業,這是她憂愁的地方。自己想救拔,心有餘而力不足,這也是她憂愁的地方。『頂禮而退』,是對地藏菩薩的尊重,禮貌非常周到,都是表演給我們看的,教導我們學習。

好,今天時間到了。

(第十集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0010

請掀開經本。

【閻浮眾生業感品第四】

第四品。從品題上我們很清楚的看到,經裡面所說的這些事,都是屬於我們這個世界,佛經裡面稱為南閻浮提洲,就是指我們這個地球。佛告訴我們,佛法的修學以經為主,這是「四依」裡面教導我們,「依法不依人,依義不依語」,這是永恆不變的原則。因為我們看到古德有一些註解,注得似乎與現代科學所觀察到的不相應,這種情形我們可以存疑,不可以說現代科學所講是正確,把佛經所說是迷信,如果我們用這個方法來觀察,那就大錯特錯了。因為許許多多的境界是我們肉眼見不到,我們相信佛在經上講的話。祖師大德沒入這個境界,所說的不一定完全相應,我們可以拿來做參考,也不必去否定它,反正有此一說就好。諸位如果看註解裡面,譬如他講《長阿含》裡面,月亮為什麼有影子?這個影子是閻浮提的樹影。現在接受科學教育的人絕對會否認,像這些地方我們不必爭論。如果不能夠徹底明了,存疑就可以了。請看經文:

【爾時地藏菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。我承佛如來威神力故。遍百千萬億世界。分是身形。救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故。即不能作如是變化。】

佛菩薩度眾生,所謂是「方便有多門,歸元無二路」,這是圓滿智慧,高度的技巧所表現出來的。有許多設施,不是我們凡夫心思、觀念所能夠達到、理解的。凡事決定不能看眼前,眼前是手段,一定要看目的。如果目的是純正的,手段非法也是純正,這個高明;如果目的是邪惡,手段再善都是邪惡。如同過去父母、老師教導子弟一樣,有時候罵他、打他、痛責備他,但是意思是善的,都是希望他向好處去學,後來的結果是好的。如果天天溺愛,一切都隨順著子弟的心,嬌生慣養,到長大的時候作奸犯科,那父母、師長是錯誤的。佛菩薩教化眾生的手段、手腕那就更高明、更特別。我們在《華嚴經》上所看到,像勝熱婆羅門、甘露火王、伐蘇蜜多女,用貪、瞋、痴這個手段,好像完全是背道而馳,可是到最後看他的結果,都得清涼自在,都能夠遠離貪、瞋、痴,證得自性的圓滿功德,所以他是屬於善巧方便。

在《地藏經》上我們也看到這個現象,比《華嚴經》這三位菩薩表演的還要殊勝,都是用地獄,惡毒的這些鬼王,鬼王都是菩薩化身,不是真的鬼王。真的鬼王怎麼能夠參加忉利天宮釋迦牟尼佛的法會?我們人道比鬼道還要高一層,高多了,人都不能參加世尊的法會,怎麼鬼、畜生能參加?鬼王裡面有示現畜生身的,都是大菩薩,都是地藏菩薩一類的人物;換句話說,統統都是地藏菩薩。我們今天能夠理解佛的教導,真正能夠發心,依照本經的理論方法修學,也發大心「地獄不空,誓不成佛」,我們自己也就入了地藏菩薩的俱樂部,也是地藏菩薩一流的人物。地獄是表什麼?苦難。世間所有苦難眾生,他們還沒有脫苦,還沒有能夠破迷開悟、離苦得樂,菩薩願意留在世間永遠教化眾生,不成佛道。其實「不成佛道」是形式,不是真的;地藏菩薩久遠劫早就成佛是真的。他的學生成佛的都那麼多,老師哪有不成佛的道理?是不居佛位。佛好像是校長,他不當校長,永遠當教員;學生已經作校長了,老師還在這個學校當教員,就是這麼個意思,我們一定要懂得。

地藏菩薩對佛的尊重,是表演給我們看的。雖然是佛的老師,佛是他的學生,但是今天老師是菩薩地位,學生是佛的地位,一定要表示尊師重道,這一點我們要學習。任何場合當中,我們常常記住,給眾生做一個好榜樣,現在社會大眾,幾個人知道孝順父母?幾個人知道尊重師長?「師」是老師,「長」是長輩。我們要提倡,我們不做,等誰去做?我們在這個地方,有一些老法師到這邊來訪問,或者我們到別的地方去拜訪其它的老法師。我們要明了,他的年齡比我們大,他出家的時間比我們久,戒臘比我們高,在座席上一定要請他坐上座。我們雖然是客人,是他的上賓,我們也要把上位讓給他。為什麼這麼做?尊師重道。千萬不要人家一讓你,你就端端正正坐在這上面;這可以的,不是不可以。為什麼?你今天是客人,是主客,應當的。但是我們請他上座的時候,對於教化眾生更為有利,要明白這個道理。念念為佛法,念念為眾生想,這個就對了。現在一切眾生,舉世之人大多數貪瞋痴慢與日俱增,三毒增上就帶來舉世的災難。災難從哪裡化解起?從人心,地藏菩薩在此地不就是給我們做示範。今天忉利天宮這一會,忉利天主是主人,釋迦牟尼佛、地藏菩薩都是嘉賓,佛稱讚菩薩,菩薩恭敬世尊,彼此恭敬。為什麼?為一切眾生。這個意思我們要懂,精神、形象我們都要學習。

『菩薩白佛言』,「白」是下對上,敬辭;說話多謙虛、多恭敬。『我承佛如來威神力故』,不說他自己有能力。我今天有這個能力,在無量無邊世界,分身度化一切眾生,仰仗佛力加持。其實他不仗佛力加持,他自己也辦得到,謙虛的話、恭敬的話,給我們後學做榜樣,我們有能力做到,也深深感激大眾力量的加持。我們今天在這裡舉行一個法會,無論法會大小,要靠大眾的力量,台前、台後,道場裡面跟道場外面,社會大眾他們出錢出力,善意的讚揚都是神力加持。菩薩明了,所以有一個真誠感恩之心,凡夫迷惑不知道。佛雖然教導我們,時時刻刻提醒我們,我們不覺悟。從早到晚無論在什麼時候,我們回向「上報四重恩,下濟三途苦」,這兩句話念得口熟了,意思懂不懂?真的不懂。你要真懂了,一切眾生對我都有恩德。護持的人、讚嘆的人、供養的人有恩德,再跟諸位說,毀謗的人、破壞的人有恩德,陷害的人還是有功德。

這些倒行逆施,他的功德在哪裡?他的功德教我們反省、警覺。菩薩教化眾生,一個從正面,一個從負面,正面勸善,負面幫助你警覺、斷惡。讓你看到惡的這一面,你想到這個不好,我應該要把惡的因斷掉,示現種種惡的果報來提醒你,讓你覺悟。沒有這些逆緣,逆增上緣,人就迷惑在順境當中,不知道覺悟。所以往往一個逆境來了,人一下覺悟了、一下就回頭,哪裡不是恩德!《地藏經》裡面,這一類的事情非常非常之多,我們要細心去體會。

『救拔一切業報眾生』,造業受報這一些苦難的眾生,特別是指地獄,地獄裡頭造作的罪業極重,受的苦極深。地藏菩薩以大願力來幫助這些苦難眾生,應以什麼身得度,他就現什麼身,應以什麼方法教化,他就用什麼方法,極其善巧方便。末後說如果不是如來大慈力的加持,『即不能作如是變化』。這些用意、作法,在我們佛家裡面講行法,修行的方法,都是提醒我們,都是在此地苦口婆心示現教導我們。請看下面經文,底下這句經文非常非常重要。

【我今又蒙佛付囑。至阿逸多。成佛已來.。六道眾生。遣令度脫。】

我們在前面讀過,佛把入滅之後,這一段很長的時間,度化苦難眾生的事情,付託給地藏菩薩,以及與會的一切諸大菩薩,以地藏菩薩為主。這個地方幾句話是菩薩他承當世尊的囑咐,他依教奉行。換句話說,佛不在世誰代理佛?地藏菩薩代理佛,一直等底下一尊佛出世。由此可知,我們在這部經上看到,就能夠在虛空法界一切諸佛剎土裡面所見到,地藏菩薩的化身是盡虛空、遍法界,哪個世界要沒有佛出世,代表佛的都是地藏菩薩。不僅僅是世尊滅度,彌勒佛沒有出現之前他代理,所有一切諸佛剎土,前一尊佛滅度,後一尊佛還沒有出世這個當中,代理佛度化眾生統統是地藏菩薩。

地藏菩薩值得人尊敬,地藏的弘願,諸佛如來不能不讚嘆、不佩服。為什麼?他度的眾生是最難度的,佛所度的眾生差不多都根熟了,佛出現來度。地藏菩薩去度根性沒熟,依舊在造作一切罪業,極難度的眾生。所以這一部經我們要細讀、要深思,深解義趣,然後才知道這個經在一切經典裡面,也是屬於根本法輪。特別是在我們現前這個世界,閻浮提眾生來講,這是我們修學的基本法。明白這個道理,確實能滅一切罪,能修一切善,為什麼?你真正通達明了,真、妄,邪、正,是、非,善、惡,這個不容易!沒有高度的智慧做不到。後面這一句更好了,

【唯然。世尊。願不有慮。】

安慰世尊,請您老人家不要顧慮。末法、滅法這麼長時間之內,罪苦的眾生,菩薩一肩承當,把教化眾生的任務使命,他擔負起來。請看經文:

【爾時佛告地藏菩薩。一切眾生未解脫者。性識無定。惡習結業。善習結果。為善為惡。逐境而生。輪轉五道。暫無休息。動經塵劫。迷惑障難。】

這是世尊告訴地藏菩薩,我們一般習慣上說為地藏菩薩開示。實在說,菩薩在此地代表我們大眾,世尊為菩薩開示,實際上就是為我們開示。我們現前,是在一個什麼樣的狀態之下,佛在此地都給我們說出來了。我們自己說不出來,自己迷惑顛倒,佛清楚、明了,點醒我們。

『一切眾生未解脫者』,「解脫」兩個字我們要懂得,「解」是對煩惱講的,煩惱沒有解除,現在的術語叫解放,煩惱沒解放。「脫」是對生死、六道輪迴講的,你沒有能夠脫離六道輪迴。這八個字就是指六道裡面的眾生。單說一切眾生,六道之外的四聖法界也是眾生,也屬於有情眾生;但是加一個「未解脫者」,專指六道眾生。六道眾生是什麼狀況?『性識無定』,「性」是心性,「識」是分別、執著;不定,變化太大,前念才滅,後念又生,不一定相續,常常會改變主意,這叫「性識無定」。不要說我們對於一切人、一切事,我們的主意拿不定,對自己也拿不定。早晨想的事情,晚上就變卦,這是事實。所有一切意念當中,佛給我們歸納三大類:「善、惡、無記」,這三大類。善、惡是造業,無記是無明,也不是好事情,我們懂得是無記也造業。無記造的是什麼業?糊塗業。無明糊塗,沒有智慧。

『惡習結業』,造的惡業,將來要受惡報。一個惡念要受一次惡報,什麼叫一個惡念?一個念頭一剎那,一剎那還說太長了。《仁王經》上告訴我們,一彈指有六十剎那,一剎那有九百生滅,也就是有九百個念頭。一個念頭就要受一次報,我們人生在世這幾十年當中造多少業,怎麼能不受報?果報隨著你念頭的善惡,隨著你念頭的輕重、大小、偏圓,果報不同。

『善習結果』,「果」是講善報,人天福報,佛家講小果。『為善為惡,逐境而生』,這是講一個人為什麼會造善,為什麼會造惡?遇到緣起現行。善、惡是我們阿賴耶識裡面儲藏的種子,種子習氣永遠不會消失,遇到緣它就起現行。遇到惡緣就把自己惡習氣勾引出來,遇到善緣,善的種子就起現行,自己做不了主,不能控制,一般講沒有定力、沒有智慧。智慧是觀察明了,定力是不受誘惑,人要到這個境界才不造業。沒有這個境界,外面境界的是、非,善、惡,你不能辨別清楚,你不知道。我們是凡夫,我們也不知道,佛教導我們一個原則非常之好,讓我們用純善之心,來看人、看事、看物,這個好,決定得利益。看到善人、好事,這是佛菩薩示現正面教導我們,看到惡人、惡事,這是佛菩薩示現提醒我們,把一切人、一切事、一切物,都看作佛菩薩示現,我們的真誠心、恭敬心才生得起來。

華嚴會上善財童子就是如此這般的教導我們,五十三位佛菩薩所示現的男女老少、各行各業,就是我們現實的社會。我們要想在這一生當中成就,只有這樣的學習。這個學習給諸位說,決定不是勉強自己,我一定要這個看法。本來如是,沒有絲毫勉強。我們在大經上聽佛菩薩講這些原理原則,簡單扼要。《華嚴》所說,世出世間一切諸法,「唯心所現,唯識所變」。如果我們真正能對這八個字稍有領會,就能夠悟到《華嚴經》上所說,是真的,不是假的,不是教我們假設你用這個看法,是事實真相。確確實實除自己之外,一切人、一切事、一切物,全是諸佛菩薩大慈大悲,大權示現,成就我這個凡夫。不是說你試試看假設這樣子,那就錯了,不是這個意思,我們這才接受如來真實教誨。

所以我們見到善,好事、善人要勉勵自己,見到惡人、惡事要警策自己,這一切人、事、物,無一不是善知識,無一不是佛菩薩,我們在這個境界裡面,一生當中才能圓滿佛道。自己學成之後,也要示現給別人看,也要給別人做一個好樣子。這個「好」不是好壞之好,好壞之好是相對的,這個「好」是好壞兩邊都捨棄掉,「真好」。所以你可以做正面的示現,也可以做反面的示現,一個目的要令眾生覺悟、令眾生回頭,這叫「好樣子」。所以要記住,「為善為惡。逐境而生」,境界為緣,覺悟的人跟迷惑的人,最大的差別就是觀察境緣不一樣,運用境緣來助修不相同。覺悟的人他善於觀察境緣,利用境緣助長自己的道業,迷惑的人迷在境緣裡面造業。這個地方講「未解脫者」是迷惑顛倒的眾生,他為善為惡,這個善惡是相對的。「善」是世間善法,只能得人天善果,不能出離三界。「惡」是決定墮三惡道,三惡道是以地獄為主,餓鬼、畜生是附屬的。

『輪轉五道』,「輪轉」是輪迴,「五道」是不說阿修羅,單指天、人、鬼、畜生、地獄,說這五道。為什麼不說修羅?《楞嚴經》上告訴我們,除了地獄道之外,其它的四道都有阿修羅。阿修羅福報最大的是天阿修羅,次一等的是人間阿修羅,鬼裡頭有阿修羅,惡毒的鬼王阿修羅,畜生裡頭有阿修羅,所以阿修羅可以不說。如果加上阿修羅一道,是專門講天阿修羅。如果不說,天阿修羅就歸到天道一類。所以說五道、說六道,意思是相同的。「輪轉五道,暫無休息」,這是講生死輪迴,佛在大經上常講,生死疲勞沒休息,這裡死了,那裡就投胎去,又去投生去了;生生死死、死死生生,他永遠不停止,所以比喻作「輪轉」,苦不堪言。『動經塵劫』,塵點劫。

『迷惑障難』。「迷」是無明煩惱,六道裡面所謂見思煩惱,這是迷,迷惑。「障」,常講二障、三障。三障:「惑、業、苦」,迷惑、造業、受報。為什麼障?障礙你明心見性。「難」是講八難,我們常說三途八難,「難」是你遭難了。八難裡面特別要留意,「世智辯聰」是八難之一,一般人以為它是好事。「長壽天」是八難之一,長壽天在哪裡?四空天。為什麼說四空天是遭難?四空天裡面沒有佛菩薩講經說法。講「難」,八種因緣,盲聾瘖啞八種因緣,是障礙你聞法的機緣,不容易接觸佛法,沒有機會學佛,這個叫遭難,不是普通的難,沒有機會學佛就遭難了。長壽天,生到非想非非想天,壽命八萬大劫,八萬大劫這麼長的時間接觸不到佛法,你說多可惜。

佛菩薩在這個經上,讚嘆我們閻浮提人。閻浮提人雖然很容易造作一切罪業,但是也有一個長處,也很容易回頭,所以佛菩薩讚嘆。地藏菩薩講,我們行善,極小的善事,「一毛一渧」這麼小的善事,佛菩薩看到都歡喜,都樂意來幫助。這就是說這個地方眾生,雖造業,容易回頭。在天上,愈是高層次的天愈難回頭。佛在經上講,「學佛二十種難」。「富貴學道難」,天人富貴,天天享福,享得很自在,學佛這麼辛苦他不乾,他不知道苦。「貧窮學道難」,一天三餐飯都吃不飽,天天在挨餓、飢餓的狀況之下,哪有什麼心情來學佛!這是把天上比作富貴,把三惡道比作貧賤,都難。所以人是一個小康之家,也不太富貴,也還沒有挨餓,這種人很容易覺悟,他知道苦,容易覺悟。所以二障、三障、八難很不容易脫離。下面世尊再用比喻來說:

【如魚游網。將是長流。脫入暫出。又復遭網。】

『魚』比喻眾生,六道裡面這些眾生。『網』比喻六道,三界六道。『長流』比喻造業,永遠不斷在造。『脫入』就是比喻生死輪迴。正是比喻六道裡面的眾生「性識無定」,就像魚到處游一樣,沒有一定的方向、目標,常常游到網裡面去。「網」是羅網,魔的羅網,「魔」是什麼?魔是折磨的意思,你的身心永遠在受折磨、摧殘,苦不堪言。根本的原因是佛法當中說的「愛不重不生娑婆,念不一不生淨土」。說明六道輪迴根本的原因是什麼?「情執」。這不是好事情。「情」是什麼東西?給諸位說,情就是智慧,覺悟了它是智慧,迷了的時候它是情。佛在經上常講「煩惱即菩提」,覺悟了的時候,煩惱是菩提,迷了的時候,菩提是煩惱。諸位一定要曉得,智慧無量無邊,煩惱也是無量無邊,一迷一切迷,把你自性裡頭,無量無邊的智慧統統變成煩惱、情執;一旦覺悟之後,所有一切無量無邊的煩惱,又恢復成為無量無邊的智慧,都在一念之間。一定要覺!一定要明白,六道眾生所講的情、愛,他前頭有一個基本的原則在:性識無定,換句話說,它的情無定,它的愛也無定。今天愛了,明天不愛了,今天有情,明天無情了,是不定的。

所以你一定要懂得,世間人不管怎麼樣跟你講情、講意、講愛,你一定要心裡清清楚楚、明明白白覺悟,那是什麼?虛情假意,可別當真。你當真,你就上當了。上什麼當?生死輪迴的當,不是真的。跟諸位講,真的愛、真的情,佛菩薩才有,永遠不變。因為佛菩薩的性識是定的,凡夫眾生性識是不定的。所以佛菩薩那個情,真的情、真的愛,他不用情跟愛的名詞,他用「慈」、用「悲」,慈悲就是真情真愛,永遠不變,這我們一定要搞清楚。我們要學佛菩薩,對一切眾生真正有情,真正愛護,永恆不變,這就是佛經上講「無緣大慈,同體大悲」。

這個地方我們可以多說幾句,這是佛在一切經裡面,可以說四十九年佛常說,不知道說了多少遍,目的都是提醒我們。佛當年講經說法,天天有新來的聽眾,佛很慈悲,「佛氏門中,不捨一人」,有一個人新來的,重要的開示沒有聽到,佛都要重複說一遍。迷失了自性,心性不定,這個裡面生出來的情與愛是短暫的,是很容易生變化的,決定不是真的。我們必須要學佛,佛的情、佛的愛是真的,永恆不變。而且他情與愛是清淨的,一塵不染。是平等的,不是對這個人愛,對那個人討厭,是盡虛空、遍法界。對佛菩薩敬愛,對地獄、餓鬼、畜生也敬愛,這個敬愛一定是平等的。不會說對佛菩薩多一分,對畜生少一分,決定沒有這個現象。為什麼?他這大愛是從自性裡面流露出來,是真心裏面本具的德能。

《無量壽經》經題上講「清淨平等覺」,他的慈悲、大愛,與清淨、平等、覺決定相應。如果與清淨、平等、覺不相應,那就是性識無定。為什麼?意識心作主。我們凡夫用心意識,心意識不定,這我們一定要認識清楚。所以一切六道眾生不能夠出離生死輪迴,主要的原因在此地。由此可知,我們這一生念佛想求生西方極樂世界,常常講,要看破、要放下。這是放下的第一條,要把世間的虛情假意放下,徹底放下。放下之後提起,提起諸佛菩薩「無緣大慈,同體大悲」。「放得下,提得起」。提起諸佛菩薩的大愛,你能夠捨己為人,什麼都能犧牲,什麼都能捨棄,為利益一切眾生,這就是效法地藏菩薩。請看經文:

【以是等輩。吾當憂念。】

世尊所憂念就是這一樁事情。世尊心裡頭沒有憂念別的,憂念盡虛空、遍法界一切罪苦的眾生,他不對某一個人。前面我們看到,摩耶夫人她還好像還表示有一點情執,特別留戀閻浮提眾生,而地藏菩薩給她說法的時候,那個心量就廣大了,都是做樣子給我們看。摩耶夫人做得對不對?對。做得怎麼對?我們幫助眾生從近處幫助起,不能說近處的不顧,去顧遠處的,沒這個道理,不合理、不合法。幫助人一定要從近處,由近及遠。哪些是近處?你的家人最近處,要度眾生,先度自己家裡的人。家裡人為什麼度不了?是自己沒做好,自己做得不如法,你家裡人不相信。你自己做得如法,家裡人對你生恭敬心,佩服你,願意跟你學,聽你的話。所以你自己要做得如法,自己要做出一個好樣子來給家人看。然後做出給你的親戚朋友,你所認識的人看,逐漸逐漸把這個面擴大。摩耶夫人是教我們度眾生的技巧,佛菩薩是從整個面來給我們講,全都是善知識,都是為了教導我們而做種種示現,他們表演給我們看。實在講,如何能把佛法發揚光大,令一切眾生歡喜接受?《地藏菩薩本願經》這是最好的劇本,可以把它搬上舞台,把它做成電視連續劇,拍成電影,沒有一個不喜歡、不愛好,善巧方便利益一切眾生。

可是要做這樁事情,實在講是應當要向這個方向去發展,編劇的人、導演的人、演員先要到講堂來上課,我們把這個經從頭到尾統統講清楚、講明白,大家都發心作地藏菩薩,大家都發心來建立地藏的事業,然後這個片子一定拍得成功。現在也有一些佛教的電影、連續劇,我看看都不甚理想。什麼原因?導演、演員不懂佛法,所以這個效果當然就差很多了。一定要演員、導演真正懂得教義,深解義趣,他們寫的劇本,演練的技巧,才能展現出高度的智慧,才能真正做到善巧方便。我們有這個心,也有這個願,但是緣不具足。今天沒有一批這些電影、電視的演員、導演跟我們一起來學佛,現在還做不到這個。如果有這麼一批人,因緣成熟了,眾生有大福報,全世界的眾生都有大福報,整部的《華嚴經》都可以搬上舞台。《華嚴經》我們雖然沒有講多少,才講一點點,你們聽起來都很有味道,樣樣都可以搬上舞台,在日常生活當中,樣樣都是我們在生活當中做出榜樣。所以學佛菩薩就是學表演,我們沒有走上這些演員的舞台,我們今天在這個社會舞台當中。要懂得自己怎樣把這齣戲演好,讓這一些未解脫的眾生,看到這齣戲他能有感悟,他會感動,他會覺悟,就達到弘法利生的目的了。

我們看看佛憂念的是什麼?我們今天憂念的是什麼?我們憂念的,錯了,假的。我們憂念的是自己一身,身家性命,假的,不是真的。身是無常的,身外之物更是不可得,一定要懂得這個道理,明了事實真相。諸佛菩薩一切真實,我們要深信不疑,認真的學習,依教奉行。再看後面這一句:

【汝既畢是往願。累劫重誓。廣度罪輩。吾復何慮。】

世尊聽到地藏菩薩的報告,也非常歡喜,說你既然『畢是往願』,地藏菩薩發度眾生的願不是在今天,無量劫前他就發了這個願,生生世世實踐他的願望,而且多次重發。像我們每天念四弘誓願,「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷」,我們是天天「念」四弘誓願,不是「發」四弘誓願,如果真「發」了,那還得了!這個願如果真發了,你就不是凡夫了。不是凡夫,是什麼?你是發心住的菩薩。我們看看《華嚴經》上所講發心住的菩薩是什麼地位?圓教初住,你已經超越六道、超越十法界,四弘誓願真發了,就超越。不但不在六道裡面,你也不在十法界裡面,一發就超越了。天天念,不行,「念」不能超越,要真「發」。我們仔細觀察,四弘誓願是不是地藏本願?是,一點都不錯。今天在忉利天宮地藏菩薩又發願,接受世尊的付託,幫助這些苦難的眾生。世尊在此地,說這個話也是讚嘆他。『累劫重誓』,這個字念「ㄓㄨㄥˋ」行,念「ㄔㄨㄥˊ」也行,都講得通。「ㄓㄨㄥˋ」是他發的誓願很重,

「ㄔㄨㄥˊ」是他多次發這個誓願,兩種讀音,兩種意思都講得通。佛看到他們直下承當,也就很安慰了,沒有再顧慮、沒有再牽掛了。

其實全是表演給我們看的,諸位要曉得,釋迦牟尼佛也化身作地藏菩薩。為什麼不用佛身出現在這世間,繼續給我們說法?不行,這些眾生性識無定。諸位要曉得,如果看佛久住世間,眾生會懈怠、懶散:「不要緊,今天不聽經,明天他還講,今年不學,過兩年再學也不遲,他老是在講。」如果說佛馬上要滅度了,這下慌張了,「趕快學,不學機會沒有了。」他就緊張了。所以佛示現滅度、示現住世,都是善巧方便,我們要懂這個意思。求學亦復如是。

我過去在台中求學,時間短,我得的利益比一般同學多。什麼原因?我們是外地去的,到台中作客,時間很短,趕快學,認真的學,不定哪一天機會沒有了。住在台中市的人,他沒有這個觀念,李老師常住在台中市,今年不成,還有明年,明年不成,還有後年。那個心永遠是懶散的,一直到李老師往生了,也沒學成。李老師在台中住了三十八年,這心情不一樣。我們作客,這個心情是很緊張的,是要把這個機會好好的抓住,知道機會一失掉就不容易再得到。佛菩薩出現在這個世間,以佛的身分出現也是這個意思,不能常住。示現常住,眾生往後就懈怠了,佛的教學就不靈了,所以不能示現常住。

請看底下這一段經文,世尊跟地藏菩薩一問一答,旁邊又插了一位菩薩進來。

【說是語時。會中有一菩薩摩訶薩。】

這些菩薩都是等覺菩薩,都不是普通菩薩。

【名定自在王。】

從他的名號,我們就曉得,他在禪定裡面得大自在。佛法裡面常講,「那伽常在定,無有不定時」。

【白佛言。世尊。地藏菩薩。累劫已來。各發何願。今蒙世尊。殷勤讚嘆。唯願世尊。略而說之。】

世尊在大會裡面讚嘆地藏菩薩,定自在王菩薩哪有不清楚的道理,明知故問。因為他知道,這一會集結的經藏一定會傳之久遠,沒有參加這一會的人,看到釋迦牟尼佛對菩薩的態度、讚嘆,總不免疑惑。菩薩究竟有哪些願、哪些德行,值得世尊這樣的讚嘆?可是不參加法會的人到哪裡去問?以後縱然得知這些訊息,也沒地方問。定自在王菩薩慈悲,他知道,代我們發問,讓世尊給我們說明,斷除我們的疑惑。所以這種發問在佛經裡面叫「利樂有情問」,也是值得我們學習。我們有的時候自己沒有疑惑,但是想到別人有疑惑也要發問。尤其是現代,我們利用科技的方法,講經、講演都錄像、錄音流通,所以觀聽不一定是在現場,可能現場以外觀聽的人更多,無法統計。他們有疑問到哪裡去問?所以利樂有情的發問,我們應當要學習。請看經文。

【爾時世尊。告定自在王菩薩。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝。分別解說。】

菩薩發問,世尊一定解答,而且世尊知道,這個解答可以利益許許多多無量無邊,沒在現場的大眾。在未開示之前,這幾句話誡勸菩薩,實在講就是誡勸我們現前大眾,要『諦聽諦聽,善思念之』,這八個字重要。我們能不能聽懂佛的意思,關鍵就在這八個字。開經偈裡面所說,「願解如來真實義」,如果沒有這八個字,你就很難解如來真實義。諦是什麼?「諦」是真誠,用真誠心來聽。什麼叫真誠?離妄想、分別、執著,這叫「諦聽」;換句話說,聽法的時候,心裡頭不許可有一個妄念,這叫諦聽。「善思念之」,「善思」就是悟處,聽了之後有悟處,我們佛家講開悟,聞法開悟。諦聽才能開悟,悟了之後要「念之」,念是行,念茲在茲,八個字裡面信、願、行都包括,都在其中了。這是聞法必須要具備的心態,沒有這個心,沒有這種態度,那真所謂是「聞所未聞,聞而無聞」。這個聞法等於沒有聽到,那就空過了。

【乃往過去。無量阿僧只那由他不可說劫。】

這是先說地藏菩薩往昔之事。為我們介紹這尊菩薩,讓我們認識、了解地藏菩薩,然後我們才相信他,才願意跟他學習。這是要說明地藏菩薩過去修學的因緣,無量劫中地藏菩薩的事跡永遠說不盡,只能在這一切事跡裡面略舉幾個例子。這是釋迦牟尼佛給我們說,地藏菩薩最初發心的一個例子,這個時間太久太久了,我們今天習慣上講天文數字。

【爾時有佛。】

在那個時代,這久遠劫之前,那個時代有一尊佛。

【號一切智成就如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。】

這十個稱號,在佛家說是諸佛的通號,這十個稱號顯示佛果地上的智慧德能。成了佛,證果,智慧德能無量無邊,也是稱讚宣說不盡。佛將果地上無量無邊的智慧德能,歸納十大類,用這十個稱號來表示。這十個稱號,我們略略的說一說。

『一切智成就』是佛的別號,一切智慧成就了。從『如來』往下這十個是通號,每一尊佛都有這十個名號,這是諸位同修要記住、要曉得,不要產生誤會。因為有很多人說是佛,哪個佛最大?如來佛最大。這都是一個錯誤的觀念,小說看多了,孫悟空跳不出如來佛的手掌。每一尊佛都稱如來,所以如來是通號。

「如來」怎麼講法?最簡單一個說法,今佛如古佛之再來,所以叫如來。佛佛道同,成了佛樣樣都平等,完全相同。菩薩跟菩薩不見得相同,不會完全相同,佛跟佛是完全相同,所以說是今佛就如古佛再來。那個意思要說深一點,《金剛經》上有一個解釋,「如來者,諸法如義」,這個解釋好。「諸法如義」,這個「如」是什麼?如就是真如本性。所有一切諸法跟真如本性統統相應,這叫「如來」,這個意思說得非常非常的圓滿,從理上講。說如古佛之再來,是從事上講。其餘意思還很多,我們就省略了。

『應供』,供是供養。佛是一切人中,真實究竟圓滿的善人,究竟圓滿大智慧、大德能之人,是我們的好榜樣、好老師,應當接受我們供養;我們供養他,這有福報。所以應供,應當接受人天的供養。

第三個通號,『正遍知』。「知」是無所不知,「遍」是普遍,沒有一樣他不知道。不但遍知,而且正確的遍知,他所知道的沒有絲毫錯誤。佛所講的一切經法,哪裡會有錯誤!如果要有錯誤,大概都是被後人依自己的意思改動,那就產生錯誤了。所以經典流傳到今天,幾千年來通過翻譯,古時候手抄本難免沒有抄錯的字、漏脫的句子,我們現在從事這個工作都知道,很困難的事情。縱然發現到經典裡面這個字可能不太對,有錯誤,這個地方有問題,決定不能改動。如果你發現了,可以注在旁邊,用小注注在旁邊,原文不能更動。什麼道理?我覺得這裡不對我改一下,你覺得那裡不對也改一下,那好了,再過個幾十年,這個經典面目全非了,簡直就不能讀了。所以縱然有錯誤,不可以改,可以註明。古來大德這個樣子就做得很好,他們發現有錯字,這個字可能是什麼樣的字,或者應當做什麼樣的字,他注在旁邊,不改動本文,使原來的面目永遠保持下去,利益後學。這是對歷史、對眾生負責任的作法,我們應當要學習。這是正遍知。

世間人一般宗教徒讚美上帝全知全能,正遍知就是全知全能。實在講,上帝並不是全知全能,佛才是全知全能。佛是誰?佛是我們自己的真心本性,我們自己的真心本性是真正的全知全能。因為盡虛空、遍法界都是心性變現出來的,它哪有不知、哪有不能?所以這是很合理的說法。如果我們自己心性完全透露出來了,完全顯示出來了,對於整個的宇宙過去、未來,確確實實是正遍知,這不是假的。

『明行足』,「足」是圓滿,「明」是代表智慧,「行」是代表修學,兩樣都圓滿,這是用佛法名詞來講,性修圓滿。明是自性的般若智慧,性德;行是修德。沒有圓滿的時候稱菩薩,圓滿就稱佛。也可以看作解行的圓滿,「明」是解,「行」是修行,解行的圓滿。

『善逝』,這一句就是大乘經上常講的「無住涅盤」。無住涅盤確實是善逝,為什麼?他這個「善」,不住生死,不住涅盤,這才叫善。凡夫住生死,不善,死了再投胎,不善。二乘住涅盤,也不善,墮無為坑,不起作用。佛與大菩薩,善。生死、涅盤兩邊不住,這才真正叫善逝。不住涅盤,所以他隨類化身,應以什麼身得度,他現什麼身。不住生死,雖度眾生,雖然化現種種身度一切眾生,一塵不染,心裏面乾乾淨淨,作而無作,無作而作;也就是講不但是於事相上不執著,心理上都不落痕跡,這就是不住生死。諸位要知道,不住生死就是住涅盤,不住涅盤就是住生死。他兩邊都不住,兩邊圓融,真正叫「大涅盤」,這是如來果地上的大涅盤;大涅盤是生死、涅盤兩邊都不住。

『世間解』。「世間」,規模小的是六道,再擴展一點的是十法界,再放大一點的,世出世間,就盡虛空、遍法界,佛都知道,沒有一樣他不了解,所以稱之為世間解。『無上士』,士,現在人講知識分子,古時候講讀書人,讀書明理。讀書人裡面最高、最上,沒有比他更高、更上,今天講知識分子裡,他是達到登峰造極,沒有比他更高了。

『調御丈夫』,這名號是從他教化眾生善巧方便上建立。佛有智慧、有能力、有善巧,能調伏眾生的心,能幫助眾生斷惡修善,這就好像駕御。「丈夫」,所謂是大丈夫,意思跟英雄兩個字的意思,完全相同。別人做不到,他能做到,這稱大丈夫。他是調御丈夫,能夠調和九法界眾生,幫助他們覺悟,幫助他們斷煩惱、了生死、出三界,成佛作祖,佛有這種能力。這屬於德能上建立的。

『天人師』,師是師範。一切諸天,說一個「天」、說一個「人」,把六道、十法界都包括了。他是六道一切眾生,十法界一切有情的表率、模範。

『佛』這個字大家都清楚、都明了,是印度梵語音譯過來。它的意思是覺悟,裡面包含自覺、覺他。自己覺悟,幫助別人覺悟,覺行圓滿。只求自覺,不幫助別人,這是小乘,阿羅漢。自己覺悟,也幫助別人覺悟,這是菩薩。如果自覺、覺他都圓滿了,這就叫佛,就是佛的意思。怎麼算圓滿?菩薩「自覺」可以圓滿了,「覺他」,還有許多眾生都沒有得度,他怎麼圓滿?諸位要懂得,這個圓滿,菩薩覺他還是幫助自己覺悟。我們常講老師教學生,教學相長。什麼時候圓滿?在教學當中,我們自己修學時間雖然不長,十幾年,幾十年當中,一定有體會。我們得到一些學生,得到一些來問難的人,對我們的幫助很多很多。有一些重大的問題,別人不問,根本沒想到;他一問,我們才想到。看看自己有沒有智慧?有智慧能解答,沒有智慧還要趕緊去找資料,去向別人請教,這是幫助自己,所以教學確實相長。

菩薩他要斷見思煩惱,要斷塵沙煩惱,要破根本無明,不借重一切眾生的幫助,他也沒辦法。所以他在教學當中,一切大眾幫助他們開智慧、斷煩惱,他才能證得無上菩提,這就叫圓滿。他自己圓滿了,才能夠圓滿度一切眾生。眾生得度要靠緣分,佛不度無緣之人。「圓滿,」在度眾生來講,他有能力度等覺眾生,這叫圓滿,他成佛了。菩薩不能叫圓滿,為什麼?等覺菩薩,你可以度十地以下,不能度等覺,度眾生不圓滿,化他不圓滿。成佛了,是一切眾生他都有能力教導,這叫圓滿,「覺行圓滿」是這個意思。有能力度等覺眾生,那就無所不度,度眾生圓滿是這個講法。

『世尊』,具足前面這十種德號,這就稱之為世尊。世出世間人都尊重他、尊敬他,他有這樣的智慧德能,所以稱之為世尊。就像我們現在客氣尊稱別人:「尊敬的」。尊就是尊敬,加個世尊,就是一切世間所尊敬的,這個意思就很廣很深了。

【其佛壽命六萬劫。】

在那個時代,佛的壽命長,那個時代的人民壽命也長,佛所示現的壽命,一定跟大眾是一樣的。像釋迦牟尼佛在三千年前,出現在我們這個世間,他老人家示現是七十九歲圓寂,我們習慣上講佛住世八十年,實際上是七十九歲。說八十年,我們中國人講虛歲,八十歲;住世八十年,講經說法四十九年。這是釋迦牟尼佛示現,跟我們這個世間人壽命差不多。由此可知,「一切智成就如來」,他那個時候眾生福報大,壽命長。從這裡看得出,他那個地方,那個時代,眾生的福報很大。

【未出家時。為小國王。與一鄰國王為友。同行十善。饒益眾生。】

這要敘說一切智成就如來,這一尊佛在沒出家的時候,這個時間太久太久了。他已經成佛了,成佛一般講修行,從凡夫修成佛,很長很長的時間。這要講他久遠劫因地的事情。他是一個小國王,與鄰國王為友,這兩個鄰國的國王,都非常難得,都是很好的國王。『同行十善,饒益眾生』,他們用什麼方法治國?用「十善業道」來治國,這非常難得。「饒益」,益是利益。國王念念都是希望人民的生活能過得好,人民真正能得利益,過得很幸福、很美滿。饒是豐饒,不但利益而且能得到很豐富,無論在物質生活、精神生活上,都能夠達到滿足,這才叫饒益。可見得國王的心非常之善。

【其鄰國內。所有人民。多造眾惡。】

鄰國是與他交界的其它的國家,裡面的人民造作惡業。他們這兩個國好,這兩個地區好,國王教得好。古時候的國王,儒家的標準是三條:「作之君」,君是君王,你是國家的領導人。「作之親」,領導人是人民的父母,要以父母愛護兒女這種心,對待全國的人民,愛民如子,你要保護他、養育他。還要「作之師」,你是人民的老師、人民的表率、人民的楷模。這才是一個最好的領導人,讓全國人民真正享到福報。享誰的福?領導人的福,他教得好。都是講師範,從前帝王居住的處所叫京師;「京」是大的意思,「師」是師範,模範的城市。全國城市以它做榜樣、以它做模範,所以叫「師」。名稱多好,用意多善,所以我們不要小看了從前帝王專制,你小看是錯誤。今天我們到北京皇宮裡面去看看,皇宮裡面的辦事的處所叫大殿,就是帝王開會、集會辦公場所,叫什麼?太和殿。太和殿後面是中和殿,再後面是保和殿,這三個最主要的建築物:太和、中和、保和。他用的是什麼心?他用什麼樣的心態面對全國人民?用「和」,上下和睦,全國一團和氣,這個國家哪有不興旺的道理?我們佛家講六和,他講三和。世出世間的聖人都是教我們以和為貴,我們要懂得這個意思,所以這是真正的聖主賢王。如果他接班的人、後裔,都能夠遵守這個原則,這個朝代會永遠傳下去,哪裡會滅亡的道理?後代的人不遵守,為非作歹,這個國家就亡國,政權就會喪失了,我們一定要明白這個道理。這兩個國王好,所以他們的國家治理得非常好。但看看外面其它的國家那就不一樣,人民造惡造罪當然要受報。

今天時間到了,我們就講到此地。

(第十一集)

1998/5新加坡淨宗學會

上一次講到定自在王菩薩請問世尊,地藏菩薩累劫以來發的是些什麼願,而得到世尊殷勤的讚嘆,請求佛為大家略為開示。世尊告訴定自在王菩薩,實際上菩薩是代我們發問,佛告訴定自在王菩薩「諦聽」,就是教我們要用心聽法,細心的領會。佛敘說久遠劫之前,那個時候有一尊佛叫「一切智成就如來」,佛的壽命六萬劫,由此可知,那一個時代眾生必然是修善斷惡,所以感得如此殊勝的果報。佛在沒有出家的時候是一位小國王,與他鄰國一個國王是非常要好的朋友,這兩個小國王都是以十善來治理國家,教導全國的人民斷十惡、修十善。當然這兩個國家國泰民安,人民都過得很幸福。可是除了他這個地區之外,其它地區就不然,這一切眾生造作惡業的很多。這兩個國王在一起看到整個世界局勢,他們兩個就在商量,如何幫助其它國家地區人民。我們講到這地方,接著諸位看經文:

【其鄰國內。所有人民。多造眾惡。二王議計。廣設方便。】

怎麼樣來挽救世運,這兩個小國王在商量。

【一王發願。】

當中有一個國王發願。

【早成佛道。當度是輩。令使無餘。】

一王發願,唯有成佛才能夠廣度眾生。如果不成佛,雖然有這個願,願與心違,我們常講心有餘而力不足,還是沒法子。就發心求道要成佛。

【一王發願。若不先度罪苦。令是安樂。得至菩提。我終未願成佛。】

這兩個小國王發的願不一樣。這一位國王發的願是自己沒有得度,先度眾生。這是所謂菩薩發心,不是為自己,要為別人。這一段經文我們必須要了解它真實的意義,我們可不可以發個願,不度自己,先度眾生?如果真的發這個願,一切為眾生、一切為佛法,確確實實沒有自己,我與我所都斷了,行,那個沒有問題。如果還有人我、是非、得失,那就不行了。換句話說,你脫離不了六道。凡是不能脫離六道的人一定要覺悟,無始劫至今天我們累積了多少罪業,這是實話,罪業不是這一生造的,生生世世累積下來的罪業,焉有不墮惡道之理!焉有不墮地獄之理!你決定會墮落的。你墮落在三惡道,你拿什麼去度眾生?所以諸位一定要曉得,一定要證得阿羅漢以上,才可以說我先度眾生,眾生不成佛,我不成佛。最低限度是阿羅漢果,脫離六道輪迴了。到六道裡面那是示現,去幫助眾生。自己成佛還有一段很遠的距離,我慢慢再來,我先度眾生,這才行。你自己有本事才行,沒有本事,發這個願是空願。所以這個地方我們要特別留意,千萬不要產生誤會。

對我們來說最殊勝的方法,我們業習深重,一品煩惱沒有能力斷的人,最好的方法是發心求生淨土。說老實話,我們要想自己修行證得阿羅漢果,不簡單,做不到。但是往生西方極樂世界,人人可以做得到。到了西方極樂世界,是不是就成了佛?沒有,一品煩惱都沒斷,凡聖同居土往生的人煩惱沒斷。但是得阿彌陀佛本願威神的加持,加上自己的善力,自己要有願心,有點善力,與諸佛菩薩感應道交,這個時候,行。我不著急成佛,我急著先度眾生,學地藏菩薩。那是你有本錢,你得到阿彌陀佛本願威神加持,可以到十方世界,應以什麼身度化,就示現什麼身。地藏菩薩也是如此。我跟大家講周邦道夫人,遇見地藏菩薩是出家比丘相,應以什麼身得度,就示現什麼身。應以佛身得度者,地藏菩薩也能示現八相成道,也能示現佛身。所以這一點我們必須要搞清楚,千萬不要誤會。

我們在台灣曾經見到有些法師發心,心發得很大,不願意成佛,願意生生世世在這個世界作法師度眾生。走的時候相都不好,實在比不上一個念佛的在家居士,念佛的。我們這麼多年來,在家念佛居士往生的瑞相,有不生病,預知時至,站著走、坐著走的,很多。出家法師當中一個都沒有。這你不能誤會,他們確確實實有能力,作小國王的時候,這是示現。他本地是什麼身分,我們不知道。佛說出這兩個小國王。

【佛告定自在王。一王發願早成佛者。即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生。未願成佛者。即地藏菩薩是。】

地藏菩薩累劫以來時時發願,那個願心永遠不退,這是值得我們效法。所以我們真正要想發心,學地藏菩薩。地藏菩薩的殊勝功德,是一切其它菩薩不能比的。佛在這個經上講,除了文殊、普賢、觀音菩薩,其它菩薩都不能為比。即使觀音、文殊、普賢這些大菩薩,在願心上來講,地藏菩薩超過他們。但是我們在大乘佛法裡面接觸多了,明了所有一切菩薩的願心,就是自己自性裡面的智慧德能。我們幫助苦難眾生這個願心特彆強,這就是所有一切菩薩法裡面,地藏法門最為殊勝,道理在此地。

特別是我們今天看到現前這個世界,眾生苦難無邊,依舊不斷的在造重罪,不知道回頭,迷失了自性,起心動念無不是罪。都是為自己、為個人的利益,不顧社會的安全。縱然學佛,自私自利深重的習氣,他斷不掉,經不起外界的誘惑,外面一誘惑,裡面煩惱立刻起現行,把佛法忘得一乾二淨。學佛的人尚且如此,何況不學佛的人。所以我們今天實實在在講,一定要效法地藏菩薩,宣揚地藏菩薩的法門。決定從自己本身做起,斷一切惡、修一切善,念佛求生淨土。如果我們的願心懇切,未生淨土之前,就得阿彌陀佛、得一切諸佛如來加持,使我們消災滅罪,增長智慧、增長能力,能把這個經講好,講得讓大眾喜歡聽,生喜歡心,喜歡依教奉行。這種智慧能力不是自己的,是佛力加持的,自己業障深重的凡夫,哪有這個能力!既然得諸佛如來加持,龍天善神擁護,自己就要更慶幸、更認真、更努力,不能辜負諸佛菩薩的護念,要做得更好、更如法、更圓滿。我們向這些地方學習,那就沒錯了。下面世尊又給我們講一則,地藏菩薩在因地修行的故事,請看經文:

【復於過去無量阿僧只劫。】

這個時間愈說愈遠。

【有佛出世。名清淨蓮華目如來。其佛壽命四十劫。】

我們從壽命上來看,就曉得當時的人福報實在是不可思議。前面我們看到壽命六萬劫,這地方看到四十劫,都是以「劫」來算。回頭想一想我們現在的人間,長壽的人壽命不過百歲,不到五十歲而走的,好多好多。諸位要是每一天看看報紙上登的這些訃文,不到五十歲走的,都不止占一半。古人所謂人生七十古來稀,就很少了。一切福報用壽命來顯示,你看到眾生壽命長,佛的壽命跟眾生壽命是一樣的,他示現一定是相等的,不會有特殊,就知道這個時代,眾生他們的智慧德行所感得的福報。這我們在大乘經裡面,深深的領會到,依正莊嚴是心性所變現的,心地善良變現的境界好,境界善、殊勝。眾生心性不善,造作惡業,我們依報的環境就衰了,讓我們深深感到,這個世間不值得留戀,沒有令人能生歡喜的處所。追究其根本原因,「唯心所現,唯識所變」,自作自受,哪能怪人!請看經文:

【像法之中。有一羅漢。福度眾生。】

這是在清淨蓮華目如來像法時期。這就說明佛已經入般涅盤,沒有住在世間。一切諸佛的法運都有三個時期:「正法、像法、末法」佛的壽命長,當然他的法運也長。但是在像法的時期,所謂是塔寺堅固的時代。

【因次教化。遇一女人。字曰光目。設食供養。】

這在像法時代,寺院裡面只塑造佛的形像,佛的形像就能教化一切眾生,所以造像的功德很大。可是雖有這一些硬體的設施,如果沒有善知識講經說法,一般人見到塔寺、佛菩薩的形像,雖然種善根,這個善根在這一生當中不能成熟。所謂是你眼睛見到佛像,耳朵聽到佛菩薩的名號,一歷耳根永為道種,他這一生當中不知道修行,他的願心、信心發不起來,但是這個種子種下去了,金剛種子永遠不壞。如果能教他這個種子提前成熟,那就要有善知識講經說法。他見像,知道像的意義,聞名,知道名的意義,起真實清淨的信心,發起如佛的願行,他這一生就成就,功德就不可思議了。如果遇不到善知識,只是聞名見像,不解經義,不能發心修行,他所得的利益是有限的。雖有限,實在講,也是不可思議。光目女在寺院佛像前面設齋供佛。

【羅漢問之。欲願何等。】

像法當中有一位羅漢,羅漢是出家人。這是一個善知識,住在寺院裡面度化眾生。光目是寺院裡一個信徒,她今天來打齋、供佛。羅漢問她,『欲願何等』?你今天來設齋,想求什麼?

【光目答言。我以母亡之日。資福救拔。未知我母。生處何趣。】

果然她是有目的而來,正是諺語所說「無事不登三寶殿」,她到寺院裡面來拜佛,一定是心有所求。她求得不錯,母親過世了,所以設齋來超薦。法師既然問她,她心裡很想知道,她母親在什麼地方?現在在哪一道?『何趣』就是六道裡面的哪一道。可見做子女的人,對於父母過世之後,常常掛在心上,念念不忘,這是孝思。常常懷著一個心愿,如何幫助過世的親人。

【羅漢愍之。為入定觀。見光目女母。墮在惡趣。受極大苦。】

這是墮在地獄裡面。諸位在此地想一想,羅漢,他還要入定,才能夠見到;他要不入定,就見不到,這是定功淺者。定功深的人不必入定,你一說他就知道、就見到。出定之後告訴她,他在定中所見到的境界。諸位要曉得,為什麼不入定的時候見不到?我們要明白這個道理。不入定的時候心散亂,羅漢比我們的心清淨多了,我們怎麼能比!人家那個定功是九次第定,四禪八定再往上去是第九定,這麼深的定功不入定還是不行,還是要入定才能夠見到境界。由此可知,我們凡夫的心是雜亂心,雜是夾雜,亂是不定,這樣的心就造成了許許多多的障礙。

這個障礙是什麼?就是現在科學家所講的時空,三度空間、四度空間、五度空間到無限度的空間。時空本來是一個,一個就是佛家講的一真法界,一真法界為什麼會變成無量的法界?我們佛法裡面講法界,就是科學家講的不同維次的時空,三度空間是個界限,四度空間又是個界限,五度、六度,各個不同的界限,障住了。我們今天只能看到、接觸到三度空間,四度、五度我們接觸不到。無量無邊的法界,我們只能接觸到現前這個人法界。畜生法界裡面我們見到一部分,還有一部分見不到,我們見到的是小部分,為什麼?這一部分的畜生也住在三度空間,我們見到了。它要住在四度、五度空間,我們就見不到了,就是這麼個道理。而入定,定是清淨心,把散亂心暫時伏住,這一伏住之後,他的空間就擴大、就突破,定愈深,突破的空間愈大。小定能夠突破三度,看到四度,我們就講這人有神通,有特異功能。更深的定再突破一度,能夠看到五度空間,就這麼個道理。

現在西方人有一本很暢銷的書,講預言的《聖經密碼》,也許你們有人看過。寫這本書的人非常客觀,他說這個預言,預言得這么正確,而這書是三千年前人所寫的。他很肯定說決定不是上帝。他說如果是上帝,應該能解決這個問題,他不能解決這個問題,只能提醒我們有這個災難要發生,可見得他不是上帝。所以他的猜想,一定是很有智慧、很有慈悲心的人寫的。這個說法正確,他頭腦很清楚、不迷信。有人來問我,為什麼會把三千年後的事情,說得這麼清楚、這麼明白?

古德曾經給我們說,預言有兩種根據,中國也有不少預言。過去李炳南老居士在世,我們也向他請教過,他的說法也是如此。他說第一種是數學,大多數是根據數理來推斷。中國很多預言是數學推斷的,所以它的根源是《易經》。《易經》是高深的數學,數學是科學之母。像在中國很流行算命的、看相的,都是根據《易經》,都是根據數理。但是數理是間接的,不是直接的,如果有一點點推算得不對,那個結果就不一樣。換句話說,它的正確性可以達到百分之五十、六十、七十,不是很圓滿,這要看推算人他的程度而有所不同。但是從定功上觀察,那就完全不一樣,定功是現量境界,是他親眼看到。推算是比量,這不是比量。

所以寫《聖經密碼》這個人,他是定功,禪定裡面看到。禪定裡面看到三千年前後的事情,不足以為奇,那有什麼奇怪。忉利天的一天是我們人間一百年,在忉利天上一個月,人間就三千年。如果再往上面去,那就更容易了。夜摩天的一天是人間兩百年,三千年是十五天。再往上去兜率天,兜率天的一天是人間四百年。由此可知,如果要到欲界第六天,三千年不到人家一天的時間,一天裡面的事情他怎麼會看不清楚?當然清楚。所以寫這一本書的人,在我們佛門裡面的觀察,他是定功。

定功能夠突破時空的界限,這個道理現在科學家懂得,他承認、肯定。但是現在他們找不到方法,如何能夠進入他們說的時光隧道,如何能夠進入未來,或者回到過去。他們曉得在理論上都有可能,現在找不到技術。他不知道在古老的佛法裡面,禪定就是這個技術。你入甚深的禪定,可以回到過去,也可以進入到未來。《聖經密碼》是這麼來的,所以它的正確性百分之百。這個局勢可不可以改變?可以。他這個說法很中肯,災難可以化解,以什麼方法化解?人心。人心都能夠向善,這個災難就化解了。可見得他也是把善噁心行,認定做這個世間一些吉凶禍福轉移的一個樞紐,這個說法很正確。這本書現在在世間很流行,有很多文字的譯本。在台灣我們也看到中文的譯本,值得我們警惕。我們要想救自己、救社會、救一切大眾,一定要懂得斷惡修善。而斷惡修善的教學,無過於《地藏菩薩本願經》。

所以世尊在忉利天宮這一會,把末法時期以後,一直到彌勒佛出生之前,這麼長的時間,度眾生的任務交給地藏菩薩是正確的,我們是完全可以肯定的。地藏菩薩主持教化,觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒輔助地藏菩薩。好像在教學裡面,地藏是校長,佛不在世他代表佛,其它一切菩薩來輔助地藏菩薩,幫助地藏菩薩來教化這些苦難的眾生。

羅漢入定,定中突破時空的界限,他見到地獄了,看到光目女的母親在地獄裡面受苦,受極大苦。出定之後,

【羅漢問光目言。】

問她:

【汝母在生。作何行業。今在惡趣。受極大苦。】

問光目女:你的母親在世的時候,做些什麼事情?這經上的文字,就是說她造了些什麼樣的罪業?她現在墮在地獄,很苦。

【光目答言。】

光目女就老老實實的說,告訴他了。

【我母所習。】

『習』是習性,喜歡、愛好。

【唯好食噉魚鱉之屬。】

今天講海鮮。她非常喜歡吃海鮮。

【所食魚鱉。多食其子。】

特別喜歡這些。

【或炒或煮。恣情食噉。計其命數。千萬復倍。尊者慈愍。如何哀救。】

我們今天在飲食裡面,說吃肉沒有罪,這能講得通嗎?一定要覺悟!所以讀了這個經,了解事實真相,怎麼敢吃眾生肉。尤其是喜歡吃魚子,喜歡吃些小魚,一盤一碗裡面多少條生命,你說這個殺業多重,這一些被殺的眾生,它的怨恨多深,它甘心情願給你吃嗎?如果說甘心情願拿這個肉來供養你,那它是菩薩,它覺悟了,它就不是眾生了。只要是眾生,你去抓它的時候,你仔細觀察,它逃命,不是甘心情願被你吃。你要殺豬,你叫豬,來!我殺你,我吃你的肉,它是不是乖乖就來?它一看到刀嚇得就到處亂跑,它知道你要害它的命。它被你抓到,被你殺了,這是它沒有反抗的能力,你曉得這個怨恨多深,結怨成仇。人不是一生,有來生,畜生也有來生,機緣成熟了,焉有不報復之理!世間的戰爭怎麼來的?佛講都是從殺生食肉而來的。

佛曾經說過一句話,要想世間永遠沒有刀兵劫、沒有戰爭,他說「除非眾生不食肉」。眾生不食肉,這個世間戰爭、災難就沒有了。換句話說,世間眾生還要吃肉,刀兵劫就決定不能避免。為什麼現在戰爭一次比一次殘酷?累積的冤業太重了。以我們記憶裡面來說,第一次世界大戰,第二次世界大戰,那個死人慘酷的現象。第一次世界大戰輕得多,第二次嚴重多了,第三次核子戰爭更不得了。想一想佛的話有道理。我們今天造作罪業就跟光目女的母親一樣,『恣情食噉』,放縱任意,弱肉強食,這還得了嗎!所以要『計其命數,千萬復倍』,她一生所殺的、所吃的,不只一千條命,一萬條命,還要增加好多倍,這是她造作的罪業。

下面兩句話是求法師怎麼樣來救她。『尊者慈愍』,尊者就是我們現在所稱「尊敬的」。尊敬的法師、尊敬的羅漢,你一定要幫忙,要想方法救她的母親。

【羅漢愍之。為作方便。】

羅漢看到這麼一個孝女,有孝心,非常同情她,教導她。

【勸光目言。汝可志誠念清淨蓮華目如來。兼塑畫形像。存亡獲報。】

這個裡面關鍵就是『志誠念』這三個字,真誠的心去念佛。我們在這個經上所看到,消極重的罪業,度最苦的罪報,都是教念佛法門,我們要明白這個道理。為什麼經上沒有教她念阿彌陀佛?佛說法是「真語者,實語者,如語者」。我們在這裡可以看見,這是無量劫之前,那個世間出現的那一尊佛是『清淨蓮華目如來』,是他們的本師。羅漢勸導她念本師佛,造佛的形像,這個福就大了。『存亡獲報』,「存」是光目女,你在世,你修福,你得福報;「亡」是你的母親,你的母親也得福報。教她做這個事情。當然羅漢為她講經說法,為她說明這些道理跟事實真相,經典文字省略,我們一定要明了。

【光目聞已。即舍所愛。尋畫佛像。而供養之。復恭敬心。悲泣瞻禮。】

光目女依教奉行。『舍所愛』,所愛的是財物,要把她自己的財物用來造像。現代造像比過去方便多了,過去造像諸位曉得,完全是手工藝品,速度非常緩慢,雕塑要費很長的時間,才能夠完成一尊好像。就是彩畫也不是容易的事情,畫一張佛像也要好多天,這是我們曉得的。現在科技發達,造佛的像,雕塑的佛像可以先造模型,現在人所謂是大量生產,可以普遍供給許許多多大眾來供養,那這個福就更大了。彩畫現在可以印刷,可以畫一張莊嚴的佛菩薩形像,一印就上萬張、幾十萬張、幾百萬張,乃至於幾千萬張,普遍供給一切大眾供養,所以現代人修福比古時候方便太多了。現在人造業比古時候也方便,可是修福也方便,這是《地藏經》上說的。閻浮提眾生雖然很會造罪業,但是他也很容易回頭。真正有人勸導他、為他說明,回頭也很快。

在一切菩薩眾當中,最殊勝的無過於地藏菩薩。地藏菩薩應化在我們這個世間九華山,觀世音菩薩應化在普陀山,與我們中國人特別有緣分。《地藏菩薩本願經》,康熙年間青蓮法師的《科注》,注得非常好,文字雖然深了一點,對現代人來說,實在講也正好便利我們學習國文。我們把《地藏菩薩本願經》這個註解當作國文來讀,豈不是很好嗎?這個註解,以後我們如果能夠有緣分,再找到一個時間,把註解詳細的講一遍,就像講國文一樣,使我們對於中國的文字、文學,更能提升一個境界。而對於本經的內容有更深入、更透徹的認識,對於我們生活、工作、處事待人接物,必定有更大的利益,像經上所說不可思議的功德利益。

在現代,這一個大時代當中,一般社會大眾都把佛法的教學看成宗教,使我們學佛的同修們迷失了方向,這是非常不幸的。有機緣接觸到正法,就有責任將佛法本來的面目,解釋給社會大眾,讓大家真正明了,佛法不是宗教,也不是哲學。是什麼?是生活教育,破迷開悟的教學,離苦得樂的教導。我們對它認識純正,才能得到真實的利益。這一段是敘說光目女接受羅漢的指教,回去依教奉行。「舍所愛」是斷貪,貪是根本煩惱,所有一切煩惱都是從它而生,所以這個就是斷一切惡。塑畫佛菩薩形像『供養』、『瞻禮』是修一切善。瞻禮、供養、稱名,必定是依教修行。「修行」是修正我們生活、工作、處事待人接物一切錯誤的行為,這叫修行。她這樣去做,果然有感應。

【忽於夜後夢見佛身。金色晃曜。如須彌山。放大光明。】

她是在夢中得的感應。從經文上來看,她是畫佛像,供養彩畫的佛像。這一尊佛像,就是清淨蓮華目如來。恭敬供養,她就感得佛在夢中出現,孝心懇切感動佛的加持。

【而告光目。汝母不久。當生汝家。才覺饑寒。即當言說。】

這就告訴她:不久,你的母親會脫離惡道又到人間來。因為她舍財、造像、供養、恭敬的功德,她的母親脫離地獄了,重罪消了,還有餘罪,所以不久會生在你的家裡面。這個小孩很特殊,出世就會說話,我們這個世間也有,一生下來就會說話,他記得前世的事情,這種情形在佛法裡面講,叫「奪胎」。這個說起來就話長了,母親懷孕的時候,懷的是另外一個人,這個人跟他的母親緣很薄,來幹什麼?討債的,是討債鬼,欠得不多,所以讓她十個月難受,給她一點罪受,這個小孩一出生就死了。而光目女的母親就借著他的身活過來,所以叫奪胎。他神魂離開,光目女的母親神魂就入進去,奪胎是這麼回事情。她沒有經過十個月懷胎之苦,所以她的事情就記得清清楚楚、明明白白,是這麼個道理。一般人是坐胎,十個月叫「胎獄之苦」,十個月裡面就像在地獄裡頭一樣,受極大之苦,把前世的事情忘得乾乾淨淨,這種事情我們可以理解的。我們曾經看到過有些小孩,小時候兩、三歲非常聰明伶俐,到四、五歲害一場大病發了高燒之後,變成白痴、弱智,什麼事情都不能記憶。諸位想一想,一次嚴重的大病都把你記憶完全喪失,何況十個月胎獄。這是我們能夠理解的,把前生的事情忘得一乾二淨。唯有奪胎來的,因為他沒有受過這個苦,他就很清楚、很明白。她家裡果然發生這個事情了。

【其後家內。婢生一子。未滿三日。而乃言說。稽首悲泣。告於光目。】

她家裡面的傭人生了一個小孩,這個小孩就是光目女母親來投胎,跟夢中佛所跟她講的完全相應。生下來的這個小孩到第三天,看到光目就給她稽首,『稽首』是給她點頭。三天的小孩,我們曉得動作不靈光,但是她曉得點頭、禮敬,表情很悲痛。給光目說:

【生死業緣。果報自受。吾是汝母。久處暗冥。自別汝來。累墮大地獄。】

這是講她死了雖然沒有多久,可是在地獄裡面,所受的這些罪、這些苦,我們常講度日如年。這也說明時間不是真實的,不是實法,時間是我們抽象的概念。像中國古時候筆記小說裡面,唐人的筆記小說寫的《黃粱夢》,夢中的時間很短暫,黃粱是小米,煮小米稀飯,小米很容易煮,比一般米要快多了。稀飯還沒有煮好,他在旁邊打個瞌睡,做了一個夢,夢醒了,稀飯還沒有煮好,你說這個時間多短,不過幾分鐘。但是他在夢裡面已經過了幾十年,說明那個時差很大。我們人間好像沒多久,時日不久,她在地獄裡面,似乎已經過了幾個大劫了,她那個感受是真實的,真正是很長很長的時間。

『久處暗冥』,這就是我們剛才講的,時空的感受不是相同的,在地獄裡面感受是極長極長的時間。也如同天人看我們一樣,如果從兜率天看我們,我們人間百年,活一百歲很長很長,在兜率天只是幾個小時。如果用二十四小時來算,一天的四分之一是六個小時,人間一百年在兜率天是六個小時。兜率天人感覺得很快,怎麼一會兒,在人道已經一百年。所以我們人間幾十天,地獄裡面已經是幾個大劫了。她墮的是大地獄,不是普通地獄,造的罪業太深太重。

我在年輕時候沒有學佛,也是喜歡肉食。我造的業比一般人造的業重,抗戰期間我常出去打獵,讀了《地藏經》之後恐怖,真的害怕,就吃長素,不敢再肉食了,知道自己造作的罪業很重。小時候無知,我父親喜歡打獵,所以我們常常跟著大人上山打獵,天天都有野物帶回來。我打獵打了三年,十六歲就開始打獵,十七歲、十八歲、十九歲。所以我這個槍法幾乎是百發百中,不需要瞄準,我有這個本事。每天至少要打二十發子彈,不打獵也練習。我父親是個軍人,那個時候對日本人戰爭,他管軍械,管這些武器,所以我們家裡槍枝就很多。機會造業,天天讓你練習,小朋友哪個不喜歡玩槍?我們玩真槍。槍法打得好,是天天練出來的,你不練怎麼行,要練。什麼事情都是一門深入,長期熏修,所以我槍法就打得很準。可是造的業就很重,那個時候不知道。

以後學佛,讀《地藏經》,讀了真是寒毛直豎。看到我父親死的那個狀況,跟經上講的完全一樣。我父親死的時候發癲狂病,看到山就往山上跑,看到水就往底下鑽,跟經上講的完全一樣,這是我親身所見到的。我們上山就是打這些野獸,水裡面我們用黃色炸藥炸魚,炸藥下去之後,真的幾千條、幾萬條的魚漂上來,你說這個罪業多重?打獵,獵物比較少,河裡面炸魚不得了。我們常幹這個事情,曉得這個罪業非常非常之重。殺生是短命報,我父親四十五歲就走了。

以後我學佛,人家給我算命,他說你的壽命不能超過四十五歲,我相信。所以我學佛很精進,因為時間只定到四十五歲。四十五歲那一年害一場病,害一個多月,我也沒有找醫生,也沒有吃藥,因為心裡想,命到了,醫生是醫病的不能醫命。所以一個月當中,念佛求生淨土,這麼念一個月,病自然好了。以後有一年,在台灣仁王法會當中,遇到甘珠活佛,這也是老朋友。他看到我之後非常喜歡,告訴我:你這麼多年來講經弘法功德很大。他說:你本來沒有福報而且短命,現在你不但有福報而且長命,這都是這一生弘法利生的福報現前。

我沒有求長壽,只是明白覺悟之後,不再為自己,一切為佛法、為眾生,所以得到的感應。對我自己來講,我隨時都想走,我對這個世間一絲毫的留戀都沒有。身體留在這個世間是眾生之福,眾生需要、佛法需要,多留幾天;眾生不想要了、佛法也不需要了,立刻就走,毫無留戀。這是我自己現前的心態,我很歡喜早一天到極樂世界親近阿彌陀佛。這是敘述造業受報。我要不學佛,必然也是地獄裡頭受報,沒話說的,你的業緣在此地,『生死業緣。果報自受』,這哪裡能逃得了!光目女的母親只是好吃,我們不但好吃,還造業,殺生,殺得太多太多了。下面說,這是感謝她:

【蒙汝福力。方得受生。為下賤人。又復短命。壽年十三。更落惡道。汝有何計。令吾脫免。】

這是告訴她的女兒,我蒙你造像、供養、修福,能夠脫離地獄,這才得人身。得人身是個下賤人身,是她家裡面奴婢的小孩。而且又短命,只有十三歲,十三歲之後還要墮惡道。把這個事情告訴她:你有沒有什麼辦法來救我?

【光目聞說。知母無疑。哽咽悲啼。而白婢子。既是我母。合知本罪。作何行業,墮於惡道。】

光目女聽到這個事情,在夢中佛預先告訴她的,完全兌現。知道確實是她母親,又到人間來投胎。聽到她說這些事情,壽命只有十三歲,所以愈感到她真正可憐。這才問她:你既然是我母親再來,你應當知道你自己造的是什麼罪,墮在惡道裡面。

【婢子答言。以殺害毀罵。二業受報。若非蒙福救拔吾難。以是業故。未合解脫。】

這給她說清楚了。在生之前殺生害命,喜歡肉食,特別喜歡海鮮,前面說過的。殺生害命太多太多了,這些冤業的報償,這裡還沒有。墮地獄是性罪,五戒裡面佛所制定的,殺生、偷盜、淫慾、妄語是「性罪」,不受戒造了也有罪,不能說沒有罪,這是「四重罪」。不管有沒有佛法,不管學不學佛,你造了都是極重的罪業。造的時候看你用的是什麼心,看你造的業之深廣,結罪不同。她造的業是任意,恣意所為,這個罪業就重了,殺生害命。『毀罵』,一般都是講,對於善人善事、佛法他不相信,別人勸他,不但不能接受還要毀謗、罵人。如果我們把《地藏經》的故事跟他說,他搖頭不相信:這是騙人的。這就是謗佛、謗法,這個罪就更重了。是這兩種罪業受的地獄苦報。

『若非蒙福,救拔吾難』,要不是蒙女兒給她修福,她沒有辦法解脫,地獄苦報夠她受的。地獄裡面罪報受滿了之後,還要墮餓鬼、畜生償債。這命債怎麼得了,你所殺害的眾生都要償債,欠錢的要還錢,欠命的要還命。過去安世高大師在中國兩次償命債,傳記裡頭有記載,這兩次的命債過去是他誤殺,不是有心殺的,誤殺還是要償債。這兩次也被別人誤殺,因緣果報絲毫不爽,我們要覺悟。如果不能往生到西方極樂世界,脫離不了六道輪迴,換句話說,我們過去這一生跟眾生所結的這些冤業,要知道,統統要償還,這怎麼得了。哪一輩子才能夠還清,我們不能不覺悟。不論你學佛不學佛,這是事實,誰都不能夠避免,誰都無法逃過。我們明白這些事實真相,唯一能夠救自己的,能夠度眾生的,把無量劫來這些冤業能夠化解,只有一個方法,求生淨土。生到淨土之後,我們有能力每一天上供諸佛,下化眾生,將所積的一切功德,回向給無始劫來冤親債主,幫助他們破迷開悟、離苦得樂,才能將無始劫的冤業,把它解除、化解。除這一個方法之外,決定找不到第二個方法。所以諸佛如來勸導我們,要發菩提心,一向專念阿彌陀佛,求生淨土,就是這個道理。再看底下經文:

【光目問言。地獄罪報。其事云何。】

光目女也想打聽打聽,地獄裡面到底是怎麼樣子。

【婢子答言。罪苦之事。不忍稱說。百千歲中。卒白難竟。】

當然她給她說了一些,能說得完嗎?說不完,太苦了,苦到不忍心稱說,一百年、一千年也說不完。這是她母親墮在地獄親身感受的。

【光目聞已。啼淚號泣。而白空界。】

對著天空發願。

【願我之母。永脫地獄。畢十三歲。更無重罪。及歷惡道。】

這是光目女為母親發重大的誓願。首先希求她母親永離惡道,本來她母親十三歲之後,還要墮惡道,還要繼續受苦。她向空禱告。

【十方諸佛。慈哀愍我。聽我為母。所發廣大誓願。若得我母。永離三途。及斯下賤。乃至女人之身。永劫不受者。願我自今日後。對清淨蓮華目如來像前。卻後百千萬億劫中。應有世界。所有地獄。及三惡道。諸罪苦眾生誓願救拔。令離地獄惡趣。畜生餓鬼等。如是罪報等人。盡成佛竟。我然後方成正覺。】

光目女是地藏菩薩的前生。她的母親確確實實永脫惡道,為什麼?如果沒有母親墮地獄這樁苦事,她怎麼會發心?她母親的功德是從這裡來的。是因為她墮落地獄受這麼大的苦,激發孝子發這個大心,她能發這樣的弘願,希有的因緣是從她母親墮惡道而生。沒有這樁事情她就決定不會發心,她也不會去設齋供養,也不會去舍財造像,她母親給她是逆增上緣。所以真的是存、亡都得利,得大利,不可思議的利益。給諸位說,這個願一發,她母親就永脫三惡道。這個道理我們要懂得,她的願心我們要記住,如果我們也能夠以地藏菩薩發的願,做為自己的本願,自己也發同樣的願,你就是地藏菩薩的化身,這個功德不可思議。不但自己過去的父母眷屬能夠永脫惡道,佛家常講「一子成佛,九祖生天」,往上去九代的祖先,都能夠離惡道苦,生天享天福,這個話是真的,不是假的,我們從這段經文上深深能體會到。她在佛像面前發願,從今而後百千萬億劫中,她願力之強,不是一時,不是短時間,也不是為一處,『應有世界。所有地獄。及三惡道。』這個願行多大?空間多大?時間無限,在空間盡虛空、遍法界,只要有地獄及三惡道的地方,這裡面所有苦難的眾生,她發大誓願去救拔。要幫助這些人,永遠『離地獄惡趣。畜生餓鬼』,願這些受罪的人,像她母親一樣遭遇到苦難的人,他們完全都成佛了,自己最後成佛,這就是「地獄不空,誓不成佛」。地獄空了,餓鬼、畜生道當然空,這是一定的道理。

【發誓願已。具聞清淨蓮華目如來。而告之曰。光目。汝大慈愍。善能為母發如是大願。】

這是孝感諸佛。這個願一發就聽到有聲音,沒有見到佛相,只聽到佛的聲音,感應非常的明顯,顯感顯應。她在佛像面前發願,這是「感」,明顯之感,立刻得到佛明顯之「應」。她聽到佛的聲音,佛告訴光目:你『大慈愍』。這是真正如來的大慈大悲,普度一切眾生。『善能為母』,你這個願心、大慈愍心,是因為你母親墮惡道的因緣,你才發的。

【吾觀汝母。十三歲畢。舍此報已。生為梵志。壽年百歲。】

佛告訴她:你的母親業報轉了,願一發就轉了。你的母親十三歲死了之後,她還得人身,而且很殊勝,生為梵志,是婆羅門教裡面的修行人。而且長壽,她活一百歲。

【過是報後。當生無憂國土。】

『無憂國土』就是西方極樂世界。她在修道當中,有殊勝的因緣聞到佛法之後,她發心念佛求生淨土,生到西方極樂世界。

【壽命不可計劫。】

同阿彌陀佛無量壽。

【後成佛果。】

在西方極樂世界決定一生成佛,所以這個法門叫當生成就的法門。成佛之後,

【廣度人天。數如恆河沙。】

這是清淨蓮華目如來告訴光目:你母親往後的這一些善報。這是光目女一段的故事,地藏菩薩因地發願。佛說完之後,告訴定自在王。請看經文:

【佛告定自在王。爾時羅漢福度光目者。即無盡意菩薩是。】

那個時候的羅漢,教光目度母親的這個人,就是現在的無盡意菩薩,這是等覺菩薩。當年是個羅漢。羅漢不一定是四果,諸位要曉得,初果、二果、三果都叫羅漢,現在是等覺菩薩。

【光目母者。即解脫菩薩是。】

現在也是等覺菩薩。

【光目女者。即地藏菩薩是。】

將她的本跡因緣統統說出來了,這是我們應當學習的。請看下面經文:

【過去久遠劫中。如是慈愍。發恆河沙願。廣度眾生。】

佛在這個地方再次的勸勉我們,要明了這個事實真相。過去久遠劫中,地藏菩薩生生世世遇到這些苦緣,激發他的悲願,生生世世發願。『發恆河沙願』,發願次數這麼多,所以他的願心這麼強,願力這樣廣大,對象都是盡虛空、遍法界苦難的眾生。請看底下這一段經文:

【未來世中。】

這個『未來世』就是指我們現在。我們現在去佛在世的時候,照西洋人的說法也兩千五百多年,照中國歷史的記載三千多年了。所以「未來世中」,就是指我們現在。

【若有男子女人。】

『男子女人』沒有加上「善」,換句話說是造業的男子、女人。底下講:

【不行善者。行惡者。乃至不信因果者。邪淫妄語者。兩舌惡口者。毀謗大乘者。如是諸業眾生。必墮惡趣。】

這是講現在世,造這些業在今天社會太普遍,隨時隨處我們都能夠見到。他們如果繼續再造,不知道回頭,『必墮惡趣』,「惡趣」是三惡道。而且人生在世是非常短暫的,短暫的時間極容易造作惡業,造作重大的惡業,轉眼之間就看他要受苦報。

【若遇善知識。勸令一彈指間。歸依地藏菩薩。是諸眾生。即得解脫三惡道報。】

幾個人遇到真正的善知識?能夠聽從善知識的教誨?真正的善知識,明了因緣果報的道理及因緣果報事實的真相,他的勸告是真誠的、慈悲的、親切的,我們聽了之後應有感動。『一彈指間』是講時間之短,很短的時間。你能夠『歸依地藏菩薩』,「歸」是回歸,從前造作一切罪業,現在回頭,不造了;「依」是依靠,依靠地藏菩薩的教誨去修行。地藏菩薩的教誨在哪裡?就是這部經。這部經不很長,不難受持,我們每天能夠讀誦、解義、依教奉行,這叫「歸依地藏菩薩」。諸位一定要明白這個道理,佛在經上常常教導我們,「受持讀誦,為人演說」,這叫「歸依」。而不是每天把這個經念一遍就算了,這不行。念一遍是你阿賴耶識裡面,增長善業的種子,你的行業要不改,不能改過自新、不能回頭,還是要受惡報。不過這個惡報會輕一些,脫離惡道的時間會快一點,這是一定的。但是要想不墮惡道,那是不可能的事情,那因緣果報的理論就被推翻了。因為常常讀誦,你沒有去做,心裡頭阿賴耶識裡頭《地藏經》的種子多,容易起現行、容易覺悟,有這麼個好處。什麼時候在惡道裡面覺悟過來,你就馬上離開惡道了。而阿賴耶識裡頭,沒有深刻的印象,遇到這些苦報,他不覺悟、不回頭,這個苦就有得受的。

如果你讀誦又能解義,這就要善知識。善知識的緣有淺、深不一樣。淺的,勸你一彈指皈依;深的,要把事實給你講清楚、講明白,再勸導你怎麼去修行,這善知識緣就深了。你都清楚、都明白,真的回頭了,回頭救自己,不是救別人。如果不回頭、不救自己,必定墮惡道。就像光目女母親講的,地獄裡面的苦況說之不盡,不忍心說。果然回頭依教奉行,遵守佛陀的教誨,每天受持、讀誦、為人演說,這個人『即得解脫三惡道報』,決定不會造三惡道的業,也不會受三惡道果報。這什麼原因?緣轉了。

諸位要曉得,佛法是講理,你過去造作這些業習種子永遠存在,不會說你今天修善,這個善可以抵罪過,不能相抵的。善有善果,惡有惡報,永遠不能夠相抵。但是罪業深重,這個罪報決定有,我現在暫時不想受這個惡報,我想把這個善的果提前,這行,這個可以做到。道理在哪裡?「緣」。我從今天起斷一切惡,我把惡緣斷掉,惡業的種子雖然在,沒有緣它不起現行。我這個善雖然少,我把善的緣加強,讓善先開花、先結果。這可以做得到,這是合理的,真的是合情、合法、合理。所以我們從今天起,一定要斷一切惡、修一切善。「斷一切惡」就是把惡緣中止,過去雖造極重的惡因,沒有惡緣,惡因不會結果。善雖然很微弱,做的善事少,一點點小善也行,從今而後加強它,使善緣增長,善果先現前,這就好。下面佛教導我們,教給我們怎樣轉變這個果報,這段開示很重要。

【若能志心歸敬。】

這是第一句,這是根本。『歸』是歸依,諸位要記住,決定是「依教奉行」才叫「歸依」。如果不能做到依教奉行,不叫歸依,你沒回頭,歸是回歸。真正回頭必定有『敬』,誠敬。印光大師講:「一分誠敬,得一分利益。十分誠敬,得十分利益。」這是有人向祖師請教,佛法修學,入佛門有沒有什麼秘訣?大師的答覆是:有,「誠敬」,這是入佛的秘訣。所以說一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益,誠敬能感動諸佛加持。我們看婆羅門女、光目女,看這些故事,她們為什麼能得到這麼明顯的加持?誠敬。這是「總」,下面是「別說」。誠敬表現在哪裡?

【及瞻禮讚嘆。】

『讚嘆』就是為人說法,為人演說。釋迦牟尼佛講這部經就是讚嘆地藏菩薩,釋迦牟尼佛講《無量壽經》是讚嘆阿彌陀佛,這是講經說法。下面這是瑣碎的事情了,香華衣服、種種珍寶、飲食,這是供養,都是表現給別人看的。

今天時間到了,我們講到此地,這段意思沒講完,下次我們接著講。

(第十二集)

1998/5新加坡淨宗學會

請掀開經本。昨天講到世尊告訴定自在王菩薩,光目女的一段公案說完了。接著佛要給我們講聞名供養利益之事,敘說在過去久遠劫當中,地藏菩薩如是的慈愍,累劫的發願,來幫助一切苦難的眾生。

【未來世中。若有男子女人。】

男子、女人上面沒有加一個「善」,這是指一般人。

【不行善者。行惡者。】

這些男子、女人不行善而行惡。

【乃至不信因果者。邪淫妄語者。兩舌惡口者。毀謗大乘者。如是諸業眾生。必墮惡趣。】

這是很肯定的教誨,惡業當中是以這四種為極重的罪業。不相信因果,他就恣意的為非作歹,他不相信有報應。所謂在這個世間作威作福,不肯饒恕別人,他不曉得後來的果報不可思議。『邪淫妄語』,『兩舌惡口』。「邪淫」,佛在經上講得很多,世法裡頭也說,「淫為萬惡之首」,所有一切的罪業幾乎都從這個地方生的。我們看看今天這個社會,為什麼會有這麼大的動亂?佛講的這四種原因,我們一看就明了了。今天世人,幾個人相信因緣果報?幾個人知道邪淫、妄語、兩舌、惡口,是社會一切動亂災禍的根源,誰知道?尤其是大乘佛法,對大乘佛法,別說對大乘,小乘,一般的佛法都認識不清楚,把它說作迷信就是毀謗。加上迷信這兩個字,就讓許許多多眾生斷絕聞法的機緣,何況更有甚者!造作這些罪業的人多,果報沒現前,花報先現前,花報就是我們今天社會的動亂、災難的頻繁,天災人禍苦不堪言。造這麼極重之罪,佛在此地說『必墮惡趣』,這個「惡趣」是地獄,極苦的無間阿鼻地獄。下面就說明:

【若遇善知識。】

『善知』,說明不是感情的「知」,理性的「知」,真有智慧,對於宇宙之間一切萬事萬法道理,他真通達,現象作用認識得很清楚,這叫「善知識」。遇善知識給你開導,你聽了之後明白了、覺悟了。

【勸令一彈指間。】

『一彈指』是形容時間之短。

【歸依地藏菩薩。】

『歸依』兩個字極其重要,不是形式上的歸依,做一個歸依儀式沒用處,有樣子沒有誠意,那有什麼用處!為什麼有形式而沒有誠意,心發不起來?對於事理沒透徹。這當然是善知識的問題,「知識」還不行,要「善」知識,能把歸依的道理、事相、真實功德利益,樣樣說清楚、說明白。『歸』是回頭,『依』是依靠,依靠誰?依靠『地藏菩薩』。「地」是什麼?性地、心性,「藏」是什麼?自性裡面無盡的智慧功德德相,這是「地藏」。如果你看到地藏菩薩的塑像形像,你認為你歸依那個,那是佛門裡頭常說,泥菩薩過河自身難保。它是一個形像,讓你見到這個形像有所啟發,知道是心地寶藏,我們要依這個,依性德,你是真正歸依了。心地寶藏,性地裡面具足圓滿的功德,我們不知道,在哪裡?這一部《地藏菩薩本願經》,就是世尊為我們開顯自性寶藏,我們真的有了依靠。歸依地藏菩薩,就是依照《地藏菩薩本願經》的理論、方法、境界去修學,這叫「歸依」。從前我們在觀念上、言語上、行為上,與本經所說相違背的地方,趕快回過頭來,依照經典的教訓,把它修正過來就是「依」;從錯誤回頭是「歸」,依照經典一樁一樁把它修正過來,這叫「依」。歸依就是真修行。能夠這樣作法,佛說:

【是諸眾生。即得解脫三惡道報。】

為什麼?這些眾生過去做了無量無邊的罪業,為什麼現在他能夠離開三惡道的苦報?這個說法有沒有違背因果?造惡為什麼不受惡報?決定不違背因果。他為什麼不受惡報?他的惡緣今天斷掉了。諸位要曉得,因要結成果,當中有個緣,沒有緣,雖有因,果報不能現前。譬如說瓜子是個種子,將來可以結成瓜,但是它要緣,它要土壤、肥料、陽光、要水分,它條件具足,種子會發芽、會長成,將來開花結果。如果把這一粒種子的緣都斷掉了,放在一個茶杯上,放一百年,它也不會結果。這就是說,你過去造作這些阿鼻地獄的罪業,一定要到阿鼻地獄去受報。

佛菩薩今天教你把這個惡緣斷掉,你雖有這個業因現在可以不受果報,這講得很有道理,是把緣斷掉。從今天之後深信因果,不淫慾、不妄語、不兩舌、不惡口,讚嘆大乘,緣馬上就反過來了。過去那個罪在不在?在,種子在阿賴耶識里,就等於說把它裝在茶杯裡面去,種子不會消失。諸位要知道,善惡種子永遠不會消滅,遇到緣它就起現行,遇不到緣永遠藏在阿賴耶識裡頭,阿賴耶識是個倉庫,收藏在裡面。永遠不能消滅,將來成了佛怎麼辦?成了佛就有好處了。你有阿鼻地獄種子,你將來就可以到阿鼻地獄度眾生,你阿賴耶識沒有阿鼻地獄種子,地獄沒分,你見不到。所以往昔所做一切善惡的業因,成了佛統統起作用,普度九法界一切善惡眾生。因為那個時候清楚,不迷惑了。墮地獄是怎麼墮的?是度眾生。在地獄裡面說老實話,沒有苦受,是示現。所以你要沒有餓鬼的緣,怎麼能度餓鬼?你沒有畜生的緣,不能度畜生。我們看諸佛菩薩在三惡道現身,過去在因地當中,他造三惡道的業,現在三惡道的業可以拿來用了。他用,不是受報,是去度眾生。所以我們對於過去造的一切罪業,也不要後悔,曉得成佛之後有大作用。不成佛,那可不得了,你要是加上現在再造惡緣,準到三惡道受苦報。所以覺悟之後有覺悟的作用,就是到三惡道去幫助苦難的眾生,這是我們一定要曉得的。再看底下這一段:

【若能志心歸敬。】

『歸』是歸依,『敬』是尊敬。這段文裡頭關鍵字眼在『志心』,志心是真誠心,沒有一絲毫的虛妄。真誠心依教奉行,佛教給我們的,我們要牢牢的記住,天天去做,「受持讀誦,為人演說」,這就是志心歸依,這就是要依教奉行。「受」是什麼?佛在經上講的道理,我們接受,沒有懷疑,佛教給我們修學的方法,我們接受,完全照做。經上講的境界,我們契入。契入就是證得,這才叫「志心歸敬」。

下面舉出幾樁事相,實在講在日常生活當中,修學的面很廣很深。底下舉幾個例子。第一個:

【及瞻禮讚嘆。】

這統統是為人演說。供養佛菩薩形像,每一天要如法的去供養、禮拜。稱名就是讚嘆,讀《地藏菩薩本願經》是讚嘆地藏菩薩,稱地藏菩薩名號也是讚嘆地藏菩薩。像我們現在居士林的四樓念佛堂,你們每天在講經之前都去念佛,念佛就是『瞻禮讚嘆』。給誰看?給一切眾生看。一切眾生裡面,人是少數,人到居士林四樓看到你們生歡喜心,阿賴耶識裡面種善根,種佛的種子,一歷耳根,永為道種,你們就度了他。更殊勝的是天龍鬼神,你要曉得,這個道場裡面多少護法神,諸天鬼神都在那個地方。你們念佛、講經,我們肉眼看不到,四周圍無數的天龍鬼神,不僅是四周圍還有上下,空中、地下都是護法神。如果你的心很清淨,你能夠感觸到,你會覺得他們統統都在,而且數量不可思議。為什麼這些護法神來?他們在因地里發願,只要是正法道場,他一定要來擁護,他如果不擁護,違背他的本誓,他怎麼對得起諸佛如來?他在佛面前發的願。我們今天完全是在弘揚正法,正法裡面決定沒有一絲毫自私自利的意念在其中,如果有夾雜這麼一個意念,護法神可以不來,佛菩薩不能怪他。佛菩薩說:「你為什麼不護法?」,他可以說:「那個人有私心」。他可以不來,佛菩薩不能怪他。如果這個道場修學的人都沒有私心,講經的人沒有私心,護法神不去,他有過失。這一些理事我們都要懂,所以我們一定要真誠志心歸敬瞻禮,要禮拜、要讚嘆。

【香華衣服。】

這是講供養具,一定要燃香。『香』表的意思很多,前面有說過,表信、戒、定,表五分法身香,表這個意思。『花』表因行,所以一定要供花。供花是提醒道場大眾修因,因殊勝,將來果報一定殊勝,所以供好花。在古時候沒有假花,供的都是鮮花,要天天換。諸位要曉得,花是表法的。過去沒有鮮花怎麼辦?古人也有方法,做寶花,金銀、琉璃做成的花,那個不必換。古時候用這些供養具,用金銀七寶做成的花、果,以這個來供佛,寶物,表自己的敬意。如果我們沒有能力,現在工作又忙碌,天天去買花,也是相當痲煩。佛是很通達人情,不會教你很痲煩的,如果有很好的假花也能供養,絕對不是對佛不敬。敬與不敬是在你的心,你的心要是志心歸敬,供什麼都是表達你的敬意;如果你心不敬,你就供七寶寶花也不行,也是不敬。這是一個形象,表自己的心意,也含著自行化他,所以供香、供花。

『衣服』,供衣。衣是什麼?不是我們現在裁縫的衣,不是這個衣。你要想到,佛法是從三千年前古印度傳過來,三千年前他們穿的是什麼衣?什麼叫衣?「衣」就是整塊的布匹。在新加坡很方便,我們在路上常常看到印度人,印度人穿的衣,一塊很大的布包在身上,供的是那個衣;不是我們有領子、有袖子這個衣,這衣不好看。它是一塊布,我們今天披的袈裟,就是衣。世間有福報的人,他這個衣是整塊布匹。

佛法僧團當年是乞食制度,日中一食,到外面去托缽,一餐飯容易得到,一件衣非常困難,很不容易得到。從前都是手工制的,很費事,得一件衣不容易。實在講得一缽飯也不容易,有時候要討好幾家才得到一缽,這個地方給你一點點,那裡給你一瓢羹,要托六、七家才托一缽飯。古時候資源沒有現在這麼豐富,生活很艱苦,所以出家人穿的這個衣到哪裡去找?看人家穿舊的衣服,丟棄不要的,叫「糞掃衣」,丟掉不要的,破了不能用了。出家人把它撿起來,看看這一塊布裡面還有一些完整的,把這完整的裁下來,然後再把它拼湊縫起來成一件衣。這樣撿起來的,質料、顏色都不一樣,穿起來多難看,所以縫起來之後一定要染色,穿「染衣」意思在此地。今天我們的供衣是供袈裟,供這個衣。「衣」表什麼?表忍辱。衣是遮身體、遮羞,表忍辱。這是「衣服」。

【種種珍寶。】

這是供養佛菩薩,用珍寶供養。『珍寶』形狀、種類很多,都是表自己的敬意。珍寶也表法,這是世間人所喜愛的、所重視的,有了珍寶他的生活就有了保障。珍寶表法寶,佛、法、僧是三寶,供養珍寶是表這個意思。讓人家一看到這個寶就聯想到三寶。世間之寶只能夠解決我們貧窮之苦,不能幫助我們出離三界六道之苦,沒法子。佛、法、僧能幫助我們脫離六道,脫離輪迴苦海,那是真正的寶,絕不是世間寶所能夠相比。供養珍寶的意思在此地。

【或復飲食。】

『飲食』是世間一切人活命的資財,沒有飲食,命就不能活。出家人也不例外,也要日中一食,出去托缽。供養飲食,這裡面重要的意義,就是讓我們從這一樁事情,想起對修道的人要知道「四事供養」,讓他安心修道。修道的人沒有什麼欲望,他可以過很簡單的生活,他有道心,真正給世人做出最好的榜樣。幫助世間人斷貪、瞋、痴、慢,世間人這四種煩惱造無量無邊的罪業,我們怎樣去勸導他?要現身說法,你要做出樣子來。你只是講,勸他,你自己不肯做,人家看到:「假的,你看他自己都不肯做,他教我們舍財,他的財愈來愈多。」那人家怎麼會相信?不但不相信,他還謗法,他還要造罪業。所以一定要明了,一定要認真去做。一個修道人接受的供養有四種:「飲食、衣服、臥具、醫藥」,四事供養。這是一個人有身體在這個世間,生活降到最低的限度,這四樣不能夠缺少。四事供養具足,心就可以安了,安心辦道。一日安,一日辦道,明天不要去想,明天還沒到。如果想明天、想明年,那叫打妄想。如果我們的心果然在道,明天真的缺乏,我們深深相信諸佛菩薩會來供養。人不會來供養,諸佛菩薩來供養。你相信嗎?有事實在。

我相信許多同修看過《虛雲老和尚年譜》,那個裡面記的事情,是真的,不是假的。老和尚發心朝五台山,三步一拜,路很遠,拜三年才拜到。三年這麼長的時間,經過三個春夏秋冬,哪有不生病的道理!路上生病,在荒山裡面,人跡不到的地方,他走這些路。很少人走這些路,他病了怎麼辦?誰去救他?誰去幫助他?文殊菩薩去了。他朝五台山的時候,文殊菩薩幫助他好多次,照顧他。最長的時候差不多一個星期七天,因為他身體不好,給他熬薑湯、熬稀飯,找這些醫藥。文殊菩薩化身乞丐,好幾次遇到災難都碰到這個人,奇奇怪怪的。老和尚對他很感激,就問他。文殊菩薩就告訴老和尚說他叫「文吉」,姓文,名字吉祥的吉。他說:「我家就住在五台山下面,你到五台山去問的時候,他們都知道我。」這佛菩薩來供養。老和尚到五台山之後,拜了文殊菩薩,就打聽文吉,結果人家告訴他,那是文殊菩薩化身,才恍然大悟。你真有道心志心歸敬,佛菩薩哪有不照顧的道理!你心不在道,當然佛菩薩不會照顧你,護法神不會照顧你。真心在道,佛菩薩、護法神常常在左右看著你,沒離開你。到你真的急難的時候,沒有人幫助,他就來了,他就化身來了。為什麼沒有人來幫助老和尚?人沒那麼大的福報。供養修行人、照顧修行人,福德是無量無邊,要有大福報才能遇到這個機會,才能種這個福田,沒有這個福報看到也當面錯過。我們如果對經教要沒有一點深入,哪裡懂這個道理!這是舉幾個例子,每一個例子裡面都有深廣表法的義趣,然後我們才曉得怎樣做法。

【如是奉事者。未來百千萬億劫中。常在諸天。受勝妙樂。】

我們能夠在日常生活當中,這樣的修學、這樣的表演給人看。『如是』供養佛、供養菩薩,再回過頭來供養一切眾生,能令一切眾生生歡喜心,能令一切眾生回頭覺悟,他得這麼大的福報。這個不僅是福德,給諸位說,這已經是功德,從福德變成功德。他念念是利益眾生,不是利益自己,念念為眾生,這就成了功德。他的果報,『常在諸天』,欲界天、色界天。『受勝妙樂』,這是享天福。

【若天福盡。下生人間。猶百千劫。常為帝王。】

享人間的福報,天福盡了,他還有餘福,到人間來作帝王,這是說人間福報最大者。後面這一句話重要:

【能憶宿命因果本末。】

這一句話非常非常重要!如果沒有這句話,一享福就享糊塗了。享糊塗了有福報沒有不造業的,你造作罪業的時候,後果又不堪構想。他能夠知道宿命,知道果報是從哪裡來的,知道以前修的是什麼樣的善因,所以他享福還繼續修福,他的福報就享不盡。追究他的根源就是志心歸敬,地藏菩薩的功德。說地藏菩薩,一定要明了心地本具的德能,你這叫真正歸依地藏菩薩。一切諸佛如來都是志心歸敬地藏菩薩,才修行成功、證無上菩提。如果不依地藏法門,決定成不了佛。不但成不了佛,說老實話連阿羅漢都成不了,這是真的,不是假的。世出世間一切法,統統都是依心地法門而建立。能夠順性德,成就一切善果,違背性德,就變六道三途,變惡境界。所以善惡境界全是自性變現的,就是看我們這一念是順性還是逆性,所現的境界果報不相同。他們能夠還記得『宿命因果本末』,這是菩薩威神的加持,這是感應道交。眾生有感,佛就有應。感,決定是以真誠清淨心才能感。一般人為什麼跟佛菩薩沒有感應?心不誠、心不清淨,哪來感應!如果心有邪思,像前面所說的造十惡業,你所感的都是一些惡鬼惡神,都是造惡的。造惡跟造惡相感,修善跟修善的人相感,這是一定的道理。《易經》裡頭孔老夫子都說:「物以類聚,人以群分」,善人總喜歡跟善人在一起,惡人一定跟惡人在一道。我們的心要是善,就跟佛菩薩、善神在一起;心裡要是惡,就跟惡鬼惡神在一起,這是感應道交的原理。再看底下經文:

【定自在王。】

這是世尊叫著他的名字。

【如是地薩菩薩。有如此不可思議大威神力。廣利眾生。汝等諸菩薩。當記是經。廣宣流布。】

佛在此地機會教育。今天與會的菩薩們太多了,釋迦牟尼佛要把他老人家圓寂之後,教化眾生的使命付託給地藏菩薩,同時也要求這一些諸大菩薩共同協助。請地藏菩薩帶頭,一切諸菩薩要來協助他,所以讓他了解這樁事情。所做的是『廣利眾生』,一切諸佛菩薩都是這個願望,所以任何人帶頭做都好。他帶領,我們在旁邊贊助,全心全力的支持,功德完全是平等的。只是個人的緣不一樣,除了緣之外決定是平等。

這個理要參透了,你才會很歡喜的去修隨喜功德。而且告訴諸位,隨喜的功德是圓滿的。他做這樁事情做了幾十年的功德,我們到那裡看了,生一念歡喜隨喜的心,他幾十年的功德我全得到。為什麼?真心裡頭沒有界限,它是平等的,一得是一切得。一般人為什麼得不到?他心裡有界限,他做的,不是我做的,我沒有做。好了,你這個得就很有限。自己畫界限,那有什麼法子?自己範圍自己,這就壞了。前面講至誠心,一念至誠,心裡頭沒有界限,是清淨心、是平等心。以清淨心、平等心隨喜,你得的功德是圓滿的。我們今天果然真的用清淨、平等心來隨喜,地藏菩薩無量劫所修的功德,我們得來是圓滿的,我們怎麼不感激!他老人家生生世世修行,無量劫的修行,我們完全不費功夫,全得來了。

你要說為什麼你能夠全得到?因為我們的心跟地藏菩薩的心是一個心,一個性,不是兩個。十方三世佛共同一法身,法身就是自性,自性本具的。不僅是地藏菩薩所修的,十方三世一切諸佛菩薩所修的,就是自己所修的。問題是你敢不敢承當?你敢不敢接受?真正通達明白這個道理,一切諸佛是自性諸佛,一切菩薩是自性菩薩,一切佛土是自性淨土。經上不是給你講得明明白白嗎?「唯心淨土,自性彌陀」,彌陀是自性,哪一尊諸佛如來不是自性變的?哪一尊菩薩不是自性現的?自性現、自性修、自性成就,統統歸自性,你要見了自性,統統都得到,原理如是。我們真的搞清楚、真的明白了,我們信心才建立,真心純善之心,一絲毫惡念都沒有的那個心,會現前。一般人修學,經上講,志性無定。那是什麼?不了解事實真相,他的自信心沒有法子建立起來。所以佛在這經上一再說要遇善知識,善知識開導,把這個事情說清楚、說明白,你自信心就能建立,「信為道元功德母」,這是最難的一樁事情。

所以佛要囑咐這些大菩薩,做一切眾生的善知識,『汝等諸菩薩』,與會的定自在王菩薩都是等覺菩薩。『當記是經,廣宣流布』,你們應當要把這一部經記住,要廣泛的與一切眾生宣說,流通散布。「布」是散布,把這個機緣給一切眾生。世尊在忉利天宮的囑咐,我們深深相信,無量無邊與會的這些菩薩必定是依教奉行。他們不是普通人,都是大菩薩,法身大士裡面的摩訶薩,哪裡是凡人!哪有不弘揚宣講《地藏經》!《地藏經》它這個功德,可以令一切造作極重罪業的眾生回頭是岸,不墮三途,長遠的享人天福報,這是它的功德利益,偏在這方面。往生經是度成熟的眾生,這是度沒成熟的眾生。這一些眾生,還沒想到要脫離三界,還沒想到要去作佛、作菩薩,念念只想人天福報,這占絕大多數。你要不相信,到馬路上去調查,你問他什麼願望?每一個人都是想人天福報。所以《地藏經》裡頭人天福報就講得特別多,我們曉得它用意之所在。再看底下這一段,菩薩果然直下承當。

【定自在王。白佛言。世尊。願不有慮。】

請你老人家放心,不必掛慮。

【我等千萬億菩薩摩訶薩。】

與會的菩薩眾之多,以『千萬億』來形容。『菩薩』,三賢位的菩薩,『摩訶薩』,十聖位的菩薩,三賢十聖。

【必能承佛威神。廣演是經於閻浮提。利益眾生。】

這個地方我們特別要注意到『閻浮提』,十方無量無邊世界,特別偏在閻浮提上。定自在王菩薩代表與會無量的菩薩大眾,在世尊面前接受釋迦牟尼佛的囑咐。『必能承佛威神』,這一句話很重要,我們不能輕易看過,這是表謙虛。菩薩教化眾生一定得佛力加持,不是自己有能力做,得佛力加持。實在說這都是等覺菩薩,他當然能講經、能說法、能度苦難眾生,這麼作法都是做給我們看,教我們謙虛、禮敬,謙、敬是真實性德。『廣演是經於閻浮提。利益眾生』,實在講弘經利益的範圍是盡虛空遍法界,怎麼可以局限在閻浮提?閻浮提就是指我們今天地球,怎麼這個範圍這麼小!要曉得釋迦牟尼佛這一次示現在閻浮提,說閻浮提就是說盡虛空遍法界,對閻浮提這些眾生的關懷、愛護、幫助,跟十方其它世界一切眾生關懷愛護,沒有差別,平等平等,是這麼一個意思,而不是偏心,偏愛閻浮提,那就錯了。話說到這個地方,也是善導大師所謂的「遇緣不同」。今天閻浮提眾生運氣不錯,緣很好,遇到了。絕不是佛菩薩有偏心,這個地方緣成熟,緣成熟先來得度。

像我們法緣也是如此,我這幾十年來,可以說從剛剛出家就偏愛《華嚴》,我第一部請的經書就是《華嚴經疏鈔》,是一個老居士供養我的。那個時候很不簡單,這一部書價錢很高,從香港智開法師,香港佛經流通處請來一套,現在已把它印成,你們大家都有了,原本是四十本的線裝本,跟到我也有三十多年了。這個書的原本,我己經送給佛陀教育基金會,給他們做底版。這一次印的,字就非常清楚,印得很好。美中不足,我沒有在台灣,他們印成平裝本,我要在台灣決定會印精裝本。但是也算是不錯,有這麼好的本子。喜歡《華嚴》,喜歡讀《華嚴》,喜歡將來有緣分講《華嚴經》,但是這個緣始終沒成熟。在台灣斷斷續續講過一陣子,就是常常接受國外的邀請,一出國講經就中斷了,而且常常出國,所以這經斷斷續續我在台北講了十七年,只講一半。沒有想到在這個地方因緣成熟了,怎麼想都想不到。哪個地方緣成熟了,我們在這個地方要真乾,所以佛法也是因緣生。我們心是清淨、平等,在全世界任何一個地方緣成熟了,我們都一樣做,絕不是說偏愛某一方,我們是平等、慈悲、博愛,愛護這一方這一種熱誠,對待其它緣不成熟的地方,同樣的熱誠愛護,絕對沒有說是多一分、少一分,決定沒有。

你們諸位同修修學將來也是如此,一定要建立在清淨、平等、覺的基礎上,來廣演大經。實在講今天真正能夠救這個世間的,《無量壽經》與《地藏經》。《華嚴》的緣非常非常希有、非常難得,我們可以學習。看將來佛法會興旺,國家興旺了,佛法必定會興旺。佛法再興旺,我們相信機緣會很多,到時候要有人宣講。我們在此地將《華嚴》講一遍,提供諸位做一個參考、做一個基礎,諸位可以將來在這個基礎上廣泛的發揮,利益一切眾生。世尊囑咐這一些大菩薩們,我們要有勇氣直下承當,我們也要入他的法會,成為大會裡面的一分子,這就無量功德。千萬不要把自己認做一個外人,與大會不相干,我們就全錯了。這個裡面殊勝的功德利益,你一分都得不到,要肯定認為我是大會的一分子。釋迦牟尼佛囑咐這些大菩薩,也囑咐我,我也是諸菩薩之一。像《華嚴經》上所說,煩惱雖然沒斷,大心眾生,就是《華嚴》的當機者。地藏會上也一樣,如果我們是大心凡夫,我們跟菩薩摩訶薩,也能夠親近,也能夠加入他們的團體。

【定自在王菩薩。白世尊已。合掌恭敬。作禮而退。】

定自在王菩薩向釋迦牟尼佛請教,到這個地方圓滿了,告退了,退歸自己的座席。再看下面經文:

【爾時四方天王。俱從座起。合掌恭敬。】

定自在王請教完,回到座位,又引起四大天王來了。『四大天王』他們是一個小團體,從自己座位起來,『合掌恭敬』向佛請法,先對佛致敬。四方天王,我們中國人俗稱為四大金剛。像九華山道場,一進山門就有天王殿,這是第一個建築物,裡面所供養的就是四大天王。天王殿當中供養一尊彌勒菩薩。彌勒菩薩的造像,現在習慣上都造布袋和尚的像。布袋和尚是宋朝人,南宋初年時候的人。,在南宋歷史上出了一個名族英雄岳飛,中國人差不多提到岳飛都知道。布袋和尚跟岳飛是同時代的人,出現在浙江奉化。這個人很奇特,也沒有人知道他叫什麼名字,他從哪裡來的,沒有人知道。就在奉化這一個地區那裡游化。人長得很胖,肥肥胖胖的,每天拿一個大布袋到處化緣,不管人家給他什麼,都往布袋裡頭一放,他背著就走了,所以大家就叫他布袋和尚,布袋和尚因此就出名了。他在圓寂的時候,自己向大家說出身分,他是彌勒菩薩再來的。說完之後他就走了,無疾而終,不是說了還不走。現在有很多人說他是什麼菩薩、佛再來的,說了又不走,布袋和尚說了就走。所以以後我們曉得他是彌勒菩薩化身,從此之後中國造彌勒菩薩的像,都造布袋和尚的像。

布袋和尚笑口常開,真正是教我們常生歡喜心,教我們皆大歡喜。他那個形像是為人演說,他表演給人看,那個顯示最明顯的,真的就是「常生歡喜心」,所以有人稱他作歡喜佛。他表示的是「生平等心,成喜悅相。」平等心從哪裡看?任何人供養他的東西,無論貴賤一律平等,都裝在袋子裡頭。大布袋裝的東西顯示平等,沒有分別。成喜悅相是他的形相,見到善人歡喜,見到惡人也歡喜,見好事歡喜,見壞事也歡喜,示現清淨平等給我們看。傳記裡面有記載,有一次有人在路上碰到他,問他怎麼樣修行?他老人家把布袋往地下一放,兩個手展開,就表示這個,他也沒有說話。人家看這個樣子,懂得了。這是什麼?「放下」。懂得放下,放下之後怎麼辦?他老人家把布袋給拿起來,背著就走了,一句話不說。放下之後就是「提起」,走就是了。所以「放得下,提得起」。放下是什麼?放下一切妄想、分別、執著。提起是什麼?上求佛法,下化眾生。彌勒菩薩教我們這個。

天王殿旁邊供養四大天王,四大天王在經典裡面都有名號。東方持國天王,持是保持,持國是護國,我們今天講愛國愛家、愛國愛鄉,東方天王就代表這個意思。護國要從護自己身做起,我們今天所謂的自愛自重就是護自己。能護自己你才能夠護家,能護家你才能夠護持社會,能護持社會你才能護持國家,能護持國家你才能夠護持世界和平,他表這個意思。示現的精神就是負責任,負責盡職,他教我們這個。你要不負責任,要不能盡你自己的職分,你職責裡頭應該要做的事情,你都不肯去做,你怎麼能夠護國!人人能夠盡責,我自己是什麼樣的工作崗位,要把我的工作做好,我要負責任,要認真努力做好,這就是護國。他手上拿的道具,我們現在講道具,他拿的是琵琶,是表法的。絕對不是說這個天王喜歡唱歌,那你就錯了。琵琶代表中道,我們中國儒家講中庸。琵琶是弦樂器,弦鬆了它就不響,緊了它就斷了,一定要調到適中,音色就很美。這就是告訴我們,無論是對人、對事、對物,一定要行中道,要做到恰到好處,不過分,也不能不及,這叫行中道。就好像彈琴一樣,調琴,弦不能緊也不能松,調到恰到好處,表這個意思。在儒家講中庸之道,在佛法裡面講中道第一義諦。

南方天王叫增長天王,名號上是增長,是什麼意思?進步。我們的智慧要增長,德行要增長,生活也要天天提高水平,一切的一切都要求進步。你才曉得佛法講精進,它求進步,不會退步。有人曾經給我說,我們佛法要追上時代,這個話錯了。應當是時代要追上佛法,佛法是領導時代,這才是正確的。但是今天怎麼樣?今天佛法落在時代的後面,成什麼話。它本來是帶頭,現在變成尾巴,大大的顛倒!佛法是領導這個時代,指導人生,我們人生要想得到幸福,家庭得到美滿,事業能夠順利成功,社會祥和,國家富強,世界和平,佛法在領導。能夠依照佛法所講的原理原則,決定能夠達到這個目標。我們不要忘記,清朝初年,康熙、雍正、乾隆那個時候,中國是世界第一強國。這一些帝王用什麼來教導大眾?用《無量壽經》。清朝這些帝王了不起!他用《無量壽經》來團結全國上下君民一致。如果他這個方法一直綿延下來,清朝不會亡國。亡國的原因當然很多,但是把這個經典廢除了,我們相信這是很大的一個因素。什麼人廢除的?慈禧太后。大概慈禧太后聽了《無量壽經》,裡面所說的都是她的毛病,聽了不高興,把它廢除了,不讀了。這個有影響,不能說沒有影響。清朝最盛的時候,是以佛法治國,上下相和,和睦,這是我們要明了的。

佛法永遠是在求進步,儒家也是如此。儒家教學講,「苟日新,日日新,又日新」,它也是天天在求進步。佛法六波羅蜜裡面「精進波羅蜜」,哪裡會落在人家後面,哪有這種道理!南方天王代表的是進取,奮發,表這個意思。他手上拿的是劍,劍代表智慧,我們中國人俗話講,「快刀斬亂痲」,取這個意思。不是他喜歡舞劍,是表智慧。唯有高度的智慧才能夠帶動進步,唯有高度的智慧才能夠帶動真正的幸福美滿。這是南方天王。

西方天王叫廣目,梵語的名稱也翻作雜語。西方天王很會說話,能說種種不同的語言,我們今天講語言天才。北方天王叫多聞,這兩個天王是表什麼?表方法。前面兩位天王是表目標,我們的目標是要護持國家,是要有高度的智慧天天求進步。西方天王在方法上,如何能夠達到前面兩個目標?你要多看、多學習,現在我們講的觀光考察,西方天王領隊,他帶頭,他教我們多看,北方天王教我們多聽,多看看別人的,多聽聽別人的。在這裡面吸取經驗教訓,舍人之短,取人之長,來建造我們自己的國家,我們不就變成第一嗎?現在的科技,我聽說在我們中國VCD很普遍,外國剛剛發明不普遍,中國普遍。什麼道理?就是天王他們的意思,我們要後來居上。我們今天學這些科學技術,一定學最進步的,不會去學老的。我們今天要造一架飛機,一定造最好的,把別人東西產品拿來,它的缺點我們再把它改進,我們造的比他還好。決定不會去造一百多年前剛剛才發明的小飛機,從那裡造起,那不叫傻瓜嗎?那是愚痴之人。所以必定是在人家已經成就的基礎上,再把它改進,改了它的缺點,我們就更進步了,比它還要進步。這是教你多看,廣目是多看。

天王手上拿的是龍,或者是蛇。龍跟蛇表什麼意思?表示變化。今天科技日新月異,龍跟蛇都是善變的,意思是告訴你,這個社會非常複雜,變化無窮,你要仔細去觀察。在變化當中,你能夠掌握到不變,你就有成就。一個手拿著珠,珠不變。龍會變,珠不變。無量變化當中,掌握到不變的原理原則,西方天王教給我們的。能夠有語言天才,通達各種語言,就可以跟每一個國家、每一個種族,在文化技術科技上交流,這才能做得圓滿。

廣目天王教給我們是現前的,教我們到處去參訪,到處去看,去學習。北方天王多聞,是豎的。我們常講「讀萬卷書,行萬里路」,行萬里路是橫的,讀萬卷書是豎的。我們要吸收歷史的教訓,要接受古人的智慧經驗,依這個基礎,我們再發揚光大。這四大天王教給我們的,我們不能把他當作普通神明來看待,那就全錯了。要接受四大天王的教訓、教誨。他手上拿的是傘,傘表什麼意思?防止污染。在古時候,污染還不太嚴重,他傘是收起來的。現在我要做四大天王像,多聞天王的傘我一定讓它張開,現在污染太嚴重了,它是防止污染的。在這麼複雜的社會裡面,他知道污染是決定不能避免。思想的污染、見解的污染、精神的污染、心理的污染、生理的污染,不得了,幾千年前佛經裡面就提倡現在講的環保,就是防止污染。諸位想想,佛法的教學多麼高明,幾千年前佛法就運用藝術來表達教義,非常可惜近代把它當作宗教,把這一些表法的義趣都當作神明來看待。只知道燒香膜拜,許願哀求,沒有什麼用。你求佛菩薩保佑,佛菩薩真保佑你了嗎?哪有這種道理!佛菩薩保佑是教導你,你明白了、接受了,那真的得到他保佑。他的保佑是教學,不是其它,我們不能夠把他想錯了。

這是四大天王,在此地略微給諸位做一個介紹。我們要認識他,我們要了解他,我們聽到他的名號,見到他的形像,才真正得利益。所以天王殿要上這麼一堂課,讓我們了解這些大道理,知道在日常生活當中自己應該怎麼做,使自己個人得到幸福,家庭得到美滿,事業能夠成功,社會安定、繁榮,國家富強,天下太平。四天王教我們這些大道理,教我們很好的方法,決定不迷信。請看底下經文:

【白佛言。】

他們先致敬,致敬之後就向佛提出報告。

【世尊。地藏菩薩。於久遠劫來。發如是大願。云何至今。猶度未絕。更發廣大誓言。唯願世尊。為我等說。】

他們提出問題來,這個問題相信也是我們大家共同的問題。地藏菩薩實實在在不可思議,『久遠劫』,沒有法子計算,什麼人也算不出來,諸佛如來共同算也算不出來。為什麼?因為它是自性本具的德能,自性本具無始無終,哪裡會有始終?無始無終才真正是久遠劫來的真實義。無間斷重複的發願,這是教我們。為什麼?佛在經上講得很好,「閻浮提眾生,性識無定」,很健忘的。今天發了願,早晨發了願,晚上就忘掉,快得很。甚至於在佛菩薩面前這裡發願,磕三個頭之後,出了大殿門就忘掉了,這就是性識無定。貪、瞋痴、慢忘不掉,為什麼忘不掉?天天發、時時發,所以他忘不掉,根很牢。地藏菩薩示現給我們看,如何把貪、瞋、痴轉變成三德。那也要加強薰習,不斷的發願就是薰習,天天發願,天天早晚都發願,養成一個習慣,起心動念是願力,而不再造罪業了。對治閻浮提眾生這個病痛,這是一副非常有效的藥方,我們要懂得這個意思。我們要學地藏菩薩,天天要發願。

我們天天發那個願,每一天發的「眾生無邊誓願度」,豈不是一出大殿就忘掉?為什麼會是這個樣子?有口無心,煩惱的薰習太久了。正是無量劫來我們受煩惱的薰習,現在乍聞佛法,縱然過去世有宿根,但是緣不足,還是惡緣多。六根接觸外面六塵境界統統是惡緣,惡緣引起貪、瞋、痴、慢,沒有善緣把你四弘誓願引發出來。所以在生活當中隨順煩惱,把「煩惱無盡誓願斷」忘得乾乾淨淨。學經教懶惰懈怠,不能精進,把「法門無量誓願學」也忘得乾乾淨淨。不學地藏菩薩這個辦法,怎麼能成就!我們明白這個道理才曉得,不斷發願的重要性,不斷發願意義之所在。四天王既然有疑、有啟請,佛必定為他開示。請看經文:

【佛告四天王。善哉。善哉。】

這是兩個讚嘆,佛說法字字句句都含義深遠。第一個『善哉』,讚嘆他問得好,利樂有情問。第二個『善哉』,他們是護世的護法神,不論世人學佛、不學佛,不論世人是善人、是惡人,是行善、是造惡,他都護持。惡人造惡是愚昧無知,如果不得這些護法神的護持,他墮落得更苦,他所受的惡報不是眼前這個狀況。換句話說,護法神已經幫他減刑了。世間人並不知道,也不懂得感恩,還要倒過頭來說他迷信。可是護法神不會見怪,為什麼?你愚痴,你沒有了解事實真相。你果然了解事實真相,你決定不是這個說法,他知道。如果說護法神說這一些愚痴的人,毀謗他、侮辱他、傷害他、破壞他的形像,他不見怪。他如果見怪,他是凡夫,跟一般凡人一般見識;他有智慧,都是菩薩示現,示現天王身。本經裡面講得很多,還有許多佛菩薩示現鬼神身,在鬼道裡面,在地獄道裡面度眾生。愈是苦惱的眾生,諸佛菩薩對他愈慈悲,愈是要去幫助他。很有耐心的等他回頭、等他覺悟;沒有回頭、沒有覺悟的時候,給他做種種增上緣,來誘導他、來啟發他。無論是直接的、是間接的,是顯著的還是不顯著的,才看到真正的慈悲,這是大慈悲心。所以這兩個讚嘆意義很深。

【吾今為汝。】

佛說,我今天為你說。

【及未來現在天人眾等。廣利益故。】

今天你啟請、你來問,為你說,同時也為未來、現在天、人大眾。未來、現在、天、人大眾,涵蓋盡虛空遍法界,所有一切諸佛國土裡面,六道眾生都包括在裡頭,不僅僅是娑婆世界。『廣利益故』,廣大的利益,這不是小利益,是大利益。

【說地藏菩薩。於娑婆世界。閻浮提內。生死道中。慈哀救拔。度脫一切罪苦眾生方便之事。】

你問,我就給你講。講,哪裡能講得完?說不完的。地藏菩薩度眾生的事說不盡,佛說也只簡單舉幾個例子來說,希望我們從這幾個例子當中,細細的去思惟。然後能夠體會到菩薩度眾生的願力,菩薩度眾生的善巧方便,真正不可思議。你想得愈多、愈清楚、愈透徹,你對菩薩的恭敬心愈增長,效法菩薩的心愿愈真實。你不了解,你的敬意怎麼生得起來?不可能。只有真的認識他、真的了解他,那個恭敬心是從內心裏面生出來的。

凡夫做不到,凡夫說老實話對一個人,連外表都看不清楚,他怎麼能理解?凡夫是肉眼,很差勁。菩薩有天眼,那就比我們高明多了。天眼是起心動念他能看得到;我們看凡夫起心動念,我們看不到。像這些大權示現的,那更殊勝。他們所具足的,五眼、十眼都具足,他們有慧眼、他們有智眼,看得清楚、明白,所以真誠的恭敬心就油然而生。我們學佛契入這個境界,世間人瞧不起,不足以為怪,不可以計較。誰尊重你?諸佛如來、菩薩、這些善神,他們恭敬你,他們清楚。

你有一顆真正善心,也不必到處去宣揚,我的心怎麼真、怎麼善、怎麼好,你怎麼說,人家聽起來:假的。誰相信你?誰知道你存的什麼心?佛菩薩、天龍鬼神知道。世間人不知道,侮辱你、毀謗你是正常的,一點都不希奇。他是凡夫,經上講他是可憐憫者,你怎麼可以跟他計較!你跟他計較,那你的慈悲一點都沒有。所以我們懂得這個道理,了解事實真相,自己應該認真好好的、老老實實的修學。世間人讚嘆你也好、毀謗你也好,都是假的,都不是真的。他讚嘆你,他沒有見到你內心裏面真實的德能,那個讚嘆不可靠的。他毀謗你,也沒有看到你內心裏面的造作,那個毀謗也是假的。

諸佛如來的讚嘆那是真的,一點都不假。像世尊在本經裡面,讚嘆地藏菩薩那是真的,這個一點也不假。他做的是『廣利益』。地藏菩薩在娑婆世界閻浮提內,特別指我們這個地區,以此為例。他在這個地區『生死道中』,生死道就是六道輪迴。在娑婆世界六道輪迴裡面,他用的是什麼心,他做的是些什麼事情。『慈哀救拔』,慈,是大慈悲,這是講他的心。從清淨、平等心裏面生起的大慈悲,這大慈悲叫清淨的慈悲、平等的慈悲。「救拔」是他的事業,他在這裡做些什麼事?他在做救濟的事業,我們今天講慈善福利的事業,他做這個。拔,是拔除一切眾生的災難,拔除一切眾生的痛苦。慈悲心是動力,菩薩從事這個工作沒有報酬,世間人做事不為名總為利。不要報酬,不為利,也沒有一個人讚嘆他,也沒有一個人獎勵他,不要名。忉利天宮大會佛讚嘆他,除佛之外誰讚嘆他?為什麼沒有人讚嘆?他的心、他的行沒有人知道。諸佛如來知道,諸佛如來尊敬、讚嘆,讚嘆他的發心、他的事業。

下面這句,『度脫一切罪苦眾生方便之事』,這是舉幾個例子來講。他做一些什麼樣的救拔眾生之事?「度脫」這兩個字,我們要懂得它的意思。佛家常講度眾生,現在人對「度」很含糊,什麼叫「度」?用現在的話來說,幫助一切眾生,關懷眾生、愛護眾生,全心全力的幫助他們,解除他們的困難。這一切受罪受苦的眾生,這叫受報,果報從哪裡來的?要把那個「因」解除。諸位要知道,「果」上沒有辦法,要在「因」上下手。罪苦都是惡因造成的,要想在罪苦裡面脫離,一定要修善因,心行善了,自然就從惡道出來了。菩薩度眾生還是教學,眾生聽了覺悟,肯接受、肯回頭了,他就從六道出來了。他要聽了懷疑不能接受,這話未必可靠,未必是真的,那還繼續受苦。哪一天接受了、明白了,他才能真正脫苦。所以地藏菩薩跟佛陀一樣,從事於義務社會教學的工作。

今天時間到了,我們就講到此地。

(第十三集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0013

兩位老和尚、諸位法師、諸位同學:

我們先掀開經本,青蓮法師的《科注》,我們最近在台灣發心印兩萬冊,將來大家都可以拿到很好的本子。《地藏經》非常重要,我們在經典上看到,世尊將末法時期這九千年,教化眾生使命付託給地藏菩薩,所以末法這個時代,地藏菩薩就是釋迦牟尼的代表,他的地位非常特殊,他是代理佛。一切菩薩,我們在這個經上看到,受世尊的咐囑,都要擁護地藏菩薩。在講台前面,我們供的是地藏菩薩,大家都看到了,我們一定要依教奉行。

今天跟大家講的這段經文,是四大天王啟請的。實在講,他們的疑問就是我們大家共同的疑問。為什麼地藏菩薩久遠劫以來,常常發大願要度盡一切眾生,可是一直到今天,我們看到眾生好像沒有能得度,造作罪業一天比一天嚴重,原因究竟在哪裡?希望世尊能為大家開示。下面開示這段話,都是佛經裡面講的。我們學講經的人,遇到這些經文要特別留意,面對著廣大的聽眾,聽眾裡面眼前有受這個難的人,如果我們說得不善說,往往教他聽到很難堪,很難過,甚至於起怨言、怨恨之心,這就不好了。所以遇到這樣的經文,要有善巧方便,要有啟示而且要不傷他的自尊心。這一點就非常非常重要。你們在《內典講座》裡面都學過,決定不能傷害他的自尊心。譬如經裡面,我們今天要說殘障的,這東西說得太多了。你要說得那麼詳細,他聽了難過,輕描淡寫帶過去就好了。關於因果報應地方,可以多發揮一點,讓他有所警惕。

另外一定要曉得,我們今天講經不只是眼前這些聽眾,錄相帶在全世界廣播,電視機前面的聽眾不知道有多少,不曉得有些什麼人物,我們都要考慮到,都不可以得罪。讓他聽到都能生歡喜心、恭敬心,能夠回頭、改過自新,我們佛法教學才算是達到圓滿的成就。跟從前不一樣,從前只是現場聽眾,不在場的聽不到,現在電視、廣播,全世界的人都聽到。而且帶子可以不斷重複的廣播,你說聽眾有多少?都要在我們考慮之中,不可以疏忽。

好,現在請看經文。將來我們《科注》印出來之後,大量的流通,特別是九華山地藏菩薩的道場,本尊所在之處,我們一定要全心全力來擁護。今天世界亂,這個亂相諸位都非常明顯的覺察到,而且災變非常之多,無論在世界哪一個國家、哪一個地區,重大的災變現在新聞、資訊都不報導了。為什麼不報導?我們能夠想像得到,怕的是大家知道之後,心裡感到恐慌。為了安定眼前社會的局面,所以許許多多重大的災難都不報導,這是我們要能夠理解的。可是這些災變怎麼來的?世間人不了解其中的所以然,都把它推諉到這是自然災害,把責任都推給自然災害,好像與我們人不相關了,這是很大的錯誤。這個觀念、這種心態,災變不但不能終止,會愈演愈嚴重,我們還有很大苦難要受。我們怎樣幫助社會,把這個災難化解、減輕、把這個災難推遲,我們有責任、我們有使命,那就是認真學佛,認真修行。

佛告訴我們,盡虛空遍法界跟我們自己是一體,這是真的,不是假的,一部《大方廣佛華嚴經》就是講這麼一樁事情。這個世界怎麼形成的?佛在經上講得很清楚,有情有想就變現有情世間,九法界有情世間;無情無想就變成器世間,法相唯識裡面講得詳細、透徹。有情世間是阿賴耶的見分所變的,無情的世界是阿賴耶的相分變現的,見相同源,同一個自證分,怎麼能說沒有關係?佛在大經上才說,「情與無情。同圓種智」,它才「同」得起來。它要不是這麼一個關係,它怎麼個同法?

佛又告訴我們,「一切法從心想生」,世出世間一切法都是從心想生。既然從心想生,這個心想是個主宰。楞嚴會上佛說得更清楚、更明白,「若能轉境,則同如來」,這就說明依報隨著正報轉。正報是什麼?正報是心、是念頭。我們常說,我們的容貌隨著你念頭轉,我們的體質隨著你念頭轉,我們生活環境也隨念頭轉。你的心好,你的相貌當然就好,你身體就好,你居住的環境也好,是心轉境界,不是境界轉心。今天,佛在經上常講顛倒,什麼顛倒?世間人都被環境轉了,世間人心被環境轉了。現在世間的災變推卸到這是自然災害,與人不相干,這就是心被境轉,這是大錯誤。

我們看古代,你看看歷史,古代如果社會上有重大的災變,這些帝王、大臣、地方的領導,像現在的縣市長,地方上的領導,他們都齋戒沐浴、減膳。平常吃飯,像皇帝吃飯,諸位也許有些不曉得,皇帝吃飯桌上一定是一百道菜,不管他吃不吃,不能少的。減膳是什麼?減一半。真正是反省思過,大赦天下,多做好事,希望能夠迴轉天心。迴轉天心,實際上就是希望心地善良,能夠改變環境、消弭劫難。從前人他知道這麼做,現在人不知道,現在人認為與我不相干,以前人知道。儒家、道家、佛家知道。我們知道,要從我們本身做起。

所以一定要曉得,世間的劫難誰有責任?我有責任,我沒修得好,我沒做得好。今天佛教被社會大眾誤會,我們能不能怪人?不能怪人。為什麼不能怪人?我們出家人沒做個好樣子。世間人受這麼大的苦,遭這麼大的難,誰造成的?我造成的。我不善,我的心不善、行不善、言不善,所以惹來這麼多人遭受苦難。今天看到這個劫難,我要反省,我有大過失、重罪,我要懺悔。我們學佛人都有這個覺悟,佛教怎麼會不興旺,社會大眾怎麼會不接受!人人都能夠存好心、行善事,劫難就化解了。這個劫是心劫,根源是心劫,不是別的。所以我們今天讀這段經文,就應當深深反省,佛在這段經文裡面,把因與果都說明白了。言語雖然不多,真是言簡意賅,無論是對事、對理,都說得非常究竟圓滿。

諸位翻開經本,《科注》是一百六十面,倒數第三行,看經文:

【佛告四天王。善哉。善哉。吾今為汝。及未來現在天人眾等。廣利益故。說地藏菩薩。於娑婆世界。閻浮提內。生死道中。慈哀救拔。度脫一切罪苦眾生方便之事。】

菩薩接受佛的囑咐,接受佛的委託,特別是末法眾生剛強難化,他老人家以無盡的慈悲,無量的智慧與方便,化身在這個世間。他的化身,在社會上男女老少、各行各業都有,不是明眼人見不到,明眼人清楚,看得明明白白,在那裡做無盡的方便。不一定是示現出家身分,現在大家對於佛法不了解,都認為佛法是迷信,有嚴重的障礙。示現出家人教化眾生,可能有很多不便之處,菩薩示現在家身分的很多很多,都是勸善規過。

昨天有同修從台灣帶來這些錄相帶,小朋友讀經。我聽了幾段,我很有感慨,古聖先賢所講的大道理,不是他個人的學說。孔子所說的是他的學說嗎?老子所講的是他的學說嗎?釋迦牟尼佛所講的是他的學說嗎?不是,那是什麼?稱性的學說,是一切眾生的本性,一切眾生的真心,一切眾生法爾具足的智慧德能,他講的是這些。如果你說是他某個人的,那你看錯了。是我們自己心性裡面,本有的智慧德能,純善無雜。如果能夠發揮出來,就能真正達到「誠意、正心、修身、齊家、治國平天下」,這些大道理無關於某個人。他們心地清淨、慈悲博愛,他見到了,我們佛法講明心見性,他見到了、證到了。我們是迷惑顛倒,沒有見到、證到。我們要是證到了,跟他沒有兩樣。要怎樣才能夠證得?要破我執、破法執。怎麼破法?念念為眾生,不要想自己;念念為佛法,我們的事業就是佛法。佛法是什麼?佛是覺悟,法是方法,令一切眾生覺悟的方法,就叫佛法。幫助一切眾生覺悟的方法,你就是弘揚佛法。我們今天在這個世間,從事於這個行業,這個行業要用現在的話來說,就是社會教育工作者,這大家好懂。

釋迦牟尼佛當年在世,他幹什麼事情?社會教育,而且是義務的,不向接受教育索取一分錢,完全義務的,是個義務社會教育的工作者。我們是佛的學生,要續佛慧命。佛做了一生,我們世世代代後學佛的弟子,繼續不斷認真努力來乾,一定要把這個社會教育做好。社會教育的對象是一切眾生,不分男女老少、不分貴賤貧富,也不分天上人間,九法界眾生一律平等對待。我們要學著「作師作范」,「師」是社會大眾的表率,「范」是模範。我們做不到,要生慚愧心。我們存心,我們的心能不能給社會大眾做樣子?我們的言行,可不可以為社會大眾做樣子?要常常這樣想。凡是不能給社會大眾做好樣子,決定不能幹。不能為社會大眾好榜樣的念頭,決定不能生。這樣才能得諸佛菩薩護念,諸佛菩薩加持,龍天善神擁護。

四天王跟諸位介紹過了。世尊告訴四天王,『告』是上對下,這些用辭我們都要明了。『善哉。善哉』,兩個善哉就有兩個意思,一個是讚嘆他問得好,利樂有情問。這些天王、天神,諸位要知道,很多都是佛菩薩化身的,他不是鬼神。如果真正是凡夫,問不出來。平常很多問題,見到佛一句話沒得說,問不出來。能問得出來都是佛菩薩化身示現的,都不是普通人。第二個善哉是讚嘆他,他們善護世間。「護世」,重要是「善護」,這個字難得,他有善巧方便。護持世間,令世間人覺悟,令世間人斷惡向善,這才叫善護。佛在此地說法,我們看經文裡面所說的,跟我講材的意思相同。

『吾今為汝。及未來現在天人等眾。』,天、人等眾就是六道眾生,說個天、人,其它的省略了,「等」就是六道,特別憐憫六道眾生。你想想看他在忉利天宮這一會,佛的意思很清楚,不僅僅是忉利天宮當時與會的大眾,這個法門會流傳下去,不在場的那些聽眾不曉得有多少?就像我們現在面對著錄影機一樣,在衛星傳播、電腦網路上傳遍全世界。現在人聽到我們講經,我們將來往生不在世,這個帶子還留下去,後面人還能聽到。我聽說現在這些帶子,製作的水平很高,可以保存兩百年。我們沒有那麼長的壽命,兩百年後那些人還能聽到我們的帶子,還能看到這個畫面。所以我們在此地講經說法,我們的生活一舉一動、一言一行,至少要對兩百年以後的聽眾負責任。世尊這一句話裡頭,就含著這麼多意思在。

『廣利益故』,廣大的利益來說地藏法門,宣揚地藏法門,唯有地藏法門能度末法九千年的眾生。儒家、道家、大乘佛法的道理好,現在沒人肯聽、肯接受。能把經念一遍就算不錯了,能照著經去做的沒有。地藏法門是教根本法門,所以前些年,我在美國東岸幾個大城市巡迴講演,講《地藏》大意。因為時間短,一個地方只有七天,沒有辦法講經,只能講大意。有些同修就問我:「法師你是專弘淨土,你怎麼講《地藏經》?不是又夾雜、又打閒岔?」他問得很好,我也稱:「善哉善哉,問得好。」我說:「我還是講淨土,還是專修專弘。」他說:「《地藏經》是什麼?」我說:「《地藏經》是淨土宗裡面的一句話。」他說:「哪一句話?」《觀無量壽佛經》講的三福,這大家知道,我們淨宗修行的基礎。我們是行門提倡「三福、六和、三學、六度、普賢十願」,這大家都知道。這一部《地藏經》就是三福第一福「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」,你們想想這部《地藏經》是不是講這個?我還是講淨土,沒有離開,還是專修專弘。大家就明了了,這一部經是這四句的細說。

從這個地方,諸位也能體會到《華嚴經》上的義趣,《華嚴》說「一即一切。一切即一。」給諸位說,任何一部經都含攝一切經,一切經都能入一部經。不但能入一部經,給諸位說,能入一句意。譬如這個地方,佛告訴天王,「善哉。善哉」。佛四十九年一切經都可以入「善哉」,善哉就含攝了一切經,就含攝一切依據。這「善哉。善哉」兩句話,也能夠入一切經,一切經也能入這兩個字。法是圓融的,為什麼?稱性。你能夠體會到性德,就一多不二,理事圓融,哪裡有妨礙?下面,這就是舉出幾個例子。末後,

【四大天王言唯然。世尊。願樂欲聞。】

世尊對他讚嘆敘說,他們答『唯然』。唯然是非常恭敬的答辭,這種啟請承事的態度,都是我們要學習的。『願樂欲聞』,才能得受用。這個「願」要真心情願,歡喜接受,接受要依教奉行。如果不能做到,「願樂欲聞」四個字就沒有了,一定要做到。請看下文:

【佛告四天王。地藏菩薩。久遠劫來。迄至於今。度脫眾生。猶未畢願。慈愍此世罪苦眾生。復觀未來無量劫中。因蔓不斷。以是之故。又發重願。】

實際上地藏菩薩在此地現身說法教我們,教我們什麼?教我們要不斷的發願,所以我們早晚課誦裡頭都有發願。天親菩薩《往生論》,五念法門裡面有發願。要常常發願,為什麼?三天不發願,忘得乾乾淨淨。凡夫業障習氣太重,內有妄想、分別、執著,外面五欲六塵的誘惑,我們生活在這個環境當中,要不是天天讀經、天天發願,你保不住,你必定被這個浪潮吞噬了。換句話說,你必定依舊搞生死輪迴,你必定墮三惡道,我們應當時時刻刻警惕。在這個洪流當中、急浪當中,我們的腳跟要扎穩,稍稍有一點差失就被衝掉了。如何能把腳跟扎穩牢住?就是地藏法門。所以我在過去,每一個新道場建立,一定第一部講《地藏經》,我們有地了。這個道場建立沒有講這個經,這次緣太好了,難得受仁德老和尚之命,他是我們今天地藏菩薩的代表,末法眾生的救世主,我們追隨老和尚。我們要把這個法門弘揚光大,這一個道場新建立,也能在這裡講一部《地藏經》,符合我們的本願,非常難得。這一套錄相帶會流通很廣,幫助一些新建的道場,我們沒有辦法分身,不能去講經,這一套錄相帶就起了作用。

我們要體會到,菩薩久遠劫來一直到今天,為什麼度脫這些眾生還沒有圓滿他的大願,正是經上所說的「閻浮提眾生,剛強難化」。六道,每一道的狀況都相似,天台大師開演《法華》,給我們講百界千如,那是事實真相,每一法界裡面都有十法界。我們從真誠心裏面,一念阿彌陀佛是佛法界,一念地藏菩薩是菩薩法界,一念貪、瞋、痴是三惡道的法界,地獄、餓鬼、畜生。十法界業因果報,念念當中在轉變,這是輪迴的現象,這是輪迴基本的業因。我們稟承佛的遺教,有緣讀誦大乘經典,這就是地藏菩薩度我們,把我們從三惡道度到人天,度到佛菩薩的法界。我們性識剛強難化,離開講堂,經本合起來,又墮落了,又墮落到地獄、餓鬼、畜生,不就天天干這個嗎?所以勞累地藏菩薩久遠劫來,天天要發願,憫念我們這些罪苦眾生。我們的腳跟不牢,我們的願力薄弱,信心很脆弱,抵不過煩惱習氣。菩薩看得清楚,『無量劫中,因蔓不斷』,「因蔓」是比喻,像蔓草一樣,蔓草叢生,很難除盡。比喻我們的煩惱習氣,造業受報,輪迴無盡,用這四個字來形容太好了。可是菩薩不灰心、不退卻,還是全心全力幫助眾生。所以世尊接著說:

【如是菩薩。於娑婆世界。閻浮提中。百千萬億方便。而為教化。】

娑婆世界特別指『閻浮提』,閻浮提就是我們今天所講的地球,跟我們地球上眾生緣深。菩薩的三業,起心動念、言語造作,只有一個目的,利益一切眾生。佛在一切經典裡面常說,說了真是千遍萬遍,我們依舊記不得。佛教我們「受持讀誦,為人演說。」,諸位想一想這一句,佛在一切經裡頭說了多少遍?這話說得懇切。受持,佛在經上講的這些道理、方法、境界,我們要接受。持,是保持,接受過來之後要保持,不能失掉。佛所講的道理,怎麼接受呢?變成我們自己日常生活當中的思想、見解,這是我們接受了。我們的想法、看法跟佛經上講的一樣,決定沒有違背,這是我們接受佛的這些理念。佛在經上講的這些方法,變成我們的生活行為,我們把它做到。佛在經上講的境界,變成我們自己現前的享受,入佛的境界。這個多自在、多快樂,這是「自受用」,自受用就是「他受用」。我們的生活展現出來就是別人的樣子,演,就是表演是做給別人看。說到要做到,做給別人看,確確實實是社會大眾的表率,是社會大眾的模範。

我們這兩年來,在每一個地方講經弘法,我們有一個總題目,「學為人師,行為世范」,我們以這八個字做總講題。這個題目大家看起來,不至於誤會我們是迷信,不至於誤會我們是在搞宗教。我們如何能夠把佛法回歸到社會教育,佛門的四眾弟子是社會教育的工作者,佛法才能夠普遍利益一切眾生。這話怎麼說?不同的宗教信仰,他也來學佛了,不同的文化、種族,他也喜歡學佛了,佛法才能夠利益一切眾生。如果說佛法是宗教,其它的宗教就不能容納、接受了。而佛法是社會教育,我們把宗教界限突破了,任何宗教徒都可以學佛,都可以做佛的弟子,並不違背他所信仰的宗教。

正如同《華嚴》裡面所顯示的,婆羅門,婆羅門教不是佛教。遍行外道,也是其它宗教,也不是佛教,都是菩薩。菩薩示現在他那個行業上,教化那一類的眾生,我們要懂這個道理。所以我們見到基督教讚嘆,我們見到牧師合掌禮敬,牧師菩薩;伊斯蘭教我們合掌恭敬,阿訇菩薩,都是菩薩。他來問我:「你稱我菩薩什麼意思?」「菩薩是個有智慧、覺悟的人,就叫菩薩。你是不是有智慧,是不是覺悟了?」他點點頭,「那你就是菩薩。」你現在的身分是阿訇,就是阿訇菩薩;你現在身分是牧師,就是牧師菩薩。在佛經裡面你的身分是童男、童女,就是童子菩薩、童女菩薩;你的身分是宰官,你是宰官菩薩。凡是有智慧、覺悟了,都稱菩薩。菩薩絕不是泥塑木雕,供在廟裡供人拜拜的,那個想法你就想錯了。那是表法的,菩薩是活的,不是死的。人人都作菩薩,天下就太平了,災難就化解了。所以佛陀教育,這一個究竟圓滿的社會教育,能夠在這個世間推行,它推行終究的目的是轉凡成聖,這是它的目標。所有一切人都成菩薩,各行各業統統是菩薩,這個社會哪裡還會有災難?境隨心轉,我們要明白這個大道理。諸佛菩薩用無量的方便法門,來幫助這一些苦難眾生。

要懂得隨機說法,大經裡面說的這些菩薩,諸佛菩薩,應以什麼身得度,就現什麼身。「得度」兩個字怎麼講法?用現在的話來說,應該用什麼樣的身分幫助他,你就示現什麼樣身分,「度」用現在話來說就是幫助。應當給他說什麼法門,你就給他宣說什麼法門,觀機就重要了。中國古人《易經》裡面所說,「觀乎天文,以察時變」。什麼是天文?每一天晚上呆著頭去看星星,這叫天文。聖人的話無限的深廣,有些人無知,觀乎天文?每天晚上觀天象,看看星的度數有沒有什麼變化。這是什麼?不懂得聖人的意思。天,是天然,就是自然的。文,是講文章。文,《說文解字》裡頭,「文」的意思是什麼?畫一道,那是文。這個意思是講,你觀察世間的現象,天文就是社會現象,你從社會現象裡面,你就能體察這個世界有些什麼變化?我在前面給你們介紹四大天王,西方廣目天王就表這個意思。他會看,善觀、善察、善觀察。他手上拿的是龍、蛇,龍蛇是代表變化。這個手上拿一個珠,珠,是代表變化裡頭有不變的道理。掌握著不變的原則就能應付這個時變,《易經》上也這麼說法。

我們會不會看?我們坐車,很少去散步、去觀光旅遊。坐車,在馬路上走一走,你看到些什麼現象?你看看現在那些廣告,看看汽車上、公共巴士上畫的那些圖案,看看年輕人穿的那些衣服,這是天文。我們心裡明白了,明白什麼?佛在經上講,《楞嚴》上說,「邪師說法,如恆河沙」,那就是邪師。讓這些世間人,六根所接觸到的是妖魔鬼怪的境界。他過的什麼生活?妖魔鬼怪的生活。菩薩看到這個現象,憐憫的心就生起來了。如何來救度他?我們做的這些T恤,你們穿的,上面印的阿彌陀佛,印的佛菩薩名號,印的知恩報恩,我們數量少,他的數量太多了。我們想出這個方法,志士仁人,真正發菩提心的人,我們要用這些方法,廣泛的來宣傳。我們在外面大型的講演送衣服,讓年輕人個個都穿,滿街都是阿彌陀佛,滿街都是觀世音菩薩,那就好。

古德有所謂「知命者不怨天,知己者不怨人」,由此可知,怨天尤人現在社會上多,怨天尤人太多了,都覺得自己沒有過失,都是別人錯。不但不知天命,連自己都不認識。所以佛法的教學,佛教的是什麼?是宇宙人生的真相。宇宙是我們生活環境,人生就是本人,佛教的教學沒有別的,就是教你真正知道自己、認識自己,明了自己生活環境。能夠把這個真相搞清楚、搞明白了,你就是菩薩,你就是佛,佛菩薩是個明白人而已。過去倓虛老法師也常講,一個明白人決定不怨天、不尤人,他才能夠接受佛陀的教誨,才會歡歡喜喜依教奉行。在極度苦難逆境之中,他要做個好樣子,念念之中能夠捨己為人。看出一般社會大眾弊病在哪裡?社會大眾貪財,菩薩示現舍財,社會大眾爭名奪利,菩薩示現放下名利。為什麼要這樣做?這個做法就是教學。為人演說,表演給他看。菩薩生活在這世間不為自己,為眾生,是來演戲的。希望這場戲讓觀眾覺悟、明白、讓觀眾回頭,哪裡是為自己?為別人表演的。這就是大慈大悲,這就是地藏菩薩的精神。好,我們再看底下的經文:

【四天王。】

這是佛叫著他們的名字。叫著名字,下面的開示就非常重要,叫名字是提醒他。

【地藏菩薩。若遇殺生者。說宿殃短命報。】

下面是舉幾個例子。地藏菩薩教化眾生的善巧方便,我們要學。『殃』是災殃,一生當中災難很多,常常遇到,事事不如意,病苦短命之報。什麼原因?殺生,殺業太重。我們自己也覺得,我們這一生當中常常多病,常常有病痛,要曉得原因是什麼?殺業。這一生當中雖然沒有造殺業,你前生造殺業。佛在經上講,講的是真的事。「欲知前世因,今生受者是」,我們這一生所受的,前世造的因。你要了解事實狀況,我們今天無論受什麼災患,安心接受,前世造的因不好,現在應當受果報。受果報不怨天、不尤人,受了就完了,帳就結了。如果你受果報,還怨天尤人,痲煩大了。這一生受了,又造惡業,來生還要繼續受,沒完沒了。所以你明白之後,我們所受,到這一生就完了,帳就結了,報掉了。這一生努力修善,決定不殺生。不但不殺生,決定不做惱害眾生之事。不但不能有「事」,還不能有這個念頭,我們將來的果報就殊勝了。這一生時間很短,縱然活上一百年,也一彈指就過去了,光陰過得很快,讀了這一句,決定不能殺生,我們看到世間受果報的人知道。「欲知來世果,今生作者是」,我們這一生起心動念、一切造作是來世的果報,因緣果報絲毫不爽。

【若遇竊盜者。說貧窮苦楚報。】

現在世間有許多落後的地區,像非洲,我們看常常報導的,那邊人受饑寒之苦,這是共業,他們不曉得:果必有因。饑寒、『貧窮苦楚』的因是竊盜。『竊盜』範圍非常廣泛,在佛法裡面定義是「不與取」,財物有主,他沒有給你,你就拿來了,叫做竊盜。而竊盜的方式很多,有些人他送來了,並不是甘心情願,是被逼迫,你有權威、有權勢,不得不巴結你、奉承你,還是竊盜。凡是以不正當的手段、心理,你所得來的統統是竊盜。這個範圍很廣,戒經裡面說得非常詳細,得這麼一種果報。

【若遇邪淫者。說雀鴿鴛鴦報。】

這個『雀』,青蓮大師註解裡面,特別給我們註明是孔雀。換句話說,『邪淫』的果報是畜生道。想不想到畜生道去?不想到畜生道,決定不能種這個因。所以菩薩前面一開口講十惡業,三福裡面教給我們修十善業,修十善業,這些不善的果報都沒有了。你要不修十善業,而造十惡業,這個果報是決定不能夠避免的。

【若遇惡口者,說眷屬斗諍報。】

我們也常常看見一家人天天吵架,不是冤家不聚頭。為什麼這一家人不和?過去生中『惡口』的果報。如果這一生當中,惡口還不改,那痲煩可大了,他那個家怎麼會和?在諺語裡面常講,「家和萬事興」,家不和決定衰敗。

【若遇毀謗者。說無舌瘡口報。】

口業有四種,惡口特別提出來。下面『毀謗』就包括了「妄語、兩舌、綺語」,就包括在這一句裡面。毀謗,特別是毀謗佛法,可是諸位要曉得,現在社會多半以為佛教是宗教,宗教是迷信,佛教在所有一切宗教裡面是最迷信的、是最下等的。為什麼?高級的宗教只有一個神,唯一的真神,佛教是多神教、泛神教,什麼都拜,所謂是屬於低級的宗教,沒人瞧得起。於是遭得社會廣大民眾的毀謗,他造這個業不得了。他這種毀謗,我們能不能責怪他?不能。怪我們自己,我們沒有把它解釋清楚,沒有講明白,使他產生誤會。所以我們遇到毀謗佛法的人,要回過頭來自己責備自己,不能怪他。他沒有搞清楚,沒有了解事實真相,我們有責任。但是他的毀謗必然有果報,我們要幫助他懺悔、認識佛法、認識大乘。像歷史上記載,天親菩薩最初學小乘,謗大乘,以後他的哥哥無著菩薩給他講解,他明白了,他懺悔,發願割自己舌頭。他的哥哥就說:「不必,過去你用你的舌頭謗大乘,現在再用你的舌頭來讚嘆大乘,不就行了!」所以他以後就讚嘆大乘,宣揚大乘,這是懺悔法門,改過自新,他就得度了。我們要救度這一些造口業的眾生,沒有別的,盡心盡力宣揚大乘,把佛法真正的面目,幫助他認識清楚,使他回過頭來,不但不毀謗,再加以讚嘆。

我今天講經說法,在這個講台上四十年了。我三十三歲出來講經,今年七十二歲,算虛歲四十年了。還有許許多多人毀謗,我應該接受的,為什麼?造口業造得太深了。沒有學佛的時候毀謗佛法,我也說它是迷信。我就信基督教、信伊斯蘭教,我在基督教里混了兩年,在伊斯蘭教一年,我對它們的印象很好,它能說出一番道理出來。在佛法沒有接觸法師,沒有人給我講,說明佛法的道理,所以不知道。也認為佛法是迷信,要破除迷信。我造的業很重,「出佛身血」,是無間地獄的罪業。小時候無知,抗戰期間學校少,學校是什麼?寺廟。政府把寺廟沒收了,寺廟當作學校,大雄寶殿作為禮堂,旁邊小殿作為教室。他們把佛像、菩薩像統統集中起來,關在一個房子裡貼上封條,還算是不錯。我們小孩,聽說裡頭有很多佛菩薩,可以拿出來玩,就把窗戶剝開到裡面,佛像拿來作玩具,玩完了之後就丟掉了,破壞了。好奇,木雕的佛像劈開,看看裡面什麼東西。肚子裡頭還有絲線什麼,名堂好多,還有符咒。我們造這種罪業,當時不曉得。老師也不說,實在講,說了我們也未必服氣,造毀謗佛法的罪業。以後學佛才知道,這是造無間地獄的罪業。今天我們講經說法四十年,還有遭別人毀謗侮辱,這是應該的,是重罪輕報。

我小時候念書是很頑皮,老師很喜歡我,但是也很難管教我。我的記憶力很好,書讀一遍就能夠記住,所以就不讀書了,應付考試。考試之前十分鐘,讓我把書看一下,一定及格。而且我考試只要六十分,多一點都沒有。我不爭名,不奪利,總是第一個交卷。老師看到都搖頭,可以拿到好分數不拿,為什麼?出去玩要緊。只要我年年升級就行,目的就達到了,你們的要求不就如此嗎?老師跟家長要求,我都滿你的願。可是我自己就玩我自己的。我讀書讀得很多,比一般同學都多。學校圖書館,我讀我喜歡讀的書,所以我的常識比別人豐富。中國這些舊小說,我從國小三年級開始讀,讀到國中一年級讀完了,不再讀了。好的小說差不多都讀過四遍、五遍,像四大小說:《西遊記》、《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》,大概每一種都讀過五、六遍。而且那麼大的書,我讀的速度,不會超過一個星期就讀完了。古典小說讀盡了,國中一年級以後不再讀小說。白天看小說,晚上去看戲。我的學校生活是很有意思的,我們老師都知道,校長都曉得。我跟校長講,現在的學校不過混文憑、混資格而已,所學非所用,我學這個東西將來有什麼用處?我的老師也沒有我的辦法,造業就造得多了。但是還是算有一點善根,不害別人,不妨害社會。

接觸佛法之後才明了,才懂得這個道理,努力斷惡修善。我在沒學佛之前,一般人給我算命,都說我活不了四十五歲,我自己也相信,我一點都不懷疑。為什麼?照自己以前所造的這些業,怎麼可能長壽?沒這個道理。所以四十五歲那一年害一場病,我也就不看醫生,也不吃藥,跟李木源一樣,壽命到了,醫生只能醫病,不能醫命,念佛求生淨土。念一個月,病就好了,就沒事了。我們回心轉意,把自己的智慧,這一點點能力、身體完全奉獻給佛菩薩,為佛菩薩工作,不為自己。佛家講乘願再來,我們把業力轉變成願力,不必等往生西方極樂世界再來,不必了。現在把業力換成願力就行了,就是乘願再來。我換得很有效果,李木源換得也有效果,這在表演給你們看。我們兩個人做得到,你們大家統統做得到,就在你肯不肯換。這一換,念頭就換了,起心動念為佛法、為眾生,決定不能有一個念頭為自己。我為佛法、為眾生,我還為自己行不行?不行。確確實實百分之百為佛法,百分之百為眾生,決定不許可有一絲毫念頭為自己,你就能轉得過來了,而且轉得很快。我們參加佛菩薩的俱樂部,參加佛菩薩這個行業裡頭哪有轉不過來的道理?講經說法還要學嗎?不要學。學?學不出來。你的心跟佛心一樣,這個文字是佛的文字,字字句句無量義,你自然就看出來,自然就流露了。不是你準備蒐集材料,你才能講,沒那回事情。「法爾如是」,從自性裡面流露出來,這個道理我們要懂。諸位在《內典》裡面,不過學一點基本的方法。我們初學沒入佛的境界,一定要依祖師大德的說法來講,不把他們東西講錯。可是自己真正發心弘法利生,一定要入境界。不入境界是說食數寶,全是別人的,與自己不相干。要入境界,徹底放下,放下,自然就看破。看破是什麼?明白了。性相理事、因緣果報,清清楚楚、明明白白,叫做看破,是這麼一樁事情。再看下面經文:

【若遇瞋恚者說醜陋癃殘報。】

『瞋恚』果報是在地獄,地獄裡頭那些現象,我們看佛法裡面講的「地獄變相圖」,再看看其它宗教裡頭也有地獄變相圖。其它宗教雖然沒有講六道,至少它講三道,它講天堂,它講人,它也講地獄。地獄裡面畫的像,沒有一樣是好看的,形狀都非常恐怖,『醜陋癃殘』,這是我們應當要警惕的。「一念瞋心起,百萬障門開」。醜陋癃殘是花報,地獄是果報,不可以不知道。如果我們的相貌是醜陋癃殘,就曉得瞋恚心重、嫉妒心重。如果我們能夠改變過來,發慈悲心,能夠憐憫一切眾生、愛護一切眾生、關懷一切眾生、幫助一切眾生,相貌會變。所以你修行有沒有功夫,不看別的,看你相貌。三年前跟三年後,看看你相貌、體質,相隨心轉。你心地清淨,他就有個清淨相;心地慈悲,他就有慈悲相;心地智慧,他就有個智慧相;心地惡毒,他就惡毒相,哪裡能瞞得了人?裝也裝不出來。世間愛美,要去整容,愈整愈糟糕。我看到許多整容的,不整容的時候還不錯,整容之後,相貌變得奇奇怪怪,一點都不可愛。那個相是什麼?是假相,心沒轉。所以要曉得相怎麼樣塑造,塑造得再好,他心不好,好相還會變成醜陋的相。明白這個道理,何必花那些冤枉錢去整容?整心,心變了,相就變。

身體也不需要去找什麼醫療、什麼補品,用不著,心好了,身體自然健康。我從來沒有找什麼人來,幫助身體健康的、治療的,沒有。從來不吃補品,人家送給我的什麼人參、高麗參,我轉手就供養別人,我不吃那個,沾都不沾染。從心理上下功夫,不必著重身體。處處還要顧著身體健康,諸位想想,你的身見不能破,你自私自利的念頭沒打掉,你執著身相。《金剛經》上教給我們,修行基本的一個原則,「無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。」你四相具足,你還執著,你的身心怎麼會清淨?身心不清淨,你的身體怎麼會健康?諸位要曉得,最健康是回歸於大自然,大自然無私、無我。所以《金剛經》上講破四相就是回歸自然,自然是最健康的,自然是真正金剛不壞身。佛經裡面講金色身,我們現在就把身塑像都給它貼金的,你們想想好看嗎?如果一個人滿面都是金黃色的,那個人就是怪人,我相信沒人喜歡他。金是表法的,在所有物質裡面,金為什麼被人家稱這麼尊貴?金不變色。所以金代表不變,不變是真的,會變是假的。真心離念,那就叫金,金色。《華嚴經》上表法,諸位都看過,講金色世界那就不變。妄心是會變的,就是假的。所以金代表不變,不變的是真心,不變的是一心,二心就變了。

我們一定要懂得表法的意思,不可以死在字句之下,那就錯了。一個人你要勸他學佛:「我不願意學佛,學佛身上黃咚咚的,難看。」一定要了解經裡面講的義趣,真的,佛經難懂,難在意在言外,所以你要會聽。經文也是,意思在文字之外,不在文字裡面。文字是誘導,禪宗里叫「指月」,很有道理。它是「指」,你要循著他這個指,才能看到真實。所以它不在文字、不在言說,它不離文字、也不離言說,你才能體會到真實義。真實義是自性,自性本具智慧,自性本具的德能,這是如來所說的真實義。所以真實義也不是釋迦牟尼佛的真實義,說如來真實義,「如來」是自性,是性德之稱,佛的十號之一,它不是一個人。

【若遇慳吝者。說所求違願報。】

這就是「八苦」裡頭「求不得苦」。他為什麼求不得?吝嗇,不肯施捨,所求就違願了。我二十六歲學佛,那個時候就恨聞佛法太晚了,佛法這麼好,為什麼不早一點知道?實在講,讓我對佛法生起信心,大難大難之事!我給諸位說過,我年輕有小聰明、小智慧,還有小辯才。有人能把我說服的不簡單,我在學校念書的時代,還沒有遇到過對手。死的,我能說成活的,我很會說,專門跟人家抬槓,專門跟人家唱反調,我會說得出一番道理來。所以能教我信佛,把我說服,談何容易!我遇到方東美先生,把我說服了。這是中國當代的大哲學家,世界權威,不是國家級的,是世界級的大哲學家。他把佛法介紹給我,我才相信,我對佛法的態度是一百八十度的大轉變,到寺廟裡找經看。也是緣深,我接觸佛經,大概一個月,認識章嘉大師,經典裡面疑難的地方,他老人家替我解決。非常慈悲,每一個星期給我兩個小時,我向他請教,我跟他三年,佛法的根基是從他那裡奠定的。他教我看破、放下、布施。所以學佛要跟誰學?跟你自己心目當中最佩服的老師。這個人說話你百分之百的服從,百分之百的做到。如果你對老師沒有信心,老師再好,大德、大能、大智,你跟他就白跟了。你對他沒有信心,他所說的你不能依教奉行。所以師資道合非常重要,老師愛護學生,學生尊敬老師,老師真肯教,學生真肯學。

我這一生的際遇,前生緣結得好,方老師單獨教我。我這一次到香港講經,我也偶爾提到這個事情。香港過去新亞書院的院長,唐君毅先生,這也是近代的大哲學家,是方東美的學生,我們是前後同學,在哲學上有傑出的成就,他不在了。唐君毅,大概差不多大我十歲的樣子。遇到這些人,我們在菩提道上才一帆風順。章嘉大師遇到我,愛護無微不至,每一個星期給我兩個小時,我偷懶都不行。偷懶一次不去,他就打電話,派人來問我,是不是生病,為什麼沒去?你說這種熱情,搞得你不能不去,這是真肯教。所以我對於老師的恩德,念念不忘。他們兩位過世之後,我跟李炳南老居士,我跟他十年,李老師是非常關懷、愛護。「佛氏門中,有求必應」,章嘉大師教給我的。他說你求,求不得的時候,是你有障礙,有業障。我就問:那怎麼辦?懺悔,消業障。業障消除,你所求的就現前了。我求彌陀村,求了十六年,有業障不能現前,大概現在業障消得差不多,它就成熟、成就了。你有業障不行,一定要消業障。消業障,要真乾,自己的心行要入佛的境界。

我們在講台上表演,諸位同修要細心去聽,你能聽得出來。《無量壽經》我講了十遍,這一次第十遍,差不多都有錄音帶,你們去聽,遍遍不一樣。不是我有東西不肯講,要留到第二次講,不是的。境界年年不一樣,就說明了業障年年都消了一些。你業障不消除一些,境界提不起來。我也不是一個利根人,是中下根人,業障是漸漸在消除,年年在消除,所以境界年年不一樣。我自己知道,常常聽我講經的人知道,他們聽得出來。我講經沒有筆記、講稿,古大德的東西我看,我會用一些時間細心去看,他們提供我一些參考資料。可是我講的時候,並不依照他的文字去講。依照他們的註解去講,不契機。他是那個時代的人,面對當時的一些聽眾、觀眾,現代的社會、人心,跟從前完全不一樣。所以我們讀古人東西,是啟發自己的智慧,只能夠做參考。我們要有能力觀察現前大眾的根機,然後才能做到應機說法,對他們真正有幫助、有受用。化解劫難,達到社會的和睦、安定、繁榮,人人都能過幸福美滿的生活,這是佛法現前修學目的之所在。佛氏門中確實有求必應,求作佛都能成就,何況其它的。作佛是最難,作佛都能求得到,以下世間一切榮華富貴,這是雞毛蒜皮,哪有得不到的道理!我們要有信心。你要想有求必應,沒有別的,消業障。章嘉大師這個教誨,我一生當中都記住,依教奉行。

【若遇飲食無度者。說饑渴咽病報。】

這一句好懂,貪吃。現在社會許許多多的怪病,從前沒聽說過的,病從哪裡來的?諺語說得很好,「病從口入,禍從口出」。前面口業,那就造禍,災禍都從口業出來的。疾病都從飲食,病從口入。我這一次在香港,香港有個同修告訴我,他說這是真人真事,就發現在香港。這是社會新聞,大眾都知道。是前幾年,有母女兩個人喜歡吃海鮮,每一天到海灣都買活的,她倒不是自己抓,買活的回來殺、回來吃。到晚年這個母親就得了一個病,病的時候就跟大家講:「好大的水,到處都是泥沙,在房間裡頭亂爬,好像往岸上爬」,就是海鮮那種樣子。以後身上就腐爛,就死掉了。死掉之後,她這女兒也得這樣的病,以後沒有法子,也到處去求神、問卜,遇到一個法師。法師就告訴她,他說:「你是一生殺生吃海鮮的果報。」趕緊懺悔,教她放生、吃素。她這個女兒當時就照做,但是來不及,還是死了。她的親戚朋友看她這個樣子,永遠吃長素,不敢吃這些肉食了。這是真人真事,死的時候就像那些水族形相一樣,活生生的果報現給你看。雖然是個社會新聞,我看香港海鮮店的人還是坐得滿滿的,真是剛強難化。菩薩遇到這些事情,現在應當把它拍成電影,到處去播放。海鮮店裡,這些果報多掛幾張,讓他們看看,太可怕了!世間刀兵劫從哪裡來的?就是吃眾生肉來的。

現在人,每一個人都很注重身體健康,身體健康最好的是素食,素食裡頭最好的是吃生菜。我現在吃生菜,吃了兩個多月,所以大家看到我很瘦,人瘦下來了。我就跟他講身體不好,應酬太多,最好少接觸我。而實際上生活現在在改變,我第一次改變是吃長素,那個時候身體瘦,差不多有兩、三年,體質慢慢恢復過來。現在做第二次的改變,吃生菜,我兩個多月沒吃飯,完全吃生菜。早晨吃一碗稀飯,吃兩卷生菜、一碗湯。今天我們有沒有做?如果做了,帶幾卷,我們帶到餐廳請老和尚吃。沒有油、沒有鹽,完全吃生的。我常常想你看牛羊吃草,身體那麼壯,它也沒有吃油、鹽,愈想愈有道理。他們同修介紹給我,我這兩個月吃下來之後,吃得很舒服,確實有好處。

飲食我們要注意,特別是現代的飲食。現代人心不好,其它地方我不了解,台灣情形我知道。台灣的豬六個月就殺了,餵豬的飼料都是化學藥物,促進豬的發育,它長得快,六個月就殺了。所以它肉裡頭,都是一些毒素在裡頭,不正常。再說從前家畜都是養在外邊,沒有殺的時候,它的生活很自由、很自在,它心情很開朗很快樂。現在這一些畜生,一生下來就是養在籠子裡頭,等於說坐監牢獄,終身監獄,到最後的時候被殺了。你說它是什麼心情?它肉裡頭充滿了毒素,人吃了怎麼會不生病?生奇奇怪怪的病。現在素食也痲煩,蔬菜有農藥,米聽說也有什麼化學東西在裡頭,所以那個米你看得很漂亮,有毒,正是經上講的飲苦食毒,我們今天過這種生活。我們在台灣農家,他們自己吃的菜自己種,跟賣的菜分開來;他說賣的菜不能吃,有毒,他曉得,毒賣給別人吃。米也是如此,他自己吃的米,是自己另外種,賣的米是另外賣給別人,都分開。他賣這些毒供養別人,他自己也免不了要遭毒害,心不善。

我們今天也算是有緣,遇到同修們介紹,才知道臭氧可以能夠化解農藥。所以我們現在吃的生菜,是經過臭氧處理,把裡面這些毒的東西統統分解,所以比外面東西要乾淨多了。這個可以大力推廣,我要找製造機器的工廠,希望他能夠大量的生產,我們想辦法來幫他傳播。有個健康的飲食,清淨的心理,慈悲的心理,身心健康,沒有一法不是佛法,法法完全皆是佛法。

好,今天時間到了,我們就講到此地。

(第十四集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0014

請掀開經本,《科注》的卷上,一百六十七面。請看經文:

【若遇畋獵恣情者。說驚狂喪命報。】

這一句經文,我自己在早年,第一次讀這一部經的時候,有很深的感觸。『畋獵』就是打獵,『恣情』就是任意、任性殺害一切眾生。這裡面包含的範圍非常之廣,無論用什麼樣的手段,手段可以說是很多,目的都是獵取野獸。打獵或是用網,古時候用弓箭,現在則是用槍械,殺害眾生數量畢竟還是有限。可是我們去打魚,打魚一般漁夫是用網,一網打下來,依舊還是有限。我們過去幹這個事情就太惡劣了,我們用黃色炸藥去炸魚,炸藥爆發之後,魚是成千上萬條,它不是被炸死,是震動震死的。我過去跟著我父親打獵打了三年,我記得我是十六、十七、十八這三年。讀這一段經文,我自己的父親報應就是這樣。他是四十五歲走的,走的時候是驚狂喪命,我親眼看到這個情形,那是現世的果報。他病發的時候瘋狂,人瘦得皮包骨頭,力氣之大幾個人都攔阻不住。看到水往水裡面鑽,看到山就往山上跑,所以想到是打獵的果報。

我讀這個經文之後,就發心吃長素,知道殺業太重,親身經歷的,所以感觸非常深。然後看到佛法裡面所說的,一切眾生無始劫來因果循環,這經上講的因蔓不斷,生生世世互相酬償沒完沒了。雖然是無知造作的罪業,不能說無知就沒有果報,無知一樣有果報。如果學了佛之後,明白這些道理,再去造作是犯兩重罪,就是再加上破戒罪。基本戒律五戒不殺生,這是殺生戒,再加一個破戒罪。沒學佛,沒有聞到佛法,殺生是性罪,不管你受不受戒都是有罪。我們曉得果報之可怕,決定不能幹這個事情。我學佛明白這個道理之後,就吃長素、放生。我一生所做的一般講修福的事情,我只做三樣:放生、印經、幫助病苦。我沒有福報,財力非常有限,有一點供養,我做什麼事情?放生,捐送給醫院裡頭,做為貧苦人的醫藥費,第三個就是印經布施。我別的事情不乾。我自己不主張建道場,所以也有果報,沒地方住,一生住別人的道場,也很好,自己沒有道場。實際上原因是自己福報太小,做的小好事、小功德,建一個道場要大福報,我沒有那麼大的福報。在沒有學佛的時候,造的罪業很深,學生時代出佛身血,我講給你們聽過,造阿鼻地獄的罪業;打獵也是阿鼻地獄的罪報。所以往年人家說我短命,連甘珠活佛都說我短命,沒有福報;人很聰明,有一點小智慧,可惜沒有福報,短命。他告訴我,我承認、我相信,以往造作的罪業,受這個果報,命里應該接受,還有什麼話說?所以我也不怨天、不尤人。甘珠活佛告訴我,他說:「你這些年講經說法,這個功德很大!」他說:「你不但有福報,很長壽」。甘珠給我講這些話,第二年他就往生。他跟我是老朋友、老同參。

【若遇悖逆父母者。說天地災殺報。】

這一樁事情是不孝父母,不但不孝順父母,而且是悖逆父母,在言語行為上傷害父母。古時候有,少;現在多了。往年我在台中求學,李老師給我們講一個故事,這是真的,清朝時代的。說的時候,年代也久遠了,他當時說出地名,現在我都記不得了。前清有一個兒子殺了父親,這是悖逆父母。在當時清朝下了命令,地方的知縣就是縣長撤職,還要坐牢,判刑要坐牢。為什麼?你這地方官沒有把百姓子民教好,這是你沒有盡到責任,所以是地方上的首長撤職查辦。巡撫就相當於省長記過,嚴重的處分。你們做地方官員,地方官叫父母官,你怎麼會教出這種人出來?這樣處分還不夠,再有一個處分是,從前城都有城牆,把城牆拆掉一個角,說明你們地方出了這樣一個大不孝的人,這是你們整個都市的恥辱,你的城牆拆掉一個角。從前說是專制皇帝,皇帝真負責任,不是不負責任,他任命地方官員、省市長要替他負責,把善良的風俗保持住,要教化、要做好。現在報紙新聞常常報,誰負責?沒有人負責。民主,大家都做主,大家都做主,大家都不負責任,把責任互相推諉,這個社會怎麼能好?

從前演培法師在此地有一次聊天,他問我:「淨空法師,你到底是贊成君主,還是贊成民主?」我說:「我贊成君主。」他開玩笑:「你落伍了。」我說:「我才不落伍。君主跟民主細細的去比較,君主好處多,多過民主。君主是負責任的,民主是不負責任的。」我說這個話不過分,事實擺在面前。君主他要希望他的政權一代一代綿延下去,他一定要做好,他的接班人,太子接班人,是全國最優秀的老師來輔導他、培植他,使他受最好的教育;懂得愛國家、愛人民,懂得為人民謀福利,他的政權才能夠延續,才能夠傳宗接代。他要做不好,他的政權就被別人拿去了,所以他是戰戰兢兢在做。民主選上四年,四年之後交給別人,他不會想得很長遠。君主時代,他想的是百年大計,他能想一百年,他享國就一百年,他能想兩百年,他就享國兩百年。他不能只想幾年,想幾年他政權非垮台不可,所以我們要很客觀的來觀察事實。

孫中山先生推翻了專制,建立共和,他的構想實在講非常之好,可惜壽命太短,他的理念宣揚不夠。他建立一個政黨,用這一個政黨代替一個家族,他的理念是這樣的。集合君主跟民主的優點,而避免君主跟民主的缺點,我對於孫先生很敬仰、很佩服。他是一黨專政,黨裡面是民主選出來的,可是專政有君主的長處。他取古今中外選擇優點,淘汰它的缺點,用這個方法來治國。過去帝王是家族,是一家人來治理國家;現在建立一個政黨,是想全國有智慧的這些人才,集合在一起來治理國家,用這個方法來代替家族。這個構想很好,不是多黨政治。想法很好,可惜沒有能做,懂得他的理念的不多。為什麼不能把這個理念發揚光大?歸根結柢還是一句話,沒讀聖賢書。如果都能夠以中國固有傳統教育精神,他這個理念能夠建立得根深蒂固,那真正是國家民族之幸。所以我們看問題,要看得深、要看得遠,要有歷史的眼光。中國人講史實,經論是學問,歷史是見識,你才能對於宇宙人生事實真相了解一個大概,才能夠避免許多的過失,真正為人民、為國家、為眾生謀幸福,這是智士仁人。

佛教的經典可以說是究竟圓滿智慧的典籍,能夠理解的更少。為什麼不能理解?必須把貪瞋痴慢、毛病習氣淘汰得乾乾淨淨,你才能理解,這一點就太難太難了!哪一個凡夫沒有貪、瞋、痴?儒家明白這個道理,希望你能夠克服、壓制就可以了,它沒有叫你斷。佛法目的是教你超越三界,超越三界不斷不行。儒家沒有超三界,換句話說,只講到人天。天還是欲界天,還沒到色界天,沒有斷欲,它欲只是教你控制住,欲不可長。有這麼多就行了,不要再增長了,它教你這個。佛法目的是要超越三界,超越三界一定要斷。我們明了唯有斷煩惱,自性裡面本具的般若智慧才能現前,不斷煩惱決定不能現前。佛說,「一切眾生皆有如來智慧德相」,所以一切眾生跟諸佛如來沒有兩樣。現在在形式上為什麼這麼大的差別?我們的智慧德相上有障礙,佛沒有障礙。障礙是什麼?妄想、分別、執著,三大障礙。所以我們本來有究竟圓滿的智慧,智慧沒有了,智慧變成煩惱;本來是不生不滅,大涅盤的境界,大涅盤變成生死輪迴,你說冤枉不冤枉!本來有圓滿的福德,現在福德變成了業障,過這麼苦的日子,都是由於不能把這些障礙層層淘汰掉。

所以佛教給我們的話是好話、是真話,教我們「息滅貪瞋痴,勤修戒定慧」,這是一條生路,是一條出離六道輪迴,脫離苦海的光明大道。這一些因因果果,我們讀了之後要曉得,什麼樣的因有什麼樣的果報。『天地災殺』,悖逆父母,過去受這些人間法律的處分是花報,果報在地獄。這些事情在中國古老的筆記裡面記載很多,正史裡面也有記載,都是事實,都不是假的。現在悖逆父母的人多,好像沒有果報,諸位還年輕再等幾年看看,看有沒有果報現前?造作的因,不會沒有果報。下面這一句,我們現在讀起來感受就更深了。

【若遇燒山林木者。說狂迷取死報。】

前一些時候新加坡受煙霧的災害,聽說馬來西亞、印度尼西亞,到處都放火燒山。必須要知道,所有一切造作罪業,燒山的罪業是最重。你想想看,那一把野火燒的,多少生靈都喪命!比打獵不知道要差多少倍。打獵我們用什麼方法打,沒有燒山害眾生的命多。燒這一片山林的時候,殺害眾生總是論百萬、千萬計,那些小動物一個都逃不掉。實在造作一切罪業,沒有比這個更重,這是殺生的大戒。

『狂迷取死』,現世報、花報,果報必定在阿鼻地獄。阿鼻地獄受的罪,這經上講無數劫。無數劫出來之後,你殺死的這些眾生,將來要償命,不是說殺了就沒事了,墮地獄,地獄罪受了也沒事了,那就太便宜你了。欠錢的還錢,欠命的償命,你說這個因果多可怕。你殺一個眾生,你將來要還一條命,殺兩個,你要償兩條命,你殺多少,你將來要償多少命債。修行證果也不行,不能說修行證果就沒事了,就可以欠帳不還錢,欠命不還命,那佛法不是把因果定律破壞了?諸位要曉得,釋迦牟尼佛成佛了,還有三個月馬麥之報。你想想看因果報應,成佛都不能避免。你們在《高僧傳》裡面看到安世高,安世高在中國還兩次命債,前生誤殺了人,這一生也被人誤殺,殺死了;給我們做證明,因緣果報絲毫不爽。他是證果的人,證果的人自己清楚,甘心情願來還命債,被人殺,殺得歡歡喜喜,帳了了、帳結了。

我們今天如果說是被人偷了、被人搶了、被人害了,佛在經上說「做償債想」。是我們沒有智慧、沒有神通,不知道過去事情,心裡想還債,歡歡喜喜沒有一點怨恨心。被人騙、被人坑了,還債想,這個帳到此地就結了。實在講不是我欠他的,就是他欠我的,不就是這麼一樁事情嗎?我欠他的,很好,還了。他欠我的,不要了,別在來生再去討債,討來討去,不又是沒完沒了!欠別人的還他,人家欠我的不要了,省事,這才是智慧聰明的作法。這一句我們不但要記住,常常要講給別人聽,殺害生靈決定要償命的。你放火燒山,你知道你殺死多少生靈?地下那些螞蟻、小動物有多少?將來墮到畜生道還命債還不完。一生當中,一世短短几十年所造的罪業,無量劫都還不完,太可怕了。我們在這一生當中,如果真正覺悟、真正有智慧,生活過得再艱苦都沒有關係,絕不可以占別人一絲毫的便宜。一定要存好心、行好事,積德修善,這一生死了之後,來生有好去處,來生決定不要墮三惡道,墮三惡道就不得了!

也許有同修要說,我已經造了這些罪業,怎麼辦?我自己本身是個很好的例子。小時候年輕好吃,吃眾生肉,家裡養的畜生肉不好吃,野味好吃,天天去打獵。所以招的報應,短命的報應;短命是現世報,將來墮阿鼻地獄是果報。阿鼻地獄出來一個一個還債,你造的因哪有不受果報的道理?可是佛告訴我們,你只要一口氣還沒斷,你還有救。雖然造了阿鼻地獄的罪業,佛都有辦法救。問題是你相不相信?你要不相信,你就沒救;你要肯相信,你還有救。佛告訴你,「懺除業障」。我們在經上讀到,阿闍世王造五逆罪,殺父親、害母親,跟提婆達多交結破壞僧團、破和合僧,提婆達多出佛身血,這兩個惡人。阿闍世王到臨終的時候才覺悟,知道自己過去造了大錯處,錯過了,向佛求懺悔。佛教他念阿彌陀佛求生淨土,他是至誠心真誠懺悔,懺悔的力量超過他的業力,他往生極樂世界。而且往生的品位很高,佛說他往生是上品中生。我們學佛的人看到這裡不服氣,造作那麼重的罪業,下下品往生已經不錯了,怎麼可能上品中生?才知道懺悔的力量不可思議。一念回心那個人就是至善,真正善人,我們諺語裡面常講,「浪子回頭金不換」,他真回頭了,這一回頭就超凡入聖。

超凡入聖,給諸位說,地獄的罪業不受了,這可以免。債要不要還?要還。怎麼還法?菩薩說法度眾生是還債。在度眾生裡面,也有很多不如意的遭遇,統統都是還債。像釋迦牟尼佛,這是如來果地上度眾生,他的出家徒眾裡面還有六群比丘、提婆達多,天天擾亂他,天天叫他生煩惱,這是還債,過去的冤親債主。所以世尊當年在世就表演示範給我們看,他老人家都免不了,我們後世的出家法師,有一些人造謠生事、毀謗陷害,這是正常的。明朝憨山大師還坐了不少年的牢。禪宗六祖惠能大師在獵人隊裡面躲了十五年,那是明心見性的真正的菩薩,不是普通人。在獵人隊裡頭作下人、作傭人,給他們燒飯、洗衣服,伺候這些打獵的獵人,時間不是短,十五年。受這麼大的屈辱,這是先世罪業,冤親債主,你不能不還債。從這些地方,我們想像到佛在經裡面告訴我們,這些事實真相,業因果報絲毫不爽,正是所謂不是不報,時辰未到。時節因緣也是很複雜的因緣果報,這個緣總有一天會遇到,總有一天你要受報應。底下這一句:

【若遇前後父母惡毒者。說返生鞭撻現受報。】

這是我們世間所謂是前父後母,因為子女不是親生的,往往虐待。他現在小,你虐待他,他會記恨在心,將來你老了,他長大了,報復就來了,現世報。

所以佛教我們一個總原則、總綱領,我們要記住不與一切眾生結冤讎,這是總原則、總綱領。寧願受別人的侮辱、陷害,我們自己決定不能有一念報復想,我們這一生才能超越三界。如有一念怨天尤人,有一念懷恨的意思,換句話說,你依舊還要搞六道輪迴。你跟這些冤親債主關係沒法子脫離,生生世世互相報償,一次比一次殘酷,你造作是極重的罪業,非常可怕。大乘經裡面,諸位多讀的時候真是寒毛直豎。我們往昔造作的罪業,不但這一生,這一生我們自己知道,還有過去生,過去無始累積的這些罪業還得了!愈想愈可怕,愈想知道這個事情嚴重,不得了!你要留到六道裡面,冤親債主無量無邊,哪裡有好日子過?

所以我們冷眼觀察這個世間,哪一個人不辛苦?無論你在這個世間享多大的富貴,你雖然享富貴,你的冤親債主還是包圍著你,仔細觀察他們的日子不好過,我們要清楚、要明白。我們遇到佛法才找到一條生路,找到一條出路,脫離生死輪迴,暫時脫離這些冤親債主,不是永遠脫離,是暫時脫離。脫離之後,我們到西方極樂世界,到那裡去作菩薩、作佛,回來再還債。佛經上講得很清楚,「佛不度無緣之人」,冤親債主跟我都有緣,將來我都來度他。由此可知,冤親債主多也不是不好,也很好,將來度眾生多;回過頭來幫助他們成佛,幫助他們也能脫離苦海。末後一句:

【若遇網捕生雛者。說骨肉分離報。】

這也是我親身經歷的,我幹這個事情,受這個報應。一生當中家人不能團聚。這個經打開來的時候,我造這個因,受這個果報,這麼清楚、這麼明白,親身經歷感受非常之深。再看底下一段:

【若遇毀謗三寶者。說盲聾瘖啞報。】

這些話佛在經上講的都是講花報,果報在地獄。我們把底下這一句合起來看:

【若遇輕法慢教者。說永處惡道報。】

我們把這兩句合起來講。輕視佛法,怠慢弘法,『教』是弘法利生,對於這些事情輕慢心來看待;換句話說,不重視。為什麼有這麼重的果報?從佛法我們也能聯想到世法,在世法裡面教育是根本,個人幸福的根本,家庭美滿的根本,社會安定的根本,世界和平的根本,你把根本摧毀了,這世間怎麼會不亂?儒家的教學,說個實在話,雖然中國教育政策、方向、目標,是漢武帝制定的。國家採取這個為教學宗旨,一直到滿清,朝代不斷的在變更,中國教學的政策沒有變更,兩千年沒有變更。如果這個時候國家真正去執行,能夠多做幾分,國泰民安;如果不重視了,天下大亂,這可以在歷史上看到很明顯的證據。《學記》裡面給我們講「建國君民,教學為先」,一點都不錯。建立一個國家、建立一個政權,領導全國人民什麼最重要?教育,教學為先。如果是輕法慢教,問題就嚴重了。

中國自古以來,不是以法來治國,西方人現在講法治,我們中國人比他高明,中國人講禮治。中國自古以來是講「道德仁義禮」,用這五個字來治天下、來治國。「禮之用,和為貴」,我們佛法講「六和敬」,他雖不講六和,他至少講三和。我們今天到北京去看看清朝的故宮,這個故宮是元、明、清三代,三代皇宮都是在一個地方,七百多年。它最主要的建築物,我們民間講「金鑾殿」,其實它不叫金鑾殿,叫「太和殿」,它講「和」。太和殿後面「中和殿」,再後面「保和殿」,你看看什麼意思?帝王有智慧聰明,以和治天下。這個意義多深多遠,所以他能夠享國兩百六十多年,不是沒有道理。如果清朝慈禧末年這些皇帝,還遵守老祖宗這些原理原則,今天還是清朝天下,還是大清國,它怎麼會亡國?非常可惜末代子孫把祖宗的教訓忘掉了,恣意所為它才會亡國。

所以根據中國教育的原理原則,一個朝廷建立可以延續千年萬世,你只要照做,老百姓人人都享福,不會想到要推翻你的政權。為什麼?政權太好了,政府太好了,得到全民的擁護。你做得不滿意,悖逆人心,人才會造反。你能夠順人心,能夠一切真是愛民如子,一切都能夠照顧很周到,愛護他、關懷他,全心全力去照顧他的生活,哪有不得人民擁護?你這個政權是千年萬世,理所當然。你不愛人民、你糟蹋人民、不保護人民、不顧人民的死活,人民當然造反。歷史是一面鮮明的鏡子,經論是學問、歷史是鑒史,是給我們做證明的。

佛陀的教育,對中國社會治亂的影響也非常顯明。中國在歷朝,哪個朝代最興旺的時候佛法最興盛,這個朝代最衰敗的時候佛法也就衰敗,這裡面互為因果。為什麼有這現象?佛法教人善。佛法興旺,人心善良;佛法衰微,換一句話說,信佛的人少,善人少、善心少了,做惡的人多了。所以佛法傳到中國來之後,中國歷代的帝王沒有一個不認真努力來學習,將佛法發揚光大,佛教育普遍推行到民間,造成社會良好的風氣,人人懂得因果報應,起心動念自然會收斂,不用法律。這絕對不是愚民政策,絕對不是欺騙老百姓,這裡頭有真理,事實真相。底下這一句:

【若遇破用常住者。說億劫輪迴地獄報。】

『破用常住』,前面講過這是屬於盜戒。盜常住物,佛在經上講,造什麼樣的重罪佛菩薩都能救,偷盜常住物佛不能救。我們要是犯這個罪怎麼辦?這個罪很容易犯。我們偷盜,盜一個人的,結罪輕鬆,將來還債還一個人。如果盜國家的,事情可痲煩了,將來還債要還這一國之人,他們都是債主。國家財物從哪裡來?人民納稅來的。所以個個都是主人,將來還債的時候,你一個一個的還。中國有十三億人,十三億人都是你的債主,你可有得還。佛門裡面的常住更不得了。所以常住物我們要明了,這裡頭的因果不可思議。

【若遇污梵誣僧者。說永在畜生報。】

『污』是染污,在佛法里就是犯淫慾戒;『誣』是毀謗,毀謗出家人,這是『永在畜生報』。「永在畜生報」,也是地獄報出來之後受畜生報,這個果報決定是在地獄。青蓮法師在這一段文裡面,他引用《勝天子經》裡頭有一段話說,囑咐我們流通這部經,「若有法師流通此經」,怎麼叫流通?是不是我們多印一點送人叫流通?不是,那個範圍太窄小。依教奉行叫流通,我們自己要做出樣子給人看,這叫流通,才管用,才能真正利益眾生。這是經上常講的受持、讀誦、為人演說。演是表演,做出來給人看,真正是依教奉行,徹底依教奉行。法師所在之處、經典所在之處、道場所在之處,就是諸佛如來所在之處,這個功德利益佛菩薩都說不盡,我們要明白這個道理。再看底下經文:

【若遇湯火斬斫傷生者。說輪迴遞償報。】

下面講的是雜業報,前面我們所看到的是惡業。我們讀了感慨萬千,都造過。湯火是什麼?拿眾生肉在煮。切肉的時候一刀一刀的砍,『斬斫』。我們今天殺害眾生,吃眾生肉,佛在經上講「人死為羊,羊死為人」,將來我們死了墮畜生道,他們作人,也把我們一塊一塊斬著吃,『輪迴遞償報』。我們今天吃它的肉,將來它吃我們的肉,互相酬償沒完沒了。現在世間災難這麼多,怎麼來的?殺業太重。不但這些眾生吃肉,還要吃活的,你說怎麼得了!現在災難為什麼比過去多了很多倍?我們冷靜的想一想,五十年前、六十年前,抗戰以前以及抗戰期間,這是我親身經歷的。那個時候人民生活很苦,農村裡面大概一個月才有一次賣肉的,哪裡說天天有肉吃?不可能的事情。幾個鄉村一個月殺一頭豬,殺豬的時候找一個高樹,樹上擺個竹桿,竹桿掛一個黃紙,大家看到今天這裡有肉賣,才跑到那個地方去買個半斤、一斤肉,一個月才吃到一次。只有過年的時候,那幾天才天天有肉食吃,所以小孩都盼望過年。現在是天天過年,天天吃肉、天天殺生,災難果報立刻就現前。我們要很冷靜的去觀察、去思惟,你就能找到真正的原因。天災人禍頻繁不斷,觸目驚心,不知道來源,這是愚昧無知。

世出世間聖人所說的不相信,不讀聖賢書,不相信聖賢人所說的話,自以為聰明智慧超過古人,古人落伍了。現在人智慧聰明超過古人太多太多了,古人點油燈,哪有現在電燈這麼明亮?現在人比古人聰明,他們說得振振有辭,聽起來很有道理,其實沒道理。古人聰明智慧能不能發展現代科技?有這個能力、有這個智慧。為什麼不做?他有他的大道理在。如果兩千年前就開始做了,這世界早就毀滅了。所以他們不肯發展,希望世人在世間長治久安,過一點真正人的生活。現在人不是過人的生活,是過機械科技奴隸的生活,哪裡是人的生活?人情味道沒有了,連作夢你都想不到。我們讀古書,你看古人的文章,文學作品,從前人生活,一生活在詩情畫意之中,多美!現在人的生活,生活在哪兒?生活在妖魔鬼怪裡頭。我是沒有接觸,偶爾在電視裡面看看,那歌舞的畫面,那是什麼?妖魔鬼怪。那個聲音鬼哭狼號,過的這麼個日子。他們那叫享受,我們看得可憐,完全是一種瘋狂,就像吸毒、打嗎啡變成那個樣子,哪裡是人的樣子?反常。所以我們一定要有警覺,高度的警覺。

這一句我們在廚房裡面工作的看到,你能不能不驚心動魄?《地藏經》這段經文讀過之後,決定不敢再吃肉、不敢再殺生。我們學佛,我雖然明白這個道理,家裡人不相信,家裡人還要吃肉;天天還要給他切,還要給他斬,還要給他們做,怎麼辦?我就勸你,每一天最好把《地藏經》念一遍給家人回向。你有真誠心,三寶加持,將來慢慢他的念頭會轉過來,真誠就能感動人。真誠心代這一家,這一家都是冤親債主,我不吃,還要替他做,這不是冤親債主?所以你要代他回向、要代他求懺悔,假之時日他會感動,他會回頭。他不能回頭,沒有感動,是我們的真誠心不夠,我們力量沒有達到,要責備自己。一定要找出時間替他求懺悔,多拜地藏菩薩,能夠每天拜三百拜、拜一千拜,至誠心求懺悔,才消業障。把你修持的功德回向給這些眾生,回向加持它,希望它們早生善道。第二個回向,希望家裡面人能夠消除業障,開智慧,斷惡修善,永遠不食眾生肉。你在家庭裡面就行菩薩道,那個家庭就是你的道場。度眾生先度家人,然後度你的親戚朋友、鄰里鄉黨,你要做出來給人看。所以學佛連家人都不能得度,你沒有什麼成就,你成就很有限。你要能感動你一家人,你的學佛才算是有一點成就、有一點成績。你的一家人不能受感動,你沒有成績可言。

【若遇破戒犯齋者。說禽獸飢餓報。】

破戒大家好懂。『犯齋』,什麼叫齋?現在一般人以為素食就是齋,吃齋的,其實錯了。「齋」在我們佛法裡面講「過中不食」,不是過午,過午是錯的。現在一般人講持午,這個不對,過中不食,日中。如果說午,十一點到一點鐘是午時,午時有兩個小時的時間。過中不食,日中。所以持齋的人在現代最好用天文日曆,因為每一天日中的時間都不一樣,日中的時間每一天都有時差,天文日曆是最可靠的。幾點、幾分、幾秒日中,你不能過中,這才能真正叫持齋。持齋的時候,犯齋,這是有罪過的。佛菩薩持齋也是做給眾生看的,世間人沒有不貪吃,一天三餐,還要吃點心、吃宵夜,這都是過失。在飲食裡面,不知不覺造許多罪業,他不知道。所以出家人示現一個榜樣給他看,你們一天吃那麼多,講求那麼多的營養,身體並不怎麼好;我們一天吃一餐,身體不比你差。讓他從這個地方反省覺悟,真正能夠明了養生之道。現在人養生,要吸收許許多多的營養,我們中國人從來沒講營養。中國大陸有些貧窮落後,他懂得什麼營養?可是很奇怪,都長壽,農村裡頭壽命很長,活一百多歲的人很多。

我過去住在美國,好像大陸是剛開放的時候,大概是剛剛開放沒多久。美國曾經派了一些人到中國大陸上去調查、去研究,為什麼中國人衛生程度那麼差,能長壽?美國人是樣樣都講求還短命,他們就研究這個道理,研究不出來。看他們生活飲食,跟美國的標準來比的話,相差太遠了,但是中國人長壽。用什麼科學的方法來研究,研究不透,他不懂。長壽的原因在哪裡?心地清淨,妄念少,煩惱是真正要人命的。美國人的煩惱很重很重,美國的年輕人,大概在二十五歲以前還可以看,還很好看,三十歲以後就完了。面頭上的皺紋,一條一條的好多條,我們中國看你們都沒有皺紋。為什麼有那麼多皺紋?煩惱太多了。多在哪裡?生活的壓力。

你要知道美國人的生活過得好像是很好,都是負債來的。買房屋貸款,房屋只要付多少?十分之一都不要。譬如十萬塊錢的房子,付五千塊就可以了。然後二十年、三十年慢慢付清,連利息月月還,向銀行貸款。他們家裡所用的東西,他開的汽車、冰櫃,甚至於告訴你,買吃的東西都是賒帳來的。你買吃的東西,買菜、買米什麼的,信用卡;信用卡是銀行給你的,銀行賒帳。你辛辛苦苦努力去工作,每一天工作是還銀行的帳、還保險公司的帳。他們天天、一生在那裡工作是還帳,你就想他的生活壓力多重。所以他要很認真努力工作,他不敢懈怠、不敢偷懶。為什麼?一偷懶、一懈怠,公司馬上把你開除。你一切都完了,你的家所有一切銀行沒收、保險公司沒收了,他就拍賣了來還債。他們的日子好辛苦、好可憐,你不在外國居住,不了解他們生活狀況,苦得很。

我第一次回到祖國訪問,陪同韓館長到她的故鄉大連,那邊有不少親戚朋友來接待,請我們吃飯。他們知道我們從美國回來,非常羨慕。我告訴他,我說美國人生活不如你們,他不相信,他說我欺騙他、安慰他。我回過頭來反問他,那時候在座大概有三十多個人,我說:你們三十幾位,我問你,你們哪一位是負債過日子的?他們彼此互相看看,一個都沒有。美國人怎麼能比得了你!美國人從生下來就負債,死了都還不清。他們過的是什麼日子?你們過的是什麼日子?你們過的雖然好像是表面上比他貧窮,你沒有洋房、沒有汽車。你們下了工之後,幾個朋友在一塊,幾粒花生米、喝老酒,輕輕鬆鬆在聊天,外國人有這閒情逸趣嗎?沒有。一生中一天都不能過這個生活,頭腦一天到晚緊張得不得了,所以外國人很容易衰老,原因在此地。

他們的文化背景我們了解,實在講他們非常羨慕東方人。我們還有積蓄,還能攢一點錢,他們沒有。美國人家庭裡面,能夠找到二十塊錢現金,了不起,家裡這麼多錢。我給大家說的都是實話,我在美國住了十五年,走過許多大城市。經濟風暴,全世界受到這個打擊,中國人受的影響少。為什麼?中國人不負債,沒有向銀行貸款,沒有借錢,沒有壓力。今天全世界資本主義國家經濟的原理,原理是什麼?就是中國人講的高利貸,你向他借貸,最後被他逼死,他讓你痛快一時,最後就要你的命,我們冷眼旁觀看得清清楚楚、明明白白。

中國人有福,自己要明了、要懂得、要自愛。今天中國還不能得到安定,那是別有原因。如果我們在人力資源方面能夠運用得很妥當,所有一切人為、自然災害都可以避免,可以做到全世界最好的一個國家,給世界所有國家做模範、做榜樣。最終的目的到世界和平、世界大同,這是中國人對全世界最大的貢獻,最真實的意義。我們要努力去做,出家人把出家人的本分做好就行了,印光大師所講的「敦倫盡分,閑邪存誠,深信因果」,天下就太平。他老人家這幾句話,確確實實能救末法時期九千年一切眾生。下面經文說:

【若遇非理毀用者。說所求闕絕報。】

這就是我們一般講的「八苦」裡頭「求不得苦」。你有求,為什麼求不得?有原因。『非理』這一句話就是我們今天講,不合法、不合理、不合情,不合情理法的『毀用』。毀是什麼?毀壞。用是你得到的享用,你的享受。你今天一切的享受,無論是物質、精神享受,這種享受不合理、不合法、不合情,後面你的果報就是不如意,「求不得苦」。

【若遇吾我貢高者。說卑使下賤報。】

貢高我慢,他得的果報是下賤。現在在這個社會裡頭很明顯,自己有權、有地位的時候,傲慢,盛氣凌人。一轉眼之間,他這個地位失掉了,失掉再去找一個小差事餬口生活,馬上地位掉下來了,被人家喚使,果報是現世報,不必等到來世。我們現在社會上看到很多,好不容易爬上一個高的階位,遇到一個經濟風暴馬上裁員,工作一切丟掉了,找個小差事餬口,聽人家使喚。現在在世界上各個地區,你只要仔細觀察很多,不知道自卑尊人。在上位對於底下的幹部都要尊重,不能任性使喚,以後果報不好。

【若遇兩舌斗亂者。說無舌百舌報。】

『兩舌』是挑撥別人斗亂,使彼此兩方面不和,造作這種罪業。造這個罪業的人多,目的為了自己從中取利,斗亂兩方,挑撥是非。這個果報前面曾經說過,這是屬於口業,惡口、兩舌都在地獄,所謂是拔舌地獄。地獄果報出來之後再墮畜生,畜生裡頭有無舌的、有百舌的,還要受這個果報。

【若遇邪見者。說邊地受生報。】

邪知邪見,邪知見也要看他造業淺深廣狹。如果他影響別人少,他的報就輕;如果這個邪知邪見,影響的人多,影響的時間久,他的報就重。有人問我,邪知邪見的人寫出來的文字,他的文章寫出來的書,誤導這些眾生,將來他要墮地獄,什麼時候能出來?我給他說,我也是根據佛經上講的。這個世間他所出的這些書一本都沒有了,他才可以出離地獄。如果還有哪個圖書館藏著一本,他就糟了,他就不能出來了。由此可知,他的東西愈印得多就愈糟糕,他的罪就愈重,他影響的人多,影響的時間久,這個罪過不得了。所以我們說話也要小心,要有錄音的話就跟書一樣,什麼時候你錄音帶在這個世間完全消失,完全沒有了,你在地獄才能出來。還有一套有人保存,你就糟了,你就脫不了地獄。古人常講「病從口入,禍從口出」,一點都不錯。所以菩薩教給我們,「少說一句話,多念一句佛」。人家講話的時候,我們聽不清楚最好,不管他講什麼,阿彌陀佛,你一句話就回去了,比什麼都好。為什麼?沒有聽的必要,都是無意義的,除了阿彌陀佛之外,統統都是無意義的,你聽它幹什麼。老實念佛決定往生淨土,聽這些是是非非、閒言閒語,一定搞六道輪迴,增長自己的罪業,划不來。

『邊地受生』,邊地就是現在所謂是文化落後的地區,叫邊地。人這一生當中,要生在文化落後地區,就沒有受教育的機會,他怎麼能不愚痴?愚痴必定造作罪業,所以這個果報很可怕。請看底下這段經文,菩薩在此地給我們做了一個總結。

【如是等。】

這指上來所說的。『等』,太多太多了,說之不盡。

【閻浮提眾生。身口意業。惡習結果。百千報應。今粗略說。】

『略說』是做一個概略的報告。這一段是講我們現前世間一切眾生,造作惡業的業因。身、口、意天天在造作,身造的是殺、盜、淫,我沒有造殺,你天天吃肉就是殺生。我沒有殺生,只是吃肉;你不吃肉,人家怎麼會殺生?現代人大概因為不相信因果了,恣意殺害、恣意食噉。從前我們鄉下,我不是給你講了,一個月殺一條豬,殺豬的人在殺豬的時候都給豬念咒,告訴它,他說:「豬啊!豬啊!你莫怪,你是人間一道菜,他不吃我不宰,你向吃的去討債。」他很聰明,屠夫把罪報都推到吃肉的人身上,你向吃的去討債。所以你吃肉,他才殺生,你不吃肉,他就不殺,吃肉是間接的殺生,還是天天在造殺業。盜業、淫業,沒有法子避免。口,四種業,妄語、兩舌、惡口、綺語,哪個不造?意業裡面充滿了貪、瞋、痴。所以我們今天觀察這個世界,為什麼社會一年比一年亂,災害一年比一年多?真正的原因,就是一切眾生身語意惡業年年在增長,這還得了!這是因,太可怕了!止都止不住。別說消業障,怎麼消得了?天天增長。怎麼能沒有果報?『惡習結果』,身、語、意造的十種惡業,惡業習氣累積,果報就現前。這果報天災人禍,三途八難;三途八難是這麼來的。『百千報應』,百千不是數字,是形容無量無邊的報應,前面是略說而已。

我們自己今天在這一生當中,要真正想出離三界,從什麼地方改起?從心地裡面改起。心要做到純善,心無惡念,什麼惡?十惡,這是最簡單的,沒有這個意念。意無邪思,這是心地法門。念念依教奉行,佛在經上教我們應當做的,我們認真努力去做;佛說不可以做的,我們連念頭都不生,自己才能自度,才真正有把握。縱然這一生不往生淨土,不求生淨土,來生決定是人天福報,不會墮三途。縱然我們今天身、口沒有惡行,意還有惡念、還有邪思,給諸位說,依舊搞三途六道。所以過去祖師大德教導我們從根本修,什麼是根本?念頭是根本。如果你喜歡墮三惡道,受無數劫的苦難,好了,你惡念邪思可以保留。如果你覺得無數劫的三途之苦,你看到害怕、恐怖,不願意受,你今天從念頭上改過來。

標準,《地藏菩薩本願經》就是很好的標準。我們今天淨宗同學,為什麼每天晚課我們選擇《無量壽經》三十二品到三十七品,裡面所講的跟《地藏經》講的是一樣,那是善惡的標準,不能不知道。惡一定要斷,斷不了也要斷,非斷不行!你不斷,你就決定墮地獄,你自己一定要明了,不斷是決定墮地獄,沒有第二條路子好走。地獄出來之後,像經上講的這些果報,你都得要受。你要想自己不墮地獄,這一生能夠了生死、出三界,往生淨土,你一定要做,非做不可。別人做不做與我不相干,修行這條路上,佛祖講得很清楚、講得很明白:個人生死個人了,誰都不能代替誰,「公修公得,婆修婆得,不修就不得」。修什麼?改心,這是真修。你心改了,你的行當然就改了。行上做的像那個樣子,心裡沒有改,不行,結罪是從心上結,這個道理一定要明了。再看末後這一段:

【如是等。閻浮提眾生。業感差別。地藏菩薩百千方便。而教化之。】

前面是講造業,前面這段。真的「閻浮提眾生剛強難化」,地藏菩薩明了。我們在這經上讀到,菩薩明了,我們今天也明了,我們要效法地藏菩薩,要學習地藏菩薩,如菩薩一樣,以種種善巧方便教導眾生。『化』是什麼?眾生接受教導就能夠回頭,斷惡向善,化了。化是教的結果,教是因,化是果。化惡念為善念,化煩惱為菩提,化凡夫為菩薩,你的教學就達到目的,就真正有了成果,這是我們一定要學習的。再看下面這段經文:

【是諸眾生。先受如是等報。後墮地獄。動經劫數。無有出期。】

佛在此地說實話,經上講的這些報應,現世報,花報。死了之後決定墮地獄,什麼時候來出離?『動經劫數』。前面給我們講,無量劫,『無有出期』,出期是決定有,為什麼說「無有」?太長了,不是短時間你能夠出得來的。

【是故汝等。】

因為這個緣故,佛勸導四大天王。四大天王發心護持、護世。你們這些人,

【護人護國。無令是諸眾業。迷惑眾生。】

青蓮大師註解裡頭有一句話說,當然他也是根據佛在經上講的,這經是《舊雜譬喻經》,裡面說,這是釋迦牟尼佛講的,他說世間六十億萬歲是地獄的一天。過去李炳南老居士在「大專佛學講座」,給大專學生講,說到地獄,地獄的一天是人間兩千七百年,這個說的都是有根據的。兩千七百年大概是小地獄,說太多了會把人嚇壞了。佛在這個經上講,地獄一天是我們人間六十億萬年。古時候印度「億」有三種,十萬也叫億,百萬也叫億,萬萬也叫億。我們算最小的,十萬算億。六十億萬歲,六十再乘上個十,我們這個世間一天,所以地獄能去嗎?這是說無間大地獄,這麼長。我們造作地獄的罪業很容易,你現在去造,你將來受的苦報怎麼得了。

佛在這經上囑咐四大天王護國護人,不要讓世間種種罪業迷惑眾生。我們聽了這個話,首先要自己真正反省,給諸位說,天天反省。佛門裡面定下早晚功課,我跟大家說過,早課提醒你自己,晚課就是反省。晚課在禮誦讀經文的時候,要認真反省。經上教給我們要做的,做到沒有?教給我們不能做的,我們毀犯了沒有?這是你真正做早晚功課。不是早晚功課把經念一遍給佛菩薩聽,那就完全錯了,佛菩薩哪裡要聽這個東西?欲度眾生,先度自己,自己不造惡業,自己決定不墮三惡道,你才有能力幫助別人。如果說自身不保,去幫助別人,沒有這回事情。所以我們一定要先把自己的腳跟站穩,絕不墮三途。而且自己有堅定的信心,決定得生淨土。而且是決定可以自在往生,為什麼有這個把握?業障消了。怎麼消的?心裡頭沒有一個惡念,意裡面沒有一個邪思,你就有把握了。往生沒有病苦,現前沒有病痛;沒有病痛是花報,往生沒有病苦是果報。為什麼別人做得到,我們做不到?他之所以能做到,沒有別的,就是心裡頭沒有惡念,意裡頭沒有邪思,就憑這個。

【四天王聞已。涕淚悲嘆。合掌而退。】

世尊給他們一開示,四天王聽了之後流眼淚,悲嘆。『悲嘆』兩個意思,一個悲嘆眾生業習太重太重了,第二個意思是自己責任太重。我們要幫助眾生,先要幫助自己。

好,今天時間到了,我們就講到此地。

(第十五集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0015

請掀開經本卷中「地獄名號品第五」,請看經文:

【爾時普賢菩薩摩訶薩。白地藏菩薩言。仁者。願為天龍四眾。及未來現在一切眾生。說娑婆世界。及閻浮提。罪苦眾生。所受報處。地獄名號。及惡報等事。使未來世末法眾生。知是果報。】

到這個地方是一段。這一段是普賢請說,前面介紹過「業緣、業感」這兩品之後,對於世間一切眾生造作惡業,所感的苦報我們明了一些了。經文到這個地方,普賢菩薩大慈大悲代我們請法,請求地藏菩薩將這些罪報之事,給我們說一個大概。不但我們希望明了,就是娑婆世界六道的眾生,包括諸天八部鬼神在內。因為這些眾生雖然現前享受的是福報,天人福報,可是天福享盡之後又怎麼辦。每一個眾生,或者說每一個人,生命不是這一個階段的,這是我們必須要明了的。我們有過去世,過去無始,我們還有未來世,未來無終,無始無終這個歲月是沒有法子計算的。我們今天說天文數字,天文數字跟無始無終相比較也是天淵之別,無量劫以來累積的罪業也就無量無邊了。這一個階段的果報,是我們無量劫所造的行業,哪一種業遇到緣它起現行,是這麼一回事情。

不學佛的人對這些事實真相,他不了解、不明白,佛跟我們說得很清楚,佛所說的靠得住嗎?佛所說的是真的嗎?佛法的教學最殊勝、最高明之處,是佛教我們去證實,他告訴我們這樁事情,叫我們自己去證明,那這就不是假的。佛並不是說,我說是真的就是真的,佛不是這麼說法。佛說了之後,你自己可以證實。用什麼方法來證實?佛可以教給你方法,你自己去求證。六道、十法界是真的,一真法界也是真的,你都可以證實。不要說這一生所造的罪業,過去生生世世造的罪業,所以天福享盡的時候,由於過去生中累積的罪業,哪有不墮落的道理?在十法界裡面的感應,畢竟是惡的感應多,也就是惡緣多,善緣少。如果你不相信這個話,這倒不難證實,你仔細思惟、度量。在我們現前生活當中,從早到晚我們遭遇的一切人、事、物,這都是緣,這緣裡面是善緣多、還是惡緣多?外面外緣引起我們內心的念頭,我們六根接觸外面六塵境界,我們起心動念是惡念多,還是善念多?你冷靜一思惟就明白了。如果從早到晚,我們惡念多過善念,你來生到哪裡去?那不就到三惡道去了,哪裡要問人?不必要問人,不必要問佛菩薩,自己清清楚楚、明明白白。

如果我們能夠保持著,從早到晚善念多過惡念,我們才有把握不墮三惡道。這個把握不是十分的,為什麼?臨終時候你還能不能把握得住?平常有把握了,臨終時把握不住,那還是要墮落。可見這一樁事情真的是很難,不是容易事情。但是在平常一定要鍛鍊,為什麼?平常鍛鍊,臨終有把握的成分比較多,平常不肯鍛鍊,臨終有把握的成分少,這個道理要懂。古德有比喻,所謂「練兵千日,用在一朝」,平常要訓練,最後能不能打勝仗,還不一定。但是決定要鍛鍊,打仗的時候才有勝算的可能。如果平時不操練,臨陣的時候一定是一敗塗地。平常鍛鍊,我們在講席裡面講得很多。尤其在最近,我們生活的大環境這個地球,地球是我們現在生活的大環境,災變異常,天災人禍非常頻繁,次數一年比一年多,一次比一次嚴重,我們聽到各地方的報導,確實令人身心都不安,生活在恐怖之中。今天大家要問,我們到哪裡去避難?這個世界上沒有一處是安全的,你到哪裡去?到哪裡都一樣。過去李炳南老居士往生的前一天、還是前兩天說的,跟學生們說:「災難來了,佛菩薩神仙都救不了,唯一一條生路,老實念佛,求生淨土。」他臨終的遺言,勸導我們學生,沒路可走,沒有地方可以逃避。

災難怎麼形成的?眾生共業所感,不知道覺悟,佛講得清楚、明白,沒有人相信,沒有人願意接受,認為佛所說的是迷信。現在人大家相信科學,相信科學的依據,萬一科學一句話講錯了怎麼辦?受害就不淺了。我們知道,佛的智慧是從禪定當中生起的,這不是假的。

佛告訴我們,每一個人都有這個智慧、這個能力,「但因妄想執著而不能證得」,所以佛所講的目的是叫我們證得。佛見到了,你也有能力見到,佛明白,你也有能力明白,你今天為什麼不明白?為什麼見不到?佛說了,你有妄想、有分別、有執著。只要把妄想、分別、執著舍掉了,捨得乾乾淨淨,虛空法界這真實面目你就一目了然,還要聽別人說嗎?到那個時候你所見到的、你所接觸到的,跟諸佛如來所說的沒有兩樣。所以佛的言語「真語者、實語者、如語者」。「如語者」,事實是什麼樣子那就怎麼說法,絕不添枝添葉,也不會說得減少一些,所說的完全跟事實真相相符,這叫如語。沒有妄語、沒有誑語,句句話都是真實話、老實話。

所以諸天也要聽,天人福報雖然大,也要想到福享盡了怎麼辦?他要明白這個道理,他可以繼續不斷的修福,使他的福報能夠綿延,不至於福享盡的時候墮落。但是我們曉得,這是佛在經上講,天福享盡墮落的人多,天人能夠繼續修福不墮落的是少數,實在講,跟我們人間一樣。人間有真正相信佛法的,善根深厚,有智慧,他雖然享人天福報,還不斷的修福、惜福,所以他的福報能享許多代,生生世世享福。

佛在經上告訴我們,布施供養的福報。譬如佛在經上說,有人布施供養辟支佛一缽飯,他所得的福,九十一劫不受貧窮的果報。供養一缽飯是很小的事情,怎麼會得這麼大的福報?得福大小在供養的心量。如果他供養的這個時候,是清淨心、平等心、真誠心,福報就大了,沒有界限了。可是諸位要記住,九十一劫跟無量劫相比是個很小的數字,九十一劫以後又怎麼辦?有沒有想到?這就是說明了財布施不如法布施。法布施的福報跟財布施又不能相比了,這是《華嚴經普賢菩薩行願品》裡面講得很清楚,法布施得福真的是無量無邊。因此佛經不能不讀,佛所講的道理,不能不深入的去探討,它對我們幫助太大太大了。所以天人也要明白這個事實真相,何況我們。

普賢菩薩說得很好,『及未來現在一切眾生』。「現在」是當時參加法會的,聽佛、聽地藏菩薩說法的這些人。「未來」就包括我們在內了。普賢菩薩為我們啟請,我們在此地聽地藏菩薩的報告,為我們說出。『閻浮提』就是我們這個世界,『娑婆世界』是大千世界,閻浮提是我們這個地球,這是我們最關心的處所。『罪苦眾生』,看看我們今天世間五十多億人口,是不是生活在罪苦之中?我們造作的是罪,受的是苦。無論這個世間貧富貴賤,哪一個生活不苦?各有各的苦處。現在造作罪業所受的,佛家講叫花報,花報之後還有果報,果報在來生。你死了之後,感受的是果報,果報比花報嚴重太多太多了,這個地方講果報。

『所受報處,地獄名號』,這是我們很想知道的。普賢菩薩的啟請是依真實智慧,大慈大悲,要沒有智慧,沒有大慈悲心,這個問題提不出來。啟請、說法他的目的,是希望一切眾生聽了之後能夠了達,地獄裡面真實的狀況全是自心變現的,跟諸佛如來一真法界依正莊嚴,同樣是一念所生的。這個地方我們特別要注意「一念」,一念就是《華嚴經》上講的「剎那際」,你們同學所問的「生相無明」。生相無明就是一念,就是剎那際。現相在一念發生了,發生之後它念念相續,相續時間之長短總在業力。所以明白這個道理之後,我們才懂得懺悔的力量不可思議,即使造作極重的罪業,懺悔的一念是把念頭改過來。諸位要曉得,所有的念頭都是妄念,把妄念改成正念。什麼叫正念?與性德相應的是正念,與性德不相應的是妄念、邪念。念是非人我、念貪瞋痴慢,這是邪念。念諸佛菩薩那是正念,正是佛在經上常講,「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,最高明的了。如果常念布施、常念持戒、常念忍辱,這成菩薩了。作佛、作菩薩、作眾生都在一念之間,一念貪而無厭,就餓鬼道去了。

諸位要曉得,貪世法墮餓鬼道,貪佛法也墮餓鬼道,為什麼?貪心墮餓鬼,不是說你貪的對象。但是到餓鬼道,也有福報大小不一樣,貪世法的就變成餓鬼沒福德,貪佛法的墮到鬼道里也享福。經上講多財鬼、少財鬼,貪佛法的是多財鬼,貪世間名聞利養是少財鬼。佛教我們斷貪心,鬼道的緣就斷掉了,我們縱然阿賴耶識裡頭有鬼道的業因,緣沒有了,有因沒有緣不會結果,你暫時不會墮餓鬼道。

嫉妒、瞋恚墮地獄,不論世法、佛法都很苦,所以地獄裡面只有受苦,沒有享福的,餓鬼道還有享福的,地獄道沒有。所以我們在平常生活之中,對人、對事、對物不要動瞋恚心,不要起嫉妒心,一定要曉得如果起這種心念,對自己決定沒有好處。外面的境界常常令自己生煩惱,令自己不如意,總要想開這是我命中的業障,自己應當要承受,自作自受,過去造的不善因,現在遇到不善果報,心平靜下來,不怨天、不尤人,我們把地獄這個緣斷掉了。縱有地獄的因,沒有地獄緣,也不受地獄的果報。這是講到三途。

畜生道的業因是愚痴,什麼叫愚痴?沒有能力辨別真妄、辨別邪正、辨別是非,往往把這些事實真相顛倒了,這是沒有智慧,這叫愚痴。在現在這個世間,愚痴的現象到處都見得到。最重要的是我自己愚不愚痴?別人愚痴是他的事情,與我關係不大。我自己愚痴,那個痲煩就大了,愚痴墮畜生。怎樣能夠避免愚痴?多讀經、多聽法。這裡面的緣各人不同。佛在經上教導我們,《阿難問事佛吉凶經》展開經本第一句話,佛就交代我們,「從明師學道」。教導我們要親近善知識,你才有智慧。這一次《地藏經》裡面,這個意思要重複幾十遍,提醒大家。

誰是善知識?佛是善知識,我們要跟佛學。佛不在了,依靠什麼?依靠經典,這是佛講的「依法不依人」。可是你要懂得原則,佛一生當中所說的經論很多,你只能學一種,你不能學很多。這個意思就像大夫醫生給病人治病一樣,醫生給你診斷,開幾味藥給你吃,吃了病就好了。絕對不是說,把藥鋪裡頭所有的藥統統抓來吃,不管你害什麼病全部抓來吃,那必死無疑,哪有這種道理?三藏十二部這一部《大藏經》,是釋迦牟尼佛一生所說的,就像藥鋪里的藥全部統統都有,你要整個都吃了,必死無疑,你還會有救嗎?所以諸位要曉得,藥物能害人,佛法也能害人,害法身慧命,害死人。我往年在李老師會下,跟同學們談到這個問題,我就這個說法,同學們聽了不服氣,去問老師,老師說:對!沒錯。

法要契機,我們只能學一門。佛在經上,講經說法都有當機的人、啟請的人,那個人一聽他就開悟了。我們要明白這個道理,佛說一切經不是為我說的,是為當時許許多多不同根性的人說的。我是什麼根性?我在一切經當中,應當選哪一種?就好比說,大夫他看過很多人病況,處方一大堆,堆在那個地方。現在大夫不在家,我們自己生病,怎麼辦?一定要從他那些處方裡面去觀察,哪一種比較適合於自己。吃錯了,不但沒有好處,還有害處,哪能夠隨便吃藥?

到今天末法時期,誰是善知識?誰能夠代替我們選擇法門?做末法眾生的擇法眼?找不到這種人。我們接觸善知識的時候,我們真的都打了很多問號。所以親近一個老師,過幾天就變心了,還有比他更高明的,他不見得正確。一生當中都是猶豫疑惑,怎麼能成就?世尊大慈大悲,知道我們末法時期眾生的狀況,所遭遇的困難,所以他在《大集經》裡面,就明白給我們開示,指導我們一個方向原則,他說:「正法時期戒律成就,像法時期禪定成就,末法時期淨土成就」,這是指出一個大方針、大方向。

我們今天生在末法時期,我們遵守佛陀的指示,專修淨土法門,這就不會錯了。淨宗的經論少,比起任何一個宗派,我們依據的典籍分量少。少,容易受持。但是我們知道,淨宗第一部經《無量壽經》是世尊當年在世多次宣講,這是很特別的一個法門。釋迦牟尼佛一生講經從來沒有重複講過,唯獨《無量壽經》是重複講。根據現在留下來的資料,可以證明至少他講過三次,可能更多,多次宣講,這個法門就特別重要了。所以集結經藏也是多次集結,傳到中國來十二次的翻譯,非常可惜這些譯本,十二種譯本有七種失傳,現在保留下來在《大藏經》裡面,我們可以看到的有五種。五種譯本裡面內容大同小異,可是不同的這些部分都非常重要,幫助我們斷疑生信。

所以佛說法的這些經典,它目的之所在,我們要明了。淨宗三經的義趣不可以不知道。《無量壽經》是釋迦牟尼佛為我們介紹西方淨土,是說明書。說明西方世界緣起,怎麼來的?西方世界的歷史,阿彌陀佛建立西方世界的理論基礎與事實真相,阿彌陀佛建立這個淨土目的之所在,以及他的成就,是做一個全盤的介紹、說明。使聽到的人生起嚮往之心,發願求生,他的目的就達到了。

《觀無量壽佛經》是《無量壽經》的補充說明,這裡面最重要的有三點補充。第一個是理論上的補充,《觀經》上講,「是心是佛,是心作佛」,這是理論上的補充。第二個補充是品位的詳細說明,《無量壽經》只講三輩,說得簡單,《觀經》裡面講九品,就講得詳細。第三種是講方法上的補充,《無量壽經》講的方法,只說「發菩提心,一向專念」,另外教給我們修福,說得簡單。《觀經》裡面講十六觀,是方法,「觀想念佛、觀像念佛、持名念佛」,說得很詳細。持名是第十六觀,擺在最後,最後就是最重要的,這是佛說經的一個慣例,好戲擺在後頭,壓軸戲。最契一切眾生的機宜。持名念佛是第十六觀,普度一切眾生,真正達到「三根普被,利鈍全收」,上度等覺菩薩,下度地獄眾生,名號功德不可思議,所以是補充說明。小本《佛說阿彌陀經》,完全是勸我們發願求生。這經不長,世尊在裡面四次的勸勉,真是苦口婆心。所以我們認識這三經的性質,三經是一貫作業的。

現在有一些同修懷疑會集本,這是錯誤的。佛法要建立在清淨信上,有疑就是大障礙。這經是介紹的,目的是幫助你起信、發願,目的就達到了。如果沒有會集本,必須要讀五種原譯本,很好,能讀五種原譯本不太好了!如果你覺得五種原譯本太煩、太複雜了,古大德給我們做出這個工作:會集。

第一個會集是王龍舒居士,他的本子收在《大藏經》裡頭,能夠收入《大藏經》就是古來祖師大德公認的沒有錯誤,才能夠收入。不像現在,隨隨便便可以把經放在《藏》裡,在從前不可以的。從前這個經入藏是帝王批准的,帝王根據什麼來批准?根據當代的高僧大德推薦,他們大家認同,這才能入藏,不是一個容易事情。這就說明會集沒有錯誤,會集是應當的,他會集圓滿不圓滿,那是另外一樁事情,這就是說明可以會集。正如同我們如果給人家介紹西方淨土,我們沒有會集本,我們可以把五種本子攤開,這個本子裡擇一段,那個本子裡擇一段,跟大家講也行,不是不行。我只要把它講成一貫,講得很有體系,讓人家聽得清清楚楚、明明白白,生起信心、生起歡喜心,那不就成就了!

至於淨土的修行方法,那是「發菩提心,一向專念」。我們懂得這個道理,然後對於這個會集本才能夠生起信心,決定沒有懷疑。懷疑,是我們自己把這個利益失掉了。如果你真的有懷疑,也沒有關係,你就不念會集本,甚至於不念《無量壽經》,你就專依《阿彌陀經》修學,決定往生。我們要不要否定會集本,排斥會集本?我們沒有這個膽子。假如會集的人,假設夏蓮居要是觀音菩薩再來、阿彌陀佛再來,我們豈不是造了大罪過!所以做學問、讀書的態度,可以存疑不能否定,不可以下斷語,我們打個問號放在那裡,暫時不去求證,可以。我們捨棄這個法門,我們還有《阿彌陀經》、還有《觀無量壽佛經》,不可以謗法。他到底是什麼身分,示現在這個世間,我們不知道。依照這個會集本修學,從這個會集本里起信心的人很多,確實它比原譯本方便、好讀,容易懂,從這個地方生起信心。由此可知,毀謗、否定,這個人不是愚痴,就是別有用心。

由此可知,師承重要,我跟哪一個老師學,這個老師對我要負完全責任。我修學有錯,將來不成就,他墮阿鼻地獄,所以師承關係大。我老師指示我這個法門,別人說這個法門不對,我跟誰學?這是關鍵。你是不是否定你老師,換個老師去另外跟一個老師學,那也行。現在師承沒有了,困難就來了,在從前,這種事情很少發生。我們一生跟定一個老師,我對老師有信心,老師對我負責任,我只聽他的,這個信心就不會動搖。在以往學生沒有開悟,是決定不能聽別人說話的,為什麼?怕信心動搖,開悟之後,那就不要緊。開悟之後,你有能力辨別真妄、邪正、是非,到這種程度,老師就把你放出去參學。善財童子五十三參,你什麼都可以聽,什麼都可以接觸。你沒有定力、智慧、沒有辨別的能力,老師一定管得很嚴,不讓你接觸,一接觸就毀了你。所以什麼人是一個好的學生?能夠接受老師的教誨,這是好學生。對於老師陽奉陰違,老師怎麼能教?所以不許你多聽、不許你多看,是保護你的清淨心,成就你的戒、定、慧,沒有別的,這種苦心現在做學生的人體會不到。現在年輕人受這些邪知邪見的薰染,我常講四弘誓願前面兩條不要了,從哪裡學起?廣學多聞,「法門無量誓願學」,前面兩條不要,他怎麼會成就?所學的邪知邪見,心地、精神、思想見解被污染了,佛菩薩來都沒有辦法把你洗刷乾淨。

我們在大乘經裡面深深體會到,諸佛菩薩對於一切,特別是苦難眾生,那一種關懷愛護真正是達到極處,有幾個眾生能體會、能懂得?眾生雖然不能體會,有的時候還冤枉、毀謗佛菩薩,佛菩薩的慈悲心沒有減一分,了不起!還一樣的愛護,還是一樣以種種善巧方便來幫助眾生、誘導眾生。因為眾生如此經所說,剛強難化,邪見邪行,不知道回頭、改過,諸佛菩薩應化在其中委曲婉轉在誘導,我們凡夫眼裡:用盡心思,這種恩德無與倫比。無論是在道理上、方法上、境界上,都是極其善巧方便,我們展開經卷讀這些經文要能體會到。

這部經上顯示出地藏菩薩、文殊、普賢、觀音皆是真善知識。特別是在這一會教導初學,給我們說這一些罪苦之事,果報的狀況,目的是教我們相信因果,相信善因善果,惡因必定有惡報。我們經過這一個提醒,然後再冷靜觀察我們現實的社會,你就能看出來果報原來就在眼前。你看看你們自己的親戚朋友,自己所熟悉的人,太明顯了,而且非常快速,年年都在那裡變化、轉變,這個轉變你細觀察,原來就是因果。種善因的人心善行善,他年年還都不錯,生活環境愈來愈好。心惡行惡,仔細觀察一年不如一年。現在看比從前看,那個速度快多了,以前報得沒這麼快,現在是一年跟一年不一樣。甚至於你要有能力、有智慧觀察,月月不一樣,報得太快了。只有明白因果這個道理與事實,才可以進入佛法,你才會相信佛所講的,才能夠接受,依教奉行。終極的目的在此地,幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂。佛菩薩不接受任何報酬,決定沒有名聞利養,我們對他恭敬是表我們自己一點感激之心,佛菩薩並不要求我們對他恭敬,沒有這個念頭。請看底下這段經文:

【地藏答言。仁者。我今承佛威神。及大士之力。略說地獄名號。及罪報惡報之事。】

這個地方我們一定要學習,現在的人多半是狂妄自大,學別人的東西還不肯承認,還要罵別人:這是我的,不是他的。這有罪過。你看地藏菩薩是何等人物!我們看看這個法會,法會在前面大家看到,十方諸佛都來參與這個法會。這些佛是什麼人?過去生中都是地藏菩薩的學生,學生各個都成佛了,他老人家還在作菩薩,了不起。他是不願意成佛,要成佛是太簡單了,應當早就成佛了。他應了他的誓願,「地獄不空,誓不成佛」。所以我們要問,地藏菩薩有沒有作佛的機會?沒有。地獄還有人,他就發心不作佛,他要作菩薩去幫助地獄眾生。你看看這什麼身分?他說的話多謙虛、多客氣。

『仁者』,是對菩薩的尊稱,仁慈之人。他不說他自己有能力來答覆,『我今承佛威神』,承蒙佛的加持。不但承蒙佛的加持,還承蒙你的加持:普賢菩薩。『及大士之力』,這個「大士」指普賢菩薩,普賢菩薩的智慧道力也不可思議。諸佛加持、普賢菩薩加持,『略說地獄名號』,再向大家報告這樁事情。我們要謙虛,現在人真是好高騖遠,一切都講創造、創新。給諸位說,世出世間聖人都沒有創意、沒有創新。孔老夫子他說,他一生的講學「述而不作」,他自己沒有創作,所說的是古聖先賢的話、教誨,自己沒有創新。釋迦牟尼佛給我們說,他老人家一生四十九年所說的一切法不是自己的,自己沒有做這個創說,都是敘說古佛的。所以他說他一句話沒說,所說的古佛的,沒有一句是自己的意思。孔老夫子述而不作,釋迦牟尼佛也是述而不作,我們後人了不起,後人有創作。難怪釋迦牟尼佛這些典籍沒有著作權,是別人的,不是自己的,他怎麼可以有著作權?現在人了不起,自己的創作,著作權所有。我們應當要學習,實實在在,世尊、孔老夫子學習的態度正確,這是與心性相應、與性德相應,所以他們處事待人接物都非常謙卑。夫子所表現的「自卑而尊人」,我們在書籍裡面所讀到,孔老夫子對於貧窮下賤之人也非常尊敬,不敢輕慢。哪裡有說自己覺得高貴自大,瞧不起別人,我們在夫子一生行誼當中沒有看到。佛,就更不必說了。

貢高我慢是大煩惱,只要有這個念頭在,佛法一分都入不進去,障礙,自己障礙自己。「貪、瞋、痴、慢、疑」。後面是「惡見」,就是「身見、邊見、見取見、戒取見、邪見」,合起來叫惡見,六個根本煩惱是講這個。六個根本煩惱是最大的障礙,我們學佛為什麼不能契入?我們讀經為什麼不能開悟?不知道自己有這六種障礙,不曉得。這六種障礙有一個,你就不能見道,不要說證道,見都見不到。六種障礙去掉,你才見道位。所以我們要想得佛法真實的利益,這六個障礙你不斷怎麼行?真斷,念佛堂裡面堂主常常提醒大眾,「放下身心世界」,這六種那就舍掉了,這六種就是身心世界,不放下不行!一定要放下。再看底下經文:

【仁者。閻浮提東方有山。號曰鐵圍。其山黑邃。無日月光。】

《地藏經》上所說的這些事,不可以用現代科學眼光去考證,為什麼?我們今天科學,說實在的話還相當幼稚。我們眼前這個宇宙的真相,誰知道?不要以為我親眼所見的,這就是真的,靠不住。你親眼所見,你的眼見的功能究竟有多大。你不知道。我親眼所見,我們講堂二十幾個人,親眼所見,這個講堂裡頭還有菩薩,還有聲聞、有緣覺、有天龍鬼神,你見到沒有?沒見到,你怎麼能說你親眼所見?你怎麼能那麼肯定?你為什麼見不到?眼的功能太有限了。我們知道,眼見是靠光明,靠光。黑的時候你見不到,你是借著光才能見到。而光的波不一樣,我們所見的非常狹窄的這一段光波,我們的頻道恰恰好就這一段,這一段我們看得清楚,比這個光波長的見不到,比這個光波短的也見不到。比這個光波長的不知道有多少,比這個短的也不知道有多少。如果哪一天你眼的功能障礙沒有了,所有光波統統你都沒有障礙,你看到這個世界馬上就變化,不一樣了,你怎麼可以相信眼見就是真的?眼見色、耳聞聲都是這個狀況,這是給你講真相。

現在說這個你比較能夠體會,我們用科技的儀器,可以偵測到我們肉眼看不到的光波。大家最熟悉的,紫外光我們看不到,X光我們看不到,憑藉儀器我們知道它存在。科學家知道,許許多多不同的光波,我們肉眼看不到的。所以光波同時存在,你要全都看到了,這個道場就不一樣了。這個道場多大?我們這個房間多大?盡虛空遍法界,不可思議。為什麼盡虛空遍法界?如果你的眼光要開了,所有障礙都沒有,一切光波你都見到了,這個光波就是展開虛空法界。這些柱子、牆是透明的,沒有障礙。你坐在這個地方往上看,看到上方無盡的虛空法界,往下看下方,看看左右,這十方世界無量無邊都在眼前,你就不會局限在這一個小範圍裡面,這是給你講真話、講實話。你要用今天科學方法去考證,考不出來也證不出來,這是說科技能力還沒有發展到這個階層,科技,說實在話,跟佛法來相比相當幼稚。佛所說的有一部分被證明了,是極少的一部分,大多數部分科技還沒有達到,所以我們要相信佛所說的。

『閻浮提東方有山』,有鐵圍山,我們肉眼見不到,科學儀器也偵測不到。所以我在台灣有人來問我:現在核子潛艇已經到海底面去,沒有發現龍宮,到底龍宮有沒有?龍宮在海底,潛水艇下去沒看到。月亮裡頭有月光菩薩,航天員登入月球也沒看到,有沒有?有!人看不見,凡聖同居土。這些事情實在說,對佛法稍稍涉獵的人應當知道。唐朝時候法照法師,朝五台山見到大聖竹林寺,這是他親身經歷的,我們相信他不是打妄語。見到文殊、普賢在講經說法,聽眾一萬多人,他聽了一座,還向文殊菩薩請教,末法時期眾生根性劣,應當學什麼法門好?文殊菩薩勸他修念佛法門。佛怎麼念法,還教了他幾聲,五會念佛法門是文殊菩薩傳給法照的。法照離開五台山之後,一路走一路做記號,下一次來的時候好找,做了幾個記號再回頭一看,沒有了,一片荒山。諸位想想你用科學怎麼樣去探測?文殊菩薩道場清淨莊嚴,他有緣見到了。你們讀《三昧水懺》,悟達國師見到迦諾迦尊者的道場,在四川,也在荒山當中,科學儀器怎麼偵測?他到那個地方確實把他的病治好了。所以不可以相信自己,親眼見的、親耳聽的靠不住,這個環境很複雜,你到底能見到多少?

所以宇宙人生的真相我們不知道,以為自己看得很清楚、聽得很明白,相信自己的知見,哪裡曉得是錯誤?所以佛在經上很明白的告訴我們,沒有證得阿羅漢果之前,不要相信你自己的意思,有道理。阿羅漢怎麼樣?阿羅漢通了,障礙沒有了,阿羅漢證得漏盡通。所以他六根接觸外面六種境界跟我們不一樣,他突破了一切光波、聲波、磁波的界限,他看到的是真相,我們看到是妄相。阿羅漢為什麼有這個能力?很簡單,見思煩惱舍掉了,就是我剛才講的六種障礙沒有了。阿羅漢斷的不是別的,就是貪、瞋、痴、慢、疑、惡見,惡見是五利使,也就是我們常常講的見思煩惱。這個東西斷盡了,所以他的障礙沒有了,才能看到宇宙人生的真相。這些話一定要先說,否則的話《地藏經》裡面,這個東西就很難懂了,你就把它當作什麼?當作迷信,你說它不合科學,這經的利益你是一分一毫都得不到。不但得不到,還造謗法之罪,利益沒有得到,禍害來了,這不是佛的意思。所以我們講這一類的經論,必須把這個道理交代清楚、交代明白。

我前一個時期,就是這個月的月初,在香港做了六場講演,慶祝香港回歸周年,我們講《無量壽經》大意。聽眾裡面有一位同修,過去是從事影劇界的,他給我講了幾個真的故事,真人真事。因為拍攝電影有些都是在晚上作業,夜晚在野外拍外景,野外這些墳地,所以真有鬼。他有一個同事晚上很晚了拍外景,也是糊裡糊塗,開車走到一個鬧區,很熱鬧。他心裡想,這一條街從來我都沒有走過,怎麼會在這個地方有個鬧市?既然看到這麼熱鬧,人很多,他也就下了車去參觀一下,去玩玩。看到賣吃的東西,正好晚上兩點鐘肚子也餓了,就到小吃店裡去吃麵。吃了以後也就困了,就開車回去。回去之後感覺得一身都不舒服,想這個地方愈想愈不對。到第二天早晨再開車到原路去看到是墳地,才曉得遇到鬼,是鬼的街道。吃的那些東西吐出來了,吐的都是那些蚯蚓、泥巴、草一類的,生了一場大病,幾乎死了。到以後神志不正常,工作就停了,兩、三年都不能工作,人瘦得不像樣子。過了好幾年,他又來從事他這個行業,但是沒有多久好像又遇到一次這種狀況,以後死了,這是他們同事。影劇界裡面對這些事情他們相信,親身遇到的。

所以這個處所鬼神跟我們人雜居,鬼的那些生活狀況跟我們人差不多,鬼也有都市,我們看不到,跟我們重疊在一起,兩個不同的頻道,兩種不同的波度,重疊在一起。所以我們說是親眼所見、親耳所聞,怎麼能做得了主?你親身經歷,要提高警覺、要明了,孔老夫子教給我們,「敬鬼神而遠之」,鬼神有沒有?有,一定要尊重、要尊敬。遠是什麼意思?遠是不跟他學習,就跟普賢十願「禮敬諸佛」是同樣的道理。夫子對於鬼神、邪門外道,恭敬心沒有減少,真的是禮敬諸佛,夫子做到了。我們對於這些一定要恭敬,對待鬼神一定要如法.佛在經典上跟我們講的許多,我們了解。儒家的祭祀我們要重視,鬼神能夠安穩,對我們世間的治、亂有密切的關係。如果教這些鬼神都不能夠安穩,他們一作亂,影響我們的社會,許許多多這些災變無緣無故的發生,我們說無緣無故,是鬼神在作亂,這個道理不能不懂。

佛家出家人住在山裡面,想蓋一個小茅篷,當然就地取材,要去砍樹。佛說,樹木有一個人高,高度超過一個人都有樹神,樹神是什麼?鬼神依附樹而住,他沒地方住,他依這個地方來遮蔽風雨來住。鬼神依附在樹木上,那就稱他作樹神。我們要砍這棵樹,換句話說,就是奪他的居住的處所,他甘不甘心?他要是不甘心,起了惡念他就來找碴,就要來報復、找你痲煩,你住的這個房子,住得就不安心。如果你的福報大,他無可奈何不敢侵犯你,等到你運衰的時候,他就來找痲煩,他很有耐心的等待。你走運的時候不惹你,你福報大惹不起,等到你的運衰掉的時候,來找痲煩了。所以佛教給我們,要砍這個樹三天之前去祭祀、去誦經。告訴他,我逼不得已,我也要住,你可以另外搬家,勸他搬家。不可以看中了,你就想砍,三天之前一定要去祭祀。

連這些地方,小節都這麼重視。現在大家不相信這個,很多從前埋墳地這些山坡,現在把墳地隨便就搬走,把那地方奪過來蓋大樓,人住在這個裡面,幸虧還有一點福報維持幾年。到福報盡的時候,這一批鬼神就要來找痲煩,讓你在裡頭住的人身心不安,你的社會動亂。你搞得他不能夠安穩,他也會報復,也搞得你不安穩。天災人禍其來有自,十法界是一體,不能不知道。世出世間聖人都教給我們「推己及人」,佛法講的不只是人,佛法講「物」,物就是天地鬼神統統包括在其中。我們要想生活幸福美滿,你要想到鬼神也希望生活美滿,畜生也希望它的生活美滿,怎麼可以吃眾生肉?這經裡面就講得很清楚,吃眾生肉、殺害眾生得什麼樣的果報。我們願不願意把肉供給別人吃?一樣的道理,我們不想人家來吃我,動物它也是一樣的,它怎麼會願意人去吃它?我們殺它、吃它,它是不是很歡喜?人同此心,心同此理。所以吃眾生肉,這種怨恨,這一切眾生的怨恨永遠不會消失,遇到機會它就要報復。佛法說,「吃它半斤,還它八兩」,生生世世互相吞噉,沒完沒了。

我們得的這個身是業報身,沒有法子,沒有這些營養就不能維持生命,要維持生命不得已而取飲食。在飲食里既然是不得已,你一定要懂得少跟眾生結怨,少造業。動物有生命,植物也有生命,我們吃動物錯了,吃植物也錯了,但是這裡面兩下做一個比較,動物情識比植物要來得明顯。換句話說,動物報復的意念比植物不知道要強多少倍,也就是我們捨棄靈性大的,不殺害它,植物畢竟它的靈性要弱得很多,不得已而吃它。戒經裡面講,「清淨比丘不踏生草」,真正顯示出慈悲。有路可以走,為什麼不走路?為什麼要踏草?除非是你沒有路,一定要從這邊通過,這也是不得已,不得已就情有可原,可以原諒的。如果有路,你一定要繞著路走,不可以踏草。所以要愛護生命,植物也要愛護,要有一顆愛心對人、對事、對物,真誠的愛心、清淨的愛心,吃的時候是不得已。

所以佛教給我們「食存五觀」,常存報恩之心。人與人之間有恩德,人與一切萬物都有恩德。我們每一天修行,念佛誦經,斷惡修善,功德回向一切眾生是報恩。這種心多誠摯,這個義多厚道,這才與心性相應。如果我們沒有這個觀想,沒有這番誠意,你就天天造罪業。你明白這個道理,常作如是觀,這些植物來提供你的營養,它有功德,它真正來供養你,你有回報給它,有回報就不是奪取,跟它不結冤讎,跟它結恩德。我們再看底下這一段經文:

【有大地獄。號極無間。又有地獄。名大阿鼻。】

這是地藏菩薩首先給我們介紹報告出來。『有』,確確實實有,不是沒有。餓鬼道跟地獄道還不一樣,不是一個境界。餓鬼道裡面沒有日月光,就像前面所說他們居住在昏暗之中,餓鬼道我們稱為陰間,確實有人去過。中國許多筆記小說裡面寫得很多,那不是隨便說的,《閱微草堂筆記》裡頭所說的、《聊齋志異》所說的、《堅夷志》裡面所講的,給諸位說都是真的,都不是假的。

我學佛這麼多年,在沒有學佛之前,我沒有見過鬼,我見過狐狸精,真的不是假的,親眼見到的,還很多人見到。我見到的狐狸精是個男生,不是女的,穿的是藍布長袍大褂。抗戰期間,很多人見到,但是沒有一個人看到他清楚的面目,沒有看到過,面目很模糊。狐狸要變成人要五百年,可能他還沒有到五百年,還差一點,是一個人的形狀,面目不十分清楚。我那個時候十幾歲,十六、七歲的時候天天打獵,我就很想打他,我母親制止,千萬不能惹,惹了以後痲煩不得了。我是被我母親制止住,我很想打他。那個狐狸就住在我們樓上,抗戰期間我們住在一個民房,他就住樓上。那個樓上有幾十年沒有人上去過,所以有一窩狐狸住在上面,都知道。有人看見早晨的時候,狐狸在屋頂上拜太陽。大家住得也相安無事,他也不擾亂別人,人也不敢去碰他。我們那個時候小,膽子也很大,總想跑到樓上去看看,可是大人不準,樓梯都沒有了。真的,那不是假的,真的變成人形,有的是出來散步看到。所以我就非常相信,《聊齋志異》裡面寫的那些鬼、狐狸的事情,我相信是真的,不是假的,絕不是造謠言。

抗戰勝利的時候,我們家鄉出了一樁怪事情,這個事情我知道很清楚。我們家鄉是出米,而米大多數從蕪湖出口,都運到蕪湖那邊去賣,那是個市場。我有一個親戚,他那一年收成不錯,裝了一船米,是小的帆船,風船。那是用痲袋,痲包一包一包的,運到南京去賣。裝船的時候有人看到,像黃鼠狼一樣的一個東西,從跳板上上船,就看到。看到之後就許多人到船上去找,找不到,確實沒有,大概是看的人眼花了。這一船米就運到南京,到南京之後這一船米沒有了,痲布袋還是那個形狀樣子,裡頭一粒米都沒有。所以大家就曉得了,不是眼睛看錯,大概是那個東西作怪。他們看到的是黃鼠狼,大概是它作怪,不知道怎麼得罪它,一船米被它搬走。我那個遠親姓陳,無可奈何,沒法子,南京住了幾天就回家。回家之後,他的米在他倉庫里,沒動,開這麼一個玩笑。什麼方法把它搬回去的?不曉得。這大概是得罪它,還得罪不大,懲罰你一次,給你開個玩笑,真的,不是假的。天地鬼神這些事情,我親身經歷的,這個事情就發生在廬江縣,五十年前的事情,所以我們對這個深信不疑。

這裡說『有大地獄』,這個大地獄在鐵圍山下,我們沒有法子證實,我們也看不到。確實有,你造這個業,這個境界就現前,你就要去受這些苦報。青蓮法師在註解裡面給我們說,『無間』、『阿鼻』,這個名稱在佛的經典裡面都有說,究竟是一個、還是兩個,自古至今沒有辦法確定。也有古大德說,無間就是阿鼻,阿鼻就是無間,也有說無間跟阿鼻是兩個地獄。但是總而言之,這兩個地獄大概都是極重罪業受報之處,這是可以肯定的。經上他也舉出經典裡面的說法,《阿含經》跟《觀佛三昧經》裡面說是一個,「無間」跟「阿鼻」是一個,可是本經跟《楞嚴經》裡面所講的是兩個,「有大地獄,號極無間。又有地獄,名大阿鼻。」這不是兩個嗎?所以是一種、是二種都有經典做依據,古今這些祖師大德們,都沒有辦法肯定說它究竟是一個還是兩個。我們讀這個經,根據這個經的說法,這個經說兩個我們就做兩個來看。兩個大概裡面的受報都是非常嚴重,極其苦毒。

這段的意思還沒有能說完,但是今天時間到了,我們明天接著再講。

(第十六集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0016

請掀開《科注》卷中第四面,第二行的經文:

【有大地獄。號極無間。又有地獄。名大阿鼻。】

昨天介紹到這個地方,這裡面的意思甚深甚廣,詳細說實在是說不盡。可是重要的我們要了解,什麼原因造成地獄,為什麼會在這裡面受這些苦報?這一點非常重要。《地藏十輪經》上說「五逆罪」最是極惡,五逆後面還會詳細說明。

「殺父、殺母」,父母恩德太大,我們的生命得自於父母。如果我們能夠細心觀察,父母照顧嬰兒小心謹慎無微不至,從出生大概到三歲,小孩不能離開母親的身邊,時時刻刻受母親的關懷保護,才不至於傷害性命。而父親,現在做父親的人,對子女所盡的責任不及古人。古人做父親的不但是童子要教,嬰兒要教,母親懷孕的時候就要教,胎教,這才盡到做父親的責任。所以父母恩德之大,在世法裡頭沒有能夠相比。不知道恩德,不知道報恩,還要加以殺害,這罪極重,墮『極無間』、墮『大阿鼻』。

第二種罪業是「殺阿羅漢」,阿羅漢是修行證果的聖人,人天師範,世間真正的福田,他所在的地方為一切眾生種福。你殺阿羅漢,就是把眾生種福的福田毀掉了,這一方人都沒有福報,所以罪就重了。所以殺阿羅漢,不是對阿羅漢一個人結罪,是對這一個地方眾生來結罪,這個罪就重了。現在世間有沒有阿羅漢?應真的羅漢我們相信一定有。佛菩薩化身在世間都很多,哪裡說沒有阿羅漢?但是我們凡夫不認識,你想找阿羅漢來殺也找不到。可是有等流的罪,等流是跟他相等的罪,相等的罪是誰?善知識。在這個地方上有德行、有學問,又能慈悲教化一方眾生,殺害這種人等於殺阿羅漢,這罪就很重。不但不可以殺害,連毀謗的罪都不輕,這是我們一定要知道的。世間有一些無知之人,對於善知識有意無意產生一些毀謗。無意是無知,有意那是別有用心,別有用心裏面,嫉妒占一大部分。現在還有一些人有些策略,如何在社會大眾提高自己的身分,提高自己的知名度,提高自己的聲望,用什麼方法?哪個地方很有名、得大眾景仰的人,把他批判、把他駁倒,他就上來了。這是別有用心,造作的罪業都是無間地獄、阿鼻罪業。這是心裏面懷極重的邪惡,他不怕因果報應,為了眼前的名利,眼前一點的利益,敢造這一種重大的罪業,這是無間地獄的業因。

第三種「出佛身血」。佛現在不在世,有等流之罪,就是以噁心破壞佛的形像,無論是泥塑的、木雕的,或者是金屬鑄造的,或者是彩畫的,畫的這些佛菩薩形像,是以瞋恨的心把它破壞,這罪就是五逆罪。如果無意的損壞是「過」,不是「罪」,那很輕。是無意的,懺悔,行!通懺悔。惡意的,不通懺悔。

末後一條「破和合僧」,就是破壞僧團。和合僧團實在是非常不容易見到,這裡頭也有等流罪。破壞別人的信仰,破壞別人的願心,破壞別人的修學,等於破和合僧的罪,這罪都是非常非常之重,我們不能不知道。這裡頭也有有意跟無意,都必須要揀別。有意是惡意,無意的是對於這些理論與事實真相,沒有透徹的了解。譬如經上常講的「自贊毀他」,自己讚嘆自己修學的法門,與自己修學不同的法門任意毀謗,也是這一類的罪業。現在在世間許多處所我們聽到,這一些造作罪業的人,造作罪業之事。我們必須要了解,佛菩薩說法是應機而說,所以佛法沒有定法。《般若經》上講得很清楚,佛不但無有定法可說,佛也無法可說。甚至於說到極處,如果有人說,佛說法,就是謗佛。

說到這個地方,佛這一些開示我們要細心深入去體會,然後你就不會造謗法之罪了。因為他是應機施教,我的根性跟你的根性不盡相同,就是同修淨土法門,同念阿彌陀佛也不完全相同。怎麼說?我喜歡追頂念佛:阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛,一句一句接著念。他喜歡慢慢的念,阿彌陀佛,這兩個人就不一樣,兩個人都能往生。這個人說我這個念法正確,你那個決定錯誤,那不是打架嗎?不一樣!所以一定要明白這個道理。同樣是害病得感冒,醫生給你處方,當然藥大同小異,也有不一樣,你吃這個藥吃好了,看到你那個藥方上有一、兩味不對,錯了,你就批評他,他的體質跟你體質不相同。同樣是一個處方,同樣是一個醫生,給我的分量跟給你的分量不一樣。給我用三錢,給你用四錢,那你們兩個還要打架?到底哪個對、哪個不對?因為體質不一樣。佛講經說法度眾生就像這種情形一樣,所以你要說這個對、那個不對,你就謗佛、謗法、謗僧。為什麼?一切經是佛說的,你謗佛;你隨便批評經典,拿著這部經批評那部經,拿那部經批評這部經,謗法;依照經論修行證果的人,這是僧。你任意批評,毀謗三寶造無間罪業,造這個罪,這都是愚昧無知。我們要明了。

祖師大德們,我們看到他們註疏裡面有批評,我們敢不敢學?不敢學,他批評是有對象,應機而說的。你們聽過宗門的公案,南泉斬貓,你能學嗎?你能看到貓殺掉它,看到狗也殺掉它,你可以幹嗎?丹霞可以把木頭佛像劈開來燒火,你也可以幹嗎?他為什麼那個作法,他有當機者,他這個舉動能令那個人開悟作佛,所以他不犯罪。我們要把佛像劈開來燒火,我們是犯破佛身血的重罪,他不犯。他是何等人物,我們怎麼敢幹這種事情?所以這一定要懂得。過去學佛有師承,等於說我們學佛有了保障,就好像嬰兒,兩、三歲的小孩有父母照顧。現在學佛沒人照顧,兩、三歲的孩童造些什麼事情,死活他都不知道,遇到危險、丟掉性命他自己不曉得。現在我們學佛的人就像這種情形,你說多可怕!

佛了解末法眾生的狀況,知道末法眾生的苦難,所以慈悲到了極處,對末法眾生有特別的開導。《大集經》裡面教給我們,「末法眾生淨成就」,這是一個重大的開示。我們生在末法時代,我們學佛選擇哪個法門,佛講的「淨成就」,我們選擇淨土法門,這是尊佛的遺教。佛又有「四依法」垂訓後人,讓我們不至於走錯路,沒有善友照顧,我們遵守四依法絕不會走錯路。第一個「依法不依人」,法是經典,一定要以經典做依據,經是佛說的。

第二個教給我們,「依義不依語」,這一句非常重要!為什麼?避免後人對經典的爭論。佛知道經典會流通全世界,一定要依靠翻譯,同樣是一部經,同樣是一個梵文原本,翻譯的人不一樣,裡面的字句意思當然就有出入。譬如我們現在看到《金剛經》的譯本,《大藏經》裡面《金剛經》有六種不同的譯本,我們現在大家所念的都是選鳩摩羅什翻譯的。六種譯本諸位對照來看,裡面的文字不一樣,意思大同小異。到底哪個翻得對,哪個地方翻錯了?這不是又痲煩了。所以佛教我們「依義不依語」,這就好,意思對就行了,話多說幾句、少說幾句沒關係。翻譯用這個字、用那個字也沒有關係,只要意思對就行了,避免許多的爭論。

特別是《無量壽經》到現在有九個本子,五種原譯本,三種會集本,還有一種節校本,彭際清的。我們懂得依義不依語,這個爭論就沒有了,不必堅持哪一家。我們自己修學,可以堅持一個本子,但是對於其餘的本子決定是尊重,決定沒有批評;我們沒有資格批評,沒有能力批評。所以佛這四依法,多重要!

第三,佛教給我們,「依了義,不依不了義」。什麼是「了義」?這一生決定可以成佛,這是究竟了義。最低限度要在這一生當中,超越六道輪迴,才算是了義。如果你的修學,在這一生不能夠超越三界六道,還要搞六道輪迴,你學的就是不了義。無論修得怎麼好,你不能出離六道輪迴,換句話說,你就決定免不了三途果報,一定的道理,所以就沒有成就。要想脫離六道輪迴,大小乘經論都是一個道理,要斷見思煩惱。你能斷得了嗎?見思煩惱,歸根結柢一個總原則是破我執,你對於世出世法還那麼執著,行嗎?不行!這是諸位都清楚的。破執著,你就出三界,離分別,你就出十法界,把妄想斷乾淨,你就成究竟圓滿佛。這個大道理,在大乘經典裡面佛說得太多了。佛說出我們的病根是妄想、分別、執著,諸位想一想,這個東西我們有沒有?這不能不明白,一定要依了義經。

今天講了義,不但了義,要究竟了義。往生經,現在就是講淨宗的五經一論,這六部經論,隨便依哪一部都能成功,都能夠超越三界、超越十法界,往生西方淨土,真正不可思議。可是你依任何一部經不要懷疑,現在有人依《無量壽經》,懷疑夏蓮居的會集本,他要老實念佛能不能往生?能往生,生到邊地疑城,這是經上講的。你還要真念,真相信阿彌陀佛,真相信淨土,你對於這個經會集本有懷疑,就生邊地疑城。我們為什麼幹這種事情?你對這個本子有疑,你不依它就好了,這九種本子裡面你依另外的本子,可以。甚至於說不依《無量壽經》這個本子,你依《阿彌陀經》也行,本子這麼多,依靠任何一本都能往生。但是對於其它的本子決定不懷疑,免墮邊地疑城,這對自己有大利益。可是聰明的人、有智慧的人、有福德的人他心裡明白,淨宗念佛這個法門在這些年當中,為什麼能夠普遍弘揚到全世界,這麼多人生起信心,發願念佛求生淨土,是哪一個因緣促成的?夏老居士這個會集本促成的,這是事實。

如果我們明白這個事實,你要想毀謗這個本子,你造的罪業大概就是阿鼻地獄,還能躲得過嗎?念佛能往生嗎?不可能。為什麼不可能?業障習氣太重。雖念阿彌陀佛,妄想、分別、執著一絲毫都沒有斷,還犯嚴重毀謗三寶的過失。先墮地獄,地獄罪報受滿之後出來也許再遇到緣,阿賴耶識裡面還有阿彌陀佛的種子,接著再乾。這個事情說起來不希奇,我們在過去生中也做過,我們也墮過地獄,受過無量劫的災難,那個罪受完了,這一生才得人身,遇到這個法門。想想從前做的傻事,吃的那些苦頭,心有餘悸。現在我們回頭了,我們明白了,再不做傻事了。

所以在現前無論毀謗我的人、侮辱我、陷害我的人,甚至於殺害我的人,我都合掌讚嘆,感恩戴德,沒有一點怨恨之心,為什麼?因為我曉得,西方極樂世界「諸上善人,俱會一處」,我要把自己養成上善的標準,才能夠到西方極樂世界受大眾歡迎。一絲毫的惡意都沒有。對一切人、一切事、一切物,只有一個「感恩戴德」。

你要問了,這些陷害你的人,甚至殺害你的人,對你有什麼恩德?你還要感謝他、報答他。有恩德。他的毀謗、侮辱、陷害,正是像老師來考試一樣,他來考試,我這一關通過了,怎麼沒有恩德?沒有這個考試,我還不知道自己功夫到什麼階段?不曉得。他要把我殺掉我更感謝他,為什麼?早一天到極樂世界,他把我保送去了。這個世間太苦了,你的福報智慧很大了,不要在這裡受苦了,趕緊去。那怎麼沒有恩德?早死早往生,早死早享福,恩德太大了!罪、福,善、惡在一念之間。所以你一念覺,到哪裡修福,哪個地方不是修福之處?哪個時候不是修福之時?哪一樁事不是修福之事?問題是你覺不覺悟?所以諸佛菩薩、聲聞、緣覺,對一切眾生只有一個感恩之心。登地的大菩薩知恩報恩,跟我們凡夫思想觀念確實是不相同。

除了經上講的五逆罪,《十輪經》上說,這個經上也說。佛還告訴僧護,他說有九種人常常墮落在阿鼻大地獄中,比這五逆又加了四條。加了四條,第一個「食僧物」,吃出家人的東西。我們聽到太害怕了,許多在家居士到道場來吃出家人的東西,這怎麼辦?好在淨宗學會跟居士林都是在家人的道場,我們出家人來吃在家人的東西,不是在家人吃出家人的東西,我們在這個道場是出家人吃在家人的東西。這是講十方常住,怎麼個吃法?盜心吃、貪心吃,這就有罪。你到寺院裡面主持的人請你去吃,這沒有罪過。

諸位都曉得的,過去寺院叢林裡面,居士來掛單的很多,諸位要在中國大陸看大的寺院叢林,它分內院跟外院,內院是出家人住的,外院居士住的。因為在古時候跟現在的社會制度不相同,農業的時代,農業社會裡面休閒的時間長,在不是耕作的期間大家都有空閒有很多人到寺院去掛單,一掛就幾個月。到寺院去幹什麼?聽經、念佛、參禪。

到寺院去討單,就是掛單住在那邊,寺院裡面同樣也分一份工作給你做,這個吃就沒有問題,這不是白吃。一般讀書人分的工作多半是寫經,從前沒有印刷術,只有寫。念書人你住在這裡歡迎你,你替我寫經,抄寫經本,藏經樓裡面藏經就豐富了。本來只有一部經,你能夠再寫一部,它就多一部,再寫兩部它就多兩部。所以一般讀書人到寺院裡面的工作,一定是請他寫經。

要不是寫經的,就分配一些比較勞力的這一些工作,像打掃環境,廚房裡面幫忙、槽坊裡面幫忙這些事情。因為過去寺院的住眾多,生活也艱難,廚房裡面燒柴火,柴火要有人去砍柴,砍回來還要劈柴,都是很粗重的工作。米都是糙米,米收的時候是稻穀,要把它磨成米、糙米,米再舂熟,都需要人工。所以在寺院討單的時候,多半要兼這些工作。所以到寺院裡面來住,真是福慧雙修,那就沒有問題。你要是到寺院來是白吃,這個罪過就很重。食僧物要講清楚,不講清楚大家都害怕,都不敢到寺院來了。

第二個是「佛物」,隨便用供佛的這些物品,這罪過很重。所以一切物品是先供佛僧,然後我們自己再受用。第三個「殺父」,第四「殺母」,第五「殺阿羅漢」,第六「破和合僧」,這是五逆罪裡頭有的。第七「破比丘淨戒」,慫恿教唆比丘犯戒,這是墮阿鼻地獄。第八個是「犯淨行尼」,清淨的比丘尼,你侵犯她,墮阿鼻地獄。第九個「作一闡提」。一闡提是梵語,中國的意思是沒有善根的人。就是我們一般講心裏面充滿邪惡,念念都與邪知見、十惡業相應,這樣的人就是一闡提。起心動念、言語造作,無不是邪惡,所以說他沒有善根。

佛講這九種人常常在地獄。諸位要曉得,地獄出來之後,他還有惡的習氣,縱然前世修的有福報得人身,可是這個習氣在。好像他不作惡就很難過,日子就過不了。這是噁心、惡意、惡言、惡行成了一種習慣,這是非常非常可怕。所以到人天時間並不長,他又造罪業,失了人身之後他又回到地獄。本經對這個事情說得很詳細,勞累地藏菩薩,地藏菩薩是真慈悲。

《正法念經》裡面說,阿鼻地獄的苦,千倍超過十大地獄。我們經上常講八寒八熱,十八層地獄,阿鼻地獄、無間地獄的苦,超過它們千倍都不止。壽命短的一劫,給諸位說,這個一劫是大劫不是小劫。造作地獄的業因很容易,墮落地獄之後想出來,太難太難了!所以這個業因果報,我們要明了、要清楚、要記住,這種事情萬萬做不得,絕不能貪眼前一點的小利,造作這麼重的罪惡。

讀《地藏菩薩本願經》提高自己的警覺,高度的警覺,所以這個經,說實在的話,要常讀,我們要把它當作戒經來讀。戒經半月誦戒,每半個月要念一次。現在人根性跟過去不一樣,半月已經沒效果了,一日暴之,十日寒之。所以我要求念佛的同修,每一天在晚課之後,把《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》念一遍,把它列在晚課裡面。這兩篇東西文字都不長,兩篇合起來大概只有兩千字,並不長。把它當作戒律來念,天天提醒自己,時時刻刻反省,才能保住人身不墮惡道。請看下面經文:

【復有地獄。名曰四角。復有地獄。名曰飛刀。復有地獄。名曰火箭。復有地獄。名曰夾山。復有地獄。名曰通槍。復有地獄。名曰鐵車。復有地獄。名曰鐵床。復有地獄。名曰鐵牛。復有地獄。名曰鐵衣。復有地獄。名曰千刃。復有地獄。名曰鐵驢。復有地獄。名曰烊銅。復有地獄。名曰抱柱。復有地獄。名曰流火。復有地獄。名曰耕舌。復有地獄。名曰銼首。復有地獄。名曰燒腳。復有地獄。名曰啖眼。復有地獄。名曰鐵丸。復有地獄。名曰諍論。復有地獄。名曰鐵鈇。復有地獄。名曰多瞋。】

地藏菩薩講地獄名號,給我們說了二十二種,這是略說,要是詳說細說,說不盡。他講『復有』就是說明是阿鼻地獄、無間地獄的附屬地獄,種類繁多,略說而已。第一個講『四角』,《正法念處經》裡面講,說明這個地獄的業因果報。他說有人實在不是修行人,在中國來講沙門是出家人的專稱,可是在古印度不是的。古印度在家、出家都稱「沙門」,所以稱沙門不一定是出家人。沙門的定義叫勤息,「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」,這個人就稱為沙門,所以在家、出家都可以稱。可是佛法傳到中國來之後,沙門變成出家人的專稱,在家人不稱沙門。他不是出家人,自己稱出家人,這罪就重了,這是冒充出家人。這一條我們實在要提高警覺,高度的警覺。我們今天出家了,是不是真的出家人?我們今天受戒了,是不是真的受了戒?沒有。這一點如果我們自稱為比丘,罪過就重了,得極重的罪業。

明朝蕅益大師,在淨宗祖師裡頭了不起!蕅益大師是什麼人?沒人知道。可是印光大師我們曉得,他是大勢至菩薩化身再來的。《彌陀經要解》是蕅益大師作的,印光大師對於《要解》的讚嘆,他說:《彌陀經要解》即使是古佛再來,給《彌陀經》再作一個註解,也不能超過其上,讚嘆到極處了。往年我在此地演培法師曾經問過我,他說:印光大師這個話,說得是不是太過分?怎麼可以這麼讚嘆?我是老實告訴他,我說:不過分。我讀過《要解》,也講過好幾遍,確實非常難得,我肯定印光大師的說法。蕅益大師是什麼人?如果不是阿彌陀佛再來,一定也是觀世音之流。佛菩薩再來,他來示現在末法時期,示現出家,受了戒,他懂得戒律,研究戒律,當時也有人稱他為律師。他給我們做一個結論說,中國從南宋以後就沒有比丘了。我們要受戒,《戒經》裡面講比丘戒,最少要有五個真正比丘傳戒,你才能得戒。南宋以後就沒有比丘了,我們從哪裡得戒?所以蕅益大師自己受了戒之後,他在佛菩薩面前退戒,沒有得到,在佛菩薩形像前求受沙彌戒。所以他老人家一生自稱「菩薩戒沙彌」,這是他的身分。所以蕅益大師的風範,給我們示現做榜樣,我們要知道學習。

他的學生、他的徒弟成時法師,蕅益大師圓寂之後,所有的著作是成時把它整理刻版流通的,這是蕅益大師的大功臣。老師既然以沙彌自稱,所以學生不敢稱沙彌,成時自稱「出家優婆塞」,這是名副其實這不犯過。我們今天是什麼身分,真正做到出家優婆塞就不錯了,能把五戒十善修好,我們真的就是彌陀弟子。在家居士修五戒十善,我們也是修五戒十善,我們出家身分修五戒十善,要懂得我們真正的地位是出家優婆塞。在《占察善惡業報經》裡面講,末法時期沒有比丘傳戒了,你要真正想求戒,從哪裡得?輪相上得,占察輪相,蕅益大師是用占察輪相求菩薩戒跟沙彌戒。古人這樣謹慎、嚴格,是有道理。

到民國初年弘一大師,這大家非常尊敬,他是修淨土,對戒律也很有研究。他在閩南佛學院有一些講演,蒐集在《弘一大師講演錄》裡面,諸位能看到。他勸導我們出家人,不能不去受戒,受一個形式,但是自己一定要曉得,決定不會得戒。為什麼要受這個形式?免得世間人嫌疑說你沒受戒,我們形式上去受個戒。自己要清楚沒有得戒,不是受了比丘戒就成了比丘,受了菩薩戒就成了菩薩,哪有那麼簡單的事情?所以我們在天台「六即」裡面是什麼比丘?是「名字比丘」,有名無實,要懂得這個身分。弘一大師自己一生也自稱出家優婆塞,名實相符,這就對了。自己沒有得戒,自己沒有持戒,自稱為比丘這是妄語,大妄語,四角地獄可能就有分了。

另外一個原因業因,我們講的業緣,歌舞觀聽。世間人所講的娛樂、歡樂的場所,我們不去。中國出家人有個好處,出家人穿的這個衣服,你要到戲院去看戲,人家會罵你,你自己也不好意思去。日本和尚出家人,他去的時候你就看不出來,他穿皮鞋西裝,袈裟放在哪裡?放在西裝口袋裡。他袈裟大概只有三寸大,做佛事的時候掏出來掛在脖子上,不用的時候捲起來,裝在西裝口袋裡。穿的是皮鞋你不認識他,他去那些場合的時候,人家看不出。我們不行,我們一進入那個場合,大家都不去看歌舞,都看你,你怎麼跑到這兒來?

所以這個衣服不能改,有很大的作用。曾經在台灣一度有人提倡要改這個服裝,還不錯,有一些老和尚堅持,決定不能改。可是你不去觀看,電視節目裡頭有很多,現在許多道場裡頭有電視,這都是痲煩事情。你看到這些歌舞表演,如果你不善觀察,心生愛染,也墮這個地獄。善觀察的人他怎麼看法?夢幻泡影,如露如電,更能提高警覺。從畫面上體會到,就能夠觀察整個人生、整個宇宙是一場戲,假的,不是真的。善觀察,你在這裡面有悟處;不善觀察,生起貪愛的染心,那痲煩大了。

『四角地獄』,經上給我們講,周圍是鐵壁,鐵都是燒得很紅,地獄是一片火海。火是從四個角裡面噴出來的,人在裡面被它燒、被它煮,地獄就像一個大鍋一樣,燒得紅紅的還要噴火,晝夜沒有間斷的。青蓮大師註解裡面,他舉《立世阿毗曇論》裡面所講的,另外還有一種業因。過去生中在人道,有時候自己做,有時候叫別人殺生,我們一般講用刀來砍來剁,你砍剁這些畜生它的手、腳、頭,造這種罪業也在四角地獄裡面受報。譬如殺雞,這雞殺了,已經死了,再去剁它身分,它有沒有痛苦?神識沒離開,還是有感覺。如果遇到一類叫守屍鬼,什麼叫守屍鬼?對於它這個身分堅固的執著,不肯離開,那痲煩就大了。煮熟了之後,你去吃它的時候,它都感覺痛苦。那是一類眾生堅固執著,不肯舍它的身,它怎麼不懷恨?你造的罪業多重?這一些事情,佛實在講,不忍心說,絕不是嚇唬人。只有善根深厚的,聽了佛的話能相信,才真正選擇素食,這一生當中絕不食眾生肉,決定不殺害眾生。過去所做的認真懺悔,錯了!勤修福慧,回向給這一些冤親債主,希望我成佛道,這些冤親債主跟我同成佛道。要發真心、真願、真修行!這一些冤親債主就不找你痲煩,就不會障礙你。為什麼?你成就他沾光,他要障礙你那他自己害自己。如果我們幹的是假的,不是真的,這些冤親債主絕對不會饒過你的,除非是沒有抓住機會,抓住機會他一定來報復。

第二『飛刀地獄』就是刀輪地獄,四面都是刀山,空中還有刀輪,刀輪不是一個,無量無邊就像雨一樣,從空中落下來,人在這個地獄裡頭真是粉身碎骨。這個業因就是過去生中在人道裡頭恣意殺生,都是殺業的果報,你殺害眾多的眾生,你要在這裡受這個苦報。第三『火箭地獄』,「箭」,古時候的弓箭是帶火的,這個箭一根一根射向罪人,經上講「一日一夜六百億生死」。地獄裡受的刑罰,如果一受就死了,那好!那大喜事,死了就離開地獄了。他不會死,死了之後在地獄裡面,風一吹他又活過來了,活了再受。所以在地獄裡真的是,求生不得,求死不能,要受這個罪報。經教裡面講他的業因,是在世間的時候愚痴,貪慾非常之重,不孝父母,不敬師長,不能隨順善教,殺害一切眾生,所以得這個果報。

第四『夾山地獄』,人走在兩個山當中,山合起來夾山,受這種刑罰。也有經裡面叫做「眾合地獄」,眾多的山合起來。經上說地獄的罪人怕這些鬼卒,牛頭馬面拿著這些狼牙棒來追趕這些罪人,罪人害怕跑到山裡面去躲藏,這山會合起來,一個都逃不掉。兩個山合起來,人在裡面夾的時候,經上形容骨肉糜爛,血流如河。

我們看這個果報,就要想到這個業因,他造的是什麼樣的業因?這個業因非常複雜,種種惡業感得這樣的果報。人不但在一生當中,無量劫裡面所造的惡業太多太多了,所以墮到地獄是總報,你這一切罪業在這裡面統統報盡了。照理說離開地獄那是個好人,業障都消盡了。沒錯,業障是盡了,但習氣猶存,痲煩在這個地方,習氣在。如果裡面有煩惱習氣,外面又經不起五欲六塵惡緣的誘惑,痲煩大了,又開始造了。出來還繼續不斷的造,你說這怎麼得了!因果循環,沒完沒了。

『通槍地獄』也叫做「劍葉地獄」,「槍」是古時候的刀槍。業因還是殺生,殺生裡面包括一切戰爭在其中,特別是在戰爭裡面任意殺人、殺害一切眾生,所造的業報。『鐵車地獄』,《楞嚴經》裡面講,「思報結息,則為火車」,也叫做「火車地獄」。車是鐵的,完全燒紅了,罪人是要用他自己的筋,把自己的筋抽出來,當作繩索去拉這個車,後面這些鬼卒在督促你、在趕你。《賢愚經》裡面說過,釋迦牟尼佛在過去生中墮過這個地獄,幾個人拉這個鐵車,其中看到一個人抽筋的時候非常可憐、痛苦,釋迦牟尼佛在那個時候發了慈悲心,要求鬼卒,我可不可以多抽一條筋給他?鬼卒看到釋迦牟尼這個樣子,用狼牙棒一棒把他打死了,打死就超生,就出離地獄。在地獄裡動一念善心就超越了,那一念善心的時候,鬼卒看到恨你就一棒打死,你就離開地獄了。

所以我們要懂得這個道理,我們念阿彌陀佛的人心心念念與佛相應,有人把我們打死就超生,就到極樂世界去,超越六道輪迴了,你怎麼可以怨恨他?感恩都來不及,這是真的不是假的。念念與西方淨土相應,念念與眾善相應,西方極樂世界「諸上善人,俱會一處」,念念心地純善,沒有一絲毫的惡意,我們往生才有真的把握,一點都不懷疑。心善、言善、行善,一心念佛求生淨土,哪有不生的道理!這樣的人不生淨土,還有什麼人能生淨土?所以我們要取得西方淨土一定的把握,你這個作法沒錯。對於世間一切人事物都歡喜、都感恩,沒有一絲毫的怨恨、敵意,這樣就好。

第七『鐵床地獄』,這床也是大火燒燃的,受刑的人叫他躺在床上,像我們現在講的鐵板燒,比鐵板燒嚴重太多了。鐵板燒那個鐵板沒燒紅,這燒紅了的。佛在經上講這一類的刑罰多半是邪淫,淫佚的果報。第八『鐵牛地獄』,後面經文上會講到。第九是『鐵衣』,是鐵織的衣服,也是燒得紅紅的給罪人穿,罪人穿上鐵衣全身都焦爛。經上告訴我們,這個業因是他過去在人道中,鞭打傷害有情眾生,造這個果報。另外就是出家破戒,享受信徒信心供養的衣服,遭受這個果報。

古德有兩句話說得很好,「現見袈裟離體,將來鐵褋纏身」,就是講這個地獄的果報。所以「袈裟之下失人身」,我們披了這個袈裟造作罪業。袈裟是佛法的標誌,披上袈裟使命責任是續佛慧命,弘法利生。我們取得佛的標誌,而沒有去做這個工作,這就是袈裟之下失人身,將來在地獄裡面受鐵衣地獄的果報。

第十個是『千刃』,刃是刀刃,鋒利的刀刃。《觀佛三昧經》裡頭說,這是一些眾生不順師教,背師叛道,不知道恩德。偷盜、陷害老師,侮辱、戲弄老師,甚至於毀謗打殺,造這種惡業,墮千刃地獄。另外這個業因,或者是沙門、婆羅門「所做非法」,做得不如法,「無有慚愧」。以噁心破壞三寶,像破壞道場、佛像、塔廟,奪取法物。殺害親叔父母、兄弟、姊妹,造這些罪業的人,命終都墮在這個地獄。千刃,刀刃裡面都出火,這個刀刃跟前面刀輪地獄一樣,從空中就像雨滴一樣往下降,這個人也是粉身碎骨。第十一『鐵驢地獄』,第十二『烊銅地獄』,烊銅是口業的罪報,還有飲食的果報,這是屬於口業的。烊銅惡口,這是銅燒化了給罪人飲,銅從口裡面灌下去之後,五臟六腑都焦燃了。

第十三『抱柱地獄』,這就是炮烙。柱子,鐵柱燒得紅紅的讓罪人去抱,佛在經上講,這也是世間愚痴眾生染愛邪淫,墮這個地獄,這個地獄是非常非常的殘酷。民國初年章太炎居士做過東嶽大帝的判官,他讀經覺得抱柱地獄太殘酷,曾經請求東嶽大帝,可不可以將這個刑罰廢除?東嶽大帝就派了兩個小鬼帶著他:你親自到現場去看,回來再說。小鬼帶他到這個地獄,他看不見,於是才恍然大悟。才曉得這是自己業力所變現,你沒有這個業力,見不到。才知道自作自受,不是閻羅王設的這個刑罰給罪人受,所以閻羅王也沒有辦法。

地獄境界是自己變現出來的,業力所現,跟這些鬼王沒有關係。地獄裡頭這些牛頭馬面、鬼卒從哪裡來的?也是自己業力變現出來的。就像一個人作惡夢一樣,是這麼一個境界,所以他才明白這個道理。地獄的境界前面經上講得很清楚,只有兩種人能見到:一個是受罪的人,一個是菩薩到地獄裡頭度眾生的。菩薩有這種定力、有這種功夫能把這個境界突破,他可以見得到。如果不是這兩種人,地獄在你面前你也見不到。這是邪淫的果報,經上講一日一夜九百億生死,生死確實在剎那際。

『流火地獄』,在《三法度論》裡面稱作「大哭地獄」。《楞嚴經》裡面所說,「味報二相中,二者吐氣,飛為猛火,焦爛骨髓」,《楞嚴經》上這段話也是說流火地獄。這個地獄裡面到處都是大火燃燒,無路逃生。這裡面的鬼卒一絲毫的慈悲心都沒有,在後面追逐,沒有法子逃,所以困苦的狀況難以形容。

第十五是『耕舌地獄』,這是造的口業,妄語、兩舌、惡口、綺語,造這種口業的人。所謂「拔舌地獄」,拔出來之後還用犁去耕。也許我們想到,舌頭那麼小,犁那麼大怎麼耕法?地獄是化生,地獄多大他的身形就那麼大,所以這個苦報不是我們能夠思惟想像得到的。『銼首地獄』,《三法度論》裡面叫「活地獄」。這個地獄裡面,地獄那些鬼卒拿著刀、斧頭這些利器,砍罪人的頭,解罪人的身體。這個業因我們很容易想像得到,是殺生的果報。殺生吃肉,你怎樣殺害眾生那個樣子,到這個地獄鬼卒就這樣來對付你。業因果報,絲毫不爽。

『燒腳地獄』也叫做「熱灰地獄」。灰,你看到好像是灰,其實裡面是火,都是燒燃的。罪人從這個地方走過,腳、膝蓋、腿都燒焦了。這個罪業也有很多種,第一種過去在人道中取有情的眾生、有生命的眾生,放在火里燒、放在熱灰裡頭煮,或者在熱沙裡頭,做這些事情。現在我們看到有一些旅遊郊遊的,在火山溫泉的地帶,水跟沙熱度都很高,大家做什麼?煮雞蛋,兩、三分鐘蛋就煮熟了,蛋裡頭都有生命。現在有一些蛋不是種蛋,可是在從前蛋統統都是有生命的,殺害眾生你就遭受這個果報。這個果報,業因裡頭包含著邪淫、破戒,都是要遭受這個業報。

第十八『啖眼』,這是這個經上講,許許多多不善的業因變現出這種果報。你看到地獄裡面,有這些鐵鳥、鐵鷹專門吃罪人的眼睛,沒有辦法防範。把罪人兩個眼睛奪去,奪去之後風一吹,他又活過來了,眼睛又生出來了,那個鳥再來吃你。佛在經上講,這個業報與酒業有關係,喜歡喝酒、吃肉,遭受這樣的果報。『鐵丸』,飢吞鐵丸。渴飲烊銅,飢吞鐵丸,這些都是與飲食無度有關係。

二十一『鐵鈇』。《長阿含經》裡面說,在這個地獄裡面,受罪的人倉惶失措,躲避無門。什麼原因造成的?宿世冤家債主所牽累的,雖然冤家債主並沒有現前,自自然然變現出這個境界。這個境界可不可能?我們想想有可能,我們造作罪業很重的時候,冤家債主雖然沒找來,晚上作夢夢到這些冤家債主找來了,嚇了一身冷汗,驚慌失措,那夢中不是自己變的境界嗎?夢中能變這些境界,死了之後在地獄也跟夢中一樣,所以這個境界是很可能現前的。這個「鈇」跟斧頭那個「斧」是一個意思,多分屬於口業。古人講「斧在口中,所以斬身,由其惡言」,造謠生事,挑撥是非,對於善人毀謗,對於惡人讚嘆,就要受這個果報。鐵鈇,這個大斧頭比一般刀要重得多了,斧頭也都是火,地獄裡面所有這些鐵器、銅器都離不了火,一片火海,他要墮落這個地獄受報。

第二十『諍論』,第二十二『多瞋』,這兩個性質相似可以合起來講,所以後面我們沒有按照它的順序。青蓮大師在註解裡頭也說,「諍論、多瞋」雖然是兩個地獄,它的業因是一個,諍論起於貪慾嫉妒,因為貪心、嫉妒心,所以造瞋恚之業,感得這樣的果報。你喜歡諍論,墮到地獄裡頭諍論不休,這個日子苦!多瞋,瞋恚不止,墮這種地獄。《三法度論》裡面說:「復因惡罪,手自然生鐵爪,鋒利若刃,形如半月。各各生怨結意,彼曾迫我,我今復逼迫。由此生恚,更相攫截。」這是說明罪報不是從外面來的,確確實實是自己業力變現出來的。罪人這個手自自然然就變成利刃,在這裡面自己殺自己,不是別人來殺害你、來報復你。

青蓮大師在注子裡,給我們做了一個總結,結得非常好,「須知一切諸法,皆是虛誑」。《金剛經》上所講,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,無間、阿鼻也不例外。可是人墮落在其中他不覺悟,他把虛妄當作真實,就如同我們現前在世間一樣。所以你要曉得,地獄是凡所有相皆是虛妄,我們現前呢?現前也是凡所有相皆是虛妄。一空一切空,一妄一切妄,一真一切真,沒有對立的,你要是有對立的,那就錯了。說妄,一切都是虛幻,說真,一切都是真實,這就對了,就不違背因果,不違背事實真相。

由此可知,雖然是個虛幻不實的境界,像我們現前虛幻不實的人生,我們在這裡面真的有苦樂憂喜的感受嗎?地獄是極苦之處,你到那裡頭要不要受?要受。只有真正明白六道十法界真實狀況,這種人他不受了。他在六道十法界裡面,不起心、不動念,不分別、不執著,那叫超凡入聖。不到這個境界你要受,換句話說,你還以為有我、有人,六道輪迴你就要受。你什麼時候無我、無人,《金剛經》上講四相空了,「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,你是菩薩了,你在阿鼻地獄、無間地獄不受這個苦。可以到無間地獄示現,去度化眾生,像釋迦牟尼佛在火車地獄的示現一樣。

受罪的人,人在受極大苦痛的時候,他不會回心轉意,念念都是在苦,他不會想到別的事情。菩薩在那兒一示現:我多抽一條筋送給他,減少他的痛苦。點醒地獄眾生,他還能夠捨己為人。地獄眾生有這麼一念,他就出來了,有一念善心就超越地獄,他受苦就減輕,受苦的時間就縮短。一念善心,再微薄的善心對他有大利。所以菩薩在地獄裡面,做這種種示現。那個裡面沒有教誨,他沒有時間聽教誨,也沒有心情去聽,所以只有示現這些樣子,讓他看到了覺悟。諸佛菩薩在一切有情眾生的處所,地獄也是個處所之一,幫助眾生的手段方式各個不同,我們要懂得這個道理。所以菩薩教導大眾,我們一定要離開一切鬥爭,要真正去做到於人無爭,於世無求。為什麼?身心世界俱不可得,你爭什麼?你求什麼?真正做到無爭、無求,我們心定了,心清淨了,這才能得佛法真實殊勝的利益。

好,今天時間到了,我們就講到此地。

(第十七集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0017

諸位同修,請掀開經本《科注》卷中第十一面。請看經文:

【地藏白言。仁者。鐵圍之內。有如是等地獄。其數無限。】

『如是等』,「如是」是指前面所說的無間地獄、阿鼻地獄,以及所說的廿二種地獄。地獄的名稱太多了,說之不盡,地藏菩薩在此地只不過是略說而已。而每一種地獄數量都非常非常之多,什麼原因?我們能想像得到,這個世間造作地獄罪業的眾生太多了。所以在這個地方,我們特別要明了地獄的業因果報,經典上講的果報,我們要了解它的業因,說業因我們明白他將來所遭遇的果報。這些都是事實真相,絕不是佛菩薩為教化眾生,假設這些事情,勸眾生斷惡修善,我們這樣想法,那就完全錯了,與事實真相就相違背了。所以我們總得要記住,佛給我們講的宇宙人生的原理,這是根本的道理。根本道理,《華嚴經》上所說的「唯心所現,唯識所變」,這是說的根本道理。又告訴我們,「一切法從心想生」,所以你心裏面想什麼,它就變現什麼境界,所有一切境界相都不是真實的。為什麼說不是真實的?剎那、剎那在轉變,它怎麼會是真實?雖不真實,你要是迷在這個境界裡面,你就有苦、樂、憂、喜的感受,以為這是真的,這不是假的。

覺悟之後這些受都沒有了,他真的明白過來。業因果報有沒有?有,業因果報還是有,苦樂憂喜的感受沒有了,佛家講斷煩惱是這個意思。不是煩惱的相沒有,不是煩惱的業沒有,是煩惱的受沒有,你觀空了。《心經》上講「觀自在菩薩」,那是高度的智慧,「行深般若波羅蜜多時」,就是用高度的智慧,「照見五蘊皆空」。五蘊有沒有?五蘊就是講我們現實的世界,有沒有?有。雖有,有就是空,所以經上講,「色即是空,空即是色。色不異空,空不異色」,色就是有,空有同時存在,空有是一樁事情,不是兩樁事情,所以說相有體無。有受用,情執不生,這就得大自在。不是沒有受用,有受用,就是說這裡面,決定沒有妄想、分別、執著,沒有這個東西,你的受用就自在了。如果你還有妄想、分別、執著,你在受用裡面,必然有苦樂憂喜種種的感受,造業哪有不受果報的道理?我們明白這些事實真相,從今而後再不造業了。

所以踏進念佛堂,身心世界一切放下,一句佛號念到底,只求往生極樂世界。古德所謂「但得見彌陀,何愁不開悟?」世出世間只有這樁事情真實,其它都是虛妄,不值得計較,不值得把它放在心上。如果將其它的擺在心上,依舊計較,你造的是輪迴業,所謂是輪迴心造輪迴業,六道三途種種苦報你還得要受。這個東西受起來沒完沒了,人何必做這些傻事,這是我們一定要曉得的。下面地藏菩薩又給我們說了廿二種地獄,請看經文:

【更有叫喚地獄。】

『叫喚』是受苦到極處,號叫不停。

【拔舌地獄。糞尿地獄。銅鎖地獄。火象地獄。火狗地獄。火馬地獄。火牛地獄。火山地獄。火石地獄。火床地獄。火梁地獄。火鷹地獄。鋸牙地獄。剝皮地獄。飲血地獄。燒手地獄。燒腳地獄。倒刺地獄。火屋地獄。鐵屋地獄。火狼地獄。】

地藏菩薩隨便說一說就廿二種。「叫喚地獄」是《長阿含經》裡面所講的八熱大地獄,第四、第五都叫「叫喚地獄」。經上告訴我們,什麼業因墮這個地獄?瞋恚、邪惡,存這樣的心,造作種種的惡業,墮這個地獄。又說,因為邪惡的習氣很重,遇到一點點緣它都起現行,也就是稍稍有一點不如意,它就發作了,造作種種惡行,這墮大叫喚地獄。『拔舌地獄,糞尿地獄』,都是造口業。口業有四種:「妄語、惡口、兩舌、綺語」,造這種口業,則墮拔舌地獄。「糞尿地獄」,過去李炳南老居士講經提到地獄,他很感慨的說,他年輕的時候俠義,行俠仗義什麼都不在乎,墮地獄也無所謂。結果以後一看到有糞尿地獄,他說這個不行,這個受不了。糞尿不是像水一樣,是火一樣煮開了的,讓你在裡頭受,這個太難受;他說刀山劍樹都不在乎,他看到這個地獄害怕了。

『銅鎖地獄』,在《觀佛三昧經》裡面也叫做「黑繩地獄」。青蓮法師註解裡面說得很清楚,墮在這個地獄一日一夜,經歷的苦楚不可勝計。這個業因是由於愚痴的眾生,這個「眾生」包括佛弟子,也就是包括我們在內。把佛法介紹給別人意思搞錯了,所謂是法說非法、非法說法,犯戒雖然不重,但不知道懺悔,墮這個地獄。

『火象地獄』,經上講這是大象,地獄裡面所有的這些動物都是性識變現的,而這個象滿身都是火。象如果發狂瘋狂,攻擊人的時候,它的力量大,沒有法子抵禦。所以象在瘋狂的時候要殺人。經上說這是什麼樣的業因?人在世間喜歡飲酒作樂,每一次都喝得大醉,醉了就亂性,造作殺、盜、淫、妄,能害眾生,所以死了之後,墮這個地獄。

『火狗地獄』,後面講「火馬、火牛」,情形都非常相似,業因不同。這個經裡面說世間一類養蠶煮繭殺害的生命眾多。所以出家人為了培養慈悲心,這才不食眾生肉,不忍心吃眾生肉。穿衣服也是如此,如果你穿的是皮衣服,跟吃肉沒有兩樣,穿的是眾生的皮,於心何忍?夏天穿的絲綢,絲綢是蠶吐的絲,你這一件衣服多少蠶喪生?你才穿這件衣服。所以佛家四眾弟子,出家、在家不忍心,布衣足以保暖,為什麼要用絲綢?為什麼要用皮毛?佛教化眾生通情達理,不是不講道理。體質衰弱的人,非常怕冷的人,非穿毛皮不暖的,有開緣,這可以穿。《戒經》裡面多半說,一個是生病,體質很衰弱;另外是年老,抵抗力衰弱。七十歲以上抵抗力衰弱,可以有開緣,可以穿皮衣服。我們身體很健康、很強壯,有抵抗力,如果穿著這些衣服,跟食肉沒有兩樣。平常造這些業因都覺得很平常,都沒有在意,哪裡曉得有這麼嚴重的果報?不讀經不知道,讀了經的時候這才曉得。

『火馬、火牛』與這個也是同類的。這個是全身都是火,受這些火獸的煎熬,受它們的攻擊,人在這個裡面,你被狗咬、被馬踢、被牛戳,全身都是火。第九『火山』,第十『火石』,在《起世經》裡面叫做眾合地獄。前面我們看到夾山,跟這個意思相同。第十一『火床地獄』,跟前面講鐵床是同樣的,都是淫佚、邪淫的果報。第十二『火梁地獄』,「梁」就是鐵梁、鐵柱,讓人抱在這個上面,跟我們前面所講的鐵柱,所謂炮烙的刑罰,是完全相同的。『火鷹地獄』跟前面講鐵鷹地獄相同,鐵的老鷹嘴非常鋒利,專門箝取罪人的眼睛,這也是滿身都是火。人生在世間壽命很短促,起心動念、言語造作不要以為沒有果報,你這麼想,就錯了。起心動念都感果報,何況言語、行為的造作?第十四『鋸牙地獄』,這也是惡口感得的果報,拔舌、鋸牙都是口業的罪報。

第十五『剝皮地獄』,也有經典裡面說這個地獄叫「大卷」,皮剝下來捲起來。這個業因多半是殺害眾生,剝眾生的皮,奪眾生的命,感受這個果報。換句話說,我們怎樣造作,將來還受這個果報。古德常常勸人,「己所不欲,勿施於人」,常常想這個話,我不想受的,決定不能夠加諸於眾生。不但是對人,所有一切動物都不可以。這些動物跟人實在講沒有兩樣,它的業障重墮畜生身,我們比它好一點得人身。我們要造作極重的罪業,將來也變畜生身,畜生跟人有什麼兩樣?人愛惜自己生命,畜生也愛惜自己生命。別人殺害我們,我們有怨恨報復心;畜生一樣,你欺負它、傷害它,它也有怨恨報復心,所以何必與眾生結冤讎?明白這個道理,自然不敢起噁心,自然不敢動惡念,不敢造惡業。

可是一個人在世間,無始劫以來的惡習氣很重,自己沒有法子控制,再加上外面的惡緣,時時刻刻在引誘你。外面引誘內有煩惱,怎麼會不造業?所以世尊教導我們,「以定慧力降伏魔怨」,這句話非常重要!什麼是「慧」?對於業因果報,看得清清楚楚、明明白白,這是智慧。境界現前,心地清淨,如如不動,這是定功。你有定功、你有智慧,你才能把自己的煩惱習氣控制住,不讓它發作。單憑控制是個相當困難事情,一定要把念頭轉過來,極力修善,注意力轉移,這個容易,一心一意嚮往善道,成就眾生。所以我們一定要想,常常去思惟,諸佛菩薩他們是怎麼作法?人家做了一個很好的榜樣給我們看。發心學佛都有悲願,要廣度眾生,這個願,好!建道場、樹法幢、度眾生,好事業。可是這種事業,一定要內外因緣成熟,如果緣不成熟,自己從事這個事業,要有一絲毫勉強,這就錯了。佛在經上告訴我們,「假令供養恆沙聖,不如堅勇求正覺」,這一句話是什麼?度眾生的緣沒有成熟,我們先要自度;緣成熟了,可以捨己為人。

諸佛如來表演一個樣子給我們看,西方極樂世界阿彌陀佛在那個地方,建道場、樹法幢,普度虛空法界一切眾生平等成佛,這難得。十方諸佛如來,有沒有阿彌陀佛的智慧?有沒有阿彌陀佛的悲願?有沒有阿彌陀佛的神通能力?都有!每一尊佛都平等,佛佛道同。為什麼一切諸佛他自己不建立極樂世界?阿彌陀佛建立極樂世界,釋迦牟尼佛為什麼不建立極樂世界?釋迦牟尼佛不亞於阿彌陀佛,不比他差,不比他遜色。我們有沒有想過,有沒有體會到這個意思?十方一切諸佛如來都不建,阿彌陀佛已經建了,所有眾生統統去親近他。一即一切,一切即一,這是真理,是事實真相。每一尊佛都搞一個極樂世界,大家打架了,彼此要鬥爭,一定是自贊毀他,就出現這些毛病。道場只有一個,盡虛空、遍法界只有一個道場,十方三世一切諸佛如來都把他的弟子,勸導送到西方極樂世界。這個事情有人做了,我們就不要再做了,佛示現給我們看,我們在這裡頭要能夠體會。

在中國古代大小道場普遍建立在社會,什麼原因?交通不發達,修學不方便,為了利益這一方的眾生,在這一方建立一個道場,沒有交通工具,所以要普遍建道場才能廣度眾生。今天需不需要?不需要。所以前些年,我第一次到北京拜訪趙朴老,我跟他就談到,現代建道場全世界只要建一個。我向他老人家建議,中國佛教大小乘十個宗派,每一個宗派建一個道場,不要搞很多,人力、財力、物力統統集中,建一個道場就能度全世界的眾生。今天環球旅行要過兩天,想學淨土的到淨土道場來修學,想學禪宗的有禪宗道場去修學,所有全世界的禪宗大德,都聚集在這一個地方,你親近太方便了,不像過去很不方便。尤其現在講到弘法利生,我們利用科學的工具、衛星電視、電腦網路,現場就播送到全世界,每一個人在家裡面都能夠接收得到。諸位想想,你要建立那麼多道場幹什麼?勞民傷財。為什麼不把力量集中在一起用?你想當領袖,行!我們就擁護你作領袖,哪個當領袖都一樣,我們全部都頂禮,都擁護你,請你來領導。做領袖的人犧牲奉獻,他很辛苦,我們幫助的人很輕鬆,沒有責任感,全心全力在旁邊協助。所以在這個時代,很多人講像地球村,地球是一個村,一個村一個道場就夠,兩個道場就太多了。

所以一定要曉得,現代是什麼樣的一個時代,我們弘法利生的工作要怎樣去做。如果我們人力真的能集中,譬如我們這是淨土宗,淨土宗的學人都能夠聚集在一起,每一天大家在一塊探討經教,切磋琢磨,認真修學,不斷在提升自己的境界。講經說法,教化眾生,利用科技把教學送到每一個人的家庭,這一個世界一個道場夠了。人力分散,這個事情決定做不到。需要人力、財力、物力,集中就好辦。捨己為人,沒有自己,我們這一生才能夠得度。起心動念自己,起心動念我的道場、我的地區,你永遠不能離開六道輪迴,為什麼?執著六道是我的,執著阿鼻地獄是我的,你怎麼會不墮地獄?什麼叫執著阿鼻地獄?執著貪、瞋、痴、慢就是阿鼻地獄,你要造作罪業。什麼人能夠往生?捨棄娑婆世界,一切放下不要了,這個人才能脫離,嚮往淨土決定得生淨土,這是一定的道理,這個是事實真相。我們讀《地藏經》,了解三途六道的苦處,了解起心動念,造作惡業,他所受的果報。這個果報經上講,每一個地獄時間都是無數劫,我們造的時候很容易,很短的時間,將來果報時間可長了。

我勸導大家句句是真實話,我跟你講,念佛堂念一天佛,功德是無量無邊。這裡面理很深很深,要把這些道理事相說清楚,一、兩年也沒辦法講完。佛在經上常講,即使諸佛如來共同來說,說上一劫都說不完。所以我們千萬不要輕視,居士林每天在做義工,在掃地、擦桌子那些老太婆,她們的福德,舉世之人沒有辦法跟她相比。我們自以為是,還瞧不起她、輕視她,人家那是菩薩、是佛。

你們要不相信,你們在傳記裡面讀到,過去國清寺的豐乾、寒山、拾得,誰瞧得起他?穿得破破爛爛、瘋瘋顛顛,做最粗重的生活。豐乾是碓房舂米的,倒垃圾的,寒山、拾得是廚房燒火的,劈柴燒火的。誰知道?豐乾是阿彌陀佛再來,寒山是文殊,拾得是普賢,文殊、普賢再來的。你不要看做這些粗活的,有很多佛菩薩化身在裡頭,你怎麼會知道?肉眼凡夫,輕視他,瞧不起,你在造罪業。你在等幾時看,他們往生瑞相希有,我在講台上講不是假話。這個念佛堂開了之後,決定是站著往生、坐著往生、不生病、預知時至,不是一般人能夠相比的,人家真的是佛菩薩。

我們稍稍有一點小福報,貢高我慢,自以為是。把《地藏經》翻開,哪一種罪業沒造?現在還繼續不斷在造,還不曉得改過,還不曉得回頭。念佛堂念一天佛,覺得累得不得了,那是什麼?業障現前,念佛堂正是給你消業障。頭幾天業障現前,你要是能夠忍耐,能夠勇猛精進,業障就降伏了。念上個三個月、半年,業障就消了,你就得清涼自在,身心安穩,法喜充滿。我們念佛堂開還沒幾天,有沒有見到法喜充滿的?有,還不少。哪些人?都是那些老太婆,她們法喜充滿。遇到李木源居士就問他:「什麼時候再辦?」李木源說:「一個禮拜辦一次。」她們說:「太久了太久了!」所以你就想想這是什麼道場?不是人建立的,是佛菩薩建立的。我們要是此地在這裡居功,說我們建立的,那就大錯特錯了。把佛菩薩的功德自己去冒領,那還得了!我們只不過是給佛菩薩做小工而已,跑腿辦事而已。自己一定要曉得,自己在這個地方是什麼身分,我們才真正得到佛菩薩加持,得到護法龍天的擁護;擁護是護道場,是護這些念佛的人,我們沾一點光而已。要說護我們,那你就完全錯了,我們哪有那麼大的智慧?哪有那麼大的福報?所以道場建立是一方眾生,善根、福德、因緣成熟,我們是很幸運,幸逢其會,沾一點光,句句都是真話。

第十六『飲血地獄』。這個業因是偷盜邪行,或者是在寺院道場裡面,或者是在寺院道場附近,造作惡業;這裡面也包含妄語。這是十八大地獄裡面,有一個叫飲血地獄。這血不好飲,骯髒臭穢,是血河,人墮落在這個裡頭。第十七、十八『燒手、燒腳』,這一類也是屬於八熱地獄之中。經裡面給我們講,這個業因是在人間的時候宰殺畜生,你吃眾生肉的時候,你用刀斷它的手、斷它的足,再把它放在鍋裡面去燒煮,在外國人講燒烤,將來墮地獄也被地獄鬼卒燒烤。

第十九『倒刺地獄』,倒刺,業因多半是背叛,背叛是不順,會遭受這個地獄。這裡面的業因非常之廣,背逆父母,背逆師長,所謂是背師叛道,種種背叛的行為,這種惡業,要受這個地獄的果報。『火屋、鐵屋』這兩個地獄相同,造業因的時候輕重不等,所以這兩種地獄苦報也有輕重不等。火屋輕,鐵屋報得就重,鐵屋也是一片火海。最後一個『火狼地獄』。《起世經》裡面說,是以種種不善的業因,這裡面最重要的是貪心。狼的貪心重,狼是野獸裡面也屬於猛獸之一。世間人常講狼心,狼心是狠毒。我們在人間這個心狠毒,不擇手段,貪取一切,果報在這個地獄。再看下面經文:

【如是等地獄。其中各各復有諸小地獄。】

無間、阿鼻是根本地獄,極重的地獄。無間、阿鼻之外,就是前面所講的大地獄,每一個大地獄裡面還有許許多多小地獄。

【或一或二。或三或四。乃至百千。其中名號。各各不同。】

這一句話就帶過了,就省略了,細說說不盡。

【地藏菩薩。告普賢菩薩言。仁者。此者皆是南閻浮提行惡眾生。業感如是。】

地獄業從哪裡來?業感應現前的。所以一切境界相,不是別人造來給你受的,換句話說,天堂也不是上帝造成了之後讓你去享福的,地獄也不是閻羅王造的讓你去受罪,不是的,全是業感。你造作善業,你感得是天堂;你造作惡業,它變現的是地獄。那個境界剎那、剎那在轉變,這是我們常講,都是根據佛所說,「萬法皆空,因果不空」。因果不空從哪裡說?「轉變不空」,外面境界相剎那、剎那在轉變。怎麼個轉變法?隨心所變,心就是念頭,念頭是能變,境界是所變。大家心善,環境就善,大家造惡,環境就惡。現在我們世間環境很惡,天災人禍,我們翻開報紙,打開電視,身心不安,憂心忡忡,什麼原因?大家都造惡業,這怎麼得了!我們明白這個道理,了解事實真相,全心全力做一點勸化的工作,也只是盡心、盡分而已。別人聽不聽?有沒有聽懂?肯不肯回頭?是他的事情。我們自己心善、言善、行善,在共業裡面有別報,這個道理不能不明了,不能不警覺。

如何在現在災變重重環境當中救自己,幫助自己的家親眷屬、親戚好友,只要他能聽、能信、能接受,沒有一個不得救。縱然造作地獄的罪業,你現在還有一口氣在,你都有救。死了墮落在地獄,那就沒有法子了,佛菩薩幫不上忙。只要你還沒有墮地獄,你就有救,怎麼救法?諸佛如來有妙法,教你念佛求生淨土,念佛是真實懺悔法。將世出世間一切法統統放下,放下就是不再造作了。只要不造作,就回頭了,把阿賴耶識裡面惡業的種子,不給它加上增上緣,雖有惡業種子不起現行;不起現行就是說明不受果報。佛教給我們真的是有道理,不是沒有道理。因要變成果,當中要有緣,因跟果沒有辦法控制,緣有辦法控制。譬如,瓜子是瓜之因,但是瓜子它的緣要土壤、要陽光、要水分、要肥料,它條件具足,種子才能夠長成瓜,才會結瓜,它要緣。如果我們把它的緣斷掉,把瓜子放在茶杯裡面,放上一百年它也不會結成瓜,為什麼?緣斷掉了。

佛教給我們度自己就是這麼一個道理,阿賴耶識裡面業因種子無量無邊,現在把所有的緣統統斷掉,雖有種子不起現行。現在只加一個緣,念佛的緣,我們阿賴耶識裡面,有阿彌陀佛的種子,有西方極樂世界的種子,只把這個種子好好的培養它,其它的緣全部斷掉。在念佛堂就是幹這種事情,斷絕一切種習的緣分,全力加強,所有緣統統集中起來加強念佛這個緣,所以念佛這個緣很快就成就了,三年、五年決定成就。

佛在經上講的不是假話,「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」,一見佛什麼都圓滿。我們自己今天要想去做弘法利生的工作,你怎麼個作法?你怎麼樣才能做得圓滿?才能做得心滿意足?辦不到,沒有智慧、沒有福德。唯一的辦法是先見阿彌陀佛,見到阿彌陀佛你的福慧具足了,你有智慧、有大福德,無論你做什麼事情,「佛氏門中,有求必應」,你還有什麼障礙?還有什麼困難?何況見佛之後,我們的生活空間擴大了。今天我們生死凡夫,我們活在這個世間,我們生活空間是地球,沒有辦法離開地球,怎麼樣走也只在地球表面上走,現在還沒有能力到其它星球上去。

我們也常常聽說有外層空間人、外星人來訪問地球,那些能夠到地球上來的,確確實實是人道,決定不是天道。為什麼?天道不需要駕飛碟,駕飛行工具,不需要,人道才需要。天道到哪裡去,不要這些工具。他們還是用飛行的工具,科技比我們發達,所以還是人道,決定不是天道。他們連四王天都不能比,四王天在宇宙之間飛行的話不需要工具。外層空間現在報導得很多,這些書籍很多,我們看全是人道,不是在我們地球上的人。

娑婆世界人道的範圍就很大很大了,不只是這個地球,許許多多星球上都有人。而人的智慧型能力不相等,福報不相同,到哪個地球上投生,哪個星球上生活,各個人業報不相同,都是果報。佛菩薩在這個經上特別專指『南閻浮提』是我們這個地球。前面說過,「閻浮提眾生,志性無定,習造惡業」,習是習氣,不知不覺的他就造惡,所以感得地獄的苦報。底下四句話非常重要!我們要把它記住,全部經文記不住,這幾句總要記住。從『南閻浮提行惡眾生,業感如是』,這三句要記住,時時刻刻提醒自己。接著又說:

【業力甚大。能敵須彌。能深巨海。能障聖道。】

『業力』很大,大到什麼程度?下面舉三樁事情。『須彌』這是大山,業力能夠移山倒海,山大海深,敵不過業力。業力『能障聖道』,教你這一生道業不能成就。無論你怎麼樣勇猛精進修行,你都脫離不了六道輪迴,什麼原因?業力。所以佛法教化一切眾生,重點是在心,心理。襌宗倡導修行要從根本修,根本就是心裏面的念頭。宗門如是,教下又何嘗不如是?也如是。換句話說,修行要改變心理、改變思想、改變觀念,過去我們的心理、思想、觀念,念念都是為自己,以自己為本位,這就是造輪迴業,這是輪迴心。佛教我們把這念頭轉,轉過來什麼?我們念念為眾生,我們起心動念、思想見解、言語造作全為眾生,不為自己,這個好!

佛給我們講六道怎麼來的?六道是執著才有六道,妄想、分別、執著三個都有變現六道;如果只有妄想、分別,沒有執著,六道就沒有了,有十法界,有四聖法界:聲聞、緣覺、菩薩、佛,變現四聖法界。假如分別也沒有了,那四聖法界也沒有了,十法界都沒有了,現出來叫「一真法界」。一真法界裡面,在《華嚴經》上說還有四十一個等級,菩薩有四十一個位次,十住、十行、十回向、十地、等覺。等級從哪裡來的?妄想沒斷,從妄想變出來的。妄想斷掉之後,等級沒有了,那就是究竟佛果。真平等,佛佛道同,沒有階級了。這是說明一真法界、十法界、三途六道怎麼來的。只要起心動念有我,這是我所有的,你的妄想、分別、執著全了,你還能脫離六道輪迴嗎?諸位從這個地方真正契入體會,那你是真的覺悟了,你不是假覺悟。覺悟了就超凡入聖,聖就是覺,凡就是迷,凡夫就是有妄想、分別、執著。妄想不談,分別執著是凡夫,舍掉分別執著就是聖人,就是佛菩薩。佛菩薩跟凡夫一念之差,你把念頭換過來就超凡入聖。

誰能轉過來?在自己,你肯不肯轉?你肯轉過來,馬上就變了。我明白這個道理我轉了,李木源居士明白這個道理,他轉了。轉過來之後,我們為一切眾生服務,一切眾生是我們的主人,是我們的老闆,我們是當小夥計替他服務,無我。我們才真正得佛法的受用,把業力轉成智慧,把業力轉變成能力,佛家講的神通道力,就在念頭上一轉,業力就轉過來了。通常我們講願力,把業力轉成願力,業力很大能障聖道,願力很大能成聖道,為什麼不轉?如果不轉,無量劫中還要搞生死輪迴,沒完沒了,何必惹這個痲煩?後面經文接著還有幾句重要:

【是故眾生。莫輕小惡。以為無罪。死後有報。纖毫受之。】

這幾句要記住,常常提醒自己,不要以為沒有報應,那是你自己搞錯了。再微弱的一個惡念都感受果報,所謂是「不是不報,時辰未到」,什麼時辰?緣不具足,時辰是從緣上講的,緣具足,果報立刻就現前。諸位如果很冷靜,平心靜氣來觀察這個世界,現在這個果報叫現世報,報得好快,就在眼前。我們要想真正救自己,諸位必須要知道,生命無所謂,不足惜,我們在世間能活幾年?百年歲月彈指之間。

我是九歲離開老家,距離九華山很近,我離開那個時候那些形相,記憶都很清楚,就像昨天一樣。可是那個時候故鄉的長輩、親戚朋友,十之七八都不在了,小時候的玩伴都沒有了。人生一場空、一場夢,這個夢要醒悟過來,醒悟過來就是回頭是岸,要在起心動念上下功夫,不起一個惡念,念念為眾生的福報,我們全心全力造福,讓眾生享福,這個好,不要自己去享福。這樣的人決定成就,這樣的人諸佛護念,龍天善神保佑,勇猛精進、勤奮不懈在造福,幫助社會、幫助大眾。自己的生活過得很清苦,一點不浪費,懂得節儉,用一分錢總想著一切苦難的眾生,我能省一分,他們就多一分受用,常常有這個觀念。

佛在經上說,世間一切修行人為什麼修行得不到結果?都是妄想、分別、執著太多了,一個念頭接著一個念頭。經上給我們講,一彈指有六十剎那,一剎那有九百生滅,那是講微細的念頭。就是很粗的念頭都不得了,從早到晚多少念頭生滅?我們自己能夠覺察得到的。前念滅了,後念接著立刻就生,這裡頭都有因果,一念善就是善果報,一念惡就是惡報。不要說是言語造作,那個果報更嚴重,起心動念統統有果報。所以菩薩在此地,勸導我們、勉勵我們、警策我們,『莫輕小惡,以為無罪』,到你受報的時候後悔來不及了。底下幾句話說得很明白:

【父子至親歧路各別。縱然相逢。無肯代受。】

果報自作自受,什麼人都沒辦法代替,諸佛如來大慈大悲,也沒有辦法代你去受報。如果能代,佛菩薩都代了,沒有辦法代,這是自己作自己受,境界是自己變現出來的。正如章太炎居士所說,我聽朱鏡宙老居士給我講的,朱老居士把這些事情寫在書上,他有幾樣著作。章太炎是他的岳父,這不是假話,他在早年是學科學的,不相信佛法,老岳丈學佛跟他講這些故事,他聽了以為都是迷信、寓言。他是中年以後,抗戰期間住在重慶,晚上走路遇到鬼他才相信,他自己沒有親自遇見,別人講他都不相信。他跟鬼晚上一起走路,走了半個多鐘點,時間很長不是短時間。走半個多鐘點他忽然想到,這個女人半夜怎麼一個人出來走?這麼一想的時候寒毛直豎,再一看前面那個人有上身沒有下身,這嚇死了。這一嚇的時候,前面這個人影子沒有了,他是這樣信佛的。如果不是親眼見到的,親身經歷的,這些人不相信。所以以後想想早年老岳丈講的事情,他就想這是真的,不是假的。

章太炎講地獄裡面受這些苦楚,他總覺得太殘酷,太不人道了,很多地獄應當廢除。閻羅王聽到他這個建議,也不說話,派兩個小鬼帶他去,到地獄現場你去看。小鬼帶他去,走了很遠,到那個地方了,指給他看,他看不到。才恍然大悟,佛經上講得沒錯,是業力變現的,你沒有這個業力見不到。經上講地獄只有兩種人能見到:一個是造作罪業的,他受報,變現這個境界;另外是菩薩,菩薩有能力到地獄去度眾生,他能夠見得到。不是度地獄的眾生,不是到地獄受罪這兩種緣,地獄在面前見不到。所以這才曉得,不是閻羅王造地獄給這些人受罪,是自己業力變現出來的境界。我們明白這個道理,然後才曉得『父子至親』也沒有辦法代替,自己一定要承受。再看下面經文:

【我今承佛威力。略說地獄罪報之事。唯願仁者。暫聽是言。】

地藏菩薩很謙虛,實在講地藏菩薩太偉大了!你看法會開始的時候十方諸佛都來與會,比華嚴法會還殊勝。華嚴法會上我們所看到的,當然一切諸佛都來了,他不是用佛身,他是現種種不同的身分來參加。地藏法會是佛以佛身來示現,一切諸佛都參加這個法會。地藏菩薩是諸佛的老師,他在此地這麼謙虛,『我今承佛威力,略說地獄罪報之事』。不敢說我知道這個事情,這事我知道太清楚了,我告訴你就行了,現在人一定是這種態度。確實他知道得很清楚,他這個說法教導我們,無論在什麼時候要謙虛、要恭敬、要忍讓,這是性德。念念之中要降伏自己的煩惱習氣,貪瞋痴慢是煩惱、是造業。所以我們在經上看到,他們的言語、表態,用意都非常非常之深。普賢菩薩是何等人物,都是如來倒駕慈航示現的。『唯願仁者,暫聽是言』,這個話多麼謙虛、恭敬,這是教給我們平常處事待人接物謙敬。

【普賢答言。吾已久知三惡道報。望仁者說。令後世末法一切惡行眾生。聞仁者說。使令歸佛。】

這兩位菩薩一問一答,目的是教我們這些造作罪業的眾生回頭是岸,真正皈依三寶。皈是回頭,真的回頭,依靠佛的教誨去生活,依靠佛的教誨去工作,這叫皈依。經上所說的哪些教導我們應當要做的,我們認真努力去做。哪些事情決定不可以做的,我們一定要斷除,這才叫皈佛。

【地藏白言。仁者。地獄罪報。其事如是。】

後面又為我們略說了十四種。

【或有地獄。取罪人舌。使牛耕之。】

這就是拔舌地獄。

【或有地獄取罪人心。夜叉食之。或有地獄。鑊湯盛沸。煮罪人身。】

這就是俗話講的油鼎,下油鼎。

【或有地獄。赤燒銅柱。使罪人抱。或有地獄。使諸火燒。趁及罪人。或有地獄。一向寒冰。或有地獄。無限糞屎。或有地獄,純飛[金+疾]鑗。或有地獄。多攢火槍。或有地獄。唯撞胸背。或有地獄。但燒手足。或有地獄。盤繳鐵蛇。或有地獄。驅逐鐵狗。或有地獄。盡駕鐵騾。】

地獄的名號前面說過,這個地方是說受果報的這些罪人,在地獄裡面受果報的狀況。第一句,這個果報,兩舌、惡口、妄言、綺語,造作這些罪業,毀謗三寶,破壞人家對佛法的信心,死了以後墮這種地獄。所謂是拔舌,牛耕,烊銅入口,鐵葉纏身,在這個地獄裡頭,求生不得,求死不能。地獄絕不是一受罪人就死了,地獄死了就超生了,他死不了。地獄裡頭有業風,風一吹他又活過來了,活過來再受,一日一夜萬死萬生。這個樣子一直要他的罪報受完,時間都是以劫算的,無數劫,受這個苦報。罪報不受完就永遠不能夠離開地獄。

可是那個罪報是很痲煩的事情,譬如說話毀謗三寶,斷人的信心,什麼時候這個業才消得完?你說這個話的影響力完全消失了,你就能離開地獄。如果這個影響力還在,你就沒有辦法離開地獄。而這個影響力往往牽連到許多世,惡緣的種子在他阿賴耶識裡頭起作用,遇到三寶他就起懷疑,他信心生不起來,這個影響力多大。如果像現在說話,說了還錄音,還把錄音帶到處去分送,或者是販賣、結緣。你說話的內容是破壞三寶的,這個世間只要還有一個帶子在,你就沒有辦法脫離地獄。如果你寫成文字,這個世間還有一本書在,你也沒有辦法離開地獄。才知道這樁事情的可怕,我們的言語、文字要負責任,真是前面所說的「莫輕小過,以為無罪」。

第二句,『取罪人心,夜叉食之』。這一類的業因,青蓮法師在註解裡面告訴我們,是在人世的時候,偷盜父母師長這個惡緣而遭受的果報。盜心是噁心,諸位想想連父母師長東西他都要偷盜,還有什麼人東西他不敢偷?這個心不好,墮在地獄裡夜叉要吃他的心。第三,這是油鼎,鑊湯地獄,鑊是鍋,鼎就是鍋,現在福建人叫鍋還叫鼎。在古時候,灶還沒有發明,煮東西吃用什麼?用鼎。鍋有三隻腳,下面燒火,煮一個菜就是一個鼎。古書裡面講列鼎而食,那就是他的菜有很多很豐富。有一點像我們現在大的餐廳裡面的自助餐一樣。自助餐,現在的鼎很漂亮,不鏽鋼造的,它有四個腳,下面燒火使菜保溫,不至於涼了,古時候鼎是三個腳。以後灶發明之後,就去掉了,鼎就沒有腳變成鍋,鍋跟鼎是一個東西。這個業因裡面講破戒,殺生祭祀,或者是吃肉,肉食,焚燒山林,燒烤眾生,得這個果報。

第四句,『或有地獄。赤燒銅柱。使罪人抱』。這就是像小說裡面講炮烙的刑罰。過去章太炎居士就請求東嶽大帝,廢除這個刑罰,然後才曉得地獄境界是業力變現,不是人為的。下面一句,『或有地獄,使諸火燒,趁及罪人』。這是一片大火,無處逃避,要被火活活燒死。可是風一吹他又活了,再燒,永遠沒有辦法脫離。在經上講,這是許許多多不善業的果報。第六句,『一向寒冰』,寒冰地獄也是一些不善惡業的果報。第七句,『無限糞屎』,前面也跟諸位講過,在業因裡面是前世破齋,發願持八關齋戒,破齋戒以及不清淨的惡業所感。『或有地獄,純飛[金+疾]鑗』,[金+疾]鑗是古時候一種武器,現在比較少見,如果在博物館裡面還能夠看到。就是很小的箭頭,一般稱暗器。人家沒有預防、沒有防備的時候,他發射投擲。現在沒有這個,現在換成手槍,就是這一類東西。由此可知,他這個果報,就是以這些暗器與眾生結下這些冤讎,殺害一切眾生。特別是打獵,獵槍的子彈跟普通子彈不一樣。因為你打獵,普通的子彈不一定打得那麼準,所以獵槍子彈是散彈,就是鐵砂散彈,打出去之後它有一個面積,在這個面積裡面這些動物都跑不掉。受這一類的果報。

『火槍』跟前面「通槍」意思相同,這裡面多了火。『唯撞胸背』,這是《楞嚴經》裡面有說,觸報的感應,感到這種果報。由你去觸撞別人,特別是我們今天講虐待動物,比較多見是對動物用這種行為,哪裡曉得會得這個果報?第十一句,『但燒手足』,這是所謂別業別報,你手造業,燒手,腳造業,燒腳。『鐵蛇、鐵狗』前面說過。

『盡駕鐵騾』,「騾」是馬一類的,也是滿身都是火。佛在經上也講過一個公案,這個公案青蓮法師在註解裡面引用。說僧護比丘見到一頭驢,這個驢滿身都燒的火。佛告訴僧護比丘,他不是一個驢,他在迦葉佛的時候是個出家人。出家人在分飲食的時候,自己總要多分一點,造這個惡業,感受這個苦報。這個經上講「盡駕鐵騾」,大概是這些罪人騎在鐵騾上,鐵騾滿身都是火,罪人受這樣的苦報。地獄裡面的刑罰、苦報,實在講說之不盡。請看底下經文:

【仁者。如是等報。各各獄中。有百千種業道之器。】

『業道之器』就是我們今天講的刑具。

【無非是銅。是鐵。是石。是火。此四種物。眾業行感。】

裡面的刑具都是銅、鐵、石頭,全是一片火海,你所感受的是這些東西。我們常常說,那個人心很狠,就是鐵石心腸,所以在地獄裡變現這些刑具都是這些東西。心地清淨柔軟,這個現象決定見不到。所以一定要明了,這個心,所謂心狠手辣,你這個威風能逞幾天?你這幾天威風逞了之後,後來怎麼辦?有沒有想到?後果不堪構想,我們一定要懂得。

《唯識論》裡面講,像經上講這些地獄,有沒有地獄裡面的閻羅王?有沒有地獄裡面這些鬼卒?實在沒有,都是自己性識變現出來的。就好像作夢一樣,夢一定到夢醒了才知道是假的,一場空。可是你正在作夢的時候,你以為那都是真實。地獄三途是一場夢境,同樣道理,我們人生在世數十年寒暑,又何嘗不是個夢境?再說到十法界也是夢境。《金剛經》上說得不錯:「一切有為法,如夢幻泡影」,一切有為法就是包含十法界。十法界都是有為,一真法界才是無為法。所以聲聞、緣覺、菩薩、權教裡面的佛,都沒有離開有為法。換句話說,他的依正莊嚴都是夢幻泡影。相有體無,事有理無,這才是事實的真相,業感變現出來的。我們看末後這一句經文:

【若廣說地獄罪報等事。】

如果要詳細說,一樁一樁說出來。

【一一獄中。更有百千種苦楚。】

一個地獄就有百千種的苦楚。

【何況多獄。】

地獄說之不盡。

【我今承佛威神。及仁者問。略說如是。若廣解說。窮劫不盡。】

菩薩說的是老實話,要給你詳細解釋說明,『窮劫』都說『不盡』,這話是真的不是假的。所以我們在此地做一個總結,地獄決定去不得!要想不去地獄,決定不能夠造罪業,極小的罪業都不可以造。什麼原因?因為我們阿賴耶識裡面地獄的種子很多,無量劫造作的這些習氣。小的罪業是什麼?就是緣。在你阿賴耶識有地獄罪業的種子,你再給它緣,不斷它的緣,就很可能又造這個果報,這是我們要警愓的。所以決定不可以輕視、輕忽小小罪業,以為這不要緊,那你就大錯特錯了!小小罪業是緣,阿賴耶識裡頭有地獄罪業的業因,因遇到緣就會現這個境界,境界現前非常可怕!要出離,太難太難了!所以真正明白、真正覺悟,放下萬緣,一心念佛,求生淨土,這是最安穩、最快速的方法,也是最妥善的方法,永遠脫離三途六道。

好,今天時間到了,我們就講到此地。

(第十八集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0018

請掀開經本《科注》卷中第二十五頁,「如來讚嘆品第六」,請看經文:

【爾時世尊。舉身放大光明。遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界。出大音聲。普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩。及天龍鬼神。人非人等。聽吾今日稱揚讚嘆地藏菩薩摩訶薩。於十方世界。現大不可思議威神慈悲之力。救護一切罪苦之事。】

到這裡是一段。前面經文為我們介紹了地藏菩薩,地藏菩薩是能教化的教主,我們現在稱為導師,這是有能力、有智慧引導我們,脫離苦難的導師。也說明菩薩教化度脫的對象,非常難得的是能度地獄眾生,這一點我們要特別細心去體會。一切眾生根性最劣的,造作惡業最深、最重的,無過是地獄眾生。地獄眾生他有能力來度脫,那其它的就不必說,其它的那都是好度的,最難度的他能做得到。由此可知,這一位菩薩確實不可思議。從前面的經文我們能夠體會到,他確實有能力普度九界一切眾生,與如來果地上的智慧德能,無二無別。所以介紹完了以後,世尊在此地對他特別讚嘆。讚嘆的用意很深很廣,目的是要求十方世界諸大菩薩,要擁護地藏菩薩,全心全力協助地藏菩薩,度脫這一些苦難眾生。這個意思就是說,一定要宣揚這個經典,讚嘆菩薩功德,普度一切眾生,目的在此地。

經文一開端『舉身放大光明。遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界。』,這說明世尊的放光遍照盡虛空、遍法界,一個處所都沒有遺漏,任何一個角落佛光都曾經照到。這種境界跟《華嚴經》上所說的完全相同。「舉身」特別著重這個「身」,身是色相,光是從這個身相上放出來的。這個光是心性的光明,自性本具般若的光明。前面曾經跟諸位提到過,這一種光波非常特殊,因為它的波度是平等的,一剎那當中就遍虛空法界,不是像我們肉眼所看到的日月星光,這個光它傳播的速度很慢。我們聽到科學家告訴我們,許多星星它們放的光,到達我們地球有些是很多年,幾百光年、幾千光年、幾萬光年,要這麼長的時間才能達到。佛放光這一放就同時到達盡虛空、遍法界,所以跟這些光完全不相同。

「舉身」是這個身體每一個部位都放光,表前面所講的「大圓滿光明雲」,這是「圓滿光」裡面含攝了菩薩因地所修的無量法門,諸佛如來果地上所證的圓滿功德,都在這個光相當中顯示無遺,所以這是不可思議的境界。顯示佛身周遍法界,顯示三身一體,法身、報身、應化身,一即是三,三即是一。不但顯示三身是一,同時也顯示出依正不二。依報是生活的環境,正報是這個身體,依即是正,正即是依,依正不二。如果眾生有緣遇到佛光,什麼叫有緣?哪些人有緣?哪些人沒有緣?有緣的就是自己沒有障礙,你就見到這個光。無緣的是自己有業障,不是佛光不照。諸位同修要曉得,佛光遍照,我們為什麼見不到?見不到的原因就是自己有業障。

我在早年學佛的時候,章嘉大師教導我,他老人家非常堅定肯定的說,「佛氏門中,有求必應」,佛氏門中諸位要記住,佛是什麼?覺。「佛氏門中」就是說覺悟的門中,覺悟不是迷惑,有求必應。如果你有求沒有感應的時候,這是什麼緣故?大師告訴我們,你有業障,必須要將業障消除,感應就現前,這是一定的道理。業障怎麼消除?我都問這個問題:「業障是肯定有,如何消除?」大師告訴我:「懺悔。」同時又告訴我:「懺悔不是教你去拜懺,你去拜大悲懺、拜梁皇懺、拜什麼樣的懺,未必能把業障消除掉。」我問:「那要怎麼懺悔法?」大師告訴我:「懺悔是『後不再造』,這才叫真正懺悔。就是你知道自己的過失,趕快改正過來,這叫真懺悔。」我們又問:「寺院裡面做這些懺悔法會到底有什麼意思?」大師告訴我:「寺院裡面做懺悔法會是做這種樣子、儀式,給那些初學佛、沒學佛的人,讓他看到這種形式生起慚愧心、懺悔心,是這個意思。」我們才恍然大悟,那是表演給別人看。自己修行不重這些形式,著重真正回頭,知道自己錯了,錯了馬上就改,「後不再造」,這叫真懺悔,這樣才能夠與佛菩薩感應道交。

經裡面所說佛的光明,的指這一部經典。換句話說,我們遇到這個經典,就是遇到世尊的『光明遍照』。他這個光明是永恆的,不是間斷的,經典所在之處,就是佛光所照之處。我們展開經文讀誦受持,現在講學習,就是接受佛的光明。能夠覺悟,能夠依教奉行,必定得證無上菩提,這些事我們一定要明了、要珍惜。

『大音聲』是三十二相之一,三十二相里不叫大音聲,它叫梵聲,如來梵聲。「梵」是清淨的意思,佛的音聲能喚醒一切眾生的迷情。《大論》裡面說,大梵天王有五種聲,也就是說他的音聲有五德,五種的德相。第一種他的音聲很深沈,就像打雷的音聲一樣,能夠讓人驚醒警覺。第二種德,他的音聲能夠遠聞。在此地佛的音聲跟佛光一樣,盡虛空、遍法界都能聽得到。我們今天聽不到諸佛說法的音聲,我們耳根有毛病,其實不是根性有毛病,毛病是在心上,心不清淨,於是這個根就產生故障。經上常講「依報隨著正報轉」,我們的「身」嚴格來講,是最貼切的第一個依報,所以說相隨心轉,體質也隨心轉,我們的六根隨心轉。心地清淨,六根裡面的細胞,微細胞它就起變化,變化到完全符合自然的標準,就能夠接受虛空法界的訊息。眼,能接受盡虛空、遍法界的色相,耳,能夠遍聞虛空法界一切音聲。想聽什麼音聲就聽什麼音聲,不想聽的時候寂靜無聲。我們在經上看到,極樂世界的人如是。為什麼他能,我們不能?他心淨,心淨則國土淨。

我們懂得這個道理,明了這些事實真相,要恢復我們自己本有的德相智慧能力,沒有別的,都在一個「定、慧」。定慧裡面,定是樞紐,慧不必去求,定起作用就是慧,定起作用就是戒,「戒、定、慧」是一而三,三而一,不能離開的。定慧作用我們講巧,與戒相應是善。諸佛菩薩他們的善巧方便,就是念念都與戒定慧三學相應,善巧到極處,所以確確實實他的光明遍照,梵音徹聞。聽了之後都生歡喜心,見色相生歡喜心,聞音聲生歡喜心。不但生歡喜心,體會到這個意思,自自然然生起敬愛之心,這是第三種德相。第四種德相,佛說一切法,甚深之法,你聽了之後並不難懂。很容易聽懂、很容易接受,決定不會把意思解錯。第五種德,是讓人聽了之後永遠不厭,不像我們做別的事情,做久了他就厭倦。見佛的光明色相,聽佛說法的音聲永遠聽不厭,現在人講是高等的享受,這是真的不是假的。

所以「出大音聲」告諸菩薩,就是為流通這一部經的大事。這一部經在我們佛法裡面,實在講也是根本法輪。《華嚴》稱為根本是整個佛法的根本,一切諸佛如來教學的根本。《地藏菩薩本願經》是眾生起修的根本,你從哪裡修起?要從這個經修起,你才能入如來果地上的境界。所以佛在此地以大音聲遍告虛空法界,一切諸佛剎土裡面的菩薩摩訶薩。菩薩是已經覺悟的人,應當要肩負起弘經、護經的使命。怎樣護?依教奉行就是護經。如果我們到處宣揚,把這個經介紹給大眾,自己沒有去做,沒有認真去修,那是福德。這種作法果報是世間有漏的福報,你修福了。如果你自己依教修行,再輾轉化他,這就屬於功德。功德裡面有福德,福德裡面沒有功德,這個我們講的遍數也很多。

世尊在此地勸導一切菩薩摩訶薩,我們今天有幸得人身、聞佛法,更幸運的是能在佛法裡面出家修行,做佛的弟子、做佛的學生。佛承不承認我這個學生?這完全看自己。如果我們自己身、口、意三業與佛教誨相應,佛是肯定承認我們是他的學生。如果身、口、意三業與教誨不相應,我們雖然說是佛的學生,今天現的形相也剃度、穿袍搭衣、也去受戒,佛菩薩還是不承認。不承認,這個身分就是天台大師所說,叫名字比丘,有名無實,名字沙門、名字出家人,不是真的。這是值得我們深深去反省,既然出家一定要做一個名實相符的佛弟子,我們就有使命要弘揚這部經。

要弘揚這部經,一定要修學這部經,許多學講經的同學們,我在此地或在其它的地方,常常遇到一些年輕的法師來問我,怎樣才能把經講好?這些人以為我講經幾十年有一點經驗,難得他們提出這個問題。經要真正講得好,一定要如教修行,你真修才有心得,我們現在人講心得,在佛法裡面講悟處。你不是真修,沒有悟處,唯有真幹才有悟處。你悟得愈深,你講得當然愈精采。你要是沒有悟處,看別人的註解,所謂是照本宣科,全是別人的,與自己毫不相干,你怎麼能講得精采?你可以把註解講得很熟、很流利、天花亂墜,有沒有實際的內容?沒有,你所講的全部是表面的、形相上的,一分都沒有深透進去。你入得愈深,發出來的力量自然就不相同。所以歸根結柢一句話要真修,這樣你才是真正能講得好,你的見解、思想、心行與佛相應,哪有講不好的!大梵天王音聲這五德,你也能夠具足。

初學我們沒有覺悟、沒有悟入,初學應當從哪裡學起?真誠。這能有感應,能有佛菩薩加持幫助你悟入。你心不真、不誠沒法子,真誠沒有絲毫虛偽委曲之相。不但讀經、講經的時候真誠,上講台真誠,下講台就虛偽,行不行?不行。諸位要知道一真一切真,我們只有一個真誠的心,對諸佛如來是這個心,對一切眾生也是這個心,你才能悟入。如果你還兩種用心,決定不能悟入。不但佛的境界不能悟入,實在講你對於眼前這些狀況,你也不能了解。這是真正發心學講經,發心要續佛慧命、弘法利生的同學,不能不知道。

諸大菩薩對於宇宙人生的真相不僅是悟入,可以說他們徹底的悟入,佛法裡面講徹法底源。我們知道這裡面許許多多的菩薩摩訶薩,都是十方諸佛如來倒駕慈航所示現的。菩薩的身分沒有一定,諸位要曉得,他可以示現種種不同的身分。我們在《普門品》裡面看到,觀世音菩薩三十二應,這舉一個例子。他的示現不是自己的意思,完全看眾生之「感」,他是有「應」。所謂「應以佛身得度者」,他就現佛身,那個佛也是菩薩;「應以童男童女身而得度者」,他就現童男童女身,那童男童女也是菩薩;「應以比丘身得度者」,他就現比丘身,哪有一定!甚至於說應以乞丐身得度者,他就現乞丐身。我們在《虛雲老和尚年譜》上看到,虛老和尚朝五台山遇到乞丐,那個乞丐是文殊菩薩化身。所以要曉得這些菩薩摩訶薩,就在我們現前這個社會各行各業,你曉得哪個人是菩薩?不知道,我們是肉眼凡夫。

諸佛如來這些大菩薩,為什麼要這樣做?做的用意很深。讓我們對一切眾生生起最極的恭敬心。我們學佛的人應該是什麼樣的態度?無論是一切人、一切事、一切物,我們都要把它看作諸佛如來所示現的,我們恭敬心才真生起來,這樣才能契入普賢行。普賢第一個行門是「禮敬諸佛」,我們對待任何人、事、物要真誠的禮敬。「禮」是外貌,「敬」是內心。所以示現的深意、密意,把我們帶到普賢行。我們決定不敢輕慢任何一個眾生,我們心目當中他是如來化身。他究竟是不是如來化身?我這個心要是這樣子對他:「他是如來化身」,他這個人在我的境界裡面,就是如來化身。你要問什麼道理?境隨心轉。隨我的心轉,他在我的心目當中他是如來,在你的心目當中他是凡夫,這個道理你懂不懂?我心目當中他是如來,我的境界就提升到如來境界。

佛眼看一切眾生皆是諸佛,凡夫看佛菩薩還是凡夫,凡夫成不了佛,就是因為看一切眾生都是凡夫。如果你果然回頭,你看一切眾生都是諸佛如來,你成佛好快。善財童子為什麼一生成佛,道理在哪裡?就憑這麼一點。這就是我們常講,以真誠心對一切人、事、物,真誠到了極處,把所有境界統統轉成佛境界。我們在講席里常講,相隨心轉、體質隨心轉、境界隨心轉,天天在講、在勸、在提醒,你為什麼不能轉?轉,在一念之間,生、佛,實在講就是一念的隔閡,一念覺你就成佛,一念迷你就是凡夫。希望諸位同修要深明此意。

他們對於宇宙人生真相徹底明了,曉得萬法皆空,曉得一切法無有自性,《般若經》上講,諸法緣生,緣生無性,當體即空,了不可得。他還要來示現,還要來做出樣子給別人看,這是慈悲到了極處。因為他也明了佛種從緣生,什麼是緣?一切人是緣、一切事是緣、一切物也是緣,我們六根面對的就是緣。緣裡頭怎麼有佛種?剛才我教給你的,你能把一切人事物都看作是諸佛如來示現的,你的佛種生了。如果你看這一切人事物都是凡夫,都是業障生死凡夫,你的佛種不生,你的業障生了,你的妄想、分別、執著生起了。都在一念之間,問題就是你會不會?宗門的祖師大德常常勘驗學人,話頭裡頭常說,「會麼?」你會不會。會了,就入境界,不會,還是凡夫。所以「會麼?」這一句話的意思也很深長,我們要能體會這個義趣。

所以眾生因這個原因有感,菩薩也因此而有應,感應道交。感應道交的理我們要懂得。我們跟諸佛菩薩感應道交,我們跟一切眾生也是感應道交,善與善感應,惡與惡感應,理很深,但不是體會不到。我們舉一個很淺顯的例子,你看學佛的人喜歡跟學佛的人在一起,我學佛我有感,所有那些學佛的人他就應了。學佛的人絕對不會跟學基督教的人在一起,這不就是很明顯的例子嗎?世法也是如此。打牌的人他有一批朋友都是喜歡打牌的,他跟他感應道交;跳舞的人跟跳舞的人感應道交,物以類聚,人以群分。為什麼會一類一類、一群一群?感應之理。不但動物有這個感應,植物也有這個感應。如果你要是留意,到野外山林裡面去旅行,你看看樹木,一片樹木同一類的,不會說這一片樹林裡面,有很多種不同的這些種類,很少,看不到的,除非人有意去栽的。如果它是自然生長的樹林,它一片一定是一個種類。所以無論是動物、植物、礦物,它都是一類、一群一群的,這個道理叫感應之理。善與善感應,惡與惡感應,淨與淨感應,你就懂得佛與佛感應。

佛菩薩以種種身分、以種種色相在世間示現,慈悲到極處。這一些苦難眾生一定要先救濟他,台灣有一個慈濟功德會,慈濟到極處是要幫助一切眾生破迷開悟,那是真正的慈悲救濟。以這些財物救濟,他沒得吃送一點糧食給他,沒得穿送幾件衣服給他,是救一時之急,不是長遠之道。長遠之道要從根本上救度,要教他破迷開悟,幫助他恢復自性裡面,本具的智慧德能,無有窮盡的福報,這是真救濟,這不是假救濟,這是救濟到極處。

《地藏經》對一切眾生,特別是對一切罪苦眾生,是從根本上的慈濟。剛才我說得很清楚,一定自己先要依教修行,自己要真正做到,這個經典裡面的字字句句的意思,你才能體會得到。做不到,依照人家的講義來講,講得再好也很難契機。一般說它不是真正的味道,真正味道是從心性裡頭流出來的。古德的註解是提供我們參考而已,那是他修行,他證得的境界,從他自性裡面流出來的,不是我們自性流出來的。一定要從自己心性流出來才行,然後我們跟經對照,跟古大德他們那些註疏來比較,深入的去領會。請看底下一段經文:

【吾滅度後。汝等諸菩薩大士。及天龍鬼神等。廣作方便。衛護是經。令一切眾生。證涅盤樂。】

這一段世尊說出他對菩薩摩訶薩的願望。特別是在佛示現『滅度』之後。這個世間沒有佛住世眾生就苦了,迷惑顛倒,造作一切罪業,沒有人教他。所以佛要囑咐這一些菩薩們,『汝等諸菩薩大士』,「大士」通常是對地上菩薩的稱呼,對等覺菩薩稱呼最多。『天龍鬼神』實際上都是菩薩應化的,如果不是菩薩應化,真的是天龍鬼神,那是凡夫很難理解佛陀的教誨。佛教他們要『廣作方便,衛護是經』。《維摩經》上說得好,如果沒有方便,方是方法,便是便宜。你沒有方便,縱有智慧,你也不能發揮。就如同人真有學問、有智慧,他沒有口才,上講台講不出來,可是他寫文章寫得非常好。我們曾經遇到過這些人,文章確實寫得好,上講台不行,上課的時候不行,他的意思語言表達不出來。

說法講求辯才無礙,辯才也要求佛菩薩加持,怎樣才能得佛菩薩加持?還是一個真誠的感應:我為眾生,不為自己,才能得佛菩薩的加持。一般人求佛,為什麼求得沒有感應?求佛菩薩,為眾生裡面還有自己,百分之九十九為眾生,還有一點為自己,感應的力量就達不到。何況現在一般人弘法利生,大概的說我百分之九十為自己,百分之十為眾生,大概是這種比例,一半一半的都希有,他怎麼能有感應?這一些事實,希望我們同修要細心去觀察、去體會。在末法時期我們業障都很重,如果不得三寶加持,決定沒有能力講經,這是實實在在的。這經上講,連地藏菩薩為我們說法都要「承佛威神」所加,何況我們凡夫?這個道理一定要懂。所以沒有善巧方便,我們就沒有能力表達及把甚深的經義,顯示令初學很容易聽懂。

佛在經裡面告訴我們,決定不可以有愛見之心。愛是什麼?我喜歡。見是什麼?我的主意、我的見解、我的想法、我的作法。如果用這種心態莊嚴淨土,成就眾生,你就有妨礙、障礙。障礙什麼?障礙你自己真實的智慧,障礙你自己的功德。你要問為什麼?佛給我們講,宇宙人生的真相是一不是二。我們自己有愛見之心,就是分別執著。分別執著是迷惑、是煩惱、是障礙,障礙心性。心性裡面無量智慧、無量德相、無量的功德統統被障礙了。這是最難的一樁事情,它是事實真相。如果我們離開愛見,或者說離開分別執著,愛見就是分別執著,你的心才真正是清淨的。《無量壽經》經題上所講的「清淨、平等、覺」,我們從這五個字把它延伸成十個字,讓大家好懂:「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」,這十個字是從這五個字裡頭衍生出來的。常存此心,這個心就是莊嚴佛土、成就眾生。落實在事相當中、在生活裡面,就是「看破、放下、自在、隨緣」,最後「念佛」,成就究竟圓滿的功德。如果不念佛,我們最高只能到菩薩的境界,念佛就到佛的境界,大圓滿,真的究竟了。果然用這個心,我們的修學、工作,決定不會有疲、厭,疲是疲倦,厭是厭棄不耐煩。

昨天在居士林悟全法師來告訴我,他生慚愧心。他說我們廿四小時念佛,年輕人不如居士林許多的老太婆。年輕人念到半夜疲倦了,全身都不對勁,支持不下去了。可是老太婆還繼續在那裡繞佛,還在那裡念,念到天亮她也沒有疲倦。天亮之後她還去掃地、打掃環境。看到之後,他的心裡很難過,我們不如她。你為什麼不如她?你有妄想,她沒妄想,你心不清淨,她心清淨。你念佛念久了心裡生煩惱,所以全身不對勁。她生法喜,她快樂得不得了,愈念愈歡喜,愈念愈起勁,愈念愈有精神,這是真的。所以人真正得禪定,他就永遠不會有疲厭,得禪定的人可以不要睡覺。「財、色、名、食、睡」這叫「五蓋」,這五種把你的真心本性蓋住了;蓋就是障礙,障礙住了它不起作用。

所以我昨天告訴他,一定要修清淨心,清淨心能達到這個目的。佛在經上告訴我們,「制心一處,無事不辦」。如果你的心,這是講凡夫,不是講聖人,不是講學佛;你的興趣能夠集中在一點,那個人也不疲不厭,各行各業都有。讀書的人喜歡書本,他讀書不覺得疲乏,不覺得厭倦。科學家他們在研究室裡面,往往是廢寢忘餐,吃飯忘掉了,睡覺也忘掉了,那是什麼?他興趣之所在,這都能達得到。

我們也曾聽說,法國以前的拿破崙一天睡兩個小時,有超過一般人的體力。那個體力從哪來的?專注,他對事業很有興趣,一心一意為事業,其它都忘掉了。世間人尚且能做得到,何況修道人!所以修道的人在入定的時候,入定不是睡覺,如果說盤腿打坐入定他睡覺了,睡覺的樣子很難看,為什麼?一定是頭跟腳勾起來,那是在睡覺。如果他是入定的時候身體筆直的,他不是在睡覺,他定中有他定中的境界,不是睡覺,他清醒的。你要想叫他出定,在他耳根前引磬輕輕的敲三下,他就出定了,這是有人叫他了,所以要曉得他不是睡覺。打坐睡覺看得出來,打呼了,頭跟腳已經連在一起了。這些障礙我們必須要克服,要恢復我們的精神體力才能弘法利生,才能夠接受世尊的囑咐,「廣作方便,衛護是經」,衛就是守衛的意思,衛護就是守護的意思。

佛在此地勸菩薩,實在講也是勸我們,這個經對於現前的社會,對於末法眾生非常重要!我在講席幾十年了,我常常勸勉大眾,大乘佛法的修學《地藏》是基礎,地是心地,我們現在人講心理建設,所以這一部經裡頭說的什麼?心理建設,這是根本。從這一部經裡面才能生出大愛,現在人講「博愛」,「博愛」這兩個字出在《無量壽經》裡面。佛法裡面講大慈大悲。大慈悲心從哪裡生來的?從這個經裡頭生出來的,所以這個經是根本。這個經的內容就是講孝親尊師,是以孝道為基礎,所有一切法都是從孝道裡面生的,此經的內容是大孝。從孝裡面生慈悲,從慈悲裡面生智慧,慈悲是福,福至心靈,從智慧裡面,才真正發起大心普度一切眾生。

末後說,『令一切眾生,證涅盤樂』,涅盤是真的不是假的,涅盤是不生不滅,「涅盤」的意思是究竟圓滿,沒有一絲毫欠缺。所以佛在此地勸導大家,必須廣作方便,衛護流通,而且要注重效果。一定要幫助大眾,對於宇宙人生的真相明白,然後斷一切惡,修一切善,永遠不墮三途,脫離苦海。在這個時代要想真正離苦得樂,永遠不再退轉,那就非求生淨土不可。如果不求生淨土,在菩薩位次上還有退轉,退轉是個非常大的痲煩事情,這是勸我們念佛,道理就在此地。請看經文:

【說是語已。會中有一菩薩。名曰普廣。合掌恭敬。而白佛言。今見世尊。讚嘆地藏菩薩。有如是不可思議大威神德。唯願世尊。為未來世。末法眾生。宣說地藏菩薩利益人天因果等事。使諸天龍八部。及未來世眾生。頂受佛語。】

這一段是講當機啟請。當機的人是一位菩薩,『普廣菩薩』。普廣菩薩代表在會的這些菩薩們,接受世尊的囑咐,發願流通這一部經典,弘揚這一個法門,他來做代表。菩薩名號裡面的含義,跟佛放光、以大音聲宣布,意思都相應。「普」的意思,普是普遍,遍及才叫普;「廣」是廣大沒有邊際。「感」跟「應」都相應,在這個地方釋迦牟尼佛勸導與會的菩薩,佛是「感」,菩薩們聽了之後願意接受,這是「應」。由此可知,感應是雙方面的,互為感應。青蓮法師在這個地方,跟我們解釋菩薩名號的意思。「從心發智,智彌法界」,這叫普,解釋得好。沒有智慧不肯接受,現在把這個事情囑咐給你,你還在推託、客氣,不敢承當,與會的菩薩不如此。他們從真心裏面起自性般若智慧,這個智慧普遍法界,這是普的意思。智才能導行,也就是說智落實在事相就是行為、就是行止;智遍法界,行也滿虛空、也遍法界,所以叫廣。真心是體,普廣是用;普是講智慧,廣是講事相。也顯三身是一體,也顯三德是一體,他這邊是講心是法身,普是般若,廣是解脫,解脫就是方便自在,我們所講的自在隨緣就是解脫。這一段意思也很深,我們應當善於學習。

佛法裡頭都是講真相,真相決定不可以執著身是「我」。把身外之物,看作我所有的,「我所」。「我」尚且沒有,哪來的「我所」?你才真的覺悟了。你要能把我、我所放下,放下不容易,你為什麼放不下?這個道理與事實真相,你沒有搞清楚、搞明白。如果真的清楚、明白了,你就很喜歡放下,你不可能不放下,這是一定之理。明白就是看破,什麼叫看破?理事因果清楚了、明白了,所以你是樣樣都放得下。放下之後,那個生活、受用,對自己來講是自在,對別人來講是隨緣,所以自在是「自受用」,隨緣是「他受用」。幫助一切眾生隨緣,隨緣裡頭沒有分別、沒有執著,有分別、有執著不是隨緣叫攀緣,攀緣跟隨緣差別在此地。隨緣的心是清淨的、是平等的、是覺悟的;攀緣的心不清淨、不平等、是迷執、迷惑的,這裡面差別很大。

世尊讚嘆地藏菩薩,讚嘆與會諸大菩薩,這裡頭用意很深。諸大菩薩知道一切法畢竟空,又能夠示現種種色相去教化眾生,這才值得如來讚嘆。世間人不曉得諸法性空,所以造業、受報那也是種種示現,不自在!二乘、權教,特別是二乘人知道諸法皆空,不發心幫助一切眾生,所謂是「墮涅盤坑」,佛不讚嘆。這就是說凡夫著「有」,二乘著「空」,都墮落在兩邊。佛讚嘆菩薩,菩薩是兩邊不著,所謂行的是中道,於自、於他有真實的利益,所以佛才讚嘆。讚嘆的用意是讓我們初學的人學菩薩,不要學凡夫、不要學二乘;學凡夫著有錯了,搞六道輪迴,學二乘著空也錯了,墮偏真涅盤,佛說話用意在此。

普廣菩薩代我們啟請,他話裡面所說,『今見世尊。讚嘆地藏菩薩。有如是不可思議大威神德』。這是前面所說,地藏菩薩累劫的發願,成就無量無邊眾生作佛,這個功德多大。而且還繼續不斷普度一切苦難的眾生,菩薩在此地特別提出來的,『唯願世尊。為未來世。末法眾生』,就是指我們。我們現在生活在世尊的末法時期,佛在經上所說,佛的法運有三個時期。第一個是「正法時期」,去佛不遠,佛法流傳在世間意義很正確,有緣聞到佛法的人很容易證果,依照佛法的理論方法修學,成就的人非常之多,佛說這是一千年。可見得我們今天講影響力,佛教化眾生有這樣深的、這樣大的影響力,一千年之內接觸到佛法都能修行證果,這影響力多大。

可是到第二個一千年這個影響力差一點,佛法逐漸變質了,所以稱為「像法」,像就是沒有那麼純真,像是相似。修行人證果沒有了、少了,得禪定的人很多,依照這個方法得禪定、開智慧還有,這是像法時期。末法時期,這是佛滅二千年以後,一直延續一萬年。所以佛的法運,也就是佛教化眾生的影響力,總共是一萬二千年。後面這個一萬年就稱為「末法時期」,這個影響力逐漸、逐漸衰弱了,我們從歷史上能夠看到。所以佛法的修學、佛法的弘揚,世間人常講一代不如一代,有它的原因在。

可是雖然是一代不如一代,佛法在末法有沒有高潮的時候?有。有高潮、也有低潮,這是什麼原因?這就是所謂「人能弘道,非道弘人」。如果在這個時代真正有大心凡夫,他覺悟了、明白了,依教修行,盡心盡力的弘揚佛法,佛法就起來了。如果在這個時代、這個地區沒有人弘揚,沒有人真正依教修行,在這個時代佛法又衰落下去了。可見得盛衰在人,不在法。佛告訴我們,這一萬年當中確實有起有伏。我初學的時候,章嘉大師就告訴我、鼓勵我,教我不要灰心,不是佛法一直滑落下去,有起來的時候,可見得這是事在人為。我們明白這個道理,我們發心把末法時期佛法帶到一個高潮,無量功德了,諸佛讚嘆,不是不可能的。我過去也常常勉勵同修們,我們要想到釋迦牟尼佛當年五比丘創業,在鹿野苑最初五個學生,一個老師,這樣起家、創業的。這六個人可以起家創業,在今天如果有六個人真正發心,怎麼能不復興?六個人很難找,什麼樣的六個人?六個明白人,六個覺悟的人,六個身心世界一切統統放下的人,佛教就興起來了。我們肯不肯乾?肯不肯把它捨得乾乾淨淨,舍到底?

往年香港洗塵法師在世的時候,他到台灣來看我,他也很護持佛法,跟我談到怎樣把佛法能振興起來?那個時候我在台灣講《金剛經》,講江味農居士的《講義》,講得很詳細。江味農居士在《金剛經講義》裡面就提倡,他說如果要佛法興旺,一定要實行托缽的制度,我同意他的看法。出家人恢復到世尊那個時代,三衣一缽,什麼都沒有,才能把佛法振興。我跟洗塵法師建議,我說你去找,找五個人,我們五比丘。現在我們福報比不上世尊那個時候,為什麼?我們體力不行。今天叫我們樹下一宿,日中一食,不要一個星期就病倒了,就送到醫院去了。福報不行,所以生活環境要比那個時候稍微提高一點,我們不要樹下一宿,我們住帳篷。現在童子軍學生露營的帳篷,小帳篷一個人一個,摺疊起來很小,可以背在背包裡頭。我說我們找五個人,白天我們乞食、講經說法弘化,晚上找個大樹底下,五個人圍著一棵樹,在帳篷睡覺就行了。我們也不必打坐,躺下來睡可以,把生活程度降到最低的水平,心裡頭一個雜念都沒有,一心辦道。不講經、不討論、不弘法的時候,大家圍起來念佛。我跟他講,你帶頭乾,我報名我是五個當中之一,你再去找。他回到香港之後就沒下落了,洗塵法師過世也很久了。真正肯發心,年輕人有體力可以做得到,要發大願心捨己為人,為地球上的眾生把佛法振興起來。年歲大了體力衰了,不行,這做不到了,世出世間法都要靠年輕。

釋迦牟尼佛示現十九歲悟道,三十歲出來弘法利生,說法四十九年,講經三百餘會,要年輕才行。在中國,你們看看禪宗六祖惠能大師,廿四歲接受衣缽,五祖傳道給他,他那個時候廿四歲,大徹大悟,明心見性,年歲大了怎麼行?古來這些人,他們的經歷,他們種種示現,給我們做參考,給我們很大的啟示。期望我們後學能夠效法他們,能夠向他們學習,佛法才能夠久住世間,才能夠利益一切眾生。地藏菩薩的精神,特別值得我們效法,他的願心從來沒有退轉過,他的行持永遠都在勇猛精進,都在做『利益人天因果等事』。普廣菩薩啟請,他們是承佛的教誨,擔負起弘經的使命。可是如何能夠把這個事情做得有效果,『未來世眾生,頂受佛語』,這是講效果,這要靠佛加持。菩薩雖然在做,是不是能收到效果,他也不敢講。求佛加持,這個地方請佛開示就是求佛加持。

【爾時世尊。告普廣菩薩。及四眾等。】

『普廣』在此地是代表當機,『等』是與會的,不僅是與會,前面經文上所說,這是「普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩」,「等」就是等這個,不一定是在會,這是十方諸佛剎土一切菩薩摩訶薩,「等」裡面的意思很廣很廣。『及四眾等』,包括天龍大眾。

【諦聽諦聽。】

『諦聽』,諦是諦實,實實在在。我們用現在的話來講,仔細的聽、用心的聽,有這個意思。

【吾當為汝。略說地藏菩薩利益人天福德之事。】

世間人,特別是六道凡夫,覺悟的人少,念念還留戀人天福德,不肯捨棄人天的福德,所以他們脫離不了六道輪迴。可是佛菩薩教化眾生一定要隨順他的根性,隨順他的愛好,漸漸的誘導。眾生著重在福,哪一個人不求福?不信佛的人有,不求福的人沒有。哪個不求福?你在新加坡每一個街道上走走,人家貼的「福」字倒貼的,倒貼就是「福到」了,他在求福。福真的到了沒有?很難講。可見得求福之心,沒有一個人不如是。什麼叫福德?實在講他也不懂得,他認為升官發財是福德。儒家是以孔老夫子為代表,《論語》裡面講夫子五種的德行:「溫、良、恭、儉、讓」,實在講這是做人的根本,人道的基礎。溫厚,心地厚道,表現在外面是溫和、善良,恭慎。恭是恭敬,慎是謹慎小心。節儉,忍讓。夫子的五德所感得的福報,中國古人講五福,五福臨門。

「五福」裡面第一個是「福壽」,我們今天講健康長壽,這是第一福。第二是「富貴」,富是有財富,貴是有地位,你在社會上有地位、有財富。第三「康寧」,康是健康。安寧,身心安穩,身心快樂。心沒有憂慮,身沒有苦難,身享樂,心裏面喜悅,這是康寧。第四「好德」。第五是「考終」,考終就是好死。在五德裡面,福壽、富貴、康寧、考終都是講的果,是你享受的。好德是因,修因,你要不修因,你怎麼能得到這個果報?「好德」就是溫、良、恭、儉、讓,你能夠修德,你才能夠得福。享福的時候還要修德,你福報才能夠綿長,才不至於享盡。在佛法裡面修學比這個更殊勝。但是我們要知道,溫、良、恭儉、讓這五個字確實是根本,我們的修學也把這個當作根本,「養五德、修六和」。

今天我們修學淨土法門,我們把基礎奠定在《觀無量壽佛經》裡面講的三福,《觀無量壽佛經》這是我們的基礎。「三福」是什麼?三福就是《地藏菩薩本願經》。三福裡面第一福「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」;第二福,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」;第三福,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。諸位想想這總共十一句,這十一句所講的是不是《地藏菩薩本願經》?所以這一部經,就是這三福十一句話的詳細說明而已。佛說過,這三條是「三世諸佛,淨業正因」,這八個字非常重要!世尊為我們說明,十方三世一切諸佛從初發心修行證果,就是依這個基礎。可見得這十一句,不是我們淨宗修行唯一的基礎,八萬法相四千法門,無量法門,任何一個法門,都是建立在這個基礎上。這個基礎就是《地藏菩薩本願經》。所以如果不從這一部經上奠定基礎,修學任何法都不能成就,所以我說這是行門裡面的根本法,非常非常重要!

青蓮法師在註解裡面,跟我們講六齋日、講五戒十善,他特別指出這個,就是『利益人天福德之事』。這在基礎裡面,再強調最根本的基礎,一定要修五戒,一定要修十善。不能夠每一天修清淨行,也要一個月修六天。六齋日,現在一般人用農曆的太少了,很不好記,會給你生活上帶來痲煩,那怎麼辦?我們用星期天,或者用星期六,也一樣,一個星期修一次。像我們現在提倡每一個星期,舉行一天廿四小時的念佛,走進念佛堂,廿四小時念佛,五戒十善就圓滿了。你在那個裡面,不會打妄想,一心念佛。所以進入念佛堂,淨業三福統統都修了,戒定慧三學也就圓修圓證,正是《華嚴經》上所說,「一即一切,一切即一」。我們用一個念佛法門,圓圓滿滿融攝一切法門,所以念佛法門好!值得提倡。人數多少不拘,最好每一個星期念一次,廿四小時不中斷,我們極力提倡這個法門。

好,今天我們就講到此地。

(第十九集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0019

請掀開經本,《科注》卷中第三十面,請看經文的第一行:

【普廣白言。唯然。世尊。願樂欲聞。】

這一段可以不必講,大家一看就了解。接著看下面一段。

【佛告普廣菩薩。未來世中。若有善男子。善女人。聞是地藏菩薩摩訶薩名者。或合掌者。讚嘆者。作禮者。戀慕者。是人超越三十劫罪。】

這一段經文,一般人看起來都非常難相信,很不容易接受,為什麼?哪有這麼容易的事情,這麼便宜的事情。一個人聽到地藏菩薩名號,或合掌、讚嘆、作禮、戀慕,這平常的現象,就能超越三十劫罪報,好像未免說得太過分,哪有這麼大的利益!其實這一段文字裡面,關鍵的字眼在「善」字,這不是說得很清楚?『善男子。善女人』,不是一個普通男子、女人,你聽名、合掌就有這麼大的功德,我們往往讀經粗心大意,就疏忽掉了。這個善的標準,是大乘經善的標準,我們就依《觀無量壽佛經》上來說,以這個標準來講,「淨業三福」統統做到才叫「善」。你只能夠做到「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,你是人天善。這個經是大乘經,你還達不到這個標準。如果再加上「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,你也是二乘善,聲聞、緣覺的善,跟這個還差一等。這個善一定要「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。換句話說,十一句都做到,這個人聽到地藏菩薩名號,合掌、讚嘆,超越三十劫罪,還有什麼話說?自己有這個根底,再加上佛菩薩威神的加持,我們就信得過了。所以此地的善不是凡夫小善,這是關鍵的字眼。許多人讀經、聽經,聽了之後有疑惑不相信,都沒有注重這個字,這是一段裡頭最重要的一個字眼。

這個標準豈不就是《華嚴經》上所講的大心凡夫?我們是凡夫,為什麼說是大心凡夫?凡夫是你煩惱沒斷,不是菩薩。如果是菩薩,見思煩惱斷了,塵沙煩惱也斷了,也無明分破,那是真的不是假的。《觀經》三福他真正做到了,那是法身大士,不是普通人。我們煩惱沒有斷,也修菩薩之法,我們也修。雖修,煩惱沒斷,這叫大心凡夫。

大心,是你修的法門跟法身大士等齊,可是法身大士煩惱斷了,我們煩惱沒斷,「大心凡夫」這個術語的定義,是這麼個說法。我們要達到菩薩的標準不容易,別說菩薩,二乘乃至於小乘初果須陀洹,我們在這一生當中,想進入他們的境界都不是容易事情,都不是能夠做得到的。所以我們以凡夫的身分,修小乘法門、修菩薩法門,乃至於修一乘大法,這不是不可以的。特別是《華嚴經》上所說的,「一即一切,一切即一」,初發心就可以修等覺菩薩的法門。這正是經上所講的「行布不礙圓融,圓融不礙行布」,行布是次第,圓融是超越次第,顯示出無障礙的法界。

也正是提醒我們可以修學無障礙的法界,不是不能修,不是說一定要到那個位次才修,佛法跟世間學校讀書不一樣的。世間學校讀書,一年級的學生決定不可以修博士班的課程。可是在佛法上行,初學發心的人就可以修如來果地上的法門。如來果地上是什麼法?平等法。所以即使等覺菩薩,如來果地上他也不捨棄初發心人所修的法門。初發心人修的什麼法門?孝養父母,奉事師長,佛也不捨棄。這叫一即一切,跟世法裡頭的教學不一樣。

由此可知,佛法裡頭沒有淺深的次第。你說淺,淺就是深,說深,深就是淺。孝養父母,奉事師長很淺,是初入佛門的人學的,等覺菩薩也修、如來也修,決定沒有放棄,所以淺就是深。如來法門清淨平等,這很深,我們初學的人也能修,深就是淺,淺深不二。佛法稱之為不二法門,道理在此地。我們看這部經,幾乎所說的都落在事相當中。可是如果要從這些事裡面,體會它甚深的義趣道理,那就是《放光般若》裡面所講,很深很深的道理。這是關鍵的字眼,跟諸位說出來了。聽到地藏菩薩名號,名是實之名,實者是名之實,有名就有實。聽到這個名號,你就能想到這一部經。名號是經題,經裡面所說的理論、修學方法、功德利益,聞名全都能夠從心裏面生起來。

『合掌』是恭敬,『讚嘆』是弘揚,『作禮。戀慕』是修行,效法地藏菩薩,跟地藏菩薩學習,這樣才得地藏菩薩不思議威神的加持,他才能滅罪,『超越三十劫罪』就是滅罪。我們明白這個意思就不會懷疑,就知道佛所講的是事實,決定不是妄語,決定沒有誇張,所說的完全是事實。在這個地方,如何要把我們自己提升到善的標準,這一點很重要。佛在《觀經》上說得好,三福十一句它在結論上講,這是「三世諸佛,淨業正因」,這說得多明白、多清楚。三世是講過去世、現在世、未來世,三世諸佛從哪一個基礎上修行證果的?就是三福。所以三福是經典裡面講的「善男子,善女人」,善的標準。小乘善前面兩條七句做到,是小乘經上所講的善男子、善女人。大乘經上講善的標準,一定要十一句統統做到。我們雖然做得不圓滿、不究竟,但是一定要做。其它的意思,諸位可以從青蓮法師註解裡面去參考,他的注也注得很不錯。我們繼續看下面的經文:

【普廣。若有善男子。善女人。】

還是著重「善」字。

【或彩畫形像。或土石膠漆。金。銀。銅。鐵。作此菩薩。一瞻一禮者。是人百返生於三十三天。永不墮於惡道。假如天福盡故。下生人間。猶為國王。不失大利。】

這個地方所講的利益,實在講比前面還要殊勝。前面是講滅罪,沒有給你講得福,滅罪當然就得福,世尊沒有具體給我們說明,這個地方很具體的說明。此地修福只舉了一個例子,實在講修福有太多太多方式,不只這一種方式,我們從一個例子,所謂舉一反三,聞一知十,這非常重要!這是講塑造菩薩形像,這一樁事情有一些人不明究理,以為佛教造這麼許多不同的形像,稱我們叫拜偶像。而且拜很多的偶像,就變成泛神教,泛神教在宗教裡面是屬於低級宗教。高級宗教只有一個神,唯一的真神,在佛教什麼都拜。其實他不曉得這個道理,這個道理太深太深了,沒人給他講,我們就不能夠責怪他。沒有人給他說,他怎麼會知道?

我曾經早年在台灣,遇到一位軍官,這個軍官好像是在軍隊裡面搞政工的。他到我們寺廟裡面來遊玩,就提出佛像的這些問題。他說:「這有什麼意思?造這麼多佛像,花這麼多錢。」因為我知道他是搞政工的,就反問他,我說:「你們作政工,為什麼到處貼標語?你貼這個什麼意思?」他說:「貼這個是提醒大家注意。」我說:「如果你貼這個標語,譬如說在台灣常常見的三民主義萬歲,這個標語提醒大家。如果要造一尊孫中山先生的像放在那裡,豈不是比這個更殊勝?」他說:「對!有道理。」我說:「我們佛像也是這個道理,我們貼一個『南無阿彌陀佛』這個標語,你一看提醒你念佛。那要造一尊阿彌陀佛的像,豈不就更殊勝!同樣一個道理。你要說是為什麼造這麼多像?你們那個標語為什麼貼那麼多?貼幾十張、幾百張,一張不就夠了。」他從這個裡頭,才會過這個意思。

在佛法裡面,佛菩薩名號、形像都是表法的,換句話說,提醒我們修學。凡夫確確實實迷惑顛倒,什麼人時時刻刻把你喚醒?如果真有一個人時時刻刻在叮嚀,喚醒你,你又覺得他討厭,羅嗦!所以用這種方式,真正達到了善巧方便。將名號畫成形像,形像造成了高度的藝術品,你可以欣賞,永遠看不厭,你看到生歡喜心,又懂得它的意思。凡是佛的名號、佛的形像都是代表性德的,我們自性本具的,自性本來是這樣的。凡是菩薩名號、菩薩形像,代表修德。我們的性德迷失了,如何恢復?一定要修行,要靠修德。修德要跟性德相應這就是正修,所謂的性修不二,你才能夠恢復自性,道理在此地。性德跟修德都是深廣無量無盡,所以用一個名、一個形像沒有辦法表顯,因此諸佛如來名號就多了,多到不可思議,顯示本性的智慧德能無量無邊,無有窮盡

性德如是,修德當然也如是,所以佛菩薩的名號,佛菩薩的形像也是無量無邊。

諸位要讀《華嚴經》,你能夠看得到。《華嚴經》裡面參加法會的這些大眾,已經不從個人而從團體來算。團體還要把它歸納,總共歸納一百七十多個團體,顯示無盡無盡的性修德相,我們要深深體會這個意思。佛在經上常講,世出世法,一真法界跟十法界依正莊嚴,皆是「唯心所現,唯識所變」,這是佛在經上說的。有人讀到這個經、聽到這個經生起懷疑了,我現在心想變,為什麼變不出來?佛說的話,跟我自己實驗不靈。

其實他根本就不懂得什麼叫做心,他誤會了。心是什麼?識是什麼?把妄想當作心,把執著當作識,那怎麼會變?妄想、分別、執著是心識的作用,不是心識的理體。譬如你找人找錯了,你把他家裡面的傭人,當作他自己本人,那怎麼行!怎麼能辦得了事!傭人是聽主人指使的,你要找到主人才能解決問題。禪宗說得好,「若人識得心,大地無寸土」,你要能夠見到心性,你就不是凡夫,你就是佛菩薩了。

所以研教聽經要有耐心,有疑問可以存疑,古德所謂「小疑有小悟,大疑有大悟」,這叫「疑情」,不是懷疑。如果對於經典所說,你不能理解,起了懷疑,那錯誤了。懷疑是什麼?你不相信,你不能接受。疑,是菩薩最大的障礙,說菩薩是菩薩道,菩薩修行最大的障礙。那麼怎麼辦?有疑,要信,我還是虔誠相信。佛說這個理太深了,不是我的境界,不是我現前淺顯智慧能夠理解的。我相信這個,相信佛說的話不錯,認真繼續不斷努力修學,等到哪一天智慧開了,這個問題就解決了。

小的疑情智慧開幾分,問題解決了;大的疑情,必須智慧再要開到一個階段,你才能明了。這就是所謂小疑有小悟,大疑有大悟。如果你懷疑、不相信、不肯接受,你永遠沒有悟處。所以經典裡面所說的甚深義趣,不思議的境界,有疑情是正確的,一定要照佛在經上講的這些理論、方法認真修學。佛法自始至終就是教人開智慧,所謂破迷開悟。智慧怎麼開的?智慧從禪定當中開的。我們淨土宗,雖然不用禪定這個名詞,淨土宗所用的是「一心不亂,心不顛倒」,這八個字就是禪定,念佛人所修的,目的在此地。

了解這個道理,這個地方只是無量修學方法裡面,舉一個例子:造像,造像的功德不可思議。造像種類很多,這個地方列舉或者是『彩畫』、素描都可以,或者是泥塑、石雕、『膠漆』,現在這一類的佛菩薩形像也很多。現在科學技術發達,造成模型,造佛菩薩形像既精美,價格也低廉。下面這是鑄造佛像,用金屬『金。銀。銅。鐵』鑄造佛像,鑄造的佛像能夠傳之於久遠。佛菩薩形像,對於一個修學人來說是提示,時時刻刻提醒。我們造一尊地藏菩薩像,功德很大,時時刻刻提醒我們孝親尊師。地藏菩薩表孝道,時時刻刻提醒,我們心地含藏了無量的寶藏,這是地藏菩薩名號的含義。

佛在大乘經裡面常講,我們心性裡頭有無量的智慧、無量的德能、才藝,一切圓滿具足,與大經裡面所說,如來果地上依正莊嚴,無二無別,這都是自性本具的。《華嚴經》上講毗盧遮那的華藏世界,淨土經裡面所講的阿彌陀佛極樂世界,這個世界怎麼出現的?自性本具,所以才說唯心淨土。我們迷失了自性,今天我們住的這個世界災難這麼多,五濁惡世,五濁惡世從哪裡來的?也是唯心五濁,沒有離開心性。覺悟了這心性就變成淨土,迷失了這心性就變成穢土,變的相雖然不一樣,能變的體性是一個,所以說淨穢不二。誰住在淨穢不二?是覺悟的人。而迷的人,淨穢差別太大了。這怎麼說法?覺悟的人不著相,他住在淨土不著淨土相,住在穢土不著穢土相,他的感受是一樣的。迷的人著相,在淨土執著淨的相,他生歡喜心;在穢土裡面他著穢土的相,他生煩惱,是這麼一樁事情。如果你真正能夠不著相,妄想、分別、執著統統舍掉,淨穢是不二,你的感受不二,受用不二。不是說淨土跟穢土變成一樣的,不是的。淨土還是淨土的相,穢土還是穢土的相,他的感受不二,平等受。

佛講凡夫的受有五種:「苦、樂、憂、喜、舍」,五種受,這是凡夫。聖人沒有這五種受,聖人的受叫「正受」。經上常常看到「三昧」,三昧翻成中國意思就是正受,三昧是梵語音譯的。正受就是苦、樂、憂、喜、舍五種受都放下了,你這個享受才叫正受。正受所依的是真實智慧,凡夫所受的,他所依的是妄想、分別、執著,所以他境界裡面有苦、樂,有憂、喜。為什麼同樣的心性會變現不同的色相?這個道理我們要懂。心性雖然是一,真心本性,純一清淨,它現的相叫一真法界。可是純一清淨裡面,當它起作用的時候似乎又有雜染。法相唯識學家對於這個現象有很深入的研究,他分析得很精細,法相唯識的經論非常豐富。說明心性起作用,現相狀種種的演變,虛空法界無量無數的眾生,都是情識變現出來的,這裡頭的理就太深了。它為什麼會變?為什麼變成那麼多?為什麼變出來又不整齊?這是一門大學問。

如果說這個問題你有疑惑,你很難接受,我們從一個淺顯的比喻來說,看看你能不能接受?你在晚上睡覺有沒有做過夢?大家都有作夢的經驗,夢裡為什麼出現那麼多人物?出現那麼多眾生?能作夢是你的意識心,你的意識心為什麼變得這麼複雜?夢裡頭有好人、也有壞人,有你喜歡的、也有你討厭的,你為什麼不做個夢統統是你歡喜的?一個討厭的都沒有,為什麼不行?這個道理跟這個很接近、很類似,你慢慢去研究。你去想、去研究,夢中為什麼出現好人、壞人,又喜歡、又討厭?你去研究。實在研究不出來,你多念一點法相宗的典籍。

這就是唯識所變,識是阿賴耶識,阿賴耶識含藏業習種子就有善、有不善。當你的意志力量不能控制自己的時候,這一些種子它就起現行。起現行它就變出幻相,夢中的現相是幻相,我們現前這個境界,佛在經上不是講「夢幻泡影」,也不是真的。我們人在世間短短的幾十年,好像看到這個現象,實在講這個現象剎那、剎那在轉變,不是不變的。我們是被剎那相續相所迷了,以為它是真的,不曉得這個相是假的。「凡所有相,皆是虛妄」,被虛妄相續迷了,以為是真的。所以在這裡面起心動念,造作一切善、不善業。善、不善業就能夠改變這個現相。佛說「一切法從心想生」,這個改變是不知不覺的在改變。不是你想:「我想變個牛」,你為什麼不變個牛出來?那是你打妄想。

你一念善,確確實實影響山河大地,依報隨著正報轉,說得貼切一點,你一念善,你的容貌就善,你一念惡,你容貌就惡,相隨心轉。不但相隨心轉,身體體質也隨心轉。再擴大到外面山河大地依報也隨心轉「依報隨著正報轉」,就這麼個道理。所以我們塑造佛菩薩形像,這就是給我們善心善念做一個增上緣,我們見到佛像、菩薩像,善心善念生起來了,這個功德利益在此地。

『瞻』就是「觀像念佛」,念佛法門裡頭四種念佛。看佛像,心裏面就會生起這一尊佛、這尊菩薩,他一生的行誼。所以看地藏菩薩就想到,菩薩累劫所發的大願,我們要效法。想到菩薩在過去生中作婆羅門女、作光目女,看到自己的家親眷屬造作罪業墮落三途,她怎樣發心去救拔他們。再回過頭來想想,自己家親眷屬不懂佛法,也造許許多多罪業,也墮三途,我們有沒有發心去救拔他們?瞻禮裡面生心發願,如果見不到佛像把這個事情忘掉,所以塑造佛像放在那裡,時時刻刻提醒自己。

如果你真正明白道理,了解事實真相,事實真相是什麼?一切眾生都是我們過去父母、家親眷屬。我們有過去生,過去無量劫,無量劫中生身父母、家親眷屬不知道有多少,現在散布在六道、散布在十法界。在四聖法界的、在天道的,這個好,沒有問題。如果一些還散布在六道裡面、在三途裡面,苦不堪言。我們有沒有生起救護這個念頭?佛在經上說這話是真的、是事實。我們凡夫只認得這一生的父母,前生的父母就不認識了。所以佛說,一切眾生是我們過去父母,未來諸佛。我們看到一切眾生受苦受難,就要把他當作自己的父母、親屬在那裡受苦受難,救拔的心愿自然就生起來了。迷人看到別人受苦受難,好像與自己不相干,這是他不知道諸法實相。菩薩知道,凡夫不曉得,地藏菩薩清楚。所以看到一切受災難的人就如同身受,慈悲心才能真正生得起來,決定不能坐視不救,沒這個道理。

我們在講席當中,也跟諸位報告過,關懷、愛護、救護的心愿決定是有。可是在事實上有我們達不到的地方,就是有障緣、有障礙。今天我們看到全世界,有受水災的,有些地方旱災,有些地方地震、海嘯,種種天然災害,還有人為的戰爭、屠殺,天災人禍。被殺的人很可憐,殺人的人也可憐。殺人造極重的罪業,他造這個罪業,將來要墮三途。不但將來墮三途,還要還命債,不是說殺了就沒事了。你這一生殺他,來生他再作人再殺你,生生世世殺來殺去沒完沒了,你說多可憐,多麼悲慘。這一個事實真相佛菩薩知道,這其中的道理也只有佛菩薩明白。

我們學佛聽了佛的教誨,讀了佛的開導,我們也逐漸醒悟過來,逐漸也明了事實真相,於是也能像諸佛菩薩一樣,捨己為人為服務社會,為人民服務、為眾生服務,真正做到大公無私,盡心盡力。這種大慈悲的悲願,大慈悲的行持,是得力於佛的教誨。可是我們是凡夫,煩惱習氣很重,常常把佛的教誨忘掉。自己內心裏面是非人我、貪、瞋、痴、慢,外面五欲六塵,財、色、名、食、睡的誘惑,這個力量很大,時時刻刻我們把這些善心善願忘掉了。隨順惡緣又起惡念,起貪、瞋、痴的念頭,跟著外面誘惑走了,又造罪業。誰來提醒我們?唯有靠佛菩薩形像。

所以為什麼祖師大德勸勉學人,學佛家裡頭一定要供養佛像,供佛像的目的何在?時時刻刻提醒自己,用意在此地。不是把他當神明來膜拜,祈求他保佑你升官發財,那就真正搞迷信了。供地藏菩薩,時時刻刻提醒你,孝養父母、奉事師長,時時刻刻提醒你,要救度一切苦難眾生,是這個意思。所以這一尊形像供養在那邊是無量功德。這是對一個學佛人來說的。

不學佛人來說利益也很大。佛法當中常說,聽佛菩薩的名號,一歷耳根,永為道種。無論你是有心無心、有意無意聽到佛菩薩名號,金剛種子就種在阿賴耶識裡面。耳聞有這個利益,眼見也有同樣的利益。你眼睛看到佛菩薩的形像,看到書寫的佛菩薩名號,一歷眼根也是永為道種。這個利益這一生當中沒有得到,來生、後世再遇到緣,他這個種子就起現行,就管用了。對於不信佛法的人,也有殊勝的利益。

你要說今天全世界哪個人不學佛?我看到個個人都學佛了,我看到歡喜。我看到什麼?基督教、天主教學佛了,伊斯蘭教、猶太教學佛了,都學佛了。為什麼?他口裡頭都知道佛。尤其是現在天主教帶頭,現在聽說基督教的牧師都看《大藏經》,你說這個善根種下去多麼深厚。所以我們看到這些外教的這些信徒、牧師、阿訇,我都合掌稱菩薩,他是真菩薩,不是假菩薩。我們這個形象他一見到,佛的念頭他就生起來了。所以諸位要曉得,出家人功德很大,破戒的功德都不得了,你都沒有辦法比。你這個形象出去,人家心裡頭佛、菩薩的念頭,怎麼會生得起來?生不起來。可是我們頭一剃穿上這個衣服,走到哪裡去就能教一切眾生心裏面,生佛的念頭、生菩薩的念頭,所以外面走一趟多少人種了善根?出家人為什麼稱為三寶之一,寶就在此地,誰能比得了?持戒、破戒另當別論。單單就是講,讓一切眾生生起佛菩薩的意念,這一個功德就不可思議。

你要果然明白這個道理,這個地方注意『善男子。善女人』,他塑造菩薩形像心愿之廣無量無邊,這一尊形像度一切眾生。他修這樣殊勝的功德,『是人百返生於三十三天。永不墮於惡道。』一百次往返三十三天不墮惡道,這個利益不算太大,跟他的修功相比他應當得到,我們還有什麼懷疑的?所以理明白之後,看事就不懷疑了。前面超越三十劫罪,這個地方一百次生三十三天,三十三天是忉利天,享天福,不墮三惡道,這是塑造菩薩形像之福。

下面他還有餘福,『假如天福盡故』,天上的福享盡了,一百次福享盡了,他還有餘福。這個余福,『下生人間,猶為國王,不失大利』,到人間來還享人天的福報,人間福報最大的在古代是帝王。今天一般人不肯深究其中之理,迷於民主,大家讚嘆民主,現在潮流如是,我們反對民主那還得了!其實真正有學問的人,他將古代帝制跟現在民主制度做一個細細的比較,帝制那個時候好處多,民主利益比不上帝制。諸位如果細細的去讀歷史,細細的去觀察,君主固然有弊病,民主裡面就沒有毛病嗎?各有利弊。

你要用很冷靜的頭腦去思惟、去觀察,這個世間要找一種制度,只有利沒有弊,找不到,不可能。再好的一個制度,儒家說得好,「人存政舉,人亡政息」,總在人為。佛家講「人能弘道,非道弘人」,佛法確實真的是究竟圓滿,但是弘揚佛道也要靠人。如果這個人沒有德行,他弘道這個道就變質了。道本身沒有過失,到他手上就變成有過失了。這些道理決定不可以人云亦云,我們聽人家說要仔細去思惟。

在古代,我非常欣賞古時候的制度,這一點也受方東美先生的影響。方先生是最佩服《周禮》,他前後總給我講過十幾遍,他說《周禮》是全世界古今中外最好的憲法,《周禮》是周公訂的。周朝後代的子孫,如果完全根據這個法去做的話,不會亡國,制度太完美了。方老師說這些話,目的是希望我去讀這部書,可是這個書我翻了一翻,翻了幾頁之後我沒讀。三禮裡面,我唯讀《禮記》,《周禮》跟《儀禮》我都沒去讀。因為以後學佛,對於政治沒興趣。《禮記》裡面所說的東西,許許多多與我們戒律有關係,這是值得參考的。

到民國初年孫中山先生,想的這一套方式倒是很好,非常可惜沒有人能夠繼續把它發揚光大,這很可惜的。孫先生讀書多,確實是廣學多聞,對中國國學他有很深的造詣,對於西方這一些知識他相當豐富,所以他想出這個方法是,採取君主跟民主的優點,避免這兩種的缺陷,他是這麼個理想。發明三民主義、五權憲法,一黨專政。他心目當中不是多黨政治,是一黨專政。這一黨怎麼來的?代替古時候帝王一個家族。古時候帝王統治國家,他是一個家族統治。我們現在用一個黨,把全國有智慧的人、有才幹的人集中在一起,我們來統治國家,一黨專政。這就是有君主的優點,採取它的優點。他用五權憲法,用這個達到憲政的目標,這是採取民主的優點。他構想想得很好,可惜他老人家死了以後,誰懂三民主義?我常常給他嘆息,好東西!他根本的原因,實在講他一生勞碌奔波,滿清推翻之後沒有幾年他就過世了,他的壽命太短了。如果他能夠多活二十年,那個影響力就會很大。

而且最重要的歸根結柢還在教育,中國古聖先王建立一個政權,能夠綿延幾百年,他成功的因素在什麼地方?在教育。漢朝政權是漢高祖建立的,可是到第二代漢武帝,就建立了國家教育的政策。他這個教育政策建立之後,中國雖然兩千年當中,改朝換代,政權的轉移,可是教育的宗旨始終不變,這很妙!漢武帝訂下來之後,一直到滿清都沒改變,這也是很不可思議。諸位想一想,這個教育宗旨要不是很好的話,後代的帝王為什麼不改變它?這個教育就是倫理道德的教育,推崇孔孟,以孔孟的思想做為中國教育的主流,再配合諸子百家,以儒家為主。所以教育是教什麼?教倫常。換句話說,教你懂得人與人的關係,這個成功了。知道夫妻的關係、父子的關係、兄弟的關係、領導與被領導,就是君臣的關係,朋友的關係,你才能做一個完美的人,才懂得做人。然後再教你,人與一切萬物的關係,用現在的話說,你才知道尊重自然生態,保護自然生態,使我們生活環境過得更美好。最後教給你人與天地鬼神的關係。這是中國兩千年來教育的宗旨、方針,所以人與人之間有深厚的感情,有道義。

現在這個教育要是不講了,捨棄掉了,把西方的功利主義拿來,這個不得了!天下只有大亂,不可能有承平,為什麼?每一個人都爭利,那還得了嗎?爭名奪利,不惜任何手段,這個世間還有太平日子過嗎?今天西方已經感受到很大的衝擊,遭遇到很大的困難。他們現在在思惟,在研究中國的東西。美國幾乎每一個大學都有漢學中心,他們認真在研究中國古老傳統的東西,研究印度古老的東西,希望在這裡面找到一些,可以挽救現在社會的這些理論、原則。現在如果你對這些東西粗粗懂得一點,你到外國這些大學裡面去講解非常受歡迎。我知道得很淺顯,一點點皮毛,可是我在外國這些學校裡面,說說都非常受歡迎。他們聽得很希奇,聞所未聞,中國還有這麼好的東西,可惜沒有人去介紹。

這一段經文,青蓮法師在註解裡面,給我們提出幾條很重要的參考資料。這裡頭最重要的,塑造佛像要用恭敬心,要用淨財、淨物表虔誠恭敬,才能起感應道交。彩畫,你看看古時候的人,現在人已經很少了,畫這一尊佛像,畫佛像之前,一定淨身、淨手,洗得乾乾淨淨,穿上乾淨衣服,有能力的一定換上新衣服,沒有能力的衣服一定洗得乾乾淨淨,表恭敬。所用的紙、筆絕不做其它用途。畫佛像的筆就是畫佛像的,決定不會拿去寫其它東西,專用,都是表一個恭敬。所需要的財物錢財是淨財,是自己本分裡面應該得的,決定不是用不淨之財。不淨是我不應該得的,不是我的錢,我用其它的方法把它騙過來,或者威脅,逼著他不能不送來,這種錢財叫不淨財。要用清淨心、清淨之物來造像。

諸位現在有這個本子,這個地方在三十二面註解,倒數第二行最後一句,我念給你聽。「又不許造半身像,善相不起,墮落生死。」希望大家要注重這一句。現在有很多地方供佛的半身像、菩薩的半身像,還有地方供佛菩薩一個頭,供在那個地方造罪業,這個果報一定在地獄。供佛的半身像,已經罪業就不輕了,墮落生死沒有功德。所以畫菩薩的形像,也要畫完整的,也要畫全身像,不可以畫半身像,無論是坐著的像、站著的像都要全身,這要特別注意!我們造人的像,可以造半身沒有問題,佛菩薩像決定不可以。人的像可以造半身,你說哪一個人像造一個腦袋,其它都沒有了。這在我們風俗習慣裡頭最不吉祥,腦袋被人砍下來了,哪可以這麼作法?這不可以的。他在此地有這麼一句,特別提醒諸位同修。

註解裡面他引用《造像功德經》裡面的一段話,在三十三面第二行最後一句,「《造像功德經》雲,若人臨終,發言造像,乃至如麥麰。」這是大麥,就是說造像,那個像很小,像大麥那麼大,這是很小了。「能除三世八十億劫生死之罪,有十一功德」,造這麼小的像都有這麼大的功德,何況造大的佛像、菩薩像?這個道理我們要懂。大概現在有一些人看到這個話,都比賽造大佛像,比賽造大菩薩像,他們造這個像能不能有這麼大的功德?看看前面,如果是不淨財,那就沒有這個功德。所以造像一定要衡量自己的力量,勉強聚集許許多多的不淨財,這個像造得就不如法。

所以造像是大家都能造,所得的功德大家不一樣。是什麼不一樣?你造像的發心,你的起心,為什麼動念頭要造這個像,你的動機何在。如果這一尊像,確實是給一切眾生種善根的,啟發大眾孝思的,這個功德就很大。如果這個動機是為了莊嚴我這個道場,顯示我比別人道場更殊勝,這裡面有高下心,佛家講高下心,有一點像競賽一樣,這個心就不好,這個心是好勝心。好勝心縱然有很大的功德,將來落到哪一道?修羅道。修羅道,《楞嚴經》上告訴我們,福報最大的天阿修羅,其次的人間阿修羅,再其次的畜生阿修羅,餓鬼阿修羅,這四道都有阿修羅,只有地獄裡沒有阿修羅。所以阿修羅在哪一道,就隨著這一道去稱呼。因此佛經裡面常講五趣,五趣不說阿修羅,阿修羅在哪一道,算他是哪一道。說六道的是單指天阿修羅。可見得佛經上常講,「因地不真,果招迂曲」,我們最初發心是什麼?為什麼要這樣做?所以真正造像是光大佛法、利益眾生,這個功德就大了。

他下面講十一種功德都列在此地,每一種功德都有它的業因,都有它的因緣,一定要跟因緣相應,緣相應,有因必有緣,後面才有果報。第一個是「世世眼目清潔」,為什麼眼目清潔?常常看佛菩薩形像,就得這個果報。所以我們明白這個道理之後,居家,居士們住家,家裡面你布置你家的客廳,不要掛那些花花彩彩的,沒有意思;也不要找一些名人字畫,都是擾亂心情。掛什麼?佛菩薩形像。客廳裡面四面都可以掛,無論坐在哪個地方,你都能夠看到佛像,一心念佛。如果是專修淨土,說實在話,佛像選一尊,四面都掛同樣的佛像。像我們現在居士林的念佛堂,全部都是掛阿彌陀佛的像,好像掛了有一百多張,一、兩百張我看到了。無論你頭轉到哪個地方,都是面對阿彌陀佛,在這個裡面修行,眼目一定世世聰明,得眼目清潔的果報,你們想想是不是這個道理?

第二「生處無惡」,這一生當中是我們前世造的因,我們所受的果報,這一生當中我們修的因殊勝,來生、後生決定生到很好的環境,見不到這些惡的形像,也聽不到惡的音聲,這是福報。第三「常生貴家」,貴是尊貴的人家,尊貴的人家不一定是富貴,不一定是富有,有德行是尊貴。你生到這一家,這個家裡面父母、祖先都積德,好善積德,你生在這種人家。這是什麼?感應道交,自己心行善一定善與善感應。雖然佛在經上說,父母與子女有四種緣,「報恩、報怨、討債、還債」,這是一個原則。過去生中結的緣太多太多了,換句話說,可以作父母、作兒女這個緣很多,到底選擇哪一個來作父母?與善惡習性有關係。如果常常看佛像、常常稱佛名,他選擇這個緣一定是善緣。第四「身如紫磨金色」,這是形容身相之好,六根完備而沒有缺陷,身相好。

第五「豐饒珍玩」,這是說富貴,你的生活富足。如果生活不富足,不可能有這些珍玩。珍玩裡面,所說的範圍也非常非常的廣泛。好德好善的人家,絕不收藏世間一般人看的,這些珍奇希有的東西,這些珍玩。有德行、有學問的人家收藏典籍,他在這裡面去享受。像現在這就方便多了,現在印刷術方便,在從前哪一個家庭能夠收藏一部《大藏經》?不可能的。古時候的經典,就算民國初年還是木刻印刷的,印刷不是油墨,是松煙,大概你們都沒見過,松子的煙。現在金陵刻經處已經用油墨,不是用松煙。古時候那個本子手一摸,手上就有黑的粉一樣,松煙一張一張去擦去刷,刷一本書要像這一本《地藏經》,恐怕一個人要用一天的時間,一張一張的刷。然後再裝訂,再把它切整齊,很不容易,所以書本的價值就很高,不是富貴人家買不起,數量又很少。現在方便,是照相製版,可以大量的印刷流通。

在民國初年,那個時候我知道我們家鄉,好像安徽省這一個省,聽說只有兩套《大藏經》,還有一套是殘缺的。兩套完整、一套殘缺,好不容易。一般人要想讀經,要到寺廟藏經樓去借出來,不能借出去,只能在藏經樓。藏經樓像圖書館一樣,要借出去你需要自己手抄,抄完之後再送還,藏經不出門的。現在印刷術發達,字縮小了,所以一部《大藏經》,講《龍藏》,我們現在印出來的一百六十冊,價格低廉,自己家裡頭可以收藏,這是珍寶!《四庫全書》雖然太大了,但是《四庫薈要》就方便多了,在古時候只有帝王才能收藏、享受,現在我們民間也可以了。台灣翻印的《四庫薈要》,一套賣台灣錢五十萬,價格就相當低廉,分量是精裝本五百冊,相當於三、四套的《大藏經》,這是珍寶!這是值得收藏的,自己可以受用,可以教導下一代。所以豐饒珍玩不是在一些古董玉器,那個東西沒有什麼真正的好處。真正好處是這一些典籍,古聖先賢的教誨。

第六「生賢善家」。前面講常生貴家,著重在「常」字,他這個果報不只一世,功德利益要綿延很多世,像前面講一百次生忉利天。第六「生賢善家」,跟前面不相同的是,福報當然他是一世比一世要差一點。如果他生生世世肯修,福報就永遠綿延不斷,一定要靠修德,生賢善之家。第七「生得為王」,這是享受人間的富貴。第八「作金輪王」。第九「生梵天」,這個層次就愈來愈高,完全看你修福的大小,修福的大小不在乎造像的大小,要懂這個道理。是在你修福的心的大小,你心量大,造的像小,功德也大;你心量小,造的像大,你得福也小。所以不在像的大小,是在你心的大小,是在你心地的染淨,一定要懂這個道理。佛法當中真正是平等法,如果說是我造的像大福就大,像小福就小,那只有有錢有勢的人才能修大福,貧窮的人就不能修福報了,這個不平等。佛法當中平等,貧窮人有的時候修的福,比富貴人修的要超過許許多多倍,在清淨心,要懂這個道理。第十「不墮惡道」。第十一「後生還能敬重三寶」,這一條很重要!前面十句都是講果報,後面這一條是因。這是佛法裡面說果,不會把因漏掉,說因一定要說到果報,這個說法才圓滿。後生還能敬重三寶,可見得他這個福德綿延長遠,不是一生當中就享盡。

現在我們觀察這個世間現前有福報的人,可是你仔細去觀察,他的福報幾乎很快就享盡,一世壽命還沒有完,他的福報盡了。我們在國外看到許多,公司倒閉、破產,他年歲還不太大,這就是享福的時候不知道修福。真的世間人,福報能夠到兩代、到三代,很少了。現在是一代自己本身,能夠享一生的福,這種人已經不多了。往往享福時間都很短,享福的時候不知道修福,享福的時候不知道利益社會眾生,所以他的福報享的時間很短暫。這一條就很重要,享福的時候一定要懂得修福,要知道這福從哪裡來的。佛在經上講,可以說是完全都說的是凡夫境界。

財富,哪一個人不求財富?不但心裡求財富,貪著財富,這就錯了,不知道財富是從財布施得來的。真正明白這個道理,有財富全心全力布施,無條件的布施,根本不必考慮布施的效果,不必考慮這個事情。我布施做的是好事去救人,當然我們不是直接去救度,一定是有一些人幫助,我們交給別人去辦這個事情。如果別人把這個財拿去做其它的用途,或者自己拿去享受,那是他的因果,與我不相干。我發的心是純正的,我得的福是圓滿的。如果你還考慮,像賑災的錢恐怕被人家吃掉,不敢做了,換句話你修福的緣斷掉了。修福一定得福,疑慮太多往往把你自己修福的緣斷掉了,變成沒福之人。常常懷著憂慮,常常懷著這些得失,將來感得的是愚痴的果報,沒有智慧。

所以我們以真誠心、清淨心、慈悲心去修福。當然這修福委託的人也要觀察,如果不選擇、不觀察,那自己沒有罪,但是有過失。委託這個人靠得住很妥當,你的福報就圓滿;委託這個人不妥當,你還是有福報,你的福報不圓滿而已,不是沒有福。這裡頭的因果很複雜,不是那麼容易能講得清楚,諸位要多學,經典要多讀、多思惟,逐漸、逐漸你就會開悟,你就會明了,知道自己怎樣去修福。使自己生生世世真正能得到幸福美滿。物質生活不缺乏,不缺乏就是福報,不必太多;聰明智慧、健康長壽,來生能得到更好的生活環境。真正是究竟圓滿的生活環境,西方極樂世界。我們明白了、懂得了,這一生當中這一樁事情,那是一定要全心全力去爭取的。爭取西方極樂世界,其它都可以放下、都可以捨棄,我們在這一生當中修學,因緣果報才真正達到圓滿。

好,今天時間到了,就講到此地。

(第二十集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0020

請掀開經本卷中第三十三面,最後一行經文看起:

【若有女人。厭女人身。盡心供養地藏菩薩畫像。及土石膠漆銅鐵等像。如是日日不退。常以華。香。飲食。衣服。繒彩。幢幡。錢寶物等供養。】

我們一直念下去好了。

【是善女人。盡此一報女身。百千萬劫。更不生有女人世界。何況復受。】

這一段是轉女身。這一樁事情,現代的社會跟從前社會不相同,古老的社會在中國、在印度,也可能他方世界都相當類似,女子在社會上地位比較低,所謂是男女不平等。可是在現代社會不相同,跟從前不一樣了。過去佛在經裡面講,女身比男身障礙多、煩惱多、情執重,所以佛在《玉耶女經》裡面說,有十樁事情女子常常憂慮的。第一個是出生的時候,父母不歡喜,母親生了兒子非常歡喜,生女兒的時候,歡喜心就減低很多。第二,這是在過去社會裡面,父母家人對女孩子的管教要嚴格得很多,縱然在成年都不能夠見外賓,外面的賓客,她是內外有分,這是常常怕見人。其次到出嫁的時候,父母也增加憂慮,總是要離開父母家親眷屬,這是佛法裡面講的「愛別離苦」。嫁出去完全要看丈夫、看家人的臉色,許許多多的障難。少年的時候父母管束,出嫁的時候丈夫管束,到老的時候兒孫管束,所以苦處很多,所以不願意女身。在現在這個觀念跟從前不一樣了,我們了解這些狀況。但是這裡頭最重要的一樁事情,是告訴我們業力可以轉變,我們要懂這個道理。連身的形都能轉變,何況我們講的容貌、身體的體質,那當然是更容易得多了,要曉得這個道理。這裡頭所說的無非是一個原理,境隨心轉,心能轉境,我們明白這個道理就行。

轉的方法,這個地方『若有女人,厭女人身』,在後面這一段裡頭,『是善女人』,由此可知,前面這個女人是「善女人」,它省略一個字。這個字是非常非常重要!我們看後文就曉得這個地方,這女人是善女人。善女人一定是奉行《觀經》上講的三福,這是必須要記住的。這個經是大乘經,三福十一句裡面所說的都要能夠做到,做到什麼樣的程度那是另當別論。只要你能夠做到一分、兩分也稱善女人,不做不行,一定要做到。她有這個基礎,然後再依照這個方法理論來修學,就能夠得果報。『盡心』,在修法裡頭這一個字是關鍵,一定要盡心。盡心就是用最誠敬的心、最真實的心來修供養,供養地藏菩薩的形像。這個「形像」是畫的形像也可以、塑的形像也可以,金銀銅鐵鑄的形像都可以。此地說只要是供養地藏菩薩的形像,下面經文都是這個意思。供養是『日日不退』,可見得發的是長遠心。

供具舉了幾個例子,以花供養、以香供養,以飲食、衣服、繒彩、幢幡,再就是錢財寶物等等供養,這是講供養具。供養具之多少、貴賤是隨著自己的能力,絕不勉強。供具裡面懂得表法的意思,這一點要特別記住。如果不懂得表法,只是用這種形式供養,得的利益很微薄,轉不了業力,一定要懂得表法的意思。換句話說,佛菩薩的形像,以及所有的供具,都是時時刻刻提高自己的警覺,你自己德行不斷向上提升,你就能得自在。自在,像佛菩薩一樣,應以什麼身得度,他就現什麼身。換句話說,把自己的業力轉變成願力,這一段經文最重要的意思在此地。願力受身就自在,業力受身不自在,所以這個方法是教我們轉業力成為願力。

供『華』,我們看到花就想到要修因,六度萬行之因花。特別在《華嚴經》裡面所顯示,經典裡面告訴我們,《華嚴經》上所說,任何一個人,無論他過的是什麼樣的生活,他是什麼樣的身分,從事某一種的行業,都沒有妨礙,都能夠修菩薩行。菩薩行是什麼?就是他的生活,就是他行業裡面的工作,他日常的應酬,如何把這些事情變成菩薩行?變成六度萬行?關鍵在菩提心。菩提心是個覺悟的心,真正覺悟。覺悟什麼?覺悟諸法實相。《般若經》上所說的「三心不可得」,「諸法無所有」,這是真正覺悟,你的心行與自性相應,也就是與一切諸法實相相應,那你怎麼會不自在?從真正覺悟之後,才曉得盡虛空、遍法界是一個自己,你才真的明了,所以對於虛空法界一切的人事物,自然生起真正的愛心。這個愛心,佛法里稱之為大慈大悲,無緣大慈,同體大悲,盡虛空、遍法界跟自己同體。這個體是什麼?體是真心,真心就是真如就是本性,佛在經典裡面名相說得很多,都是說一樁事情。十法界依正莊嚴都是這個真心變現出來的,所以情與無情同一體。諸佛如來看到眾生受苦,真的是自己受苦,看到眾生得樂,確實是自己得樂,眾生跟自己是一體,這才是真正覺悟。

眾生,特別是六道裡面的眾生很苦,迷失了自性,迷失自性,自性還是起作用,不是不起作用,如果不起作用那就不叫真性,它還是起作用。雖起作用,因為迷失自性,他不知不覺被業力操縱,他的生活就苦了。覺悟了的眾生,覺悟了的人就稱佛菩薩。聲聞、緣覺也覺悟,覺悟得不夠徹底、不夠圓滿,但是他已經能夠擺脫業力的控制。佛在經上講,聲聞、緣覺在三德裡面,他得解脫,是半個解脫,不是圓滿的。為什麼?法身、般若沒有證得,三德密藏裡面只證半個解脫,他捨身受生也相當自在。由此可知,整個佛法的教學關鍵就是在覺悟,覺悟之後我們就得自在,就能夠隨意化身,不僅僅是轉女身為男身。供具花的意思給我們這麼大的啟示。

『香』的表法是信心,香表信香,對於佛菩薩的教誨決定沒有疑惑,生起清淨堅定的信心。香又表戒、定,我們香贊裡頭常唱「戒定真香」。香也表「五分法身香」,可見得它都有所表,我們才能得到真實的利益,這是不能不知道的。『飲食。衣服』這個供養是表自己的敬意,我們需要飲食,我們以飲食供養佛菩薩,其實佛菩薩並不需要。我們需要衣服,我們以衣服供養佛菩薩。寺院裡面以衣服供養佛菩薩的也有,我們看到有一些寺院,佛菩薩塑像有人供養的衣像斗篷一樣,披在身上的時候,那就是供養衣。供養這些供具都有經典作依據的,飲食供養很平常,佛前面的大供,這是飲食供養。

『繒彩、幢幡』是一些裝飾,就是以絲綢的這些製品供養佛菩薩,莊嚴道場,我們現在講是張燈結彩。新加坡國慶快要到了,每一條街上張燈結彩,就是這個意思。「幢幡」這是供養具裡面最常見的。在第三十五頁,註解裡面第五行,諸位從當中看起,這是青蓮法師提供我們這一點參考。「凡造幡法」,造幡跟造幢是一個意思,說幡,幢就連帶在其中。「切不可安佛菩薩像,及名號等。幡是供具,供於所供,如何復以像名為之」。希望我們要記住這一點,現在很多人不知道,供幡,幡上寫著佛菩薩的名號,怎麼可以用佛菩薩去供養佛菩薩。我們是供阿彌陀佛,幡上寫著「南無阿彌陀佛」,用阿彌陀佛去供養阿彌陀佛,你們想想如法不如法?科註上講的是正確的。幡幢上還有什麼?用佛像,上面繡的佛像再去供養佛菩薩,完全錯了,這是許許多多人沒有注意到。今天佛法衰,佛教雖然好像很興旺,眾生還造這些業,還受這些苦報,我們供養裡面就錯了。還有犯更大錯誤的,我們見到有的法師,大法師披上紅的祖衣,祖衣上繡佛像,這不可以。一切諸佛都變成你自己的衣服了。連幢幡都有過失,你再把佛菩薩形像穿在身上,這不可以。

再話說回來了,我們今天把佛的名號印在我們衣服上,可不可以?可以。為什麼可以?我們這是為度化眾生的,是希望一切眾生一歷耳根,永為道種,我們用意在此地。假如你把佛菩薩形像繡成衣服,穿到街上去走度眾生,行!可以的。問題就是看你用的是什麼心?你的心用得善、用得純,無量功德。如果這個心不是為利益眾生,不是為宣傳佛法,那你就造罪業了。可是幡幢是在道場,道場當中供養有佛像,這是不可以的。假如幡幢懸掛在旗桿上,行!為什麼?給外面大眾看的,許許多多不信佛的人,讓他看到幡幢上有佛的名號,或者有經的經題,這都好。這是什麼?我們的目的無非是令一切眾生有緣接觸三寶,都在用心,所以用心的關係就很大了。

現在我們看法官判案子,首先要問你的動機。如果動機是善良的,事情做錯了也可以原諒,動機是不善的,做了好事你也有罪過,可見得動機的關係非常大。此地講「盡心」,盡心就是講動機。過去一些老和尚給我們講故事,也許這些事情都是真有其事。說有一個出家人,見到有一尊佛像供在露天,這時候太陽很大,他看到之後很難過,佛在這個地方曬太陽沒有東西遮蔽,自己也沒有法子,什麼也沒有。想想腳上穿的還有一雙草鞋,想著就把草鞋供佛,把草鞋放在佛的頂上,讓佛像不要曬太陽,自己赤腳走路,這是好心,他得的善報。他離開之後,以後沒有多久,又有一個出家人從此地經過,看到佛頭頂上一雙草鞋,哪個人造這個罪業?趕緊把它取下來,把佛的頭上擦得乾乾淨淨的。兩個人都是好心,兩個人都是恭敬心,都得福報,為什麼?動機都非常好。所以我們要明了,行善是一念真誠的善心,他們所做的都沒有過失,要懂得這個意思。

在佛堂大殿幢幡最好不用佛菩薩的形像、不用佛的名號。用什麼最好?現在我們用「學為人師,行為世范」,用這個放在幡上供養,好!現在我們自己所修學的,真是我們的宗旨、方向、目標,用「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,看破、放下、隨緣、念佛」,要是寫在幡幢上,好!我們用這個供佛。這在佛法裡面講「法供養」,法供養第一條「依教修行供養」。我們這個供養具裡面,時時刻刻提醒我們依教修行供養,這是正確的,是我們值得提倡的。但是現在一般都是用佛菩薩名號,誰想到這個道理?這是特別提出來,希望大家注意到這個問題。

『錢』財,『寶物』,這是舍財,舍財是什麼?舍貪,表示舍貪供養,因為錢財寶物是一般人看得非常重的。註解末後是,「能捨命財,心無吝惜,內息慳貪,獲福無量」。這些話我們四眾同修在經典裡面看得很多,也聽得很多,沒人相信。為什麼不相信?沒有見到,沒有證據。所以雖然讀經、聽經曉得這樁事情,自己也修福,舍財總是舍一點點,我有一萬塊錢,舍一塊就好了,做好事,所以他得的福很有限,他不能完全舍。這個世間富貴人的施捨比不上貧賤之人,貧賤的人反正有也這麼多、沒有也這麼多,苦日子一天到晚還是挨下去,往往他能夠舍,舍他財裡面的大部分。

佛在經典裡面跟我們講有公案故事,乞丐,這是在外面乞討的,人家給他一文錢。羅漢、辟支佛看到了:「沒福!受貧窮苦報,過去生生世世不修福,給他種福。」怎麼種福?向乞丐求乞:「人家布施你的那一文錢是你的,你拿來供養我,你就得福了。」乞丐聽了怎麼樣?乞丐想:「是苦,供養阿羅漢、供養辟支佛福報很大。」乞丐就真的把這一文錢供養阿羅漢、辟支佛。一文錢是他全部的財產,他只有這麼多,全部供養了,得的果報不可思議,幾十劫不受貧窮的苦報。這是說明布施是盡心布施、盡力布施,福報是究竟圓滿的。

貧窮、下賤、乞丐,佛度他們的例子很多。這些人不久命終之後生天,我們世間人沒有看到他生天,沒有看到他在天上享福。布施之後沒有多久他死了,世間人看到是這個現象,所以信心生不起來。我們雖然沒有見到,我們明白這個道理,肯定生命決定不是這一世的,我們有過去世,還有未來世。真正能夠相信有來世,你對於佛經上講的這一些理、事就信得過了,有來世。這一世苦一點沒有關係,這是過去世沒有修善因,這一生要好好的修,來世得最殊勝的果報,盡心布施這個果報不可思議!

我們供養一尊佛、供養一尊菩薩,難!找不到,只能供養佛菩薩形像。可是世間有真佛、有真菩薩,那個供養的福就大了。真佛、真菩薩在哪裡?真修行的人。可是問題又來了,真修行的人生活都非常清苦,你供養他,他不接受,他不要。由此可知,福田就不好找了,你想種福,福田在哪裡?的確相當不容易。真正的福田是真正修行的道場,我們到這個道場種福田。這個道場裡面欠缺的是什麼,我們供養它。如果住的人眾太多了,需要擴充設備,我們供養它。你在旁邊認真去觀察,再多的供養,他們修行沒有退轉一分,這才是真正的福田。這個供養,福無量無邊,供養一天的福報都不可思議,何況日日不退,這個福有多大!

今天新加坡居士林的道場,是居士建立的道場,這一些居士通宗通教,護持正法。不但護持,主持正法,建立念佛堂,提供給全世界的念佛同修,到這個地方來精進念佛,每一天二十四小時不中斷。真正念佛人,發心到這個地方來念一天一夜,都是你將來成佛的善因,是你將來成佛重要的條件。你能夠發心天天在這個地方念佛,這個功德還得了!所以這個道場不是一個普通道場,大家到這個地方來,是來作佛的。對這個道場的供養,福德除佛之外沒有人能說,這是真實功德。這個理、事我們都要懂得,要透徹的了解,希望像這樣的道場,在其它國家地區也能夠建立。這個道場的建立,必然感得諸佛護念,龍天善神守護護持,現前的功德利益就不可思議,供養的人得大福報,修行的人得大善利。所以供養要如法,布施供養都要如法。

底下這一段,這是講他的果報,轉報果。轉報果我們在此地可以把它看作有求必應,業報沒有不能轉變的。註解裡面前面兩句話非常重要!「轉報事難,惟在精誠」,這八個字要緊!如果你真正做到精誠,轉報就不難。這一位『善女人,盡此一報女身,百千萬劫,更不生有女人世界,何況復受』,沒有女人的世界,註解裡面也說,「即指西方極樂」,西方極樂世界沒有女身,生到西方極樂世界,身相是跟阿彌陀佛完全相同。所以我們現在供西方三聖,我們統統供阿彌陀佛像供三尊,當中阿彌陀佛,這是觀世音菩薩,這是大勢至菩薩。為什麼都一樣的?西方極樂世界確實是一樣的,我們的道場這個供法,跟經上講的完全相符合、完全一樣。我們往生到西方極樂世界,跟阿彌陀佛的相也一樣,「身有無量相,相有無量好」,不是三十二相、八十種好。我們的念佛堂所有供的像全是一樣的,那是什麼?蓮池海會。那些像裡面只有一尊是阿彌陀佛,其餘都是我們大家的像,我們的像都跟阿彌陀佛一樣,讓我們在念佛堂有這種深深的感觸。這就是轉自己業報之身,成如來最殊勝的身相。再看底下的經文:

【除非慈願力故。要受女身。度脫眾生。】

這是願意用女身度脫眾生,也能夠隨意滿願。註解裡面注得好,「摩耶夫人」,釋迦牟尼佛的母親,也是諸佛再來的,不是普通人。應以女人身得度,他就現女人身。她的願跟別人的願不一樣,摩耶夫人的願是「永為千佛之母」,她發這個願,發願做佛的母親。底下注得好,「此以順愛法門,度眾生也」,眾生情愛很深,順著你的情愛來度你。這是「四攝法」裡面的「同事攝」,佛與法身大士他有這個能力,真正做到恆順眾生,隨喜功德。下面又舉個例子,《華嚴經》婆須密多女,在《四十華嚴》叫伐蘇蜜多女,這是譯音不相同。婆須密多示現的是什麼身分?她示現的是我們現在社會上講妓女的身分,廣度眾生,凡是跟她接觸的都被她度脫了。所以你說哪一法不是佛法?哪一種身分不是菩薩?菩薩哪個行業都化身,男女老少、各行各業都有菩薩在其中,都有佛在其中,我們凡夫不認識。

末後他結論說,「並以慈愛三昧」,在現相、在作用裡面是慈愛。內裡面清淨無染,就像宗門裡面所說的,「百花叢中過,片葉不沾身」,他心地清淨、平等、覺,外面示現的是慈愛,這叫「慈愛三昧」,他以這個願力示現女身。底下說「先以欲勾牽,後令入佛智」,他裡頭是不是有貪愛?沒有。他是度這一些情執深重的眾生,幫助他們成佛、離貪瞋痴、幫助他們覺悟,他有定功、有智慧、有善巧方便。如果定功、智慧、方便不到這個程度要去學他,那好了,那準到地獄,這是功夫不到決定不可以學習的。所以菩薩的「四攝法」,我常常勸同修們,前面三種可以學,後面這一種要看看自己的能力。後面是「同事」,前面是「布施、愛語、利行」,這沒有問題,不會有什麼副作用。最後這一條一定要看自己的智慧、定力才行,不可以隨便學習。

【承斯供養地藏力故。及功德力。百千萬劫。不受女身。】

供養裡面雖然講事,說事你一定要明理,說理你一定要懂事,才能得到真實的利益,決定不能偏在一邊,偏在一邊都是錯誤的,你把佛的意思完全曲扭了。過去李炳南老居士教導我們講經,他老人家常說,說事的經難講,譬如哪些經?《地藏經》、《阿彌陀經》,它講的是事,這些事講得你能讓人相信嗎?所以講這些經很難、很難。什麼經最好講?《金剛經》最好講,講理講得你會點頭,你不能不信。說理的經好講,《楞嚴經》好講,講事的經難講。所以講事必須把理說透徹,事,人家才能相信;講理的經一定要把事講明白,理才能落實到事上,才能夠有受用,否則的話變成玄談,理雖然說得很好,事上做不到。供養地藏一定要懂供養的理論,供養真正的修法,從事裡頭顯理,我們曉得事相都是表法的。這裡面的理、事要是完全搞清楚了,到那個時候什麼供養?前面說「盡心供養」。盡心到什麼程度?整個身心都供養,那這個功德當然不可思議了。整個身心都供養,這話怎麼說?就是佛在經上常說的「受持讀誦,為人演說」,我們這個身體這一生一世,表演給社會大眾看的,讓社會大眾看了覺悟,你不是全身都供養了嗎?在生活當中點點滴滴,都做一切眾生的好榜樣,圓圓滿滿顯示自己的真誠、清淨、平等、慈悲,教化眾生。在事上教人看破、放下、自在、隨緣,這就是供養。

地藏是表什麼?地藏表孝親尊師,落實在孝道的基礎上,落實在師道上,你就是真的盡心供養地藏菩薩。所以諸位要曉得,只有這些形式,香、花、飲食、衣服這些供養,不了解自己意思,自己裡面還是貪瞋痴慢,還是是非人我,那這個供養是迷信,哪裡有功德可言?所以從事相上供養達到我們盡心供養,這個事是表心的,這是真供養。普賢行願裡面講「法供養」,法供養講了七句,法供養裡面最重要的是「依教修行供養」,換句話說,佛在經上教我們做的,我們都做到了。佛教我們做我們就做,佛教我們不可以做,我們決定不做。經典好比是劇本,我們四眾弟子好比是演員,一定要依照這個劇本來表演,覺悟六道迷惑的眾生。我們表演目的是幫助他們覺悟,所以要演得很逼真,把劇本完完全全的表演出來。換句話說,一切經典就是我們的生活、我們的思想,就是我們的見解、我們的行為,這叫「盡心供養」。你能做到了,說老實話你就成了佛,《地藏菩薩本願經》你完全做到了,你就是地藏菩薩,《無量壽經》你統統做到了,你就是無量壽佛。不做不行,一定要認真努力去做,才叫『供養地藏力故,及功德力』,「功德力」是你的善心愿心永遠不斷,這才能夠成就圓滿殊勝的果德。請看下面這一段:這是第二「厭醜病禮像獲福」,這也是人之常情。

【複次普廣。若有女人。厭是醜陋。多疾病者。】

這是說自己的身相不善,多有疾病。

【但於地藏像前。志心瞻禮。食頃之間。是人千萬劫中。所受生身。相貌圓滿。】

我們先看這一段。容貌是業力變現的,業力則是心,世間看相算命的都說相隨心轉,我們也常常提醒同修們,相隨心轉,體質身體也隨心轉。不但身相隨心轉,我們的生活環境也隨心轉。佛在一切經論裡面教化眾生,這是一個重點的課程,也是非常切要的一門課程。誰不想自己離苦得樂?誰不想自己的生活幸福美滿?古今中外一切眾生都在那裡祈求,都有這個願望,為什麼事與願違?事實跟自己的願望恰恰相背。是一切眾生不知道這個事實是怎麼形成的,怎麼來的。這就說到善與惡,果報的根源。我們今天所受的從事相上來講是果報,果必有因,因善果就善,因不善果就不善,所以種善因得善果,造惡業必定有惡報。佛在《業報差別經》說明,有十種不善的業得醜陋的果報,我們如果今天得這個果報,想一想看還有沒有這個習氣?因為過去生中造的這些惡業,得的現在的果報,往往還有餘習,如果殘餘的習氣還在,不能把它改掉,轉業就困難了。

十種不善的業,青蓮法師節錄在註解裡面,在三十七面第二行。第一個喜歡發脾氣。喜歡發脾氣決定不是好事,不但你發脾氣那個時候的相不好看,發脾氣也傷身體會帶來疾病,你身體多病,所以你想想發脾氣那個相,好不好看?這才曉得醜陋疾病的來源。第二個是嫌恨,心裡常常懷著嫌棄別人,怨恨怨天尤人,這個情緒也傷身體。所以你要想身體健康,這十種用現在的話來講叫病毒,心理上的病毒。人家為什麼相好?常生歡喜心,歡喜的時候那個相好看,發脾氣相不好看。轉業就從這裡轉,佛講的真是合情合理,我們仔細冷靜想想,佛講得有道理。第三樁是欺騙別人、迷惑別人,這是不善業。第四種喜歡讓眾生生煩惱,擾亂別人,讓別人身心不安。第五種不孝順父母。

第六個是不敬聖賢。聖賢人對於社會有大利益,這些人在這個社會上他的道德、學問、行持,都是這一個地區大眾的好榜樣,確確實實他能夠教化這一方,對這一方的風俗人情起潛移默化的作用。聖賢人絕不是要求別人尊重他,不是的。如果有希求別人恭敬供養,那是邪道,絕不是賢聖,那是欺騙人。我們為什麼要尊敬他?尊敬他目的是勸導社會大眾向他學習,是這麼個意思。我們學佛為什麼要尊敬佛?佛絕對沒有說,你們一定要尊敬我,你到哪裡去看到佛經有這個說法?我們敬佛是幫助佛弘法利生,幫助佛接引大眾。社會大眾不知道佛的好處、佛的功德,但是他從我們尊敬當中他見到了。我們自己本身在社會上,表現的就是善心善人,善心善人尊敬的那個人,那個人一定是好人,大家願意親近好人、向好人學習,我們尊敬目的在此地。所以見到佛像我們頂禮,不知道佛法的人一定要問,你為什麼對佛像那麼恭敬?為什麼對佛像要禮拜?你就把這些道理說出來,這他才明了。由此可知,也是屬於表演,表演給這些沒覺悟的眾生看,讓他們來覺悟。

佛法是師道,師道是建立在「敬」這個字的基礎上,所以印光法師講得好:「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。我們學佛得利益多少,說老實話不在外面,在自己的誠敬之心。你有幾分誠敬心,你得幾分利益;你沒有誠敬心,天天跟在佛的旁邊也不得利益,這是真的。當年佛陀在世,提婆達多常在佛身邊,六群比丘也常在佛身邊,為什麼不得利益?沒有尊敬心。他們眼目當中看佛也是平常人,跟我差不多,所以在佛的身邊不得利益。如果有真誠,不在佛身邊也得利益,為什麼?依教奉行,佛所說的他真正做到。

事,是太瑣碎、太繁雜,掌握著綱領,事不違背綱領就入佛境界。總綱領就是「菩提心」,菩提心諸位要記住,依《觀無量壽佛經》的說法,「至誠心、深心、回向發願心。」事相上再煩再多,只要與這個相應,你所有一切事相都叫菩薩行,都歸納在六度萬行裡面。所以《華嚴經》上說,「忘失菩提心,一切造作皆是魔業」。什麼叫魔業?你所造作的這一切業,善業生三善道,惡業墮三惡道,出不了六道輪迴,就叫做魔業。與菩提心相應,你所造的是菩薩業,菩薩業叫淨業,決定可以了生死、出三界,這不一樣。所以我們自己要真正明了,這一生在世間完全是表演的,你這是佛的弟子。佛表演、菩薩表演,我們佛弟子統統參加這個劇團,我們來表演的。表演什麼?沒有自己,無我,完全是為人,完全照劇本演戲,他怎麼不自在?是自在隨緣。這個日子過得快樂,過得真的幸福。別當真,一當真就是凡夫,你就搞六道了,表演的。所以對聖教要生恭敬心。

第七個是「侵奪賢聖,資生田業」,簡單說就是對於聖賢人,他的生活必需品你侵犯他、奪取他,這個罪業就很重了。不但不供養還要奪取、還要霸占,障礙他弘法利生。第八種「於佛塔廟,斷滅燈明」,這個意思很長。事上講塔廟裡面都燃燈,你把燈熄掉了,這是事上講。理上講塔廟是道場,這個道場是做弘法利生的事業,那是放光明。每一天講經,放光明;每一天念佛,放光明;每一天參禪,放光明。只要有人在那裡真正修行,就是大放光明。我們一定要記住,有人看到的時候人得利益了,沒有人見到的時候有鬼神見到。所以儒家講「慎獨」,你獨自一個人不能放逸,不能說沒有人看到可以隨便一點,不可以。沒有有形的人看到,有無形的人看到,無形的比有形的還多,不知道多多少倍。我們要度人也要度鬼神,我們給人做好樣子,也要給鬼神做好樣子,怎麼可以放逸?這個樣子修,我們的誠敬才修得出來,在人面前是個樣子,背著人又是個樣子,沒有誠敬。這是許多同修,修行沒有感應,修行得不到殊勝的果德,關鍵就在此地,不是用真誠心。由此可知,道場的道風跟學風非常重要,如果沒有道風、沒有學風,等於說塔廟裡面燈明被滅掉了,斷滅了。同樣一個道理,如果這個道場確實有道風、有學風,到這個道場事相上點燈的人也多,燒香的人也多,這就說明來修學的人眾多。

第九種不善的業因是,見到這些貧窮下賤之人輕視他,對他生起傲慢,加以毀辱,這是大錯特錯。我們學佛的人看到貧窮下賤這些人,我們心目當中也是把他看作諸佛菩薩示現,他展示給我們看,告訴我們不修福慧就得這個果報,也是在舞台上表演的。所以對這些人我們要生尊敬心、憐憫心,自己要知道怎樣修學。末後一條是「習諸惡行」,這裡面範圍就廣了,造作種種不善之行。

佛講這十種得醜陋的果報,往昔所造的這些不善業,這一生得的果報。這一生果報能不能轉?給諸位說,能轉。你只要把這些習氣、毛病統統改正過來,相貌逐漸就轉變了,相隨心轉。真正有決心、有毅力改過自新,說實在話三個月到半年就有效果。要是三個月、半年沒有見面的,朋友一見面,轉了你不一樣了,就很顯著。天天跟你在一起,不怎麼感覺到,不常在一起的時候,一見相貌變了。能夠行之三年,那就明顯的改變,你的家親眷屬天天在一起的時候,也覺得你變了,你不一樣了。相貌變了,體質當然就變。

這經裡面,佛也給我們說十種業得多病的果報,他註解里這二十條我們要把它記住,你可以幫助很多人,改變他一些不好的習慣,改變他這些惡的果報。第一種喜歡打眾生,「好喜打拍一切眾生」,特別是小動物,看到的時候,也不見得不順眼,看到就喜歡把它打死,蚊蟲、螞蟻、蒼蠅看到就想把它打死,要曉得將來得多病的果報。印光大師值得我們學習,他老人家做出樣子給我們看。在佛法裡面遇到這些東西,不是把它打死,驅逐出境,把它趕走。可是印光法師不趕它們走,老法師傳記裡面說,他的侍者有別人看到老法師房間裡面有跳蚤、有蚊蟲,別人來替他趕,老和尚不許,老和尚說不要趕它。人家問為什麼?老和尚說:「我自己德行不夠,有它們在,好!常常警惕自己,我的德行還不能感化它們,它們在警惕我、警策我。」老和尚不趕它們。聽說印光法師七十歲以後,這些東西再都看不見了。本來房間裡面有蚊蟲、有跳蚤、有蒼蠅,有這些東西,老和尚到裡面去一住,這些東西都搬家、都走了。由此可知,修養自己的德行重要,有它們在擾亂,是自己道德不夠,沒道德,它才會擾亂。真正肯修勇猛精進,你的道德有沒有成就?看看這些小動物還有沒有?如果果然沒有了,證明你修行有功夫了。還有這些東西干擾,你功夫不夠。你看看真正修行人他不責備外境,一切回歸到內心,回歸到自己,我自己不善,它們來擾亂、來侵犯是應該的,不足以為怪。所以這是應當要戒除的。

第二種惡業「勸他令打」,自己雖然沒打,叫別人打。第三個「讚嘆打法」,對他打的方法讚嘆,好!打得好,見打歡喜。這十條裡面四條都是說打害眾生,我們都有這個習氣。看到小孩子打蒼蠅,不錯!打得好,都讚嘆。哪裡曉得這是多疾病的果報,造這個業因要得這個果報的。第五條是「惱亂父母」,讓父母生煩惱,讓父母身心不安。第六是對賢聖,使賢聖人生煩惱,也叫他不安。第七種「見怨病苦,心大歡喜」,看到跟自己過不去的人、自己討厭的人得病了,他在那裡歡喜。第八種「見怨病癒,心生不樂」,冤家、討厭的人,他的病好了,很不開心。這裡頭著重冤家,你所討厭的人,你不喜歡的人。第九「於怨病所,與非治藥」,冤家生病,你去給他藥,送藥給他,這藥不是治他的病,讓他病加重。換句話說,你是去害他的,不是去幫助他的,幹這種事情。第十「宿食未消,而復更噉」,你吃得很飽,還沒有消化,看到好吃的還要吃,這是病從口入。十條裡面,前面的九條是你造的惡業,後面這一條是飲食,不懂得飲食衛生,而感得疾病的果報。十條是得醜陋的果報,十條是得疾病的果報,我們一定要曉得。

他的懺悔法,『但於地藏像前,志心瞻禮,食頃之間』。「食頃之間」是說時間的短,時間短暫,這個業報就能夠轉得過來。「志心瞻禮」這是修學的方法,關鍵在「志心」兩個字,志心是真心。瞻禮之間改過自新,修學地藏法門。地藏菩薩在一切菩薩裡面慈悲至極,絕不在大慈大悲觀世音菩薩之下,這要知道。地藏是表根本的慈悲,觀音是把慈悲發揚光大。這個地方志心瞻禮,不是恭恭敬敬到那裡去,天天去禮拜業障就消除了。禮拜是當然事相上的修學,形象上的。最重要的是要學地藏菩薩的發願,要學地藏菩薩的存心,要學地藏菩薩的為人,要學地藏菩薩處事待人接物,這是真正志心瞻禮。你要能發這個大願心,這個願心清淨、懇切,有決心、有毅力去照做,你轉業力就快了。

『是人千萬劫中。所受生身。相貌圓滿』。註解裡面雖然不多,但是前面這兩句話很重要,「此顯暫時」,暫時發心,「瞻禮之功,不可思議」。暫時發心之後,是不是這個心就又沒有了?這裡面有兩層意思在。暫時發心,「千萬劫中。所受生身。相貌圓滿」我們能相信,確實「食頃之間」。但是現前的業報不能轉變,現前這個惡業要報盡了,「志心瞻禮」的那個報就能現前,不知道是哪一生、哪一世了。就如同《法華經》上講,「一稱南無佛,皆已成佛道」,就是這個意思。這是佛在世的時候,收一個出家人,在佛身邊出家的都有大善根,沒有善根怎麼能出家?佛看到這個人來求出家,就讓舍利弗、目犍連這些阿羅漢,看這個人有沒有善根?這些人都有神通,阿羅漢神通有五百世,天眼通、宿命通,這些人一看,看到這個人五百世當中沒有善根,給佛說不能出家,他怎麼能出家?

佛收了他,佛告訴這些弟子們,這個人在無量劫前,當然阿羅漢沒有這個能力。無量劫前他是個砍柴的樵夫,在山上遇到一隻老虎,老虎要吃他,他爬到樹上叫了一聲「南無佛」,就這個善根,今天緣成熟了,到我這個地方來,我給他剃度出家,跟這個意思一樣。那一聲一稱南無佛,一聲南無佛時間很短。食頃之間,一餐飯的時間,志心瞻禮地藏菩薩當然可以得這個果報。如果他能夠念念相續,剛才講效法地藏菩薩的行願,他現在這一生就轉了,不要等來生,這一生就轉,轉得就非常之快。經上所講的這二十種惡行,全部都改掉,徹底改掉,他轉得就很快。再看底下這一段:

【是醜陋女人。如不厭女身。即百千萬億生中常為王女。乃及王妃。宰輔大姓。大長者女。端正受生。諸相圓滿。】

這是說她對女身並不厭棄,她得的身相就非常圓滿。而且生尊貴之家,就是我們現在所說,出生於貴族、出生於望族,得人天福報。末後總結:

【由志心故。瞻禮地藏菩薩。獲福如是。】

青蓮法師註解裡面,也特別告訴我們,「志心二字,義深意重,貫於前後,勿輕看過。夫人之轉報,誠非易事」,轉自己業報不是容易事情。「今所獲福,誠由志心。志者,心之所至也」,這幾句話非常重要。禮佛也要事理圓融,我們才能夠得到真實的利益。關鍵就在志心,志心是真心,真誠之心來學習。所以這個心徹前徹後,前後不是講這一段,深遠的說是貫徹全經。

我們在前面看到,地藏菩薩在往昔因地之中為大長者,作婆羅門女、作光目女,生生世世不捨本願。不僅是不捨,這個願常常在發,他是真發。我們也在學,可惜學得不認真,每一天早晚課都發願。願是發了,嘴皮上發,事實上沒兌現,念完之後隨即就忘掉了,所以它不起作用。這什麼原因?不是志心。此地關鍵在志心,不是真心發願,像我們平常有口無心,這不行。我們自己要反省、要改過,幫助別人要把這個理、事,講清楚、講明白,提醒他。他能回頭,他就得福;他不能回頭,阿賴耶識裡頭也種了善根。

我們自己發願「續佛慧命,弘法利生」,我們這一生當中選擇這個行業,一定要把我們自己本分的工作做好,那就是念念不捨眾生,念念幫助一切眾生正信、正解、正行,我們選擇這個行業才沒有辜負。這個行業是佛的事業,如來家業,我們選擇的是這一行,世出世間所有行業裡面無比的殊勝。如果不是用志心,怎麼能做得到?經上講的果德我們相信,為什麼?因殊勝,這個果報就不會懷疑了。下面這第四段是「伎樂贊供福」,請看經文:

【複次普廣。若有善男子。善女人。能對菩薩像前。作諸伎樂。及歌詠讚嘆。香花供養。乃至勸於一人。多人。如是等輩。現在世中。及未來世。常得百千鬼神。日夜衛護。不令惡事。輒聞其耳。何況親受諸橫。】

這一段註解裡面說「文分二節」,先說能供的人,然後再講他所得的福報。這個供養是什麼?是『伎樂』,歌舞。我們在佛法裡面,知道大乘法中有,小乘法裡面沒有。佛說大乘法,諸天供養,天女散花,天人以歌舞、音樂供養。特別明顯的像中國敦煌、雲崗的壁畫,這些變相圖,世尊講經說法有這些供養。在民間演變成什麼?演變成唱戲供養佛菩薩,在佛菩薩廟前。很多寺廟佛菩薩大殿前面有戲台,那是專門給一些發心的人,作諸伎樂、歌舞、讚嘆供養佛菩薩,演這些戲,實在講這是錯會意思。演戲不必演給佛菩薩看,演戲是給一些大眾來看,不必在佛菩薩面前。

實在講道場裡面,可以用這個方法來接引一些眾生。可是現在這些戲劇、歌舞,不可以供養佛菩薩,那個供養佛菩薩有罪過的。古時候這些戲劇有一些可以供養佛菩薩,為什麼?中國古時候戲劇都是教人,它的內容是四個字「忠、孝、節、義」,都是勸化眾生的。古時候教育不普及,用什麼方法來教化社會大眾?用戲劇。從前是農業社會,農忙過後空閒的時間很長,用這些藝術表演的方式勸人忠孝節義,表演的都是因緣果報。善人後來有善的果報,惡人一定有惡報,表演這些。所以廣大的民眾沒有讀過書、沒有受過好的教育,但是他懂得做人、做事的這些原理原則。他從哪裡學來的?多半從說書、聽戲,從這裡學來的。所以從前娛樂是教育,不是一個單純的娛樂,重點是在教育。

佛法裡面也用這種方式,達到佛陀教育的目標,所以佛法裡面重視藝術的表法。現在佛法衰,不是沒有原因。過去佛法的盛,說實在話,世間最高一流的人才都在佛法裡面,都出家了,都作法師。法師是世間一流的人才,所以出家人為帝王師,不是一般人都能夠隨便出家。隋唐時代出家人要經過考試,考試的項目是先考世間法,世間法的標準相當於進士。換句話說,世間學問你要達到這個標準,然後再考佛法。考取了皇帝才發證書給你,那個證書叫度牒。你拿到這個證書,你去找有緣的道場、有緣的法師跟他出家。你要是沒有這個證書,他收你出家,他犯法。他收你,一定要有皇帝給你的度牒。皇帝給你的度牒意思就是承認,你的學問德行、世出世間法可以做我的老師,你說他的身分多高?他一剃度出家,地方官員對他要特別恭敬,帝王師。所以教化的內容,那就非常精采。你看看以前這些文字、偈誦、歌贊做得多美,不是普通人能夠做得出來。

今天時間到了,我們就講到此地。

(第二十一集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0021

請掀開經本《科注》卷中第三十九面,看經文:

【複次普廣。若有善男子。善女人。能對菩薩像前。作諸伎樂。及歌詠讚嘆。香花供養。乃至勸於一人。多人。如是等輩。現在世中。及未來世常得百千鬼神。日夜衛護。不令惡事。輒聞其耳。何況親受諸橫。】

看這段。在《地藏經》上我們看到供佛的方式有很多種,這地方是以『伎樂』,「伎」就是我們現在所講的歌舞、音樂。在大乘佛法裡面,在古代我們所看到,世尊弘法變相圖裡面許許多多,世尊在講經說法諸天載歌載舞來供養。這些事情小乘佛法裡頭決定沒有。像「八關齋戒」、「沙彌戒」、「比丘戒」,決定禁止歌舞的場所。可是大乘菩薩就不一樣,非常明顯能夠看到,小乘是對保守的社會,對保守人佛所設施的善巧方便;大乘佛法是對開放社會,是對一些開放的這一類眾生。這就說明佛確實沒有定法,沒有一定的法,佛教化眾生都是「恆順眾生,隨喜功德」。我們在《華嚴》裡面特別談清楚這些地方,他的確是應機。

當然佛有智慧、有德能,看一個眾生能夠看無量劫前的因緣,我們沒有這個能力,所以佛攝客群生是圓滿的「四攝法」。四攝法末後「利行、同事」,同事這就開放了,如果不開放的話,怎麼能跟眾生同事?這是高度的智慧,甚深的禪定。他能夠順眾生,能夠在其中誘導眾生,讓眾生覺悟、讓眾生回頭,改邪歸正,斷惡修善,佛有這個能力。如果自己沒有智慧、沒有定功,也要學這樣子就很難抗拒外界的誘惑。許許多多人定慧不足,被外面境界誘惑而退轉,而喪失道心的,比比皆是。從釋迦牟尼佛那個時代,每一個時代都有。出家人墮落、還俗,其實還俗比墮落還要好,他捨出家人的形相,去還俗做在家修行人,也不錯,也能成就。所以在佛門裡面出家還俗,是一個很正常的現象,也是一個好現象,我們不能拿另外眼光去看,那我們自己就有罪了。像現在小乘國家他們有短期出家,在泰國連國王都要出家三個月,三個月之後再還俗,這是接受佛教教育,過佛教的生活,對社會決定有好處、有幫助。

這段是說明以歌舞、音樂供養菩薩所得的福報。前面一段是講供養,後面一段是講他得福。從這段經文我們也能夠體會得到,引伸到以藝術的方式來弘法利生。在《大藏經》裡面,我是在《嘉興藏》裡面看到,《嘉興藏》是明朝時候編輯,《藏經》裡面有厚厚的,現在是用精裝本,大概有這麼厚兩冊,內容是什麼?全是歌詞,譜上曲都可以演唱。由此可知,古時候用這種方式來勸化眾生很常見,因為眾生喜歡接受這種方式。編成劇本來表演比較少,為什麼?那個條件要多,不是一個人、兩個人可以能夠做得到。一、兩個人用歌唱,兩個人這種表演,民間的藝術,在古時候是很常見的。

特別是在法會當中來表演,因為法會的時候人多,以這種方式來宣揚佛法,以這種方式來勸化眾生,是一個非常好的說法。《地藏經》如果我們將前面光目女、婆羅門女這些故事,以歌舞、戲劇這種方式表演出來,那個效果比我們在講台上講經大很多。這個理念希望同修們要記住,我們今天是心有餘而力不足。如果條件具足,大乘佛法要搬上舞台;如果能夠編成電視連續劇,在電視台廣播,你想想看教化多少眾生?普遍受到大眾的歡迎。這是我們應當要想到的。

在古時候劇本裡面,古德也有編輯,我看到的是平劇的劇本《歸元鏡》。這裡面是三個故事,都是我們淨土宗的,第一段是慧遠大師的故事,第二段是永明延壽大師的故事,第三段是蓮池大師的故事,編得好!它是以平劇方式,在舞台上表演。那個演員就是菩薩,就是在講經說法。上一次游本昌居士到新加坡來訪問,來看我,特別提到他願意用藝術的方法來幫助佛教。我說錯了,不是幫助佛教,你不是幫助法師,你就是大法師,你就用這個方式弘法利生,這才是正確。所以他計畫這一次第二集推出來之後,第三集他要演濟公說法,正式當大法師。我們非常期望他的願望能夠實現,也歡迎他來演地藏菩薩。過去我聽說電影裡頭有拍觀音菩薩、地藏菩薩,但是沒有按照經文經義來表演,按照經義來表演才真正是利益一切大眾。

這段經文裡面關鍵的字眼,還是「善」字,『善男子、善女人』,還是在「善」字。可見得他歌舞表演的目的是勸化眾生,而不是營利,現在世間種種娛樂的目的都是在營利。如果利潤欠佳,他就不肯做,表演一定要賣座。善男子、善女人,他的用心就不一樣,他的目的是教化社會,目的是宣揚佛法,利益眾生。關鍵的字眼在此地。『能對菩薩像前,作諸伎樂,及歌詠讚嘆,香花供養。』下面『乃至勸於一人、多人。』最好是利用法會場合,古時候常有,佛菩薩節日都演戲。演戲是有根據的,這經文上就有。但是看你演的是什麼戲?演戲的內容,演戲目的之所在。如果演戲目的是招攬信徒,那就錯誤了。目的一定是用這種手段來講經說法,普度眾生,這就「善」了。關鍵就在這一點。

我們要談一談,他究竟得到一些什麼功德?他好處從哪裡來的?現在世間一般人,把佛法這些作為都看作迷信,於是他們觀念當中,修福應該在哪裡修?應該多做慈善事業,多幫助這個社會貧苦、年老的眾生,殘障、多病的眾生。做這些慈善事業,國家政府獎勵,社會大眾讚嘆,我們佛教一個法會,在這裡面演一場戲沒有人重視。在他們眼光當中,哪能跟社會慈善家相比?我們這在迷信,我們這在斂財,給社會都是很不好的印象。這些事情我們不敢說沒有,但是真正佛法一切的設施,它都是教學的目標,將教學跟藝術結合成為藝術的教學,這是教學手段裡面最高明的,達到登峰造極。世尊時時刻刻在提倡,我們在一切經裡面,哪一部經都重複很多遍,佛陀教我們「受持、讀誦,為人演說」,演就是表演,我們要了解世尊的意義。

昨天我們在華嚴會上講到主藥神,順便談到修福,因為主藥神是為人治病。世間有三種人不生病,要知道最高明的大夫,是可以令人不生病,這大夫才高;病了給他治病,不算高明。如何能叫一切眾生不生病?佛是大醫王,佛有能力。這三種人是:第一種人有福報的人,所以你要會修福,有福的人不生病;第二個是有定功的人不生病;第三個是有智慧的人不生病。那個慧不是我們世間聰明智慧,佛家講的明心見性、大徹大悟。為什麼說這三種人不生病?這三種人能夠把生病的因素給它止住。有福報的人,生病的因素少;有禪定功夫的人,能夠把生病的因素控制住,讓這些因素不起作用,所以他不生病;開悟、明心見性的人更不得了,把所有疾病的因素,像現在化學一樣,把它化解了都變成智慧,都變成功德,所以他們不生病。這道理、事實真相唯有佛懂得,佛教導我們,我們要相信。所以佛法是九法界眾生至善圓滿的教育,理論圓滿,方法巧妙,佛經上講善巧到了極處。

可惜我們學佛的同修們愚昧無知,體會不到佛的心意,不了解佛教化眾生的方式,雖然學佛,依舊得不到佛法的利益。說得不到佛法的利益是講現在,可是真實的利益、深遠的利益都得到了。報不在這一生、不在這一世,因此世間人也就不能相信,對於供佛這樁事情他也就看輕、疏忽了。學佛的同修我們常常聽到,古德常說「一歷耳根,永為道種」,一歷眼根也永為道種;根是六根,六根是用眼根來做代表,說眼根是六根都說到,要曉得這意思。講一根你就執著在一根,你就難教了,世法教學還講求舉一反三,聞一知十。楞嚴會上講六根,佛也只講一個,講一個見性,「十番顯見」。你懂得十番顯見,同樣道理也就顯聞、顯覺、顯知,全都有了。

所以說「一歷耳根,永為道種」,我們統統就明白了,眼見也是道種,身觸也是道種,舌嘗也是道種,鼻嗅依舊是道種。這樣你才曉得佛法裡面造像,造佛像的功德大,《大藏經》裡面有《造像功德經》,果報不可思議。你要問為什麼?塑造的像傳之久遠,彩畫的像令人見到種下成佛的種子。他見到佛像、菩薩像,將他阿賴耶裡面含藏十法界的種子,菩薩法界、佛法界的種子,它就現一次行。世出世間一切功德、福德,還有哪一種能比這個更大?每一個眾生阿賴耶識裡面,十法界的種子都充滿,我們在十法界哪一個法界去受生,過哪一個法界的生活,那就要看你臨命終時最後那個念頭,這個念頭是個什麼念頭。如果臨終一念是念佛,他就到佛法界,臨終一念是念菩薩,他就到菩薩法界,明白這道理才曉得佛門當中修福是不可思議。造像的功德哪裡是迷信?不但不是迷信,是真實智慧,無量的福報。這一尊像不但令自己得福,凡是有緣見到的人,都引發他八識田中佛菩薩的種子,見一次就像閃電一樣放一次光。要知道放這次光,非常希有難得,因為他要不得人身、不遇佛法,他沒有這緣,沒有這機會;八識田中雖然有佛的種子,沒有緣把它引發出來。

造福的人,前面講塑造佛菩薩形像,彩畫佛菩薩形像,能夠引發許許多多眾生,阿賴耶識裡面最寶貴的光明,這光明要常常引起,他修行證果的距離就縮短。他要成佛、成菩薩,諸位想想,度多少眾生?他所度的眾生,我們在因地上給他修的這點福,我們就沾他的光,跟佛菩薩有緣。何況自己修行,自己在佛菩薩形像面前,恭敬作禮,香花供養,表演給別人看。尤其是不相信的人,他看看我們這些人,我們不迷信、不愚痴,也不傻、不呆,見到佛菩薩形像為什麼那麼樣的禮敬?他見到,有時候他也發問請教,你為什麼這樣作法?這就是機會教育,你就可以給他說明這功德利益,這屬於機會教育。中國佛教寺院幾乎每一個縣市,乃至於鄉鎮道場林立,有歷史、有藝術價值的這些道場,現在國家開放做觀光旅遊,你要曉得這功德多大!許許多多外國的觀光客,一生當中從來沒有接觸到佛法,沒有見過佛菩薩形像,他到這地方觀光旅遊見到了,阿賴耶識佛菩薩種子種下去,利益的殊勝,我們沒有辦法說得盡,可是世間人不知道。這是講「見像、聞名」。

如果再有通達佛法的佛弟子,無論是在家、出家,能藉這機會將佛菩薩形像表法的義趣詳細介紹,他現前就得利益;他這利益不是來生、後生,他現在就得利益。等於說到這裡來觀光旅遊,是到這邊來上課,你給他上了一課。他到這裡來觀光旅遊,送的這些錢是交學費,學費沒有白繳,我們收的學費很少,他得的利益很大。這是為什麼在這種場合當中,我們要做得特別的如法,我們在演戲,表演給那些沒學佛的人看,讓他們生恭敬心,讓他們生起疑問,我們再為他解答。我們對一個人解答,觀光旅遊的很多,一片都圍起來,大家都來聽。這種場合要懂得表演,沒有人問,找個內行的人預先約好,我在這裡表演,你來問;唱戲,唱給別人看、給別人聽。這種發問,經上稱作「利樂有情問」;他們不懂,他們能問,好!看看旁邊沒有人問,我們自己人來問,問了教他得利益。所以中國這些寺院道場,是教化全世界眾生的課堂、教室,這是大乘佛法對全世界人民的貢獻。我們要懂得這意思,然後你才曉得功德利益的殊勝,絕不是世間那些慈善家能夠相比,慈善家幫助人一世一生,佛法幫助人生生世世,這利益怎麼能相比,所以果報當然不相同。

下面是說他的福報。『如是等輩』,就是這些修福的人。『現在世中,及未來世』,後頭這一句重要,他不是一世,他還有來世的福報。『常得百千鬼神,日夜衛護』,護法神保佑你,他為什麼保佑你?因為你弘法利生,因為你弘揚佛法,這些護法神都是佛弟子。乃至於這些鬼神裡面,確確實實有諸佛如來、法身大士在裡面示現,鬼神縱然愚昧無知,他們在那裡教導,在那個地方做示範,這是勸善。做這麼一點善事,得這麼大的利益,誰不願意去做善事?誰不願意去做好事?這是勸善的一種手段。『不令惡事,輒聞其耳,何況親受諸橫』,這就是我們現前講的消災免難,所有一切災難不但你自身遇不到,災難的音聲你都聽不到,訊息你都聽不到,能得這麼大的福報。我們要肯定相信,佛在經上講的話句句真實,沒有一個字是妄語,如來確確實實是「真語者,實語者,如語者,不妄語,不誑語」,句句是誠實之言。註解裡面希望同修們細細去看,青蓮法師這段注,注得非常之好,引用古時候的典籍來說明「樂教」,音樂教化的功能。我們再看下面這一段經文:

【複次普廣。未來世中。若有惡人。及惡神。惡鬼。見有善男子。善女人。歸敬供養。讚嘆瞻禮。地藏菩薩形像。或妄生譏毀。謗無功德。及利益事。】

也就是說沒有功德、沒有利益,說你迷信。

【或露齒笑。或面背非。】

面是當面,背是背後。

【或勸人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生譏毀者。】

這是講造業。現在造這種惡業的人確實有,我們常常聽到,有時候也見到。特別是在我們這時代,《楞嚴經》所說,這個時代「邪師說法,如恆河沙」。那個邪師是誰?是妖魔鬼怪。《楞嚴經》第四卷佛給我們講「四種清淨明誨」,那一段經文非常重要!為我們說明這世間哪一類是妖,哪一類是魔,哪一類是鬼,哪一類是怪。我們看到都是人,面貌是人,他心不是人心,是妖魔鬼怪的心。所以佛在《滅法經》裡頭預言,現在人講預言,佛法將來第一個消滅是《楞嚴經》,最後消滅是《無量壽經》。《楞嚴經》為什麼第一個消滅?我看到那一篇經文,我就知道這個經一定會先消滅。這個經沒有了,妖魔鬼怪在世間你就不認識,你不但不認識他是妖魔鬼怪,你還把他當佛菩薩看待,他裝得很像,很像佛菩薩,他不是真的佛菩薩。我過去講《楞嚴》,《清淨明誨》那一章的經文,這一段叫照妖鏡,妖魔鬼怪對這個頭痛,總得想辦法把這經銷毀,不讓你流通,他好作怪。

儒家《左傳》裡面有一句名言,教給我們辨別什麼是妖,左丘明說:「人棄常,則妖興。」這句話給我們很大的啟示。「常」是什麼?儒家講的「五常」,「仁、義、禮、智、信」,人要把這東西捨棄掉,不要了;換句話說,他所做的不仁、不義,不講禮、不講信用,這個人就是妖。無論他在社會上地位多高,他有多少財富,他不是人。儒家認定肯定人的標準,一定要講仁義禮智信,也就是說做人五個基本條件。在佛法裡面自古至今,這些祖師大德們就把五常配在「五戒」,「不殺生」是仁,「不偷盜」是義,「不邪淫」是禮,「不妄語」是信,「不飲酒」是智。由此可知,五戒具足這是人,五戒統統毀犯是妖、妖魔,不是人。現在雖然得的是人身,他造的是妖魔鬼怪的業,將來必墮三途,這是一切大、小乘經裡面都講得很詳細。佛法是一切大眾公認的人天眼目,是光明的指引,別人修學讚嘆,你要去障礙、毀謗,那罪業可重了。

這地方所說的三類眾生,『惡人』,多半是愚痴之人,愚痴才容易被這些妖魔鬼怪利用,聽信他們的妄言,懷疑正法。妖魔鬼怪也有辯才、邪慧,《楞嚴》後面所講的五十種陰魔,種是種類,將這些魔分做五十類。每一類裡面,我們在經裡面所看到,如果不是真正通達大乘佛法,確實都把他們看作佛菩薩。他們在這世間有福報,福報很大,有徒眾,徒眾很多,有勢力,他也有護法神,他的身也是金色光明,凡夫哪裡能比得了他?佛在經上告訴我們,佛菩薩的光明柔和,你接觸感覺得很舒適。魔的光明是有威猛,你接觸感覺得恐懼,他的光刺眼。像太陽光一樣,我們沒有辦法睜開眼睛久看,久看光裡頭有紫外線,眼睛會瞎的,所以太陽光決定不能久看。魔光就是這一類。佛光柔和。為什麼會有這個現象?佛光是從自性慈悲心裡頭流出來,魔的光還是從貪、瞋、痴裡面出來,所以雖然光明很大,性質不一樣,這是我們要曉得。魔利用人,有的時候人也利用魔。人喜歡求名聞利養,魔給他名聞利養,於是魔道、魔法出現在這世間,能令一切眾生迷惑顛倒,棄善向惡,造惡業,不肯修善,捨棄正法。我們常常感觸到,許許多多人信邪不信正,聽騙不聽勸,這真正是經典裡面所講的可憐憫者,真正可憐可憫,他還自以為聰明,自以為是。

對於他見到善男子、善女人,皈依恭敬供養、讚嘆瞻禮地藏菩薩形像,這就是我們一般所講的拜佛、拜菩薩,看到有人拜佛、拜菩薩。諸位一定要曉得,凡是見到拜佛、拜菩薩,他是正信,好;迷信也好!只要肯拜就好。正信的人現前得利益,迷信的人來生得利益,沒有不得利益的。《法華經》上講「一稱南無佛,皆已成佛道」,那個「已成佛道」不是現前,也許在無量劫之後。就是他今天迷信,見到佛菩薩,他恭敬供養禮拜,就修這麼一次福,無量劫後如果要遇到有佛出世的時候,可能這個因緣就能跟佛出家修行證果,我們在經上看到很多。他並不是很明了,也並不是很懂得道理,急難當中情急的時候念一句觀音菩薩,念一句阿彌陀佛,那個功德都不可思議。何況我們對這些道理深深的了解,一聲佛號一聲心,恭敬作禮、讚嘆供養,都是性德的流露。明心見性,性在哪裡?性就在這裡流露。

對於修積真實功德的人,修積真正福德的人,他『妄生譏毀』。「妄」,他是不了解其中的道理,不了解事實真相,隨著自己的知見妄想,從他的妄想生出來的譏諷毀謗,說這是迷信。這話如果要深入去探討意思很深,佛教不是迷信,所以迷信佛教的人也不是迷信。你們想想我這話對不對?佛教本身不迷信,你迷信它也不迷信。歐陽竟無說,「宗教是迷信,正知去相信它還是迷信」,它本質是迷,佛教本質不迷,你要明白這個道理。所以佛教,你從迷進去,後來會開悟,如果真正它本質上是迷信,他知進去也被它迷了,這道理很深,很值得去玩味。然後你才能開導一切大眾,決定不可以諷刺毀謗,那造的業重了。你說他沒有功德,說他沒有利益,實在講他的功德利益都是無邊的。你『露齒笑』是恥笑他,『面背非』是批評他,當面批評、背後批評,或者你還勸導一些人共同來批評他。末後總結,『或一人非,或多人非』,非分的、非理的批評。『乃至一念生譏毀者』,這是講最少,動了念頭。下面講他的果報:

【如是之人。賢劫千佛滅度。譏毀之報。尚在阿鼻地獄。受極重罪。】

果報還沒有完,後頭很長。這些人往往自以為聰明。佛門裡頭無論他是智信、是迷信,我們見到都歡喜讚嘆。為什麼?本質是正覺,迷信的人也得福,跟經上講的沒有兩樣,功德利益真的是無量無邊,無可窮盡。毀謗批評的罪報,也不可思議,也是無有窮盡。

今天時間到了,我們就講到此地。

(第二十二集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0022

請掀開經本,《科注》卷中第四十二面,請看經文:

【如是之人。賢劫千佛滅度。譏毀之報。尚在阿鼻地獄。受極重罪。】

這問題我們一定要很清楚、很明白,為什麼對這樁事情結罪會這麼重?而我們看現前社會造這種業的人,我們常常能夠聽到,有時候也能夠見到。大家都把這事情看得很輕,認為這是迷信,認為這些迷信的事情應當要破除,哪裡曉得有這麼嚴重的果報?毀謗三寶,無論你是有意、無意都得重罪,在一切惡業裡面沒有比這個更重。它的原因如佛在經中所說,三寶是人天眼目,三寶是眾生得度的因緣,你把一切眾生得度的機會斷掉,這個罪就重了。你殺害一個人,殺人的身命,經上講四十九天他又投胎來了,所以殺身命罪小,斷眾生慧命罪大。他得一個人身,如果他人間的福報還沒有享完,還有人天余福,你殺了他,他很快又得人身,他福報沒享完,他要繼續來享福。福報大的,很快就得人身,幾天他又投胎來了。福報差一點的,也不過經上講的四十九天,他就又回到人間來了,這就說明殺身命罪不重。可是遇到佛法這個機會難,開經偈上講的,「百千萬劫難遭遇」,這話是真的,不是假的。你得人身,你未必能有機會聞到佛法,何況得人身相當不容易。佛出現在世間時間並不長,沒有佛法的時劫太長太長了,你怎么正好生在有佛出世的這段時候。

佛在經上告訴我們,一個人修行成佛需要三大阿僧只劫,這個時間太長太長。為什麼需要這麼長的時間?就是你在修學過程當中,你有機緣遇到佛法的時間少,沒有機緣的時候多,沒有機緣你就退轉,就又墮落。遇到佛法,這是重新撿起來再繼續乾。斷斷續續,修的時間短,斷的時間長,所以才要三大阿僧只劫,要這麼長的時間。假如修行要是繼續不斷的話,哪裡要這麼長時間?不需要。三寶是眾生聞法修學得度的一種機緣,創造這個機緣的人功德無量無邊,創造機緣是為了利益眾生,不是為了利益自己。實在講為眾生,自己才真正得大利益;為自己,得的利益很小很小。

此地建念佛堂,在念佛堂領眾的這些同修、法師們,我昨天晚上跟他們說,這個念佛堂是不是此地這個地區的?不是。這念佛堂是全世界的淨宗念佛堂,我們這個地球上,發心念佛求往生的同修,都能到這念佛堂來念佛、來觀摩、來學習,所以它是全世界的念佛堂。你的心量要拓開,眼光要遠大,然後才知道使命的沉重,一定要把這一樁事情做好。怎麼樣才能做到盡善盡美?我提醒大家天天要改進,不能依自己的意思來做。每一天要互相切磋,每一天要向大家請教。因為自己很不容易發現自己的缺點,要以真誠心請教別人。到念佛堂來的同修,有哪個地方覺得不方便請他說出來,我們立刻改進。每一天都要請教,天天改進,一天不改進就一天沒有進步。你要問到什麼時候才能改進到最圓滿?到大家都成佛。大家沒有成佛,還在等覺菩薩位,還要求改進、求人批評、請人指教,這個事情才能做到盡善盡美。固執自己的成見,不受別人的批評,這個道場怎麼會有進步?怎麼能如法?

如果要問,新加坡居士林念佛堂的精神在哪裡?它的精神就是願意、樂意接受批評,勇於改過自新,這了不起!任何一個人到這地方來念佛的人,都可以提出他的意見。此地常住最難得的,就是能夠接受意見,認真的去改正。這是菩薩精神,覺悟人的精神,不覺悟的人做不到,真正覺悟的人做到。我們是為服務眾生,為服務一切念佛人,一定要教他在此地念得很舒服,念得很自在,念得很歡喜,念得真正能得受用;這個受用是得清淨心,得念佛三昧,成就真實功德。這個道場讚嘆、禮敬、供養得無量福,你要是毀謗、障礙,那過失就如經所說,在阿鼻地獄受極重罪。所以理跟事都要清楚,都要明了,不能隨便批評,不可以任意輕慢,損自己的福。

青蓮法師在注子裡面也說得很好,他注子的一開端,「獧頑成性,估侸為情」,這就是講一種輕慢的習氣,輕慢別人,實在講還是有貢高我慢、自以為是的這種習氣。對於世間一切諸法不求甚解,憑著自己的淺見,「不知佛道真正弘深,而以世間輕薄淺近之言,欲設嫉心」,這嫉妒,「謗毀道根」。這樣的人得的果報就是如此。末後他引《興起行經》裡面幾句話說,「謗法之人,極大罪業,墮三惡道,難可出離」,一切罪裡頭沒有比這個更重的。我們諸位想想,反過來想,《普賢行願品》裡面跟我們講,「一切供養當中,法供養最」,功德最大的是法供養,謗法的罪當然是極重,這一定道理。這是正法道場,點點滴滴的供養都得大福,這道理事實我們要曉得。再看下面經文:

【過是劫已。方受餓鬼。】

地獄裡面罪報受完,地獄受罪那個時間是論劫數算的。前面我們看過,地獄都是無數劫,不是講「年」算。這麼長劫,罪報報盡了,然後才受餓鬼身,鬼也苦得很。

【又經千劫。復受畜生。又經千劫。方得人身。】

在餓鬼道里作餓鬼做多久?一千劫,然後再墮畜生。畜生道里又經千劫,這才能得人身。這樁事情我們要仔細想想,所以做錯事情受的果報,將來再得人身,你看看多久?得人身不見得遇到佛法,縱然遇佛法再修行,你想想看成佛要不要三大阿僧只劫?道理在此地。假如生生世世遇佛法,生生世世修行,很快就成佛。問題就是你很難不做錯事情,做錯事情的時候你要受果報。佛菩薩在這裡講句句都是真實話,絕對不是嚇唬人,絕對不是欺騙你。我前面曾經跟諸位說過,縱然是迷信,他都得福。為什麼?因為法是正法。如果法是邪法,那你迷信,當然得不到福;邪法縱然是正信,也不能得福。所以你一定要了解法的本質,純正無邪,能令一切眾生成無上道。

一切法尚且如是,何況淨宗法門。淨宗法門在一切法裡面第一殊勝,它為什麼第一殊勝?它能令一切眾生平等成佛,這還得了!任何法門裡頭,沒有辦法令眾生平等成佛,淨宗是平等成佛。毀謗淨宗、障礙淨宗,罪過比這又不知道要深多少倍?這一定的道理,這事並不難懂。所以毀謗淨宗,障礙人念佛,障礙人求生淨土,比這罪又不曉得要加多少千倍、多少萬倍?不是一倍、兩倍、十倍來算,是千萬億倍。這是講他從罪報裡頭再得人身。

【縱受人身。貧窮下賤。諸根不具。多被惡業。來結其心。不久之間。復墮惡道。】

這才知道墮在惡道里,出惡道就太難太難了!不是不能出,時間太長,一次一次把惡道習氣減一點,一定要減到一定的程度才能夠得人身,有機會遇到佛法,他才能生歡喜心。經上講的這些事情,我們每個同修都幹過,不曉得幹了多少遍。所以我們在《無量壽經》上看到,阿闍王子這一幫人,佛講「過去生中曾經供養四百億佛」。你要知道他供養四百億佛,他墮多少次的地獄?如果他沒有幹過這些罪報、這些事情,供養四百億佛,跟諸位說供養四尊佛他準成佛了,才曉得我們起個惡念,造作惡業,太容易了。為什麼會幹這事情?阿賴耶識里含藏無量劫的業習種子,外面遇到這些事稍稍有一點不如意,惡念頭就起來,毀謗這個事情他就乾出來了。造作這些重業,哪有不墮地獄的道理?

要想不墮地獄,行!趕緊懺悔,趁你現在一口氣還沒斷的時候還來得及。而懺悔只有求阿彌陀佛,求別的法門沒有辦法,還是免不了要墮落、要受報。只有求阿彌陀佛,修懺悔法往生,立刻改過自新,從前毀謗,現在極力讚嘆,這才能回得了頭。以前障礙別人修學,現在想盡方法勸勉別人修學。從前障礙哪些人,現在把那些人找來向他求懺悔:「我以前錯了。」現在趕緊認真努力修學,這才行,你才能挽回。如果障礙的人太多,這痲煩事情就大了。所以這段經文,我們千萬不能夠疏忽、大意,要常常記在心裡,決定不能夠做障道的因緣。再看下面一段經文:

【是故普廣。譏毀他人供養。尚獲此報。何況別生惡見毀滅。】

這是說個輕的,這是障礙別人修供養,都得這麼重的果報。如果再是惡意,瞋恚心、噁心來造毀滅佛法,那罪就更重。這一段是講譏毀三寶的果報。再看底下這一段,這一段是講生病。久病是很痛苦的一樁事情,在社會上我們看到很多。

【複次普廣。若未來世。有男子女人。久處床枕。求生求死。了不可得。】

這是一樁事情。

【或夜夢惡鬼。乃及家親。】

這是第二樁事情。晚上常常作惡夢,這不是好事情,也很痛苦。

【或游險道。或多魘寐。共鬼神遊。】

這是第三樁事情。後面這幾句是總結:

【日月歲深。轉復尪瘵。眠中叫苦。慘淒不樂者。】

這是講久病的狀況。第一類我們現在講老人病,現在的名詞叫老人痴呆病,嚴重的,現在人也叫做植物人。他一口氣不斷,確確實實求生不得,求死不能,我們遇到很多。躺在床上七、八年、十幾年,全家人照顧。大概得這種病都是相當富有,老年的時候得這個病。醫藥費就非常可觀,日夜三班護士來照顧,富貴病。我曾經遇到有同修,他家裡的老人得這病七、八年,已經到不省人事,他家裡面親屬兒女他都不認得。問他:「你知道我是誰?」「你是誰?」他都不曉得。家裡人來問我:「像這樣的病求佛菩薩有沒有好處?」「好處有,問你肯不肯相信?」他為什麼不走?諺語裡面常講「祿盡人亡」,他是人亡祿未盡。換句話說,他的福報沒享完;或者是壽命到了,福報還沒享完。那怎麼辦?只好躺在床上享。

如果明白這道理,他一年所花的醫藥費多少錢,你把這錢全部給他做好事,把它捐獻出去做好事。如果他還有壽命,這個人慢慢就恢復健康,就好了;如果壽命到了,他就過世了。他過世,會生到好去處,他積的福大。可是你要不相信,你要怕人家是騙你的錢,好了,你就請護士慢慢開銷。我們看得很清楚,懂得這個道理,平常如果你要想健康長壽,要想減少疾病,你應該把你想到:我生病大概要花多少錢,你把這些錢捐出去,捐獻給那些病苦的人,捐做那些貧窮人的醫藥費,你就不生病。你生病開銷的醫藥費已經沒有,已經捐給別人,別人代你生病,你就不會生病。有許多人都儲蓄一筆錢,準備年老的時候生病,他怎麼會不生病?他已經想好儲蓄,醫藥費愈多,病的時間就愈長、就愈重,不就是這麼個道理?所以我常常勸人,每一年都要把醫藥費捐出去。

我在過去講席當中,我勸人修福三樁事情:印經,決定是好事,沒有副作用,沒有弊病;幫助病苦,第三個是放生,這是我極力提倡。吃素放生,我也是修懺悔,小時候喜歡打獵,殺生很重,殺業很重,學佛之後明白了,尤其讀《地藏經》,知道殺業果報太嚴重,所以讀了這經之後就不敢再吃肉。不但選擇素食,而且全心全力的放生,修懺悔法。這三樁決定是好事,決定沒有惡的影響。如果說我們建一個寺廟,不一定是好事,如果寺廟建成,裡面住的住眾,在家、出家四眾弟子如法修行,是個真正好道場,那個功德無量。如果道場建立之後,四眾弟子天天在打架,爭名奪利,你道場建的是造作罪業。你教這些人墮地獄,你哪有不墮地獄的道理?所以這未必是福,我一生不敢提倡。如果遇到正法道場,供養的福德就無量無邊。

道場要看看裡頭有沒有道,它真有道風、有學風,這是真正道場,我們要全心全力來護持、來供養,我們來生有大福報,這福田沒種錯。如果那個道場是鬥爭的道場,我們在那裡出錢出力,是在造罪,不是種福。我早年在台灣講經也遇到一個道場,在那裡講了沒多久,大概一個多月,裡面出家人天天吵架。為什麼吵?爭執事。這道場新建沒多久,大概是一、二年,他們興建是老師父讓他幾個徒弟,到台灣各處去化緣來建這個道場。建成之後,當然老師父這個位子大家沒有人爭,都是他徒弟不好意思爭。爭當家、爭知客、爭監院,說我化了多少錢,我應該是這個位子,他說他化多少錢,他應該是什麼,天天吵鬧不休,不能夠安寧。他還請我去講經,我回到台中就把這事情告訴李老師,李老師說:「算了!回來,不要去了。」我說:「那經講一半怎麼行?」「沒關係!」我就聽老師的話,那個經沒講完,大概講三分之一就不講了。他說這個地方是非之場不能去。這些出錢出力的,那就沒有種上福田,真正叫造業。李老師有的時候講經也提醒我們,他說大家同心同力到處去化緣建道場,那個時候是菩薩,勸人家修福,道場建好之後就變成羅剎,爭權奪利。

我們看到這個現象太多了,所以想到印光大師一生不建道場,一生不收出家徒弟,不傳戒,我想很有道理。那個時候我沒有出家,讀《印光法師文鈔》,受李老師的教誨,我就是很想學印光法師。我一生沒有建道場,想的是沒福,不要造罪業,不要受這果報,很可怕!一生不收出家的徒弟,你們現在出家不是跟我,是跟館長出家,館長收的,我沒收。韓館長真的是你們的依止和尚,她是用我的名義建的道場,她往生之後,當然你們的修學我不能不照顧,在道義上一定要照顧到,這一定要懂得。我跟人家只傳授三皈、五戒,其它的不敢傳授,唯恐造作不如法要受果報。這些理事我們都要清楚、明了,一定要認真努力的修學,這一生當中決定要求生淨土。

這些果報之事,我們會遇到。老年的痴呆病,你能保證你自己不得嗎?出家人老和尚老年得痴呆症,我們有看到。這一次我到香港,我問起從前有一位老同參能慈法師,我每一次到香港他都接待我。這一次去的時候,我就問智慧法師(寶蓮寺的住持),因為過去能慈法師就住在寶蓮寺這些寮房。我說:「這老法師還在不在?」要在的話,八、九十歲了。他說:「還在,現在他得的是老人痴呆症。」身體僵硬,都不會吃飯,要人餵他,現在住在一個老人院,很可憐!他是中年出家,四十多歲的時候才出家。早年跟倓虛法師,倓虛法師在香港講經很多東西是他筆記寫的,筆錄的。經教通達,晚年也老實念佛,為什麼會得這個病?妄想太多了。他是安徽人,談起來是同鄉,所以一到那裡他就找我。找我什麼?就是聊天,都是那些過去一些事情,講不完。心不清淨,勸他,他都知道,不要我勸,一提他都曉得,他哪不知道?放不下,習氣很重很深。老法師當中犯這毛病真不少,我遇到,跟我都很投緣,廢話可太多了,你說有什麼法子?喜歡講,為什麼不去講經?他不是不能講,能講能寫,不肯講,不肯發心講,業障消不掉。

我自己業障也很深重,就是講經消掉的。我不講經,我的話就很少,我不會說話,尤其客套應酬話是完全都不會。這也許是我經歷單純,他們在社會上經歷比較豐富,接觸的人、事太多,我非常單純。學校畢業之後,我做的工作是文書工作天天抄寫。工作之外,我喜歡讀書,我也不會去玩,歡樂場所幾乎我都不會涉獵,所以我去的地方也很單純,一個圖書館、一個書店,我常常逛,其它地方很少去。接觸一些人,都是一些有學問、有德行老教授,我歡喜親近他們,我的生活單純。出家之後,可以說一出家就講經,教佛學院。我出家沒幾天,白聖法師就請我去教佛學院。那個時候教佛學院,所教的東西要充分準備,跟你們現在一樣,哪有時間去胡思亂想。講經教學過了一輩子,所以非常單純,一切應酬沒有法子跟別人比,所以妄想就少,妄念少,廢話也少,這才能轉自己的業障。

『夜夢惡鬼,乃及家親,或游險道,或多魘寐,共鬼神遊』,這一段我都經歷過,過去常有。尤其是遇到魘鬼,魘寐就是遇到魘鬼,魘鬼也是八部鬼神之一,我們在經上讀到。被鬼壓住,心裡很清楚,身上動彈不得,過去常有。尤其居住的房子,一般世間人講不乾淨,房子裡面有鬼。遇到這些事情,多半是自己運比較差一點,人走好運的時候這些鬼神不敢惹你,他躲避你;你運氣衰的時候他欺負你。遇到魘鬼就知道,知道自己運不好,被他欺負。學佛之後這些事情漸漸就少了,大概在學佛前十年還有,十年以後這事情就沒有了。所以修學確確實實有效果,你看到你自己有沒有進步,功夫得不得力,你跟沒有學佛之前,或者學佛之初,比較就知道了。以前這些惡夢多,作夢的時候亂七八糟,以後雖然有夢,夢很清醒,夢中就好像平常生活差不多,這就有很大的進步。如果常常夢佛菩薩,我們講經說法,常常夢講經說法,這好事情,都能夠看到自己修學功夫得力之處。

末後這是說病苦的狀況。這一段青蓮法師註解裡面也說得很詳細,他說《佛說醫經》裡面講,人的「四病」,「地、水、火、風」,這就是我們常講四大不調。說到這個地方,人是吃五穀雜糧,哪有不生病的道理?我在前面跟諸位同修報告過,疾病的根源第一個是飲食。飲食就是我們物質生活,不小心、不留意感染這些疾病,這是第一類。第二類冤家債主,像這個經裡面所講夢惡鬼,家親眷屬;家親就是過去的、死了,已經過世的這些家親眷屬。或夢到危險的地方,再遇到這些魘鬼,這些都是與冤親債主有關係,所以冤業病。凡是有這種現象,我們一定要認真努力,斷惡修善,改過自新,老實念佛,為什麼?有這些事情就是我們的運很衰、氣不旺,如果你走好運,氣很旺,這些惡鬼惡神他會避你。縱然過去有過不去的事情,他也不敢在這時候來找痲煩,他會迴避,一定等你氣運衰的時候他來了。所以遇到這個事情,曉得我們這個時候氣運很衰,一定要努力好好的修學。

第三種病是業障病,前面講『久處床枕,求生求死,了不可得』,這是業障病。這沒法子,醫藥、醫生幫不上忙,超度消災免難也沒用處,消不了。靠別人的力量消不了,靠自己懺悔,懺悔這個力量太大太大了!眾生造作惡業,這是疾病真正的根源,佛菩薩、阿羅漢他們不造惡業,這是為什麼他們不生病的道理在此地。佛菩薩要生病那是示現的,那是弘法,像維摩居士示疾,那弘法利生的,他不是真的生病。他不可能生病,他沒有生病的理由。一切眾生起心動念,微細的念頭自己不知道,我們學了佛,讀了經之後,才知道有這麼一回事情。念頭再細、再微弱,如果這念頭不是善念,念頭會影響生理,如果是極重惡的念頭會改變體質。現在科學家,現代這些醫生逐漸也明白這道理,所以心理健康的人,情緒穩定的人、情緒好的人,他得的病再嚴重,身體都很容易恢復。一般人認為這是奇蹟,其實這哪裡是奇蹟,是有道理的。

大家很清楚李木源居士,那就是一個很好的樣子。他在十年前得癌症,他現在那些報告都在。他照的X光片好像有三十多張,他都拿給我看過。五臟六腑裡面都有癌細胞,醫生告訴他的壽命只有三個月,頂多六個月,那真的是沒救。他能夠萬緣放下,後事都交代好,一心念佛,也不看醫生、也不吃藥,等往生。他心理健康,情緒穩定,用這個力量把癌細胞消滅,用這種力量恢復身體的正常。醫生講是奇蹟,我們看不是奇蹟,很正常,念頭能夠改變一個人的生理。真的講,癌症不會死,癌症為什麼死?嚇死的。我說的都是很有道理,你知道這不是假話,都是被嚇死的,你說冤枉不冤枉?所以病不會死人,死的都是被嚇死。自己感覺很恐怖,天天畏懼,天天怕死,天天念著死,他怎麼不死?他當然會死。

我們一定要懂道理,知道如何能夠克服病苦,病,決定是業障,業障現前要曉得怎樣消除業障。消除業障最好的方法是斷惡修善,積功累德,一心向佛。佛是至善,世出世間一切善法,沒有比佛更善,念佛第一善。念佛確確實實能解決一切問題,為什麼不念佛?如果說念佛是迷信,前面講你造的業就重。迷信念佛也能得福,何況你能夠正信、明了,明了念佛得的利益,你現在就得。迷信,真正是著迷了,他現在也能得福。因為他能夠依教奉行,他也能斷惡修善,對這個道理他不明白,但是他真肯做,肯做就得福。我們要明白這些道理。末後這裡解釋:

【此皆是業道論對。未定輕重。或難捨壽。或不得愈。男女俗眼。不辯是事。】

佛在此地告訴我們,這是說明第一個業障病。久處床枕,求生不得,求死不能,這是什麼原因?原因有好幾種。有一種是他的冤家債主,這時候在閻羅王那裡告狀,他到那裡去辯論,這事情還沒定案,所以他這個病沒有起色,這是一種,確實有。第二種『或難捨壽』,就是我剛才講,他還有福報沒有享盡,他福報不肯舍,他要肯舍,那問題就解決了,他不肯舍。還繼續要享福,那只有躺在床上享,他不肯舍,放不下,這是一種。第三種是『或不得愈』,第三種這裡面必定有一些差別原因,他這病不會好,但是他也死不掉。我們世間人看到這現象,不了解他真正的原因,這都是業報跟冤家債主討債、還債,招得這些冤業,才有這些事情發生。世間人沒有天眼、沒有宿命通,不曉得事實真相,可是有一個原則,只要修福就行。所有這些種種的病因雖然不同,你修福決定有好處。底下這是教給我們:

【但當對諸佛菩薩像前。高聲轉讀此經一遍。】

這是教給我們方法,《科注》裡面講「修福脫罪」。這是說讀經,讀經能有效嗎?我們遇到這事情,他的家親眷屬在佛菩薩面前,高聲把這個經讀一遍看看有沒有效?結果是沒效。別說讀一遍,讀十遍、讀一百遍、讀一千遍都沒有效。關鍵在哪裡?關鍵在讀經怎麼個讀法,真誠恭敬心去讀,讀經裡頭打妄想不行,那就沒效。上一次我跟你們講戚繼光的故事,不就很明顯。讀《金剛經》,《金剛經》很短,只有五千多字,讀經裡面稍稍有一點夾雜就沒效。這麼長的經,讀一部下來,當中打一個妄念就沒效。所以經本展開從「如是我聞」到「信受奉行」一遍讀下來,沒有一個妄念就有效。世間人畫符,在中國很盛行,符畫起來符真靈。念咒,咒也很靈。它靈在哪裡?靈在誠。真誠心畫那個符,畫符的人懂得,他一筆點下去,一道符畫下來一念不生,決定沒有一個念頭,這個符就靈。平常要練習,畫得很熟,到畫的時候不能有一個念頭,起一個念頭這符就不靈。念咒也如是,大悲咒念的時候能治一切病,為什麼?念咒的時候一念不生。讀經也如此,這部經讀下來沒有一個妄念,經念得就靈、就管用。一面念經、一面打妄想,那怎麼行?那就不靈,關鍵在這地方。

你要問為什麼別人給他讀這部經,他就得利益?你想想前面婆羅門女、光目女的事情,你就明白了。他所得的好處是七分之一,七分之六是讀經人自己得的。如果不因為他生病,你就不會去讀經,不會這麼專心去讀,道理在此地。因為他生病的因緣,成就你讀經的功德,他享受一分,你要讀兩遍,他就享受兩分。所以遇到孝順的兒女,孝順的家親眷屬,能夠依這個方法來修行,得的功德利益不可思議,這是最殊勝的功德利益,下面講的是其次。一個人在一生當中,能夠有幾次這樣專心去讀經,希有難逢,這樣的讀經是自性光明的顯露。譬如我們在無明黑暗當中,時間太久太久了,念這一遍經像一個閃電閃一次光,百千年當中難得閃一次光,這次居然閃一次光。這一次的光明就很希有,有這一次,他就會有第二次,有第二次就會有第三次。

就如我們現前這個念佛堂一樣,大家到這地方來念一天佛,或者是念一個小時、念兩個小時,你感受念佛堂的氣氛不一樣,你在這裡頭容易攝心。你一生當中難得遇到一、兩次,你親身的感受,親身的體驗。我們平常要給你講,很難說得出來,你很不容易體會到。你到這裡來親自念個幾天,明白了,感受到了,這是真實的利益。你感受到這裡,你就常常想到念佛,就把你念佛的心帶動,把念佛的興趣帶起來。所以這個念佛堂功德就大了,道理就在此地,說穿了都是一個道理。念佛一定要用真誠心去念,我們常說的「不懷疑、不夾雜、不間斷」,一定把你的清淨心念出來;清淨心是真心,妄念息掉,真心現前,功德在這個地方。佛在經上講,「制心一處,無事不辦」。這是你念這一部經,這部經念下來總得要一個半小時到兩個小時,這段時間當中你制心一處,所以能夠產生這麼大的效果,這是第一功德。這是主,下面是助,這是助緣。

【或取病人可愛之物。或衣服寶貝。莊園舍宅。】

這就是病人他的這些財物,不論多少,一定要用來修福。

【對病人前。高聲唱言。】

給他修福要讓他知道。特別是人在臨命終的時候,他頭腦還清醒,要提醒他,你一生當中做了多少好事。這時候讓他自己生歡喜心,讓他曉得自己曾經修過多少福,他死了之後他會到好地方去。這個提示,一般講開示,非常重要!他一生所做的是罪過事情別提,在這個時候要提起這個他就會到惡道去,要提醒他做的哪些好事,做的哪些功德事。所以這個時候,他要是沒有修福,這個時候家親眷屬代他修福,要告訴他。

【我某甲等。為是病人。對經像前。舍諸等物。或供養經像。或造佛菩薩形像。或造塔寺。或然油燈。或施常住。】

看他的財物多少,看現前的因緣,這些統統都可以做,都在三寶裡面修福,這不是迷信。修這個福德,這是世間人不懂,世間人總以為拿錢做慈善救濟,幫助一些貧苦的人,這個功德大,不知道三寶裡面修福的殊勝。我們今天實在講,「你們出家人和尚總是騙人」,不相信,所以這事情很難、很難。說真話他不相信,說假的他相信。這是在緊要關頭,一生當中沒有比這更重要的時刻,在這關頭如果把他的錢財拿去做救濟,做些慈善事業,福小,真的一點都不假,小福報,不能轉他的業。三寶裡面修福,獻一朵花,燃一炷燈,真的消業障,真得無量福。

現在在三寶中修福,為什麼不顯著?不像過去一般記載那麼明顯的感應。這不是沒有道理,過去的道場真有人在裡頭修行,所以他感應非常顯著。現在有許多道場它不如法,裡面的住眾修學不如法,他還是天天搞是非人我,還是搞貪瞋痴慢,所以在這裡面修福不是沒有福,福不明顯,不顯著,換句話說,這一生得不到,道理在此地。如果這個道場是真正有人在修道,修道裡頭最方便的是真正有人念佛。這個念佛人是什麼樣的人?確實身心世界一切放下,一心念佛求生淨土。有這樣的一個人,你在這道場修福,功德就無比殊勝。因為這個人將來他決定往生,往生就成佛,你在裡面燒一炷香、燃一炷燈,都是真實功德,你真的供到佛。所以在現前修福,我們要認清福田,真正的福田得的福非常顯著,我們明白這道理就好。

這裡頭有幾樁事情是舉例。三寶裡面修福的緣太多太廣,舉這幾個例子是最常見的,大家都能夠明了的。『供養經像』,「經」是佛的經典,「像」是佛菩薩形像。供養經像,怎麼樣供養?財供養跟法供養分不開,所以財供養就是法供養。像我們現在是印經,現在這個時代除了印經之外,用經典弘法之外,我們現在有錄音帶、錄影帶,有CD,方式比從前多了。我們錢財用在這方面,都是供養經像,經典佛像隨著科技來流通。像現在VCD有畫面,網際網路上將來也有畫面;畫面人家一打開,先看到佛像,然後再來看到講經、聽經,網際網路上三寶就具足了。你一打開先看到是本師釋迦牟尼佛的佛像,我們修淨土,接著再看到西方三聖,蓮池海會,我們有三幅像,看完之後,然後再開始講經。這就是供養經像。

『或造佛菩薩形像』。我們建的念佛堂,念佛堂裡頭要供養佛菩薩形像,供養西方三聖。有能力的自己造一尊,前面講過,泥塑的、木雕的、金銀銅鐵鑄造的都好,看我們自己的財力。如果財力多,用金銀銅鐵鑄造,這像能傳之久遠,泥塑、木雕的沒有金屬鑄造的能傳之久遠。你傳得愈久遠,影響力愈大,功德也就愈大,得福是從這上說的。佛像在世間是高度的藝術品,金銀銅鐵合起來是合金,古代用這種方式鑄像很多,它是合金造的像,通常是以銅成分最多,裡面有銀、有金。造像,前面說過無論菩薩形像大小,功德都一樣。如果這道場,道場重要是天天要有講經說法,讓參拜這些信徒對於佛菩薩形像,表法的意思都能夠了解,他得的利益就多。像我們供養地藏菩薩,地藏菩薩代表孝親尊師,看到這尊像就想到我要孝順父母,提醒孝順父母、尊師重道,你說這功德多大!沒有這個形像就忘掉了。觀世音菩薩代表大慈大悲,救苦救難,看到眾生有苦,你就要以慈悲心去幫助他,佛菩薩形像時時刻刻在提醒你,他功德在此地。如果對於表法的意思不明了,那就屬於迷信。迷信也行,一歷眼根,永為道種,他阿賴耶識里有個佛菩薩形像,但是他真實的功德利益,就不是在這一生。什麼時候明白了,他那個功德利益就起現行,他不明白,這功德利益永遠含藏在阿賴耶識裡頭,那個種子很可貴。

『塔寺』,財力就更雄厚。「塔」是藏舍利,藏佛舍利;「寺」是弘揚佛法的場所。寺的意思我們也要清楚、明白,古時候帝王他的辦事處用「寺」,用這個名稱,所以「寺」是個辦事的處所。意思是什麼?意思是繼續不斷,代代能夠傳下去,寺是這個意思。換句話說,這個機構是個永久機構,不是臨時的,是要傳宗接代,代代延續下去,永遠的機構,這稱寺。所以寺是辦事的機關,跟「廟」完全不一樣,廟是祭神,祭鬼神的,寺是辦事的機關。現在大家不懂這意思,把寺都看作廟,現在讀到、看到這字的時候意思都想錯了,這沒法子,我們不能不改變。所以現在我們道場用「學會」,用現代的名詞,讓大家看到不至於迷惑。我們今天也用「寺」,人家一看這是宗教,這是搞迷信。不懂得本來的意思,所以一定要講經說法,講經說法就是一定要上課。

『或然油燈』,油燈是代表光明,一定要懂意思。看到燈就要想到我的心地要光明,不但心地要光明,而且要捨己為人。油燈是燃燒自己,照耀別人,油燈表這個。供佛供油燈,不是佛要燈,燈是表法。油燈、蠟燭,表法非常明顯,燃燒自己,照耀別人。為社會、為眾生,捨己為人,我們要服務,盡心盡力去做,絕不求報酬。如果要講到報酬,那你就不是學佛,你就不是服務眾生,你是買賣交易。這是佛教給我們,每一個人都能有這個願心,都能有這個共識,這世界當然是長治久安,自然是興旺繁榮,人人都過幸福的日子。每一個人都不為自己,都能為大眾、為社會,世界才祥和。誰去做?佛菩薩帶頭做,我們做佛弟子的人跟著做。所以佛法裡頭不許有自己的意思,什麼道理?自己的意思就是六道輪迴的意思,有自己的意思就有我執,我執變現出來的境界就是六道輪迴。無我,六道輪迴就沒有;有我就有六道輪迴。佛教我們是真實法,我們無量劫來迷戀在生死六道,佛把我們喚醒,教我們要覺悟。真正覺悟,我就沒有了,你才能脫離三界、六道,沒有我了。

所以我勸大家,沒有我,我們活在這世界上幹什麼?演戲。怎麼個演法?經本就是劇本,照著劇本演,就沒有我的意思。照劇本,劇本上叫我們怎麼做,我們就怎麼做,叫我們哪個不可以做,我們就不做,完全依照劇本演戲。佛說的一切經就是劇本,佛照這個本子演,菩薩照這個本子演,所以他們在這世間叫遊戲神通。你問他有沒有自己意思?沒有。經是佛講的,這是不是佛的意思?不是。佛在《般若經》上是否定的,佛沒有講過經,沒有自己意思。那經典到底是什麼?經典是自性裡頭本來如是。所以我們這樣過日子是過自性本來的生活,自性本來的生活就是諸佛菩薩的生活,哪裡有自己一點意思?永嘉對六祖講得好,「分別亦非意」,執著亦非意;分別、執著不是自己意思,什麼意思?恆順眾生,隨喜功德。眾生這麼分別,我就依你的分別;眾生這麼執著,我依你的執著;我自己沒有分別也沒有執著,所以分別、執著皆非意,那多自在!無我,無我就無生死,統統是表演,是演戲。要明白這個道理,這才是佛家的事實真相,也是宇宙人生的真相。你要不肯演戲,就搞六道輪迴。佛菩薩遊戲神通,我們學佛也要學遊戲神通。所以懂得字字句句表法的義趣,我們在一段經文、一句經文裡頭,應該怎麼樣學習,如何落實到生活上,得到真正的受用。

『或施常住』,「常住」用現代的話來說,就是道場裡面的基金,道場裡面經常的這些費用。修道人四眾同修生活所必需,這是屬於常住,這是真實的功德。社會大眾現在還搞不清楚,這個可以緩一步,我們已經學佛的同修,四眾弟子當中不能不知道、不講清楚、不講明白。只有你清楚明白了,我們才能夠帶頭去做,才肯去做,堅定的信心毅力,決定不會動搖。他這個註解裡面好,造像,引用《造像福報經》;《雜寶藏經》裡面說到建寺的功德;《施燈經》裡面說到燃燈的功德,諸位自己都可以去看。請看下面經文:

【如是三白病人。遣令聞知。】

這是在病人還清醒、還明白的時候,要跟他說三遍,這是加強、加深他的記憶。如果病人實在病重的時候,應當怎樣做?要每天給他說幾遍,讓他有很深的印象,這樁事情要緊!使他知道自己做了一些功德利益的好事,對他死後去處有很大的幫助。這是說清醒的。下面說:

【假令諸識分散。至氣盡者。】

『諸識分散』就是不醒人事,這個時候你跟他說,他沒有反應。前面說他意識還沒有分散的時候,你跟他講他點頭、他知道。如果精神更好的時候,他懂得,也會說他歡喜。到體力非常衰弱,不能說話的時候,他懂得他會點頭,他給你暗示。到諸識分散的時候,他就沒有知覺,沒有知覺還要說,到斷氣的時候。

【乃至一日。二日。三日。四日。至七日已來。】

就是他斷氣之後的七天,還是要常常給他說,為什麼?怕他的阿賴耶識沒離開,這隻有好處,沒有壞處。

【但高聲白。高聲讀經。】

每一天讀經,給他讀一遍,或者讀兩遍。讀經的時候一定要記住用真誠心、恭敬心,一定要做到不懷疑、不夾雜、不間斷。不間斷就是這一部經要一次讀完,不要分做幾段。分做幾段當中就有夾雜,效果就低了,就差很多很多。讀經的時候決定不能有任何事情來干擾,這一點很重要。如果在家裡面讀經,最干擾的是電話,讀經的時候最好把電話拔掉,不要有任何人打攪你,你用清淨心來讀,才能收得到效果。平常如果常常有干擾,讀的時候常常間斷,這種讀經是幫助你熟悉,使我們讀經慢慢念得比較熟,是在練習階段,這沒什麼大作用。讀經要求不夾雜、不間斷,等於是打仗一樣,這不是練習,一定要求得真實的功德效果。所以一定要曉得,平常練習那又是一樁事情。平常多讀是熟悉,那個時候中斷沒有關係,有事情去辦事,沒有事念個一段,常常讀常常熟悉它。熟悉之後,真正講「修行」,每天這一個讀經的時候,決定不能有干擾。

讀經,我以前曾經跟諸位講過多次,戒、定、慧三學一次完成;這個讀經也是戒、定、慧三學一次完成,所以它是屬於修行的功夫,修學的功德,這跟平常讀經不一樣。由此可知,這種讀經的利益,比講經的利益功德大。講經實在講是修福,不是功德;讀經是功德,講經是福德。功德裡面有福德,福德裡頭沒有功德,這都是一定的道理。講經裡面如果要有功德,那是另一個境界,古人常講隨文入觀,那是功德。你講這段經文,自己確確實實入這個境界,這是功德;如果入不了這境界是福德。由此可知,都在個人自己。

【是人命終之後。宿殃重罪。至於五無間罪。永得解脫。所受生處。常知宿命。】

這利益就太大太大了!真正不可思議。許許多多人讀到《地藏經》,說《地藏經》這麼大的利益,造作極重的罪業,好像念一部經,就能夠教他脫五無間罪業,太容易了沒人相信。你不相信,你讀這經的時候你有懷疑,你讀的時候還有妄想存在,你又有夾雜,所以收不到效果,愈相信自己這個見解沒錯。都認為佛經裡面講的功德利益好像太誇張,好像是勸人在讀,實際上得不到這種利益。這是凡夫心,凡夫妄想測度佛菩薩的知見,這就產生很大的過失。我們要知道罪、福都在一念之間,你一念轉過來,就從地獄裡面轉到佛境界,淨土法門平等成佛就是這個道理。阿鼻地獄的眾生,一稱「南無阿彌陀佛」都能成佛,關鍵就是那個心真的轉過來。極惡的心轉變成最極清淨心,你要問能不能轉得過來?能。在理論上是決定能,為什麼?妄念是假的,妄想是假的。馬鳴菩薩說得很好,「不覺本無,本覺本有」,那怎麼轉不過來?不覺就是妄念,阿鼻地獄是不覺,不覺本無,只要你真的徹底覺悟,「本來無」,一下就舍乾淨,一下就斷乾淨,「本來有」的立刻就恢復。所以從阿鼻地獄超生到圓滿的佛道,都在一念之間,問題就是你那一念轉得過來轉不過來?這有理論根據,不是隨便說。讀這一部經真正能做到不懷疑、不夾雜、不間斷,一口氣念完,這一念之間就轉成佛道。所以這一念之間是戒、定、慧三學圓滿,以這樣的功德超度業障深重的人,他真得利益。

此地所講,『所受生處,常知宿命』,讀經的人功德那就太大了,那就不止是這裡所說的「所受生處」,或是生到人間,或是生到天上,這種超度,最高只能到忉利天,為什麼?憑別人的福,享別人的福,只能到忉利天;自己修行,那就不止。所以我們從古往今來所看到的,寶志公超度梁武帝的妃子到忉利天,寶志公是觀世音菩薩再來。大家現在拜《梁皇懺》,《梁皇懺懺儀》就是寶志公超度梁武帝的妃子,生忉利天。我們在此地看到光目女、婆羅門女超度她的親人也是生忉利天,福報最大只能到忉利天,忉利天向上要靠自己修行的功夫,沒有自己修行的功夫,單靠別人的福報不行,福只能到忉利天,四王天、忉利天。

「所受生處,常知宿命」,知宿命有個好處,好處很大,曉得因緣果報的事實真相。知宿命的人決定不敢造惡業,因為他知道惡有惡報,善有善果,他會斷惡修善,他知道認真去做這些積功累德的事情,所以知宿命有這個好處。由此可知,修行要憑自己健康的時候,有體力的時候,認真乾,真是修自己的圓滿功德,而不是得七分之一;這是別人修,他得七分之一。

好,今天時間到了,就講到此地。

(第二十三集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0023

請掀開經本,《科注》卷中第四十九面,請看經文:

【何況善男子。善女人。自書此經。或教人書。或自塑畫菩薩形像。乃至教人塑畫。所受果報。必獲大利。】

前面所說是家親眷屬、親朋好友在他臨終之前,用他的財物代他修福,他得的福報就非常殊勝。如果在自己健康的時候能夠自己修福,那果報當然更殊勝,這一段說這個理。『何況善男子、善女人』,『書』是書寫,在古時候印刷術還沒有發明,經書跟佛菩薩的形像多半是書寫、彩畫的。多寫一部經,世間就多一部經典,就能夠為一些眾生做佛法的增上緣,所以這個功德非常之大。佛不住世,佛法能夠久住世間一定要靠經典,經典要有人去護持流通,流通經典、護持佛法這功德在世出世間確確實實是屬於第一。因為唯有佛法能令眾生覺悟,能令眾生破迷,破迷開悟這才能得無量福報。佛誠實的告訴我們,一切眾生真實福報是自性裡面本來具足,可是你要不覺悟,你的自性是被蒙蔽。雖有福報,就像寶藏一樣,藏在深山、藏在地底下,雖有,你不得其用。你家的房子就建築在金礦的上面,下面是無盡的金礦,你沒有開採,你還是要受貧窮果報,你不能得受用。所以佛法就是教人開智慧,把你自性的寶藏開發出來,那個福報無有窮盡。

佛法中教人修福,修福是什麼原因?你沒有見性。沒有見性要想得福報,那怎麼辦?只有靠「修」。靠「修」得到的這個福,不是自性的,自性才是無有止盡。像我們在淨土經裡面看到阿彌陀佛極樂世界,那是自性的福報。《華嚴經》上講到毗盧遮那佛的華藏世界,也是自性的福報。諸位要明了,如果我們破迷開悟,明心見性了,像華藏、像極樂世界這樣的依正莊嚴就現前。當然說得容易,實在是做起來有困難,我們在沒有見性之前要想得福,唯一方法要靠修,你修得多,你福報就大;你修得少,你福報就小。

而修福在佛門當中是最為殊勝,但是在此地我們要有智慧辨別。佛門,世尊在《楞嚴經》上說到,我們末法時期是「邪師說法,如恆河沙」,這就是提醒我們,在這時期有假的佛法,有冒充的佛法。假佛法、冒充的佛法,這裡面種福就比較困難。不是說沒有,在理論上講,有!可是你得不到受用。只是在阿賴耶識裡頭種下種子,什麼時候能夠享受到,太難了。經上有例子說,無量劫之後才享受到。如果我們種的福,現前就能得享受,你就要認識清楚真的佛法,真的佛法道場,真正修行的大眾,不論是出家眾、在家眾,真正有修行,供養就得福。所以大家也不要有一個成見,一定要出家眾我們才對他恭敬,在家眾就差一等,世間往往有這種錯誤的分別。一定要曉得,在家同修裡面也有修得很好,諸佛菩薩示現在家身分的很多,這道理一定要懂得。凡是對社會、對地方、對風俗教化有一定影響力,這樣的好人、善人、賢人,我們都應當供養,都應當向他學習,這個才對。

自己肯寫經,現在不需要寫經,現在印刷術發達,科技發達,現在印經就好。我們選擇好的本子,好的註解,大量的印刷流通,所以現在修福比古人確實要來得方便。現在人修福比不上古人的果報,那是另有因素。因素是什麼?心地沒有古人那麼虔誠、那麼恭敬、那麼懇切,做的事比古人做得多,得的福比古人少,這就是印光法師所說「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。現在我們所做的事,超過古人百倍、千倍都不止,可是得福不如古人。那就是古人的誠敬有一百分,我們現在的誠敬只有一、兩分,所以要懂得這道理。假如我們有古人同樣的誠敬心,現在修福必定超過古人百倍、千倍,你得的福報也是百倍、千倍,這個不可以不知道。所以好多機會當面錯過,真正可惜!這是講流通經典。

下麵塑造佛像,現在塑造佛菩薩形像方便了,現在可以做模子,一個模子做好了,可以能夠做幾千尊佛像、幾萬尊佛像,成本低。現在是機械化,從前是手工藝。要是彩畫的,印刷就更方便。所以要懂得我們如何能夠趕得上古大德,那一種真誠恭敬心,那一種懇切利益眾生的心,你就能得大利,『所受果報,必獲大利』。我們自己做,教別人做,自己如果沒有因緣,條件不具足,我們勸別人做,利益都是很大。

我們翻開註解第五十面第一行,青蓮大師註解裡頭引用《涅盤經》的一段話,這段話很重要!我在這裡念一念,大家聽聽。《涅盤經》上說,「於惡世中,書寫經卷」,我們現在講印經,「亦勸他人令得書寫,具足能解,盡其義味」,不但自己流通經書,對於經書裡頭所說的意思也都能通達,都能明了,這是寫經。「塑畫形像」,底下講造像,造像是塑像也好,畫像也好。《造像經》裡頭說,「作佛菩薩形像,其福無量,無窮盡時,不可稱數」。這兩小段都是經上說的,果報福德真正是無量無邊。經裡面說,「具足能解,盡其義味」,這兩句話很要緊,你真正明白這個道理,了解果報的事實,你才肯真做,真誠恭敬心去做,沒有懷疑。

現在社會佛法確實衰了,為什麼會衰?沒有善知識教誨,經典雖然流通量很多,沒有人講解。他只有讀誦,不能理解,他也曉得造像好,也發心造像,可是遇到一些惡知識,告訴他:「你這是迷信,你這沒有功德」,他聽了之後很容易退心。如果這惡緣很廣,遇到一個人,這個說法,遇到兩個人,也是這個說法,再遇到四、五個人都是這個說法,他的信心就動搖。可不可能遇到很多人都是這個說法?很可能。佛說,「邪師說法,如恆河沙」,你遇到十個、八個有什麼希奇。遇到一百個、一千個都是這說法,你怎麼辦?這時候我們到底相信佛的話,還是相信大家的話?一定要懂得經義,這很重要!所以我們明白了,我們有義務宣揚,有義務把佛經的真實義,不厭其煩講解給別人聽。幫助人覺悟,堅定他的信心、願心,成就他自身的福德利益,這是為他好。

佛法一切為眾生,絕不是為自己。諸佛菩薩決定沒有成見,決定沒有自己的意思,佛說一切經有沒有自己意思?沒有。釋迦牟尼佛說法四十九年,沒有一句一字是自己的意思。如果說是自己的意思,這是凡夫,凡夫才有自己,自己是堅固的我執。我執沒破是六道輪迴的凡夫,他怎麼能說法?佛是我、法兩種執著都斷盡了,他哪裡有我,哪裡有「我」的意思。既然沒有我,沒有我的意思,佛經是怎麼說出來的?實在講,經卷一展開第一句話就告訴你,「如是我聞」。這四個字的意思是自性的流露,這才叫「如是」。「如是」是從真如自性裡頭流出來,真如自性是生佛平等。佛經是從他自性里流出來的,換句話說,也是從我們自己自性流出來,是這麼一回事情。所以它真實不虛,我們要懂得這個道理。到我們將來明心見性,佛法常講「證」,信、解、行、證,你「證」什麼?證明佛所說的一切經,是我自性流露出來,這叫證果。佛的自性跟我的自性沒有兩樣,是一不是二,就證明這樁事情。生佛不二,眾生跟佛不二,是一。

佛已經見性,我們現在沒見性,我們聽佛所說的話就是順自性,絕對不是被釋迦牟尼佛牽著鼻子走。你依教奉行是自性性德的顯露,佛的教誨才真正達到高明,真正達到至善圓滿。在學習過程當中,一定要懂得「恆順眾生,隨喜功德」,這是普賢菩薩教給我們,修行的總綱領、總原則。如何能叫這樁事情做到至善、做到圓滿。至善是決定不違背性德,不違背理叫契理,這是至善。圓滿是契機,「機」是現前的大眾。我昨天召集念佛堂領眾的這些法師們,我告訴他這道理,如何把念佛堂做到至善圓滿,一定要懂得契機契理,契理不違背經教,依照經教原理原則、方法來修學;契機,一定要大眾在念佛堂,念得能生歡喜心,念得很如法。一定讓他能夠伏煩惱,我們不說「滅」,一定在念佛堂把煩惱伏住,能夠與一心相應。一心的境界達不到,至少也是功夫成片。在念佛堂的這個時間裡面沒有妄想,心裏面只有一句阿彌陀佛,「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」。

所以要顧慮念佛的每一個大眾,要常常關懷他,常常去問他:「你對念佛堂有沒有意見?有沒有覺得不甚妥當的地方?」請大家提出意見,我們認真來改進。天天要發現自己的缺點,天天要改進過失,一天不改進就一天沒有進步。過失往往自己看不到,別人看到了。別人看到又不說,那怎麼辦?只好我們去請教。我們要歡喜聽過失,勇於改過,這是佛教給我們修行的原則,重要的原則,這叫懺悔法門,這叫精進法門。知過必改,歡喜別人提供意見,他們的建議、批評,我們要認真反省,改過自新,這道場才有前途,這道場才能成為世間模範的道場、典型的道場,我們在這裡面才真正能夠有成就。這一點非常非常重要!世出世間真正成功的人,無一不是這樣修學。他縱然有成就,不願意聽別人的建議,固執自己的成見,他事業做得再大也不能長久。唯有尊重大眾的意見,他的事業才能長久,才永遠不敗。這道理,世出世間聖人都教導我們,我們一定要記取。再看下面這段經文:

【是故普廣。若見有人讀誦是經。乃至一念讚嘆是經。或恭敬者。汝須百千方便。勸是等人。勤心莫退。能得未來現在。千萬億不可思議功德。】

這是勸修。看到讀經的人,看到對於三寶恭敬的人,一定要鼓勵他、讚嘆他。這種鼓勵、讚嘆,不但對他有很大的利益,實際上也是教誨一些無知之人。他們看到這個人讚嘆讀經、鼓勵讀經,能啟發他的信心。所以勸一個人就是勸許許多多人,果報的殊勝不可思議,所以他才『能得未來現在,千萬億不可思議功德』。這是我們常講,「一歷耳根,永為道種」,不可思議功德是從這邊說的。如果這個人善根、福德、因緣,這三者都具足,他這一生就成就,這是相當不容易。但是不是沒有,五濁惡世末法裡面也照樣有。善根劣者,雖然現前不能得益,金剛種子種在阿賴耶識裡面,我們現在人所謂是種在你印象當中,你印象很深刻,永遠不會磨滅。將來遇到緣,就是遇到一些條件,這種子就起作用,就能幫助你修行證果。

現在我們不怕人說我們迷信,實在講,迷信不是我們,迷信是他。什麼叫迷信?事實真相沒搞清楚你就相信,這叫迷信。我們學佛的人,對事實真相沒搞清楚就相信佛法,就念經拜佛,這是迷信,沒錯!說我們迷信的人,他也迷信,為什麼?他對佛法也沒搞清楚、搞明白,就敢說它迷信,所以他那個迷信也是迷信。我們這個迷信有好處,他那個迷信有壞處,沒好處,所以都是迷信。你真把佛法搞清楚、搞明白,你說我們是「信」,還是「迷信」,你說的是對的。沒搞清楚就說我們迷信,我覺得他是迷信開方,迷信再迷信,我們是一層迷信,他是雙重迷信。所以要真正下批評,你一定要搞清楚,你不搞清楚,隨便妄言,容易得罪,容易遭受經上講的惡報。惡報怎麼形成?愚痴。怎麼愚痴?沒搞清楚就隨便說話、批評,這是不許可的,在做學問的態度上,這是錯誤的,不是正確。聽人說的都不行,人說的能靠得住嗎?聽人說的,我們自己還要深入研究求證。正如同我們學佛的人一樣,我們讀釋迦牟尼佛的經典,並不是一味順從聽他的,我們在這裡面修學求證,證明佛所講的是真的,不是假的。這是佛陀教學的殊勝,佛給你說,說了是讓你理解,信、解、行、證,你「信」了,信了以後求「解」,單「信」不行,一定要了解。了解之後,你要去求「證」,證明你所信的、你所解的,確確實實是自性本具,不是從外面來的,佛法稱為內學,意思就在此地。

『勤心莫退』,這四個字是這一段關鍵的字眼。我們鼓勵、勸勉一個人,目的就在此地,希望他勇猛精進,不要退轉,那他在一生當中決定成就。注子裡頭有一段也是引用經文,在第五十一面註解的第三行,末後這一句。《堅意經》裡面有一段話,「佛告阿難,其有好心善意之人,聞佛明法,一心而聽,能一日可」,他能夠聽一天,好!「不能一日,半日可」,他沒有時間,聽一天他做不到,聽半天也好。「不能半日,一時可」。這是佛在世的時候,佛在世那個時候的「一時」,是我們現在四小時。因為當時印度「時」是晝三時、夜三時,晝夜六時。他這裡講的一時,就是我們現在的四小時。「不能一時,半時可」,半時就是兩小時。「不能半時,須臾可」,須臾就是很短的時間,聽個十分鐘、五分鐘都很好。「其福不可量」,他的福報不可稱量。

末後他在此地做一個結論說,「暫聽尚爾,況恭敬乎。」暫聽尚且得這麼大的福,為什麼這個福這麼大?因為一個人在六道輪迴裡面得人身難,人身難得。得到人身聞佛法難,可能在無數劫當中,你才有這麼一個機會聽到幾句佛法,而這幾句佛法落在阿賴耶識裡面,就是將來得度的因緣,所以福報不可稱量。我們今天給人做佛種的因緣,你曉得果報是多麼殊勝!我們在任何場合,大眾場合當中,一低頭、一合掌、一句阿彌陀佛,多少人看到,多少人聽到;看到的人、聽到的人,阿賴耶識裡面種子就落下去,那是在須臾之間,我們在表演。我們表演目的是給一切眾生種金剛種子,這就叫發菩提心,行菩薩道。無論看到、聽到的人信不信,種子都種下去了,正如佛所講的「其福不可稱量」。我們常常也在修福、在造福,但是也天天在造孽、造罪。我們罪、福要做個比較,我每天造的福多還是罪多?造的罪業果報也不可稱量,也是個大痲煩事情。

如何真正覺悟,不造罪業,專修福報,那我們的前途一片光明。一定要覺悟人生是很短暫的,人生是很苦的,苦我們要咬緊牙根,要能夠忍受得了。吃苦也不造業,絕不因為想改善我目前生活環境,而造作種種罪業,眼前得一點甜頭,後果不堪構想,聰明人不幹這傻事。眼前的苦報是我過去、今世沒有修福,我受的這個果報。佛法講得清楚,「欲知前世因,今生受者是」,我這一生所受的,是前生所造的。前生修的福,這一生享福,前生沒修福,這一生哪裡有福好享?不怨天、不尤人。「欲知來生果,今生作者是」,我這一生所作所為,這是種因,來生的果報。如果這一生我做的因,種的福大,因殊勝,這一生就改變我們自己的生活環境。《了凡四訓》是很明顯的例子,像袁了凡這樣的成就,在佛法裡頭不知道有多少人,沒有寫出來、說出來而已,太多太多了。現前能夠改變我們的生活環境,只要你認真努力,斷惡修善,這種福是真的,而且是長久的,是真實的福報。如果用不正當的手段奪取不義之財,這樣你發福,你這福報是假的,是很短暫。福享完了,惡報就現前,那非常可怕。

所以一定要把這一些理、事,都要搞得很清楚、很明白。人生這麼短,何必在這短暫期間造罪業!不值得,非常不值得。《地藏經》常常讀有好處,讀一遍提起自己高度的警覺,這裡面句句都是實話,沒有一句是嚇唬人、威脅你的。佛講的句句話都是真實話。人命無常,國土危脆,為什麼不修福?為什麼不想來世?來世時間長,這一世時間短。聰明人要為長遠打算,不要考慮這短暫的現前,現前無論榮華富貴都是曇花一現,不值得羨慕、不值得追求。生活清苦一點好,常常能提起警覺心,常常能生起出離心,希望脫離六道輪迴。這一段就介紹到此地。

再看下面這一段,「夢寐見鬼」,這也是常有的事情。天地鬼神真有,許許多多人親身經歷過,我自己年輕時候也經歷過,怎麼能不相信!在外國見鬼的事情多得很,哪一個城市裡面都有好多鬼屋,所以這事情是真的,不是假的。我在加州有一個同修,現在這個人前幾年過世了。老夫妻兩個在加州買了一棟房子,住進去之後才曉得是個鬼屋,那個鬼很厲害,鬼是美國人。大概就是從前房子的房主,死了以後捨不得他的房子,沒有離開,那個鬼還住在裡面。當然有別人去住,他就不高興,所以每一天晚上那個鬼出現,家裡面家具有移動的聲音,房門自己開了,所以住在裡面恐懼害怕,但是也沒有法子。有一次這個老先生在洗澡的時候,老先生大概有六十多歲,那還是下午,不是晚上。下午洗澡,忽然他浴室的門自動開了,他全身寒毛直豎。他就隨便說一句,你叫什麼名字?那個鬼居然就把他名字說出來。說出來之後他嚇死了,就趕緊往外面沖,衣服都沒有穿往外面跑,遇到這麼一樁事情。那個鬼真的把他的名字說出來,以後他給我們說。美國這種鬼屋多太多太多了,有些著名的鬼屋沒有人敢住,房子也賣不掉,大家都曉得那是鬼屋。所以這真有,不是假的。請看經文:

【複次普廣。若未來世諸眾生等。或夢或寐。見諸鬼神乃及諸形。】

這種種形相。

【或悲或啼。或愁或嘆。或恐或怖。】

這是講你在睡夢裡面看到這些現象。佛的語氣裡面我們可以看到,『若未來世諸眾生』,佛那個時候講的未來世就是我們現在。我們現在許許多多眾生,在夢寐當中見到鬼神。『夢』是模糊不清楚,『寐』就是睡覺。凡是模糊不清楚的時候,或有或無這種境界都叫做夢境。而在睡眠的時候,夢境常常出現,幾乎每一個人都有這個經驗。見到一些鬼神,尤其是見到已經過去的家親眷屬,或者夢到自己並不相識的這些鬼神,看到他的樣子很可憐,下面講『悲、啼、愁、嘆、恐、怖』,見到這些形相。沒有學佛的人見到恐怖的境界多。我們學佛之後,在夢中境界恐怖的少了,這種屬於惡夢、恐怖的夢少了,但是夢到一些鬼神悲啼愁嘆多,常常有這個境界現前。遇到這些事是些什麼原因?佛在這經上告訴我們,請看底下經文:

【此皆是一生十生。百生千生。過去父母。男女弟妹。夫妻眷屬。在於惡趣。未得出離。無處希望。福力救拔。當告宿世骨肉。使作方便。願離惡道。】

要記住,他是來求你幫助的。你不學佛他不求你,為什麼?你沒有能力幫助他。現在你學佛,他知道你有能力幫助他,他來求你。所以凡是夢到這個境界,我們念佛給他回向,念經給他回向。你念《地藏經》也很好,念地藏菩薩名號也很好。念《無量壽經》、念《阿彌陀經》,念阿彌陀佛名號都好,這是我們自己本修的法門,本修的法門力量非常殊勝。為什麼?天天讀,天天念,我們特別給他回向。他是來求幫助、求救拔的。

在《影塵回憶錄》裡面,我們看到有一段故事,倓虛法師說的,叫「八載寒窗讀《楞嚴》」,你看那一段。那個時候他們都是在家居士,接觸到佛法,知道佛法好,對《楞嚴經》非常喜歡,幾個志同道合的,天天在研究,天天在讀誦。也是機緣不成熟,北方很少有人講經,所以只有自己幾個人研究,依照這個方法來修學。但是他們非常難得,能夠一部經,幾個人在一塊兒互相參詳學習,能支持八年之久,難得!有這麼長的時間,多少有一點功夫,這一點功夫就非常難得、希有,感動鬼神來求超度。

倓老說那不是他,是他一個朋友,他們合夥開了一個小藥鋪維持生活。中午生意很清淡的時候,這幾個人在櫃檯上打瞌睡。他的一個朋友打瞌睡的時候,看到有兩個人進來,這是他醒了以後,跟倓虛老法師他們說出來的。他說來的這兩個人是過去的冤親債主,為了財務糾紛打官司,這官司他打贏了,這兩個人上吊自殺。為這樁事情,他也常常是感覺得很難過,逼債的時候把這兩個人逼死了,也感覺得相當愧疚,他這兩個人來,豈不是找痲煩?怕是來報復的。就看到這兩個人進來之後面色很和氣,心裡也比較安,就問他:「你們來幹什麼?」他說:「來求超度的。」他心就安下來了,他不是來找痲煩,是來求超度的。他說:「行!那怎麼超度法?」他說:「只要你答應就行了。」「那可以,我答應你」。就看到這兩個鬼魂,踩著他的膝蓋、踩著他的肩膀就生天了,只要是答應超度就行。你說憑什麼力量?憑八載寒窗讀《楞嚴》的力量。這兩個人走了以後,沒有一會兒又來了兩個,一個是女的還帶一個小孩,再一看是他已經過世的太太,跟他死去的小孩,兩個人來。來了問她:「幹什麼?」「也是來求超度的。」同樣的方法:「我答應你,超度你。」看到這鬼魂踩著膝蓋、踩著到肩膀生天了,什麼儀式都不需要。真正超度人,他真有功夫才行,他要沒有功夫,什麼樣的儀規也不能產生作用,一定要自己真正有修行的功力。換句話說,晚上夢到這些鬼神來找你超度,證明你還有一點功夫,你要沒有功夫的話他不會來。

因此我們平時讀經、念佛、禮佛,乃至於在講台上講經,這一堂課畢我們都有回向,回向一定是以真誠之心,「上報四重恩,下濟三途苦」。回向的功德怎樣做到圓滿?做到真正有效果?也是自己一片真誠之心。我們自己平常的修學,點點滴滴的功夫都是為眾生,不是為自己,回向的功德就圓滿。我今天展開經卷讀這部經,為誰?為一切眾生。我今天踏進念佛堂念這一句阿彌陀佛,就像經上講的,念幾分鐘也好,念幾個小時,念半天、一天,念兩天兩夜,為誰念?為一切眾生念的,他回向的功德圓滿。我們今天學教,發心講經說法,為誰?為一切眾生。如果說發心是為自己,利益很小,功德不大;為一切眾生,為佛法久住世間,功德是不可思議!經上說的功德都是指這個。

諸位一定要曉得,為自己的功德很小,同樣做一樁事情,為眾生、為佛法功德利益無量無邊。因為眾生無邊、佛法無邊,你的功德利益就無邊。我們明白這個道理,曉得這個事實真相,為什麼念念把那個圈子畫得那麼小,為自己、為我一家、為我這小團體。同樣做的是這樣的事情,得的福小、功德小,得的利益小。人家同樣做這個事情,為什麼得無量無邊的功德利益?一念之間。佛法講一念相應,這一念相不相應?與自性相應,與真心相應;自性就是法界,真心就是法界。佛說得太多了,我們一定要能體會,要能夠記住,依教修行。以後遇到這個情形,有一些信徒來看我們,向我們說出這些事情。《地藏經》上有,就可以告訴他,回家去讀經、念佛給他回向。

還有一些不信佛的,或者是初接觸佛法的,遇到、夢到鬼神來找他。我在早年有一個同事,朋友他的太太,在一個星期當中連續做三次夢,所以她就很懷疑。夢到什麼?夢到鄰居那個太太,過世沒多久,大概過世不到半年。三次作夢,問她要錢,求她幫助;她說她生活非常困難。她在夢中的時候,也沒有想到她已經死了。她就奇怪,她說:「你生活苦,不應該找我,你要問你先生。」她就說:「我先生沒有錢,求你幫助。」一個星期夢到三次,她就來找我,我跟她也很熟,跟那邊都很熟。喔!我就想到,我說:「她們是基督教徒,是沒錢。」基督教徒不燒紙錢;我說:「沒事情,你燒一點紙錢給她。」她果然就想通了,燒一點紙錢之後再也沒有作夢。基督教不燒紙錢,她在鬼道,鬼道燒紙錢還真管用。所以燒紙錢這樁事情,印光老法師在《文鈔》裡面講過,他對於這樁事情是既不贊成也不反對,為什麼不贊成?佛法裡頭沒有。佛法裡面講超度,只是念佛菩薩名號、誦經給他回向。可是不反對,人死了之後輪迴有六個地方去,紙錢只有鬼道能夠受用得到,其它道都受用不到。如果他落到鬼道,人家燒紙錢,你不叫他燒,不是把人家財路堵絕了嗎?這個東西也是痲煩事情,他對你就起瞋恚心,所以也不反對。我們學老法師這個態度就很好,不提倡但是也不反對。這是民間的風俗習慣,跟佛法不相干,真正學佛,那就不用這些。

所以曉得夢境當中,夢到這些鬼神與自己都有關係。他如果是過去生中,十生、百生、千生我們當然不認識。雖然不認識,這些鬼神知道你跟他有這個緣分,宿世的因緣,他還會來找你求你幫助。鬼的壽命長,人間的壽命短,佛在經上告訴我們,餓鬼道的一天是人間的一個月。所以我們祭祀鬼神,初一、十五正好他吃午飯、吃晚飯,他的一天是我們一個月,要明白這個道理。而且餓鬼道的壽命,大概都是千歲以上,壽命長。那也算是三百六十天作一年,一千歲,你要曉得他的一天是我們人間一個月。所以章太炎那個時候做東嶽大帝的判官,在鬼道裡頭還看到韓愈、柳宗元這些人,連漢朝時候死的那些,在鬼道裡頭他們都見過面。漢朝到此地至少是兩千年,鬼的壽命比人壽命長得太多了,真的,六道裡頭人的壽命短。人的壽命也有長的時候,我們生在短的時候,佛經上講,人的壽命最長有八萬四千歲。我們是在減劫的時候,福報很薄,壽命長福報就大,壽命短福很薄。福雖然薄,但是要肯修,很容易,也不困難,修福的緣反而來得殊勝。用短時間修大福報,這是聰明人,有智慧的人。所以這個經文我們要記住,這都是過去生中的父母、家親眷屬,有因緣來找我們幫助的。下面這是幫助的方法:

【普廣。汝以神力。遣是眷屬。令對諸佛菩薩像前。志心自讀此經。或請人讀。其數。三遍或七遍。】

這就是做超度的佛事,所以超度佛事也是從《地藏經》上來的。自己能讀最好,因為自己的心誠懇,是自己的家親眷屬,為他讀經,這心格外虔誠。自己要是不能讀,請別人,現在一般都請出家人。因為經上講,別人給他讀,他的利益只能得七分之一。所以一般人都請七個人讀,他才能得一分,就這麼個道理。讀三遍、七遍,這樣就好。超度的理論、方法,我們一定要懂得,它才不屬於迷信,你要說得叫人相信,它是事實。

【如是惡道眷屬。經聲畢是遍數。當得解脫。乃至夢寐之中永不復見。】

你再也夢不到他了。夢不到是他脫離鬼道了,他得到利益。脫離鬼道,多半又到人道來投生,或者福德利益大的,他能夠生到天道。天道總是忉利天以下,生四王天、忉利天。經上講多半是略說,如果要細說,四王天到忉利天當中,福報等級還是不一樣。即使生到忉利天,福報還是各個不同。就如同我們同樣生到人道,每一個人一生的受用不一樣,有人大富大貴,有人貧窮下賤,同樣得人身,福報不相同。由此可知,同樣得天身,福報也不相同。沒有福、福很薄的天人,他的物質生活環境,有的時候還不如人間大福報的人,但是他的身是天身。這個道理其實不難懂,你想一想我們人,人道得人身,畜生道總不如人,有些畜生的享受,我們貧窮的人比不上它,比不上畜生,這不是一個道理嗎?所以你要細細觀察,六道輪迴狀況慢慢你就能夠體會到。富貴人家養的寵物畜生,貧窮人真的不如,差遠了。它的飲食起居多少人照顧,生病時候還有動物醫院,送到醫院還車接送,貧窮人哪裡有這福分?所以它是畜生身,有福報的畜生,比我們貧窮的人福氣大得多。同樣一個道理,天人當中沒有福報的,不如人的生活,這是一個道理,所以雖生天也要有福報才行。生天憑什麼條件?五戒十善修得好,生天。如果要不修布施,不肯多多幫助別人,生天也沒有福報,可見得修福很重要。你真有福報,無論在哪一道都享福,所以福報是可以帶得去,不會失掉。功德也能帶得去,但是功德是很容易失掉的,經上常講「火燒功德林」,功德很不容易保持。福德沒有問題,福德可以保持,功德很難保持。功德,給諸位說清淨心、定慧是功德,一有貪心、瞋恚心起來,你的清淨心立刻失掉,你立刻就被迷了,定慧沒有了,定慧是功德,它跟福德不一樣。再看下面一段,這一段是「下賤求悔」,這是修懺悔法。

【複次普廣。若未來世。有諸下賤等人。或奴或婢。乃至諸不自由之人。覺知宿業。要懺悔者。】

這是先舉懺悔的一類眾生。貧賤是人間很苦的,貧,是沒有財富,賤,是沒有地位,在世間它跟富貴是相對的。富是有財富,貴是有地位,貴賤跟貧富差別很大。造成這個差別,是我們自己往昔生中所造之業產生的差別。如果要責怪這個社會貧富不均,貧富是絕對不會平均,這是一定的道理。為什麼?各人所造的業不相同,哪裡可能出現相同的果報?不可能的事情。所以聖賢人的教誨,希望彼此都能夠明了因果報應的事實,大家都沒有埋怨了。富貴人有義務幫助貧賤人,貧賤人懂得自己修福,懂得懺悔、修福,這個社會才能和諧、安定繁榮,彼此互相尊重。他今天富貴是他前世修得好,我今生貧賤我沒有修,我怎麼能怪人?種瓜得瓜,種豆得豆,明白這個道理就不會怨天尤人,知道自己沒修。沒修不要緊,現在修來得及,我現在肯修,來生就好。富貴人要不肯修的話,只享福不再修福,來生就變成貧賤,這才是真正的道理。

青蓮法師在這一段引用《辯意經》上說,這是佛講,「五事常生卑賤,為人奴婢」,作奴婢在社會上沒有地位,沒有地位稱之為賤。佛說五種業因受這果報,第一是「憍慢不敬二親」,二親是父母,對父母的態度傲慢,對父母沒有尊敬,不孝,他來世會得這樣的果報。第二「剛強無恪心」,恪是恭恪,就是恭敬,這一類的人也會有這個果報;自以為是,處處不肯讓別人。佛在這經上也常常感嘆的說,「閻浮提眾生,剛強難化」,為什麼佛難教?習氣很重,這是我們一般講個性很強,不容易接受別人的勸導。第三種「放逸不禮三尊」,三尊是說三寶,輕慢三寶。前面第一條是不敬父母,這是不敬老師。世出世間大道就是孝親尊師,不敬父母、不敬老師,三寶是師道裡面第一表率。佛法是師道,是老師裡面的模範,老師裡面的典型,你怎麼可以對他隨隨便便,一點恭敬心都沒有?第四個原因是「盜竊以為生業」,一生乾偷盜來維持自己的生活。偷盜的手法很多,一定要懂得盜竊真正的意思,在佛法裡面講「不與取」,那都是叫盜竊,也是我們中國人常講的不義之財。你要是取不義之財,做你生活活計的,那就犯了這一條。你不應該得到的,你要把它占有、取得,這也是卑賤的業因。

第五「負債逃避不償」,欠債的不肯還債,這一生不肯還債,來世遇到了還要還,躲不過的。這一點我們必須要知道。欠債一定要還,欠命還得要償命,佛家講因果通三世,不是這一生。這一生你躲過了,來生怎麼辦?還有後生,生生世世遇到的時候還是要還,欠命的要還命,欠錢的要還錢。除非對方覺悟,只有學佛才會覺悟;對方覺悟了,「你欠我的算了,不要你還,你欠我的命也不要你還」,了了,那才行。如果遇不到覺悟的人,他念念放在心上,來討債、討命,那就沒法子。在佛家文字記載裡面,漢朝的安世高大師,安世高的傳記,在《高僧傳》第一卷,他到中國來還兩次命債。過去生中,他也是誤殺了兩個人,這一生當中來特地還兩次命債。這兩次也是誤殺,他誤殺別人,人家也誤殺他。

這是菩薩示現告訴我們,成了佛、成了菩薩也沒有法子,還是要還命債,欠錢還要還錢,欠命還要還命。不能說你成佛、成菩薩,就可以不要還,沒這個道理,因果律就被推翻。作佛、作菩薩還不免,何況我們凡夫。凡夫還債、還命不甘心,不甘心惹得痲煩就大,還來還去沒完沒了,就有這痲煩。討債、還債,討命、要命的沒完沒了,生生世世搞這個事情,苦不堪言。佛菩薩好在哪裡?他統統清楚明了,他有宿命通、他心通、天眼通,宿世的因緣看得清清楚楚,所以他一筆帳、一筆帳就了了,以後再沒事。他是心甘情願的還,被人殺,殺得也心甘情願,決定沒有報復心,帳到此地結了。凡夫這個帳結不了,就是說不甘心、不情願,還有報償之心,冤結得就生生世世沒完沒了,非常可怕!

諸位要是細細體會到這一些事相,然後你才知道為什麼要尊敬三寶,為什麼三寶功德利益這麼大,你就能夠體會到一些。唯有三寶能夠給我們真正解決問題,生生世世不能解決的的問題,碰到佛法都能解決,這是世間任何法門所做不到的。

我們知道自己處在貧窮下賤,處在這個地位,曉得這是自己過去生中造的惡業,所感得的果報。明白這個道理,了解事實,就有方法來挽救,挽救的方法是懺悔。『覺知宿業』,這是你明白了。「覺知宿業」,不靠佛法,沒法子。世間法裡面也有,雖有但不究竟。世間有學問的人、有德行的人,還有一些宗教家,他們也知道因果報應的一些事理,也懂得修懺悔法,可是他們知見不圓滿、不究竟,因此他的懺悔多半屬於事上,能有幫助是小幫助,不能夠徹底解決問題。徹底解決問題一定要幫助人出三界,這才算徹底。不能夠脫離六道輪迴,總是痲煩在後頭,眼前緩和一點,事情沒完沒了,這才知道佛法無比的殊勝。下面佛教給我們方法:

【志心瞻禮地藏菩薩形像。】

關鍵在『志心』,以真誠的心、清淨心,真誠清淨心就是懺悔法。由此可知,地藏菩薩形像是我們懺悔的一個增上緣。你為什麼會把業障消除掉?是因為你志心。你平常用心是用妄心,今天對著佛菩薩形像是真誠心。

【乃至一七日中。念菩薩名。可滿萬遍。】

『一七』,七是一個圓滿的數字。你找出時間好好的修七天,七天當中執持菩薩名號,這就是一般所說的打地藏七,或者是讀《地藏菩薩本願經》,念地藏菩薩名號,七天,一七日中。真正結七念佛,實在講是七天七夜不能中斷,功德利益非常殊勝。七天七夜,不懷疑、不夾雜、不間斷,根性利的人就得一心,得一心就超凡入聖。前面我們看到光目女、婆羅門女,她們用念佛的方法,那是根性利的,一天一夜就得一心。得一心就是菩薩,就不是凡人,所以她能夠去參觀訪問地獄。地獄鬼王,她請教鬼王,這是什麼地方?鬼王告訴她:「這是地獄」。「我怎麼會來?」鬼王告訴她:「能夠來地獄兩種人,一個是菩薩,一個是受罪的人」。所以由此可知,她一日一夜,念到事一心不亂,才有能力去訪問地獄。這是《彌陀經》上講,「若一日…到若七日」。根利的人一天,一日夜就得一心,根性劣的人七天,七日七夜也能得一心。我們現在念佛堂念佛的同修,別說一個七,連著打七個七,都得不到一心,什麼原因?念佛不如法。最痲煩的事情就是夾雜,他念佛的時候還有妄念夾雜在其中,這就不如法。果然要沒有妄念,真正達到這標準,不懷疑、不夾雜、不間斷,七天七夜真的能成功。

我們看《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面,宋朝的瑩珂法師,《淨土聖賢錄》上有。他是一個破戒的出家人,習氣很重,他自己清楚,知道將來一定要墮地獄。造的罪業太多,自己沒有辦法控制自己,心隨境轉,那有什麼法子?他就是有這一念自知之明,「覺知宿業」,他的好處就是這四個字,他知道他自己將來一定墮地獄,想到墮地獄就恐怖、害怕了。請教他的同參,如何能不墮地獄?這些同參就給他一本《往生傳》。他看《往生傳》,每看一篇自己感動得都流眼淚。看了之後,他自己發心,決定求往生,把房門關起來念阿彌陀佛,三天三夜不睡覺、不吃飯,連水都不喝。三天三夜志心瞻禮,真誠心就感動阿彌陀佛,阿彌陀佛就來了。他是三天三夜,真的人也受不了念倒下去了,在昏沉睡眠當中夢到阿彌陀佛來,他是夢中。他就向阿彌陀佛要求,求往生,阿彌陀佛告訴他,「你的陽壽還有十年,你好好的用功,十年之後你壽終的時候我來接引你。」他真的有自知之明,他說:「我的習氣很重,十年這麼長的時間,經不起外頭誘惑,又不曉得造多少罪業,那還得了!我十年壽命不要,我現在跟你去。」阿彌陀佛聽了之後也點頭:「這樣好了,三天之後我來接引你。」瑩珂法師很高興,這一下驚醒過來之後,這事情不假,就向大眾宣布他三天以後往生。跟光目女、婆羅門女境界完全相同,三天三夜。所以《彌陀經》上講,「若一日…到若七日」不假,問題是你能不能「志心」?你能不能「不夾雜」?

我們今天念佛功夫不能成就,實在講現在懷疑是比較少,但是不能說沒有,那個懷疑你自己都不知道。什麼原因?你對於念佛往生的道理跟事實真相,沒有透徹了解,所以你的疑心沒斷。真正透徹了解,不懷疑,不懷疑對於世間決定沒有留戀,所以對這個世間還有留戀,表示他還有疑。講經說法的目的就在此地,真正幫助大家斷疑生信。然後那個功夫就是不夾雜,果然做到不夾雜、不間斷,沒有一個不成就的。所以站著走的、坐著走的,不生病的。瑩珂不生病,清清楚楚念佛往生,這事情到近代都有很多人。我們怎麼能說不相信?他們為什麼做得到?不生病是業障懺掉,志心就能懺除業障。我們還要生病是業障,你不肯認真去懺除業障,所以還有病魔纏身。真心懺悔,業障就消除了。業障病,懺悔能夠好,你真正懺悔那個功德,你冤家債主也離開了,他也得好處、得利益。所以懺悔法門說老實話,八萬四千法門統統屬於懺悔法門,「懺悔」兩個字含盡菩薩修行一切法門,沒有一個法門不是懺悔法門。後面是講所得的果報:

【如是等人。盡此報後。千萬生中。常生尊貴。更不經三惡道苦。】

這果報。所以現前貧窮下賤,一定要知道自己的業因,知道業因回過頭來修菩薩道。如果說是,這是講過去為人奴婢,你要受主人的支配,你自己不能自由,得不到七天七夜時間來修行,平常修行也好。而修行裡面最殊勝無過於念佛法門,念佛法門沒有障礙,一切時、一切處心中只有阿彌陀佛,憶佛念佛也不妨礙你的工作。你該做什麼事情,你還照常做,你還會做得更好,做得更圓滿。心裏面一切放下,一心念佛。有能力的可以讀經,沒有能力讀經,就這一句阿彌陀佛就夠了。我們在近代看到不少,就受持一句阿彌陀佛,往生的瑞相殊勝無比,功德利益我們親眼見到。所以一定要念佛,念佛是第一功德,念佛是無邊殊勝的福德。業障消除了,福報自然就現前,業障沒消除也不在乎,認真努力去修學,來生一定有殊勝的果報。不但不墮三惡道,還能夠超越六道輪迴,還能夠度許許多多的眾生,真的是自行化他。轉罪報之身成菩薩身,豈不是跟菩薩應化,應以奴婢身得度者,即現奴婢身而得度之,不是一個樣子嗎?問題是你自己是不是真的覺悟,真的覺悟就以這個身來修,就以這個身來證果,就以這個身度化一切眾生。你念佛成就,往生自在,你要能表現站著往生、坐著往生,你這一家人都得度了。

過去在香港東蓮覺苑的主人何東夫人,老太太念佛往生度她一家人。她們一家都是信仰基督教,只有老太太念佛,不過她的兒女很孝順,也很聰明,雖然是信仰不同,她們家裡很自由,都很尊重。老太太吃素念佛,她的兒女、媳婦都是虔誠的基督教徒,彼此也能互相尊重。老太太往生的時候,跟她的兒子、媳婦說:「我們一生信仰彼此都沒有干涉,都很尊重。」她說:「我今天要往生,我向你們有個要求,你們念佛送我。」兒子、媳婦也通人情,「行!我們念佛送你。」老太太真的是坐著往生,家人念佛送她走。看到這情形才曉得佛教不是假的,兒子、媳婦全部都念佛了,全部都回過頭來。你看她度她的家人很有耐心,最後表演給你看;平常不勸你,一句話不說,很尊重你,最後表演一招給你看,看看你基督教能不能坐著走?能不能預知時至?這個方法把她一家人度過來。不但度了一家人,影響到整個社會。這不是一個普通人家,記者來訪問,報紙上一登,你看看影響多少人?這才真正叫有智慧。度家親眷屬有的是方法,你要真正懂得,你要真正表演給他看。現在人,講,他不相信,做出一個樣子來給他看,他不能不相信。

註解裡面,在五十六面,諸位看看,這是引用《辯意經》上所說,第一行五十六面第一行。「佛告辯意,有五事得為尊貴,眾人所敬」,這都講業因,你只要肯修,你就會得福報。第一個是「施惠普廣」,就是多布施,修布施,以平等心、清淨心修布施,你得尊貴身。第二「禮敬三寶及眾長者」,這就是護持佛法,尊敬師長。第三「忍辱無有瞋恚」。第四「柔和謙下」,處事待人接物應當有的好態度。「第五博聞經戒」,對於經典通達,對於戒律他也明白了解,他能夠遵守、做到。這是佛在經上講五種得為人尊敬,在社會上有尊貴地位果報的業因。所以你不修因,你怎麼能得果報?你想得殊勝的果報,要懂得怎樣修殊勝的業因,業因果報,絲毫不爽。

好,今天時間到了,就講到此地。

(第二十四集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0024

請掀開經本《科注》卷中第五十六頁:

【複次普廣。若未來世中。閻浮提內。剎利。婆羅門。長者。居士。一切人等。及異姓種族。有新產者。或男或女。七日之中。早與讀誦此不思議經典。更為念菩薩名。可滿萬遍。是新生子。或男或女。宿有殃報。便得解脫。安樂易養。壽命增長。若是承福生者。轉增安樂。及與壽命。】

這是說生產的時候應該如何修福。這一類的事情,在現代衛生醫藥比過去發達,狀況比過去好轉太多了。在古時候,特別是在農村落後的這些地區,生產實在是性命交關的大事。所以佛在此地特別提出來,教給我們怎樣修學,怎樣能保住母子的平安。佛在經上告訴我們,一家人關係非常密切,決定有深厚的因緣,不是偶然聚合的。因緣非常複雜,佛將這些複雜的因緣歸類,結歸四大類,這就是經上常講的「報恩、報怨、討債、還債」,所以聚集成為一家人。父子兄弟姊妹,總離不開這個關係,宿世的因緣這才變成一家人,諺語裡面常說,「不是冤家不聚頭」,這話很有道理。可是覺悟之後,你的一家人就變成法眷屬,這個好,無比的殊勝。不覺悟,這一家人是恩怨輾轉相報的一個場合,那真是叫苦不堪言。畢竟報恩的少、報怨的多,還債的少、討債的多,所以世間人的一生,所謂是不如意事常八九,這是我們親身經歷親眼所見的事實。所以兒女之來,一定要懂得他宿世的因緣。

果報是平等的,無論富貴貧賤,經裡面所舉的『剎利』,在印度過去是王族,『婆羅門』是在社會上有崇高地位的宗教家,『長者、居士』都是有福報的。底下講『一切人等,及異姓種族』,包括的範圍就很廣,將印度四姓階級統統包含在其中,我們中國人講的貧、富、貴、賤。無論哪一種身分,無論哪一種地位,生產決定是不能避免,而且生產所受的痛苦是平等的,富貴人家照顧周到一點,貧賤人家照顧差一點。總而言之,這個苦是不能夠避免的。佛教給我們方法,『七日之中,早與讀誦此不思議經典』,這要「早讀」。最好如果家裡人對佛法能信仰,能夠接受佛陀的教誨,應該在什麼時候讀?在懷孕的時候就讀。每一天讀一部《地藏菩薩本願經》,或者念一千聲地藏菩薩名號,要以真誠恭敬心來念誦,福報就很大了。縱然懷孕的小孩是來報怨的,冤家債主來的,你能夠這樣照顧他,這個怨結就化解了。你對他有恩,他就不報怨,他來感恩,轉變要從一開端。這個地方說的是最低限度要在生產七天之前,當然你提得愈早愈好。所以我們了解這個道理,知道這個方法,最好是能夠在懷孕的時候就讀,就依照這個方法修行。做母親的人,心平氣和,真誠恭敬,清淨平等,起心動念決定影響胎兒。現在用科學的理論來說,大家更容易明了,這也是屬於波動的現象。

在佛法裡面講,像西方極樂世界一切萬法都放光明,不但人身上放光,萬物都放光。其實極樂世界光明遍照,我們這個世間又何嘗不放光?假如我們這個世間所有一切人物,不像西方極樂世界那樣光明遍照,一真法界就講不通了。哪有這個地方光特別大,那個地方沒有光,那怎麼能講得通?一定要曉得一真法界包括我們這個法界在內,不是說離開我們這個法界之後,另外有個一真法界,沒這個道理!經上講的是一樁什麼事情?那個地方光明遍照,大家都能夠親身感覺到,我們這個地方光明遍照我們沒有感覺,就這麼個道理,不是光明不照。我們為什麼沒有感覺?心不清淨,心太亂了,妄念太多了,所以這個境界你見不到;不是沒有,跟極樂世界跟華藏世界無二無別。用現在物理的講法就很容易理解,光是什麼?光是波動產生的現象。只要動就有波,現在科學家稱之為波,我們佛家叫光,光就是波動。所有一切物質現在都知道,物質怎麼組成的?分析到最後變成原子、電子、粒子。這些基本的物質它是什麼樣狀態?是動的。佛不需要這些科學儀器,佛看得很清楚,現在最先進的儀器還觀察不到的,佛都看得很清楚。佛給我們說出這個現象,他老人家所講的委曲婉轉,說出這個真相來,沒有人相信、沒有人接受。所以那個說法就很微妙、很高明,我們稱之為善巧方便。

佛講物質現象,給我們講了四個原則,「地、水、火、風。」地水火風說的是什麼?說的是基本的物質,現在所講的基本粒子,一定有這四個現象。「地」是什麼?它是一個物象,你能夠看得到,這叫地。地就是代表物質,我們肉眼不能看見,在高倍的顯微鏡之下發現了,看到這個東西。佛無需要藉儀器,佛的眼睛叫五眼圓明,他能看見,我們凡夫不能看見。所以他眼睛比我們銳利,他見到這個現象。基本的物質怎麼組成的?它帶電的。所以「火大」就是陽電,「水大」是陰電,我們今天講它有溫度、它有濕度。「風大」是什麼?它是動態的,它不是靜止的,這是講基本的物質。所有一切物質現象,包括我們人細胞的組織,都是這個現象。你想想看它怎麼會不動?基本的粒子它也在那裡運動。動就產生波,波動能夠有多大範圍?給諸位說理論與事實都一樣,這個波動遍及盡虛空法界。然後你再想想,天地萬物這麼多眾生起心動念,波就更顯著,波動幅度就更大了。物質它的波動比較微細,比較小,你才曉得我們生活空間那個波多複雜。佛經上講善念善心,波動是平穩溫和的,你接觸之後生歡喜心,接觸感覺得很舒適。惡念噁心波動也很強烈,你感觸到,人一身不舒服。現在有的人講這都叫「磁場」,說磁場也行。在中國內地氣功的人講「氣」,都可以,都是這麼一樁事情。你說氣也行,佛法裡面講「光」、講「波動」、講磁場,是一個道理。

由此可知,這一個神識來投胎他有念頭他有波動,所以母親起心動念、一切舉止就影響他,所以中國古時候講究胎教,道理就在此地。我們懂得古書裡面講的胎教,說了一些原理,但是說得沒有這麼詳細、透徹,我們讀了半信半疑,不知道這個影響的嚴重性,不曉得!我們今天明白波動這個事實真相,就曉得起心動念影響胎兒太大太大了,所以做母親在懷孕期間這個階段當中,起心動念都是善的、清淨的,胎兒受利益就太大太大了!人人都希望自己的兒女好,孝子賢孫。怎麼教他?在懷孕的時候,我們自己要行孝、要盡孝,孝的波就影響他。我們修淨,修清淨、修福,這才真正教他種下了深深的種子,不是沒有道理,決定不是迷信。

為什麼佛陀教給我們讀這一部經?這一部經是「孝經」,這一部經裡面所講的精神歸納起來就四個字「孝親尊師」,孝親尊師是世出世間教學的大根大本。我們修學大乘佛法從哪裡學起?從《地藏》學起,地是心地,藏是寶藏。心地裡面的寶藏是什麼?無量的智慧,無量的德能;德是福德,能是技術能力;無量的才藝,是我們自性裡頭本具的寶藏,這稱之為地藏。寶藏埋在地下,像我們今天講的金銀礦產,如果不開採埋在地下,雖有,我們得不到受用。你要懂得去開採,用什麼方法開採?開採自性的寶藏一定要用性德,要用這個工具,與它相應才能開發出來。性德裡面第一殊勝的就是「孝敬」,所以孝敬才能開發自性的寶藏。大乘佛法的修學從哪裡學起?先學《地藏》,從這裡下手。先學孝道,從孝道裡面建立師道,佛法是師道,師道建立在孝道的基礎上。

我在早年見到有一些法師到美國去弘法,我給他們送行,勸勉他們,到美國不要建寺廟,我勸他們建祠堂,提倡孝道。為什麼?如果孝道沒有,佛法決定不能紮根,佛法的道場建不起來,沒有基礎,佛法是師道。建祠堂好,建祠堂弘揚佛法,比建寺廟效果要大很多。因為你建寺廟人家一看是佛教,不信佛教的他不進來,這個緣就斷絕了。我建祠堂每年祭祖,中國人不管信什麼宗教,老祖宗他沒忘記,他要來參加祭祖。在祭祀裡面就可以講解佛法,可以講解中國傳統的教學,這樣慢慢的才能夠感化一切大眾。所以利用祠堂來做道場,比寺廟要殊勝很多。可是這些人出去,也都沒有接受我的建議。日本人、中國人在美國建的道場都很多,實際上都是度中國僑民,真正當地人進來的非常、非常之少,原因就在此地,我們把本末倒置了。所以雖然經歷一百多年,以美國做例子,佛法傳去一百多年,今天沒有辦法生根,沒有辦法弘揚,許多人不曉得原因在哪裡。

我在美國各地方講經提醒大家,我們自己沒有福報,力量非常薄弱,我提倡的是現代化與本土化。你在美國建道場,道場的形式一定是美國的建築,決定不能把中國宮殿式的這種建築帶到美國,美國人一看這是外來的,外來的文化,排斥的心立刻就產生,就不會進來。所以我勸大家在美國建道場建什麼樣子?建白宮的樣子,建美國國會的樣子,他一看是本土的文化,他就很容易進來。裡面的佛菩薩形像,一定要造美國人的面孔,他一看這是我們自己人,這才能度得了那些人。我們要曉得,古代兩千年前佛法傳到中國,印度這些高僧聰明,造的這些佛像是中國人的面孔,建立的道場是中國人的形式。中國人最尊敬的是帝王,帝王居住的這種宮殿式的,模仿這一種方式來建道場,老百姓看到喜歡。誰有福分一生能夠到皇宮去參觀一下?沒有這機緣、沒有這福分,到寺院去轉轉,也等於跟皇宮差不多,所以他一定會走進來。這個道理要懂,這是個硬體的設施。

裡面的內容一定要教「孝」、要教「敬」,從孝敬下手,古代人懂得。佛教傳到中國,為什麼會被朝野熱烈的歡迎?佛教教學基本的理念,跟中國古聖先賢不謀而合,儒家的教學也是建立在孝道的基礎上,佛法也如此。而且佛法比儒家講得詳細,講得更清楚、更明白,所以一傳到中國來就被中國朝野熱烈歡迎,道理在此地。佛法對於社會、對於國家、對於人民,確確實實有利益、有好處,決定不是迷信。當年修學佛法的,這在中國歷史上可以看到,是哪些人?是士大夫階級。那個時候所說的士大夫階級,就是今天講的知識分子,不是普通人。真正是有學問、有道德的人,他們修學佛法、接受佛法、信仰佛法,依教奉行,這才能真正達到移風易俗的效果,帶動民間的風氣,這風氣是善良的風氣。

現在寺院變質,不是教學,以前寺院就是學校,是教學的設施。現在變質了,變成超度亡人的場所,這是完全變質,變得太大了。超度這個事情在佛教裡頭本來沒有,怎麼會演變成這種現象?我在初學佛法的時候親近道安法師,那個時候我們在一起辦大專佛學講座,我就向他老人家請教:「佛事什麼原因起來的?怎麼會變成這個樣子?」他給我說了一段話,我想想也有道理。他說這個起源可能在唐朝開元年間,唐明皇那個時代,唐明皇的晚年因為寵愛楊貴妃,遭受朝野的議論引起安祿山造反,幾乎亡國。幸虧得力於郭子儀,把這一個動亂平息,傷亡軍民很多。所以這個動亂平定之後,朝廷就在每一個戰場建一個寺院,都叫「開元寺」,開元寺是這麼建立的。建立這個道場追悼死難的軍民,請法師誦經做超度,那是叫追悼的法會,是這麼一個開端。朝廷國家提倡追悼死難亡魂,民間就上行下效,所以民間老人過世之後,也請法師來做超度佛事,在當時是附帶的。道場裡還是講經說法,領導大眾修行,這是附帶的事情。現在超度變成正規正經的事情,反而真正正經事情見不到,沒有了,把副業變成正業,這顛倒了,這樣就趨向於迷信了。這些事實怎麼樣演變形成的,我們要懂得。

實在講那些超度的理論方法、原理原則,都在《地藏菩薩本願經》上。超度的人如何真正教被超度的人,能夠離開惡道,能夠生天享受天福。經上講得很清楚,超度的人本身要證果才行,本身不能提升自己境界,不能夠證果,被超度的,得利益就很有限了。像這個經上舉的例子,像光目女,是一個孝女,知道自己母親在生的時候,造了許多罪業。她懂得佛法,要是如佛所說,她母親做的行業,一生所做的事情,將來一定墮地獄,墮地獄就太苦了,地獄是容易進去不容易出來。她要想救她的母親,那就只有求佛。佛教她用什麼方法?用念佛的方法,沒有教她用別的。婆羅門女用念佛的方法,光目女也是用念佛的方法,不是用其他的方法,用念佛。

婆羅門女一日一夜,我們今天講精進念佛,她是一個凡夫,一天一夜為了救度她的母親,念得很真誠、很懇切、很如法,一天一夜就得一心不亂,《彌陀經》上講,「若一日若二日…到若七日」。得一心不亂她就證果,所以她在定中就到地獄,地獄鬼王看到她來,合掌稱她菩薩。她從凡夫,一天一夜的修行,超凡入聖,道理在此地。就問她:「菩薩,你到這裡來幹什麼?」她問鬼王:「這什麼地方?」鬼王告訴她:「這是地獄。」地獄只有兩種人能來,一個是造業受報,一個是菩薩,不是這兩種人見不到地獄。所以她就問,打聽她母親的下落,那鬼王告訴她:「你的母親三天之前已經生忉利天,不但你母親生,跟你母親一起受罪的人統統都生忉利天了。」聽說她有個孝順的女兒給她修福,布施覺華定自在王如來,這個福報她生天了。

這個福報怎麼講的?假如不是她母親造罪業墮到地獄,婆羅門女一生可能都達不到這個境界,平常念佛懶散,怎麼可能念到一心?這是為了救母親拚命!所以一天一夜把自己的境界轉變、提升。她能夠轉凡成聖是什麼力量?是她母親這個緣幫助她的,她母親生天是這個道理。如果她只做一個形式上的超度,沒用。自己得不到福,被超度的人也得不到福。惡道的法界,跟我們人道的法界,沒有兩樣。如果說你這個家庭,你的兒女受到很好的教育,在社會上被大家所尊重,你做到總統、做到部長,你這個做父母的走到任何地方,都會受到人家的尊敬,一樣的道理。你自己沒有成就,你的父母怎麼會得到鬼神恭敬?所以經上講超度,七分功德自己得六分,被超度的人只得到一分。自己念佛一天一夜,念到一心不亂,這是她自己得到的功德,她母親沾一點光,得她的福生忉利天,這是七分之一的功德。所以自己要不成就,對方就得不到這麼大的福。

通常布施,那只是請他們來吃飯,像放焰口是請客,請吃飯,他得到飽暖而已,得到個溫飽,不能幫助他離開惡道。真正離開惡道,超度法事裡面,做法事的這些法師隨文入觀,這一堂法事做了之後,他自己真的就做了菩薩,他境界就向上提升了,那個超度的效果就大,所有被超度的人必定生天。你說為什麼生天?因為這個超度的佛事,這些法師們這麼樣認真,以清淨平等心來修學,他自己超凡入聖,從凡夫地提升到菩薩,是這麼個道理。如果佛事做完之後,你還是個凡夫,你就沒這個力量。所以我們要懂得這個道理,做超度佛事要認真,念的這些經文、念的這些偈頌,一定要契入這個境界,入這個境界之後要不退轉,這個功德無量無邊,得到福的人不知道有多少!不可以說敷衍塞責,不可以。超度哪裡可以談價錢?做生意買賣,那是什麼功德都沒有,完全流於形式,這錯了。不僅是超度亡靈,真的超度自己,自己超度了,亡靈就跟著超度了,自己沒有辦法超度,亡靈是決定超度不了的。佛法常講的,自己未度,要想度別人,無有是處,沒這個道理!我們在這個經上看到,婆羅門女真的自己得度,自己得度之後這才能度人,這些亡靈乘她的福力超生。超生頂多只能到忉利天,忉利天以上一定要自己有修行的功夫,別人幫忙幫不到的。

做超度佛事,中國在早年規模最大的是梁武帝,梁武帝超度他的妃子,主持這個超度法會的人是當代的高僧寶志公。以後我們曉得,寶志公是觀世音菩薩化身來的。觀世音菩薩親自主持超度的法會,以後傳下來就是《梁皇懺》。觀世音菩薩主持這個法會,超度梁武帝的妃子也只到忉利天,諸佛如來要來主持也如此。靠別人的福報,只能夠達到這個境界,再往上去一定要靠自己的修行,自己沒有修行的功夫,不行!藉別人的福報最高到忉利天。這個道理與事實真相,我們都要清楚、明了。所以自己修行真正轉了境界,真正有了功夫,超度的佛事可以不需要形式。

我們在《影塵回憶錄》裡面讀到,倓虛老法師所說,當年他們有三、四個朋友在一起研究《楞嚴經》,他裡頭有一段「八載寒窗讀《楞嚴》」。這是在家居士,每一天還要為工作、生活去奔波,並不能專心。但是八年時間用在一部經上,多少他有一點定力,如果八年時間學個十部、八部,沒有效果。八年時間在一部經上,心定在這一部經上,他的冤親債主找他超度,來求他。他原來看到這些鬼魂來,害怕了,這都是過去冤家,怕來找痲煩的。結果這些冤親債主走到面前,跪在他面前求超度,他心就安了,不來找痲煩。怎麼超度法?「只要你答應就行了」「沒有問題!我答應你。」他看到這個鬼魂踩著他的膝蓋、踩著他的肩膀生天了,什麼儀式都沒有。你自己達到這個境界,有了這個功夫,他就藉你的福報,只要你答應就行了。所以超度亡靈你要曉得,全憑自己的德行,全憑自己修行的功夫。

我們今天居士林的超度法會,跟我們的講堂、跟念佛堂結合在一起,這個力量大!下面超度佛事做形式的,裡面真正內容依靠是靠念佛堂,所以這個超度就非常殊勝。絕不是往年那種超度可以相比的,確確實實有諸佛菩薩在道場,有護法善神在道場。我們做超度的這些法師同修,以真誠清淨心感應不可思議,真正是修無量無邊的福報。我們明白這個道理,明了心電的感應,實在講就是這一些思想,起心動念這個波,起心動念都是善的,純善。這個波的力量強,能夠把世間這一些眾生,包括這一些鬼神,他們惡念的波,我們干擾他,我們把他惡的波拉平,這樣就產生了很大的效果。這裡頭確實有道理。

這一段是講生產,念這個經有好處。念經如果對經典裡面,所說的理論方法境界能夠明了,力量就更殊勝。因為你明了,你讀的時候隨文入觀,平常我們境界轉不過來,至少在讀誦的時候境界能轉一點,你能轉個一分、兩分都能產生效果,效果都在波動裡面顯示出來。如果體會得更深,平常能夠依教修行,那個力量就不可思議。下面講果報,『是新生子』,出生的小孩,或者是男孩或者是女孩,『宿有殃報,便得解脫』,過去生中他要是造的有罪業,這一生要來受報,這個罪業就消掉了。確確實實給這些嬰兒消除業障,這個時候消除業障好消。小孩長大了,他一天到晚胡思亂想,那時候你想消除業障,幫不上忙。這個時候他完全聽話,所以消除業障都要在這個時候。於是我們才體會到,古聖先賢講的胎教是多麼重要,這是佛門講的胎教。

下面說『安樂易養,壽命增長』,這個小孩業障消除,災難也就消除了,很好養,他壽命增長。假如這個小孩要是承福而生的,他過去生中修的福,就是我們講他報恩來的,跟父母過去生中有恩德,自己也修福。『轉增安樂,及與壽命』,你能夠這樣教導他、幫助他,他福報就更大,壽命就更長。註解裡面也注得很好,可以做參考,我們就不必多說。再看底下一段經文,在卷中第五十九面:

【複次普廣,若未來世眾生。於月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四、二十八。二十九日。乃至三十日。是諸日等。諸罪結集。定其輕重。】

我們先看這一段。這一段科題裡面講「齋誦感報」,經上講十齋日,也有經上講六齋日,日期都是算農曆,現在用農曆愈來愈少,整個社會全世界現在通用的都用陽曆。這個地方講六天,『於月』,每一個月,初一、初八、十四、十五,月小有二十九,月大有三十。佛告訴我們,這些日子都有一些天地鬼神在這世間巡察,所以眾生起心動念、言語造作,有造善的、有造惡的,這一些鬼神在那裡記錄,他們在那裡調查,這是『諸罪結集,定其輕重』。實在講,這些東西用現在的話來說都列入檔案,到臨終的時候要是沒有福德的,見了閻羅王,這個檔案拿出來的時候,那就定你果報的輕重。這些事情到底有沒有,是不是迷信?給諸位說,真有!為什麼?我們世間也是如此。你看每天警察在巡邏,你要犯罪的時候,刑事警察要調查你,要蒐集你犯罪的證據,然後再判斷。我們世間人,定一個人的罪,找一個證據很難不太容易,鬼神來找你這些證據,你沒有辦法隱瞞,我們可以欺騙人,但欺騙不了鬼神。現在用科學來辦案,用科學來測謊,殊不知這些鬼神不要用這些科學工具,他直接從你發出電波訊息裡面去結案,起心動念他都知道,所謂是「舉頭三尺有神明」,人只能夠自欺欺人,欺騙不了鬼神。

尤其我們讀《無量壽經》,經上佛告訴我們,西方極樂世界的人數太多,沒有辦法計算。這一些到西方極樂世界的人,都是十方諸佛世界修學念佛法門去往生的,不僅是我們這個世界,十方一切諸佛世界,每一天去往生的人不曉得有多少。生到西方極樂世界他們的神通道力,幾乎都跟阿彌陀佛差不多,我們在經上讀到的。那些人他們的天眼、他們的天耳,用我們現在的話都是最厲害的,盡虛空、遍法界他們都看得到,一切眾生起心動念他們都知道,他們有他心通。鬼神這種小神通能力有限,鬼神的能力決定比不上阿羅漢,阿羅漢的能力能知五百世,一個人五百世之內,生生世世的情況阿羅漢知道。這些鬼神沒有這個能力,大概你很近所做的事情他們知道,一、兩年、幾個月的事情,他很清楚,他有這種能力。西方極樂世界的人,那個能力太強、太強了!我們在這個地方起心動念他們都知道,我們想往生西方極樂世界,如果你的念頭不善、行為不善,一天到晚念阿彌陀佛,一天念十萬聲佛號不間斷,將來還是不能去。念佛何以不能往生?你每天執持名號是口善,你心不善、行不善。往生西方極樂世界的條件是要三業清淨,三業裡面最重要的是心,心淨則佛土淨,心善你的言行一定善,這樣才能往生,這個道理我們一定要懂得。

所以你看《無量壽經》講往生的條件,無論是上輩、中輩、下輩,最重要的條件「發菩提心,一向專念」。如果我們只做到一向專念,沒有發菩提心,不能往生。再說一句老實話,真正發菩提心,沒有念佛也能往生。經上講臨終一念、十念都能往生,為什麼?菩提心。菩提心是心善,心善、行善一生沒念佛,到臨命終時念一聲、念十聲,都決定往生。如果沒有發菩提心,心不善、行不善,天天念阿彌陀佛,古人講「喊破喉嚨也枉然」!西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」,我們不善跟他格格不入,沒有法子相處,他們都是上善,我們一定要明白這個道理。為什麼每天拚命念佛?怕臨命終時忘掉了。每天念佛就跟訓練一樣,所謂是「練兵千日,用在一朝」。平常不斷的訓練,時時刻刻提起這句佛號,提起這句佛號用意很深、很廣,不但是不能把佛號忘記,不能把佛的心、佛的願、佛的行忘記,我們的心要跟佛心一樣。所以聽到佛號、見到佛像,就要想到我的心要跟他一樣,我的願要跟他一樣,我的行要跟他一樣,你就決定得生。心、願、行相應就是發菩提心,這是往生必須具備的條件,真正能夠心、願、解、行與阿彌陀佛都相應,這是圓滿的菩提心。

所以世間名聞利養、五欲六塵當然放下,榮華富貴不能常保,一定要修德,要看得遠,要看得大。我們在這一生當中,生命很短促,世間很苦,我們往遠處看、往大處看,前途一片光明。今天我們的生活空間拘束在這個地球上,科技雖然發達,交通便捷,我們還是不能離開地球。如果往生西方極樂世界,我們的生活空間就大了,盡虛空、遍法界是我們的生活空間,你說那多自在,那才叫真正幸福!到了西方極樂世界智慧能力都恢復,像諸佛菩薩一樣隨類化身。像《梵網經》裡面所說「千百億化身」,他有這個能力,同時到一切諸佛國土聽佛講經說法,有能力分身去,上供諸佛,下化眾生,真有這個能力。

佛在這個經上提倡,一個月六天、十天,一定要斷惡修善。不是說平常就不必,這幾天鬼神來考察特別做一點好事給他看,這是講到不得已。如果天天這樣做,當然就更好、更殊勝。怕你做不到,一個月教你修十天,更少的修六天,比不修好。如果能天天修,你的福報就太殊勝了。我們今天修學的方法,念佛就好。念佛,長齋!「齋」本來的意思是修清淨心,齋心是求清淨心。以後變成持午,是過午不食,「午」是兩個小時,從十一點到一點,都是午時。按照佛法裡面嚴格來講是過中,「過中不食」才叫做「持齋」。日中每一天時間不相同,而且每一個地區又有時差,現在常常旅行這事情很痲煩,當地幾點、幾分、幾秒是日中,你一定要搞得很清楚,這個事情就相當痲煩了。從前一生住在一個道場比較容易,當地日中的時間,在古時候用日晷來測量,晴天的時候可以測量日中的時間,每一天相差四秒,這是一定要懂得。現在有方便用天文日曆,你只要知道經度,當地的經度,用天文日曆那是一點都不會錯。所以執著這類事情,也很不方便、也很痲煩,對生活實在講也產生了壓力,那不如我們天天如法,那最好。了解這些事實真相,自行跟化他一定要有善巧方便。

我在台中親近李老師,在沒有到台中之前,我也是持午,過中不食。我那個時候用的是天文日曆,我從小對天文就很愛好,所以到哪個地方天文台跟我一定有關係,也常常喜歡觀測星象。所以每一年天文台一定送天文日曆給我。到台中親近李老師,李老師看到我這麼執著,有一天就教訓我,你這樣自己修可以,不能度眾生。我說:「為什麼?」「你太執著了。」他說你到一個地方去弘法,這個地方的信徒,尤其現在工業時代,他們恭敬法師要請你去吃飯,可能中午十二點鐘以後,一定是過了午,或者請你吃晚飯。你要是不答應,一定要固執你自己這個修法,別人產生一個什麼心理?你這個法師架子太大了,我們想供養求福都做不到;反而叫人退心、叫人毀謗。他說這是小乘人的作法,決定不是菩薩行。我說:「那怎麼辦?」老師說:「隨緣」。李老師本身他一生日中一食,一天吃一餐。可是有信徒請他吃飯,晚上他也照吃,吃得大家很開心、很歡喜。我在台中的時候有這種機會,他一定把我拉著一道去,跟大家結緣。這些人聽到李老師是持午,一天吃一餐,晚上也跟我們熱鬧,他感激的心就加倍,才知道老師這麼慈悲,很能攝客群生。

菩薩一切為眾生,地藏菩薩只要眾生能得度,我入地獄也甘心,這是地藏菩薩的精神。不斤斤執著這些小節,這做得如法。佛法裡頭,再重的戒律都有開緣,這叫開戒、開齋,不是破齋、不是破戒。如果你自己有貪心,你找的信徒,我不好意思,你們常常請我,那你就破戒了,就錯了。絕不是有意自己這麼做的,「恆順眾生,隨喜功德」。大乘法裡面,「方便有多門,歸元無二路」,跟小乘人思想見解、行持不一樣。大乘確實是開放的,它掌握到原理、原則,一切以利益眾生為第一,利益眾生是真正利益自己。

像現在經上所講,農曆對我們是相當不方便,但是要懂得它的意思。現在一般都用星期,如果我們每一個星期,能夠修齋戒一天、兩天,那功德就非常殊勝。雖然不一定是在這個日期裡面,但是一個月的時間不長,這些考察的鬼神一定都能夠看見。現代人要過現代的生活,我們不必拘泥在經典上所說,但是精神一定與經上講的相應,這樣就好。一定要曉得通權達變,利益現代人的生活,讓他在生活上不至於感到有壓力,這樣就好。請看下面這段經文,在六十一面:

【南閻浮提眾生。舉止動念。無不是業。無不是罪。何況恣情殺害。竊盜。邪淫。妄語。百千罪狀。】

這幾句話非常重要!全經記不住,重要的經文一定要記住,一定要能把它背過,時時刻刻提醒自己。『南閻浮提』就是指我們這個地球。這個地球上的眾生,確確實實『舉止動念』都是在造業,都是在造罪,起心動念都不善,起心動念都是自私自利,這就是業、就是罪。堅固的我執,世間人不懂,好像為自己的利益,為保護自己的利益,大家都認為這是正當的、正確的,這哪裡有錯誤?這是世間人的妄想執著。佛說出這是錯誤,而且錯得太離譜了。六道輪迴怎麼來的?就是自私自利我執變現出來的。你妄想執著要不能夠破除,不能夠放下,你就永遠在搞六道輪迴。在六道裡面,佛經講得太多,決定是在三惡道的時間長,在三善道的時間短。三善道就好比出來度假,觀光旅遊;三惡道是老家,出去幾天又要回老家了。這個我們在《地藏經》上看得太清楚、太明白了,佛說這是大錯。怎麼樣才是正確?起心動念為一切眾生,不為自己,你就能夠永遠擺脫六道輪迴,超越三界,這是正確的。

佛教給我們真的,真正破迷開悟,離苦得樂;這個「樂」不是三界裡面的樂,三界裡面沒樂。超越三界才真正得樂,佛講三界統苦。天上也有苦,苦少一點,但是還是苦。這個道理與事實真相,我們都要搞得很清楚、很明白,然後對於佛陀的教誨,真正感恩戴德。我們真是幸運,世間人講運氣真好,遇到佛法,佛是我們真正的善知識,我們遇到了,這一生真的得解脫。要遇不到佛法,我們跟經上講的,我們起心動念還是造業、還是造罪。明了之後,為佛法、為眾生,為佛法希望佛法普遍的流通,希望佛法久住世間,能令一切眾生得佛法的利益,要發這個心。念念要想到一切眾生,不但全世界人類,還有畜生、餓鬼、諸天,所有一切眾生都能得到佛法殊勝的利益,我們心量就拓開了。

菩薩就是為一切眾生服務,最殊勝的無過於建立佛法,而建立佛法就是依教奉行。就在我們生活裡面建立,在我們自己行業裡面建立,在我們工作上建立,在我們處事待人接物裡頭建立,使整個社會,大家生活當中,各行各業當中,統統建立起佛法。所謂建立佛法,大家都知道服務社會、服務大眾。現在人講法,做出犧牲奉獻,那就是菩薩,真正這樣做,得福無有窮盡。福報現前,佛教給我們要舍,不要去享;一享福就迷了、就糊塗了,佛教給我們「捨得」。「舍」是因,「得」是果,舍財得財,舍福得福,舍什麼就得什麼,得到之後又要舍。所以捨得第二層意思就更深,把你所得到的再舍掉,那你得到的就更殊勝、更圓滿了。永遠自己不享受,有福報,這個福報給一切眾生享受,這是真正佛菩薩應化在世間。這個世間有沒有?有。懂得佛法的人,真懂他就依教奉行,他就這個作法,做得完全相應,這就是菩薩示現。

這是說出一切眾生沒有人教導,就是這個現象。所以教學比什麼都重要,世出世法都是建立在教學上。中國古代這一些帝王都是聰明人,他們治理國家,希望政權鞏固、國家長遠,從哪裡做起?「教學為先」,先要把教育做好。教育里最重要的勸孝,讓這些人民懂得孝道,教導人民知道尊師重道。每個人都修養自己的德行,社會安定,天下太平。所以他們著重教育,把教育列在國家施政第一條。從前國家這些制度,宰相底下有六個部,古時候分工沒有現在這麼細,它只分了六個部。六個部裡頭排名第一是教育部,從前叫禮部;六部裡面禮部尚書是第一,教育擺在第一,對於這種事情看得多麼重。而佛教教育是另外設一個機構,更加尊重,皇帝自己來推行。這個教育的機構稱寺,所以「寺」這個名稱怎麼來的?「寺」是皇帝下面辦事機關的名稱。為什麼取這個名稱?這個名稱是永久建設建立的,不會改變,要代代相傳下去。這種機構,永久設立的機構才稱之為寺,決定不能改變,決定不可以廢除,用這個名稱。皇帝他是希望他這個朝代永遠下去,不會被人家推翻,希望傳宗接代,代代傳下去,所以這個機構是永久設立的。

皇帝下面有九個寺,寺的主管稱為卿,九卿,三公九卿;三公是皇帝的顧問,現在講的國策顧問,他有疑難的問題要向他們請教。寺今天講的是一級單位,直接歸他管轄的。佛教的機構也稱寺,歸皇帝直接主管,皇帝直接來推動佛教教育。中國從漢朝以後,教育是兩個體系,一個是佛教育,一個是儒家的教育。儒家教育由宰相負責來推動,佛家教育是以皇帝自己來主導、來推動,所以佛教育推廣超過了儒家的教育。這是從前人民對皇帝尊敬,以帝王力量把這個教育推動到每一個省、每一個縣市、每一個鄉村,都建立有佛寺。而儒家的教育頂多一個縣才設一個縣學,沒有佛法推行得這麼廣,道理在此地,重視教育。而佛法變質成宗教,變成為死人服務,這歷史很短,大概在清朝中葉以後才變成這個樣子,清朝初期不是如此,初期還是教育。我們看到康熙、雍正、乾隆時代,佛教依舊是教育,依舊是教學,所以連宮廷裡面都讀經。

清朝這些帝王非常高明,他們怎樣?他是少數民族入主中原,少數民族統治多數民族,能夠讓這些人民服服貼貼,享國兩百六十多年,有他的道理。他用什麼方法統治?他用《無量壽經》,這一招高明。皇帝說不是你聽我的,我們統統聽佛的,我也聽佛的,你們大家統統聽佛的,這個方法高明。不是我統治你們,佛統治我們大家,還有什麼話講?所以宮廷裡面讀《無量壽經》,也請法師講解《無量壽經》,大家都依教奉行。滿清把宮廷裡面讀經廢除是慈禧太后,大概慈禧聽到《無量壽經》上講的都是她的毛病,大概聽了很不舒服、很不高興,就不讀了。不讀之後,她就是恣情,胡作妄為,把國家搞亂了。假如她還依祖宗的成法,老方法不改變,還是依教奉行,大概今天還是大清帝國,不會改朝換代,人民不會造反。可惜的是把祖宗這些教誨成法捨棄掉,自己胡作妄為,民心失掉了,所以革命軍一起來,才會被人推翻,這是她一生造的孽。我們曾經聽說,慈禧在死的時候後悔,知道自己做錯事情,好像有這麼一句話,「希望女人永遠不要干政」,臨終才知道女人干政,造出這麼大的災難出來,但是後悔已經太晚了。

我們今天讀這個經文,『何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語,百千罪狀』,就好像是講我們現代社會。從前人讀經讀到這些,沒有見到這個現象,現在這個現象在世界上太普遍了。我們看到這個現象沒有不恐懼的,眾生造作這些罪業哪裡說沒有果報?今天整個世界這些災變,現在人歸咎到自然災害,非人力所能為,這個想法就是錯誤的。自然災害怎麼來的?人心變現出來的。如果我們細細去思惟,所有一切萬物,剛才講它都在動,只要是個物象,它的原子、電子都在動,動它就有波。我們人心起心動念,殺害、竊盜、邪淫、妄語,這是極惡的波,而且這個波一切眾生都造,你愈想這個惡的波是多麼強大。這個強大的波改變了物質,你影響它、你改變它,使它正常的組合都被破壞。這是我們佛法裡頭常講「依報隨著正報轉」,依報是山河大地,隨著人心轉,人心善,環境就善,風調雨順;人心不善,就發生種種災變。

可惜現在一般人不相信,認為這個說法是迷信。等到哪一天搞清楚、搞明白,來不及了,世界毀滅了。不相信佛的真實話,你要承受這個果報。這些波是極不好的,現在講磁場,佛法裡面講光,中國內地講氣;極不好的、極惡的,你接觸到會身心不安,幾乎我們今天全世界的人都有這個感受,哪個地方人生活能過得安穩?都是憂患憂慮,不知道哪個地方好。都知道災難要現前,不曉得災難怎麼形成的?這些都是波動的影響。諸佛菩薩的世界為什麼那麼美好?每一個人心地都清淨善良,所以居住依報的環境那麼樣的殊勝。西方極樂世界,凡是往生去的都是上善之人,你心不善不能去。西方極樂世界在佛法裡面講,它是一個很新的世界,阿彌陀佛建立到現在不過是十劫而已,十劫在無限的時間裡面講是很短暫的時間,所以它是一個新興的世界。裡面的人不是土人,裡頭沒有土人,都是外面移民過去的。移民的條件,阿彌陀佛很聰明,移民什麼條件?心地善良、心地清淨,他選擇這些人進去;心地不善良的不準你進去,所以這個世界這麼美好。

不像我們娑婆世界裡頭有土著,沒有法子,這些人心地不善,所以說五濁惡世。眾生造作這麼多罪業,諸佛菩薩來勸導勸化,勸了也未必聽,也未必能依教奉行。可是佛菩薩慈悲到了極處,眾生不聽佛菩薩也來勸,這個勸告永遠不間斷、不停止,總希望有一天你覺悟、回頭。所以真正明白人、覺悟的人,這個環境不好修行,佛就勸你移民到西方極樂世界,《無量壽經》是教給我們移民。這些道理我們搞清楚,方法也懂得,我們就有很深的信心,知道自己移民到西方極樂世界,在我們這一生當中決定可以做得到的,我們換一個環境去生活,換一個環境去修行。我們也知道盡虛空遍法界是一體,所以移民到極樂世界,然後要幫助這一些六道眾生,跟諸佛菩薩一樣慈悲,一樣有智慧,來教導這些眾生。底下一段,佛在此地教給我們修學的方法:

【能於是十齋日。對佛菩薩諸賢聖像前。讀是經一遍。東西南北。百由旬內。無諸災難。當此居家。若長若幼。現在未來百千歲中。永離惡趣。】

這個果報太殊勝了,所以有許多人看到經上這樣說,他懷疑。說經上講得太誇張,與事實真相不符合。這個說法實在說是有過失,他沒有了解佛經所說的義趣。開經偈講,「願解如來真實義」,這句話重要,你把佛的意思錯解了,這是大乘經,這不是小乘經。大乘經是菩薩修的,凡夫可不可以修菩薩行?可以。《華嚴經》是最殊勝的,裡面當機就說到大心凡夫,凡夫可以修學,凡夫可以學菩薩法,可以學如來果地上的法門,這個佛法才是圓融無礙。但是你一定要發大心,大心就是不為自己,為一切眾生,這就是大心,大心就能修學大乘菩薩法。由此可知,此地所講的『讀是經一遍』,「讀」決定不是說,我們看著本子把經念一遍,那這個果報決定達不到。要怎麼讀法?讀了要能解其義,解了要能依教奉行。你看每一部經到最後「信受奉行」,這四個字做不到,你一天讀一百遍也沒用處,念佛古德諷刺人,說「喊破喉嚨也枉然」,讀經也一樣,也是喊破喉嚨也枉然。讀經要依教奉行,念佛也要依教奉行。聽到這一句佛號,看到這一尊佛像,就要想起佛在經典裡頭的教誨,是藉這個提醒自己,不要忘了佛對我們的教訓,我們要把這些教訓在生活裡面去兌現。不但自己要這樣做,還要勸導別人一起來做,這叫「讀經」。意思就是說,一個月當中你去念十遍,你不會忘記。

佛教我們出家人持戒,戒經每半個月要念一次,為什麼?怕忘掉了。半個月再誦一次複習一遍,要依教奉行,不是念給佛菩薩聽的。寒山、拾得諷刺半月誦戒,諷刺的意思是什麼?只會半月念一遍,平常一條都做不到,那有什麼用處!應當是條條要遵守,條條要做到才對。讀經也是如此,《地藏經》上教導我們,這些理論原則方法,要做!這比半月誦戒還要殊勝。《戒經》一個月才念兩遍,這一個月教你念十遍。我們現在不念《地藏經》,我們改念《無量壽經》行不行?行。《無量壽經》包括《地藏經》,實在講《無量壽經》無所不包,整個佛法都濃縮在《無量壽經》上。

我有一年在美國講《地藏經》大意,在美國東岸幾個城市,就有同修來問我:「法師,你不是一直都是在講淨土,你怎麼又講《地藏經》?你是不是在夾雜?」我說:「沒有,我還是講《無量壽經》,講淨土法門。」他說:「《地藏經》怎麼是淨土法門?」我說:「淨土法門建立在三福的基礎上,你承不承認?」他說:「承認。」我說:「三福是《觀無量壽經》的,三福第一條『孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業』,對不對?」他說:「對!」我說:「《地藏本願經》就講這四句,這個經就是四句的註解。」他才明了。所以我們講這個經是淨土的基本法,淨土經裡面十六個字就包括這一部經,這一部經就是講這十六個字。你要不懂《地藏經》,三福裡頭第一福的意思你就不曉得,你也不知道怎麼修法。所以我講《地藏經》是講淨土經、是講往生經,我沒有離開淨宗,沒有離開阿彌陀佛。

此地「讀是經一遍」,一定要懂這個意思。果然讀能明其理、能行其道,經典末後真正「信受奉行」,這才真正叫讀經。你真去做,真做到,就有這個效果了。『東南西北,百由旬內』,由旬它不算多不算太大,算小由旬。古時候小由旬,一由旬是中國的四十里,古時候的度量衡比我們現在短。我們在經典裡面看到,古人身長一丈二尺,其實一丈二尺這樣大的個子,現在人有沒有?多的是,太多了。我們看弘一大師「周尺考」,他在戒律三十一種裡面,諸位去看。古時候的一尺,大概是現在五寸多一點,不到六寸,這樣一合的時候,一丈二合現在大概只有七、八尺,七、八尺的個子太多了。所以一定要曉得那個時候長度計算的單位,跟現在不一樣。一由旬如果算起來,大概最少也應當是十里,大概是不會相差的。「百由旬」就大了,至少差不多是我們今天講四千里的方圓,或者差不多是四百里方圓,這麼大地方沒有災難,這個是一個人有福。如果說大家都修福,那這個力量就更大了。

我們一個人修的福薄弱,今天居士林建念佛堂,大家都在裡面共修,諸位能看到。我想你們學佛也走過不少地方,也見過不少道場,我們今天中國人講氣,這個氣氛旺盛,可能在一生當中,你看到居士林是第一。為什麼?這麼多人在那裡真念,他離開念佛堂則不論。進念佛堂的時候他真念,所以這個磁場就特別殊勝,進入這個道場人能生清淨心、能生歡喜心,這個力量就保佑這一方。這一方的人,這麼大的一個磁場在這裡發出這個波,影響這個地區。所以這個念佛堂,在我想像半年之後,會影響整個新加坡的氣氛,讓新加坡的居民每一個人都會生歡喜心。住在這個地區的人,心裏面就很安靜、就很快樂、就很歡喜。什麼力量?這邊這個電波發射得太大了,超過一般人的胡思亂想,這個波大,把你那個波拉平,產生這麼大的效果。現在世間人講思想波,我們這個思想是佛的思想、菩薩的思想,這麼大的波,我講經的時候說,我們的頻道跟阿彌陀佛的頻道相同接通,所以這個波藉著諸佛菩薩的波,產生極大的效果,這個效應很大。此地雖然是三、四百萬人沒有關係,這一個磁場可以蓋過它,可以將他們那個波產生大的變化,讓他們心情平靜,心情安和,真正得到歡喜,感覺得這個地區安穩,這個地區太平。佛法這樣殊勝的利益可惜沒有人知道,沒有人真乾!

所以我們真的要感激李木源居士,沒有他大力支持,我怎麼講、怎麼勸都很難產生效果,講的人家不相信。這個地方李木源居士相信,一切條件都具足,這麼樣的熱心認真努力來做這一樁事情。我們想能做上個半年、一年之後,社會大眾見到這個現象自然就肯定,自然就生歡喜。現在我們看居士林人愈來愈多,昨天李居士告訴我,參加這一次超度比去年的人多得太多,念佛的人也多了。聽說有一些中元參加其他的法會,他們不去,都到這兒來,這是好現象,感應不可思議!這個示現確確實實有這個效果,我們今天看到這些事實,更是能夠斷疑生信。『當此居家,若長若幼,現在未來』,現在是現前的利益,未來『百千歲中,永離惡趣』,這是說明影響之深、影響之廣。

今天時間到了,我們就講到此地。

(第二十五集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0025

請掀開經本《科注》卷中第六十二面,我們將經文念一遍:

【能於是十齋日。對佛菩薩諸賢聖像前。讀是經一遍。東西南北。百由旬內。無諸災難。當此居家。若長若幼。現在未來百千歲中。永離惡趣。】

這經文是講讀經的利益,前面我們已經說過很多,可是這個意思實在是無有窮盡,我們要深深的去體會,千萬不要把它看作迷信,那我們當前,甚至於來生後世的利益,往往當面錯過,這是非常可惜,真正是無法彌補的。我們是凡夫,諸佛菩薩他們的心比我們清淨,他們的智慧比我們高,他們無論是看人、看事、看物,都比我們看得透徹,比我們看得深遠。我們對於這些聖賢人的話,聖賢人的教誨不能夠深信,不能接受、奉行,常常依照自己的妄想去做,哪有不犯過失的道理?所以佛在此地講,閻浮提眾生,真正是起心動念無不是業、無不是罪,句句都是真實話。經到這個地方,這是勸我們每一個月把經典溫習十遍,真正的意思是教我們不要忘記佛菩薩的教誨,時時刻刻想著要依教奉行,真正目的是在此地。

產生的效果我們也深信不疑,這一個地方真正發心修行,正是中國古人所說,一個人有福大家沾光,這個人的福愈大,那他的功德影響力就愈廣。這個地方是講,真正得諸佛菩薩的威力加持,這個修行人住在這個地方『百由旬』之內,照古印度的講法,「百由旬」範圍就很大,一由旬四十里,百由旬是四千里,那這個範圍多大。在新加坡修行,幾乎連整箇中國大陸都包括在其中,四千里,有這麼大的力量。諸位要知道,真修才有這個力量,如果不是真乾,四十尺的距離都達不到,別說是百由旬。這是實實在在的,一定要明白這個道理。這個道理現在人實在講,比從前人更容易理解,從前人讀這個經他能夠念得懂、能夠相信,我們真的是不能不佩服,他的善根福德深厚。因為古時候的解釋,沒有辦法很詳細,又找不到證據。現在我們得到科技的進步,用科學的方法來證明,比從前容易懂得多了。這個道理前面曾經為諸位說過,希望大家細細的去思惟。

真正的道理,就是我們現在科學家講波動的現象。前面跟諸位說過,凡是物象都會產生波動的現象,但是所有物象產生的波動,它那個波是平和的。所有的物質,我們講植物、動物,這個波是很溫和的、很正常的,波的幅度震動不會太大,它在一定的範圍。因為它永遠保持這個狀態,這個狀態雖然變化,它變化得很微弱,這說明它波動的現象,是一種正常的現象。近代的科學家已經認識清楚,根本沒有物質的存在。物質是什麼?物質確實是波動的現象。這一個認知很了不起,跟佛法講的太接近了。佛法講宇宙、眾生怎麼來的?十法界依正莊嚴從哪裡來?從無明來的。「無明不覺生三細,境界為緣長六粗」,可見得無明就是波動的現象,這是真正把十法界依正莊嚴的源頭找出來,哪裡有事實存在?我們感覺得有事實存在,這是波動的相續相,《金剛經》上講,「如露亦如電」,露是相續相,電是剎那生滅相。剎那生滅實在講就是不生不滅,生滅同時,波動的現象是生滅同時,所以佛講不生不滅。我們要能體會到,不生不滅不是真的不生不滅,真的不生不滅,說不生不滅就毫無意義。它確實是生滅,生滅為什麼說它不生不滅?因為生滅同時。佛在經上用閃電來做比喻,是說它的速度太快了,這個問題以後我們在《華嚴經》上會詳細說明。

可是有情眾生的波動,超越物質發射出來的波,不知道要強多少倍。我們在經上讀到,佛講「依報隨著正報轉」,這句話很難懂。依報是我們的物質環境,我們的生活環境,佛講生活環境是隨著你的心在轉,隨著你的念頭在轉,很不好懂。《楞嚴經》上又說,「若能轉境,則同如來」,轉境是物質環境能夠隨心所欲,佛說那你跟諸佛如來是同一個境界。這些話我們在經文上讀到的時候確實很迷惑,其實我們用科學來證明,就很好懂。今天講我們以電波來做比喻,電波的干擾,所有物質發的波弱、平和,我們思想發的波強大,起伏懸殊,這個波可以干擾它的波,我們這個波發出的波強,就蓋過它,這個樣子就改變物質的結構。物理的結構是從波動產生,你只要能夠改變它的波動,物質的結構,甚至於星球的結構都會改變,星球在太空運行的軌道也會改變,能產生這麼大的波動。

一切有情眾生的波,分成善、惡、無記這三類。無記性的波,可以跟一切物質的波能夠打成一片,非常平和,這是諸佛如來的一真法界。十法界裡面,這一切眾生的波就有善、有惡,所以造成物質現象巨大的變化。正因為這個道理、這個事實真相,所以古聖先賢對於一切眾生特彆強調教育,佛家教育說得最透徹,跟我們講人與人的關係,人與一切有情眾生的關係,人與一切動物的關係、與植物的關係、與礦物的關係、與大自然的關係,最後再超越與天地鬼神的關係,與一真法界的關係,佛教里講的就是這些事情。你都明白、都通達了,然後曉得虛空法界一切眾生跟自己是一體,是一不是二。既然是一體,哪有沒有關係的道理?我們身體上任何一個細胞發生問題,都會覺得全身不舒服,它不是一個地方。一根很小的針刺,刺到我們皮膚任何一個部分,全身都感覺到。同樣一個道理,我們起心動念,盡虛空、遍法界都有感覺。為什麼我們感覺不到?我們現在身體痳木不仁,別說針刺你不知道,刀割的時候你都不知道,痳木了。痳木就是迷,迷而不覺。諸佛菩薩身體健康正常,他是清醒的狀態,所以一點點小的疼痛,他統統知道。所以諸佛菩薩是個健康人、正常人,我們是個不正常的人,是痳木不仁的人。我們用這種比喻,諸位是比較上容易理解。

然後你就能肯定,真正依教修行,這個波動它有這麼大的力量。就是在這樣距離當中,你的波很強,能把這個範圍之內不正常的波蓋過,你把它壓倒,你可以干涉它,它不能干涉你。你這個波是善的、是好的,所以那個地方縱然是有惡的,惡的波招來的災難,你這個善比他那個惡強,能夠化解他的災難,讓他的災難不起現行,就這麼個道理。所以修行要認真,要用真誠心,這個力量強大。世間人用的是妄心,我們用真心,用真心就非常、非常可貴。你用真心力量就太大了!因為一切諸佛菩薩用的是真心,你這個心跟他一樣;換句話說,你震動的頻率相同,就跟他接通。接通就是我們佛法講的加持,世間人講的保佑,你的頻率跟他相同才能夠接通,這才得到加持、得到保佑。我們的頻率跟他的頻率不相同,怎麼樣也起不了感應,起感應也是沾一點邊緣,受一點點影響,沒有直接接通。這些事情用電波來說,諸位就很容易體會。

真心決定沒有妄想,大、小乘經論,佛苦口婆心千言萬語,無數次的勸我們要斷除妄想,一定要從斷煩惱下手。妄想裡面,我執是最根本的妄想,執著這個身是我,這是妄想的根。那要修什麼?這個身不是我,什麼是我?「我」,有,不是沒有。盡虛空、遍法界是一個我,佛說這話人不相信。不但一般人聽了不相信,出家人學佛學一輩子,學到老死他還不相信。如果他相信,他就成佛了。他為什麼成不了佛?他不相信。為什麼說相信,他就成佛了?相信,他就證得清淨法身,盡虛空、遍法界是一個身,這個身叫體、一體。諸位常常聽到,佛法裡面講「無緣大慈,同體大悲」,同體怎麼講?虛空法界跟自己同一個體,就是自己。禪宗裡面所謂,「父母未生前,本來面目」,本來面目是什麼?就是清淨法身。法身哪有生滅?法身沒有相,能現一切相;諸佛菩薩沒有身,能現一切身。我們明了,要真幹才行,這是真正的自己。

所以佛法學到頭來是一回什麼事?恢復自己本來面目而已,除這之外一無所得,真是楞嚴會上所講,「圓滿菩提,歸無所得」,不過是恢復你自己本來面目而已,這是真的不是假的。所以契入這個境界,你看到眾生得樂,自己得樂,眾生受苦就是自己受苦,那個慈悲心不是勉強的,自自然然生出來的。為什麼?虛空法界是跟自己一體,決定沒有差別。這是這段經文裡面我補充這一點意思,希望諸位同修認真細心去揣摩、去體會。這一生能夠入佛境界,大幸!這也是諸佛菩薩對我們的期望。所以經典我們要有信心,能信能解,真正能夠理解,最後要實行,要把經典變成自己的思想見解行為,經典就是自己,自己就是經典,這叫修行證果。再看下面經文:

【能於十齋日每轉一遍。現世令此居家。無諸橫病。衣食豐益。】

小科題裡面「釋現世福利」,釋是解釋,你現前得到的福、得到的利益。我們看此地跟前面有一字之差,前面講『讀是經』,這個地方講『轉一遍』,前面用「讀」,這裡用「轉」。這地方沒有用讀,不是說「能於十齋日每讀一遍」。什麼叫轉?轉跟讀的差別在哪裡?讀是從因上講,修因上講,轉是從果上講。你讀了之後你的念頭轉變、思想轉變、行為轉變,這一轉變災就轉變成福。如果你學佛轉不過來,那災難你還是轉不過來,你還是要受災難,這個字在此地是關鍵的字眼。「轉」要從心上轉、從行上轉,這意思就很深了。

所以讀誦一定要解義,為什麼經要講解?釋迦牟尼佛當年在世講經說法四十九年,要講清楚、講明白,讓聽的人覺悟明白。明白之後,他思想、觀念、行為就轉過來,轉惡為善,轉染為淨,因上一轉果上當然就轉,這就是「若能轉境,則同如來」。境從哪裡轉?境從心上轉,現在講從我們的思想波上去轉。從前我們思想都是自私自利、貪瞋痴慢、損人利己,都是這種波。現在我們這個波換了,我們起心動念利益眾生,捨己為人,波放出去都是大慈大悲,清淨無染,它怎麼會不轉環境?境界本來沒有善惡的,本來是清淨的,說實在的話,原本是個淨土。為什麼淨土變成五濁惡世?是我們惡的念頭把這個環境改變,這是佛給我們說出的道理。我們愈想佛的話真的是愈有理,我們自己試驗果然有效,所以一定要「奉行」才能夠得利益。清涼給我們講解《華嚴經》,他老人家是用「信、解、行、證」這四個綱領,來給我們介紹。這四個字要同時去做,不要有先後,有先後效果就很緩慢。現在災難臨頭,這種緩慢的方式來不及了,所以同時來做。

今天居士林,我們就是用這個方式。我們講堂每一天講經兩小時,一年三百六十天,天天不間斷,這是「信、解」;念佛堂天天念佛不間斷,那是「行、證」。我們今天信、解、行、證同時進行,解門幫助行門,行門幫助解門,解行相輔相成,效果就很大了。果然能夠依教奉行,利益功德不可思議。我們要深深相信,經是我們自己心裏面的經。世尊從真心裏面流露出來的,世尊的真心就是我們的真心,二而不二,所以他的功德利益不可思議。這個地方說的『現世』,就是現前我們居家平安幸福,沒有任何災難,豐衣足食,可以得到這個效果。這個效果是很小的效果,哪有得不到的道理!再看下面經文:

【是故普廣。當知地藏菩薩。有如是等。不可說百千萬億大威神力利益之事。】

這是總結。『地藏菩薩』,『如是等』這三個字,總結前面所說的信受奉行種種利益,結歸到地藏菩薩的威神加持。地藏菩薩是表法、是象徵,他真正的內容就是我們自性裡面本具的寶藏。這個寶藏,經典裡面常講,自性本具無量的智慧,無量的德能;德是講德相,一真法界依正莊嚴,那是德相;能是能力,就是此地講的『大威神力』,這都是我們自性裡頭本具的。不但這一部經,佛說所有一切經,都是自性本具的德能,離開自性,無有一法可得。由此可知,讀經面對著佛菩薩,以真誠恭敬心就能夠開發自性,讓自己的性德也能夠現前。我們波動的現象就跟諸佛菩薩溝通,頻率就相同。我們在這個時候,所有一切疑慮才能夠斷掉,斷疑才生起真正的信心,信心是成就佛事,就是自利利他的事業。信心是根源,《華嚴經》上所說,「信為道元功德母」,「道」就是成佛之道,轉凡成聖;「聖」達到究竟圓滿是成佛,信是根源。功德是自利利他,自利利他達到究竟圓滿,也從信心上建立的。

我們今天做得不夠、不圓滿,原因在什麼地方?原因在信心沒有建立,信心不夠。信心不夠是因為對事實真相了解得不夠透徹。所以解能幫助信,信能幫助解,行能幫助信,信能幫助行,雖然講信解行證,講四個字,其實是一樁事情。每一個字裡面必定含攝其它三個字,如果不含攝其它三個字,那就不能叫信。信裡頭沒有解、沒有行、沒有證,那不叫信;解裡面如果沒有信、沒有行、沒有證,那不叫解。佛法是圓融的,圓修圓證,進展就快了。下面說:

【閻浮眾生。於此大士。有大因緣。】

『閻浮眾生』,「閻浮」是說我們這個世界,我們這個地球。我們地球上這些眾生,跟地藏菩薩有大因緣,有緣見面就歡喜,沒有緣就很難接受。這個事實,我們在生活當中也能夠體驗到。我們到一個陌生的地方,特別像觀光旅遊,第一次到那個地方去觀光,我們遇到很多的人,有人一看很順眼,看得很歡喜,有人一看就討厭,跟他從來沒有往來。為什麼會有這個現象?這個現象就是宿世的緣分。看到歡喜的,我們看他也歡喜,他看到我們也歡喜,這是宿世有善緣。我們一看覺得很不順眼,他看我們也不順眼,這是宿世有惡緣。可能我們這一生當中,就這麼幾秒鐘、幾分鐘的時間,一生就會見這一次面,第二次就很不容易碰到,這樣的事情太多太多了。雖有緣,緣分很薄,一面之緣,一生當中一面之緣,時間非常短促,我們能體會到有宿世的因緣。

還有一種情形也能夠證明,我們決定有過去世。我們到一個地方去旅遊,這個地方從來沒來過,一生當中確實是第一次來的,可是突然之間覺得這個環境很熟,似曾相識,什麼原因?你過去生中在這個地方住過,要不然你怎麼會很熟?從來沒有人介紹過,你怎麼會很熟?證明人決定有前世。我在美國德州有一個同修蔡文雄居士,他說他學佛的因緣,真正體會到有過去世,他知道了。他也是偶然有一次,在舊金山附近開車迷路,走到一個小鎮,從來沒有去過這個小鎮,他忽然感覺得這小鎮很熟悉,這個路應該怎麼走法,走得果然一點沒錯。事後愈想愈奇怪,如果不是前世在那裡住過,他怎麼會熟悉?怎麼會有那麼深刻的印象?總在那裡住了很多年,他印象這麼深刻,這是他親自給我們說的。大概前生沒做什麼壞事,這一生又投胎得人身。所以確確實實人有過去生,有過去就有來生,這是講因果輪迴的事實真相,許多人經歷過。我們自己也有這種經歷,但是沒有蔡居士那麼明顯,那麼樣的深刻。再看下面經文:

【是諸眾生。聞菩薩名。見菩薩像。乃至聞是經。三字五字。或一偈一句者。現在殊妙安樂。未來之世。百千萬生。常得端正。生尊貴家。】

這是極力的讚嘆,說明聞名見像的利益,經典的文字簡單,含義深廣。『聞菩薩名,見菩薩像』,乃至於接觸到這一部經典,利益各個有淺深不同。有些人完全沒有接觸過佛法,像現代觀光旅遊,特別是到中國去觀光,中國觀光旅遊寺院是旅遊的重點,也是外國人非常喜歡去看。他們多半是基督教徒、天主教徒,還有其它宗教的信徒,對於佛法一無所知。借著觀光旅遊,見到這些佛像、菩薩像,當然他們不會有信心,甚至於他們看這個是迷信。層次高一點的,看這個是藝術品,把它當作藝術品來欣賞。有沒有利益?有。正是佛法裡面所講,「一歷耳根,永為道種」,「一歷耳根」跟「一歷眼根」是一樣的意思。耳根,是聽到念佛號的音聲、讀經的音聲,那是耳根;見到佛菩薩形像這是眼根,阿賴耶識裡頭永為道種。無論是有意、無意,無論是讚嘆、毀謗,都成了金剛種子,就怕他一生沒有緣接觸到,那就非常可惜。毀謗都無所謂,他真接觸到,毀謗,他要受毀謗之果報,果報受完了之後,將來有緣再遇到他就信了,他就能得度了。

由此可知,給眾生結法緣這是好事情,在世出世法真的是第一等好事。廣結法緣的時候,不要有任何顧忌,不要認為這是褻瀆佛菩薩形像,造作種種罪業,那你就不敢動了,你怎麼能跟眾生結緣?對於佛菩薩起尊重之心、敬仰之心,那是已經入門來的,我們對於佛菩薩形像要尊重,以恭敬心供養。但是我們介紹給別人,那你就不必有這些顧慮。介紹給別人是在他阿賴耶識裡頭種佛種子,即使他毀謗、侮辱都無所謂,佛菩薩哪有見怪的道理?見怪,那他是凡夫,不是聖人,絕不見怪。所以在現代,我們有一些看到,包裝紙上印佛菩薩形像,報紙常常也印佛菩薩名號,也有佛菩薩形像。有一些同修看到這個情形來問我怎麼辦?這報紙能不能丟?我們怎麼處理?他就慌張了。這是起分別執著,要曉得報紙上做的,是給許許多多眾生結法緣、種善根。我們遇到要怎麼處理?就看你自己。如果你家裡面有地方放,你可以把報紙上的佛像、佛名剪下來,或者是把它貼在一個本子裡面,做一個紀念也是好事情。如果不願意這樣子做,照一般報紙處理就行,不必要執著、不必要計較。特別是在這個世間造惡的人多,佛菩薩的名號、形像愈普及愈好。發心不相同,我們這個心是利益一切眾生,希望一切眾生種下佛菩薩的種子,這是好事情。不要常常想到這是不恭敬,把這個緣斷掉,那就可惜了。

此地說的利益非常明顯。我們得利益的人,隨著他的心、隨著他的願,如果他能解、能行,利益就很殊勝,利益就很大。他聞名、見像,不解也不能行,這個利益是含藏在他阿賴耶識裡面,現前不能得利益。這個地方『現在殊妙安樂』,他得不到。什麼時候他能得到利益?來生後世他有這個緣再遇到。再遇到的時候,那個緣要是殊勝,遇到善知識、好的同參道友來幫助他,能解能行,他殊勝安樂的利益才能夠現前。所以這裡頭沒有迷信,這裡面差別因緣無量無邊。我們要明白這個道理,了解這些事實真相,遇到有人來問的時候,我們可以給他解答,幫助他斷疑生信。凡是來問的人,都是過去生中有這個種子,過去生中曾經聞法,聞名見像這個緣分。我們自己細細想想,我們過去生中,甚至於久遠劫前,我們種下來的,到這一生我們才遇到緣,緣才成熟。所以看到這一部經,他能生歡喜心,愈讀愈歡喜,能解歡喜,不解也歡喜,緣深!緣一定是宿世種下來的,不可能是這一生當中,一接觸就生歡喜心,沒有這個道理。

現前有許多大眾,接觸不能生歡喜心,還不就跟我們過去生中的情形一樣,我們是過來人很清楚,經歷了許多生、許多世,這成就了。現在我們幫助他們種因,我們很清楚,也必須要經過來生後世,緣成熟了他才能得度。在世間人心裏面想,這個時間太長了,可是真正在事實真相裡面,時間是假的,沒有時間。時間跟空間,都是一個抽象的概念,決不是事實。《華嚴經》上講「念劫圓融」,一念可以把它延伸成為無量劫,無量劫可以把它濃縮成一念。大乘經上常講,「十世古今,不離一念」,就是這個道理。我們沒有看到真相,就像我們看電影一樣,我們只看到銀幕上那個現象,沒有看到放映機後面的底片,銀幕上有前有後,如果看看放映機的底片,拿出來一大盤沒有先後。由此可知,我們看到有時間、有過去、有現在、有未來,是錯覺當中看到這個幻相。你要把它看成了解真相,那你就好像電影放映機裡面,看到它的底片一樣,沒有先後。

所以幫助一切眾生種善根,修菩薩行,成菩薩道,是我們應當要做的工作。而且要積極去做,無條件的幫助大家去做,這裡面沒有分別、沒有執著,以清淨心、平等心去做,這樣子功德自然就圓滿了。經上講的利益,『百千萬生,常得端正,生尊貴家』,這是一般世間人所希求的,舉出一個例子而已,真正的功德利益,比這個殊勝太多了。青蓮法師在這一段經文的註解注得很好,他引用經典裡面所說的,比較上深一點,可是我們在講席說了很多,諸位如果能懂得這個意思,看他的註解就不難懂。請看下面經文,在六十六面:

【爾時普廣菩薩。聞佛如來。稱揚讚嘆地藏菩薩已。胡跪合掌。復白佛言。世尊。我久知是大士。有如此不可思議神力。及大誓願力。為未來眾生。遣知利益。故問如來。唯然頂受。】

這是菩薩代替我們請示世尊,世尊講了這麼多,題目應該是什麼?到這個地方來請問經名,將來集結的時候應該用個什麼名字?就跟世間人做文章一樣,自古以來許許多多人寫文章,文章寫完之後再定一個題目,這是很正常的一種作法。當我們做學生的時代,老師出個題目叫我們做文章,我們要依照這個題目做,那很難,那是練習。真正做文章的是文章做成之後,再看全篇內容定一個題目。像我們現在每天早晨,吃完飯之後跟大家談談話,隨便談,你們把它錄下來,再把它寫成文字,然後看這個內容給它定一個題目,讓人看到這個題目,就曉得這一次講演的內容。佛說經原先都沒有定一個題目來講,應機說法,題目集結之後才定。但是佛經有許許多多,都是與會大眾聽完之後,或者聽了一半,有人來請教,請佛開示。這種情形在佛經裡面,我們看到很多。也有沒人問,佛也沒有說,集結之後,集結的人給這個經定一個題目。但是在佛經裡面這種情形比較少,多數都是佛說出來。這是普廣菩薩為我們請示,這個經的經題、經名。

『爾時』,是世尊給我們說,地藏菩薩種種的修行、化他這些功德事跡。說完之後,普廣菩薩『胡跪合掌』。「跪」在從前是禮節當中最隆重的,中國人行跪拜禮跟外國人不一樣,胡跪是外國禮節,不是中國禮節。中國的跪是兩個膝蓋統統跪下去,在古印度的跪是右膝著地,跪一個膝蓋,跟我們中國不一樣。這種跪法它有用意,便利於承事老師,老師有什麼吩咐的話,動作比較敏捷,起來得快,很容易站起來,替老師服務。念念不忘奉事老師,是這個意思,所以這是很恭敬的一個態度。「合掌」表一心,都是表法的。十個指頭表我們的心散亂,胡思亂想,合掌就是收心,所有一切妄念這時候統統放下,一心專注,合掌表這個意思。合一了,表這個意思,表恭敬。『白佛言』,「白」是下對上,敬詞。從他言詞裡面我們知道,普廣也是等覺菩薩,也不是普通人,也是諸佛如來的示現,正是所謂「一佛出世,千佛擁護」。釋迦牟尼佛就像唱戲來唱主角,那些諸佛如來來唱配角,把這齣戲唱好,希望看戲的這些眾生,看了之後都能夠覺悟,所以佛法確確實實是在演戲。

我手頭上還有一套劇本,正是現在這個時候七月,「目連救母」。那一套本子真的是個大戲,很可惜現在沒有人去表演,劇本在,沒有人表演。在古時候佛門裡頭這些劇本很多,我們是沒有留意去蒐集,留意蒐集的確很多。現在如果能用現代劇的方法來表達,做成電視連續劇,用這種方式來弘法利生,產生的效果就非常之大。佛家常講方便多門,不拘於一個形式。如果我們真的有這些人才,對文學有修養、有愛好,有真正懂得音樂,懂得戲劇,我們來編這些劇本,送給這些影劇界,讓他們在電視台表演,弘法利生的利益就大了。效果比我們在講台上講經說法,不知道殊勝多少倍,應該要向這個方向去發展。這些影劇的導演、演員先來聽經,聽明白之後去寫劇本、去表演,用這種方法才行。現代化、本土化,我們今天講本土是講地球,現在資訊發達交通便捷,地球變小了,今天講本土已經不拘於一個地方,整個世界是本土,一定要走向現代化,才能收到效果。

所以這菩薩都是如來的化身,『我久知是大士』,「是大士」就是指地藏菩薩;我對他知道得太久、太清楚了。『有如此不可思議神力,及大誓願力』,這就是釋迦牟尼佛在前面所講,普廣菩薩早就知道,哪有不知道的事情?他在此地為什麼要問?『為未來眾生,遣知利益,故問如來』。他這個問是明知故問,唱戲的、唱雙簧的,一問一答。眾生不知道;不知道,眾生問不出來,一定要內行的人才能問出來。我們讀這個經我們要學習。任何場地、任何時間,非常可惜我們都是迷惑顛倒的眾生,沒覺悟,度眾生這種方法沒有學到。說老實話,也沒有度眾生那一種懇切的願望,所以還是生死凡夫。如果這一套你學會了,你也有這個弘願,時時刻刻幫助眾生、利益眾生,沒有間斷的。走路上散步聊天,前後都有人,我們明知故問,這一問一答,讓別人聽。我們在公共場所,在餐廳裡面吃飯,四周圍很多人,從來沒有問:法師,什麼叫做佛?你懂得,我也懂得,我們一問一答唱雙簧給別人聽,那些人不懂得。那個餐廳我們在吃一餐飯,那就是道場,來參加吃飯人都是聽眾,幾個人懂得?

在中國大陸寺院裡面,你們都住在寺院,你看每一天觀光團有多少!帶隊的導遊給他們介紹道場、歷史文物給這些觀光客,我們就不懂得在裡面去插一腳。我碰到一次,在上海玉佛寺,我是離開走到天王殿,正好有兩個團,我看到那都是外國來的,他們的翻譯給他們在介紹。我也拉著旁邊玉佛寺的一位知客,我跟他講解,天王殿四大天王是什麼意思,表什麼法。我跟他一講,那兩個團體都不說話,都圍過來聽,機會教育,我們就給這些觀光客上一堂課。所以一定要懂得機會教育,一切時、一切處,我們要有這個心、有這個願。就像普廣菩薩在地藏法會,這一問一答,哪有不知道的?都知道,明知故問,唱戲表演給那些人看,讓那些人看到之後覺悟、明白。

所以要曉得大陸上這一些寺院,如果能利用機會教育教導全世界的眾生,他們到這個地方來觀光旅遊,真正得到利益回去。回去之後他又會宣揚,自己聽到明白這些佛法,介紹給他的親戚朋友。他那些親戚朋友聽了之後,又會到中國來觀光旅遊,來想學一點東西回去。他到這個地方來觀光,花了一筆錢那是學費,還真學到東西回去,我們沒有辜負他,好事情。

所以我不在中國沒法子,我在中國一定建議中國佛教協會,把所有出家人要集合起來辦培訓班,培訓他們機會教育,每一個人都會說。不必多,只要把這些表法的東西搞清楚、搞明白,天天為這些觀光團體來講解、來說明,讓這些外國人到中國來走這一趟,知道中國不但是歷史悠久,藝術水平那是世界希有的,中國學術之精湛更讓他佩服,這是宣揚固有文化,宣揚大乘佛法。佛法確確實實在中國,已經不在印度,印度沒有了。佛法也移民,移到中國來,所以全世界要想學佛,一定要到中國來。我們讀這一段經文很感慨,一定要知道自己怎麼樣去做,都是為了利益眾生。這不是找痲煩,所以不要怕老法師很辛苦,老法師很累,不在乎這些。如何能令眾生得利益,明知故問。『故問如來,唯然頂受』,「唯然頂受」這四個字非常恭敬,有「決定依教奉行」這個意思在裡頭。下面他就正問:

【世尊。當何名此經。使我云何流布。】

你講的這些怎樣把它定個題目,好讓我們輾轉流通,把這個法門介紹給一切大眾,推薦給一切大眾,『流布』的意思,流通宣布。流布的方式很多,無量無邊,決定不是一種形式。我們要看環境、看形式,怎樣做最有利益,我們用這個方法去做。我們在講堂裡面講經,講堂很小,聽眾不多,如何把講經的效果擴大,當然最理想的就是電視,電視這個緣我們不成熟,沒有這個關係。尤其電視是由國家政策限制住,緣不具足。我們也沒有財力,做不到。做不到怎麼辦?我們自己每一次講經,把錄音帶保留住,這個我們可以做到。有緣的道場、有緣的同修,沒有緣到現場來聽,我們可以將這些錄音帶拷貝送給他們。佛法這是布施供養,決定沒有買賣的,所以我們印的經書、錄音帶、錄相帶、CD,從來沒有買賣的行為,都是贈送。

這兩年來因緣逐漸成熟,台灣自從第四台開放之後,有許多人問我要錄相帶。有人要,好事情,我們很歡喜,我們提供,他們拿去播放。所以現在台灣,幾乎每一天有三、四個小時,播放這些錄相帶。在美國,每天有一個小時,最近夏威夷電視台也開始播放,每一個星期兩次,好像是一個星期兩個小時。風氣逐漸開了,我們的錄相帶派上用場。只要他們向我們要,我們儲存的東西很多,我相信兩、三年他都播不完。我們儲存這麼多東西在,所以我們要早早想到要利用科技的方式。現在電腦的網路開放,這對我們來講也是最好流布的方法,許許多多這些資料都在網路上。我們看科技的趨勢,在我想像當中十年之後是電腦的時代,可能這些電視都會被淘汰掉,每一個人帶一個小電腦,電腦就像一本書那麼大。十年之後的電腦,可能變成一個很小的小盒子,可以裝在口袋裡,愈做愈進步。每一個人打開電腦的時候,你隨時都可以看到,只要有空閒的時間,你想聽經的時候,你都能夠收到,太方便了!

所以將來對全世界弘法利生,需要多大地方?我們現在這麼大地方足夠了,地方小省事,開銷小不求人,所有這些力量統統做弘法的工作,做幫助一些苦難眾生的工作。我們自己衣食足就很快樂、很自在,有志同道合的,有七個、八個足夠了,人不要太多。我們專攻大乘,每一天在講台上鍛鍊,利用科技的方法把它普及到全世界,我們用這種方法來流布,把心定下來專門幹這一樁事情。我們不必掛個什麼招牌,那是形式不重要,重要的是實質。真正有幾個志同道合的人,我們生活在一起、學習在一起、工作在一起,希望把如來的事業做好,這一生就過得很充實,很有價值、很有意義。

我也是從學佛幾十年以來,就有這個願望,希望有幾個真正志同道合的同修,我們共同來做這個事業。同心同願的人難找,古人所謂「三人同心,其利斷金」,那是一種比喻,你這個鋒利能夠切斷鋼鐵,有這麼大的力量。同心的人找不到,為什麼找不到?大家把名利看得太重,這就沒法子。如何能把名聞利養、人我是非捨得乾乾淨淨,只有一個念頭:弘揚佛法、利益眾生,這樣的人難找,太難了!我深深相信能有五個人,就能把佛法再興旺起來,跟釋迦牟尼佛時代無二無別。世尊當年在鹿野苑五比丘能起家,今天能夠有五比丘,決定能夠把佛法興旺起來。這五個人真正有道心,跟此地所講真正能把觀念、言行轉過來,與佛同心同願、同解同行,這個事業才能做得圓滿。請看下面經文:

【佛告普廣。此經有三名。一名地藏本願。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力經。】

普廣請示經名,世尊說了三個名字,現在我們所看到的,是三個名字其中之一。這是過去譯經的大師,從世尊所說的這三個名字選一個,選了『地藏本願』,所以這個經叫《地藏菩薩本願經》。「願」一定有行,所以『本行』包括在「本願」裡面,「行」一定有『誓力』。「誓」大家知道,地藏菩薩的誓願宏深,真正是捨己為人。我們今天所講的犧牲奉獻,捨己為人,地藏菩薩是第一個模範,「地獄不空,誓不成佛,度盡眾生,方成佛道」。我們要問:地藏菩薩有這個大願,值得一切諸佛如來讚嘆、一切眾生景仰,觀音菩薩有沒有這個願?文殊菩薩有沒有這個願?此地看普廣菩薩有沒有這個願?有。從這個願來說都叫地藏菩薩,普廣也叫地藏菩薩,觀音也叫地藏菩薩,文殊、普賢都叫地藏菩薩,從這個願說。如果從大慈大悲上說,地藏菩薩也叫觀音菩薩,統統都是觀音菩薩。千萬不要把一個菩薩看作一個人,那麼死呆板,你就糟了!所有一切菩薩都是表法的。

所以你成就什麼?集一切菩薩之大成,所有一切菩薩就是我一個人,這就對了,盡虛空、遍法界是一個自己。從我們自己孝親尊師,從這個願行,就是地藏菩薩;從慈悲濟世,你就是觀世音菩薩;從用理智不用感情,你就是文殊菩薩;說到做到,言行一致,那就是普賢菩薩。所有一切菩薩是一個人,不是很多人,要懂得這個道理。我們今天學佛,學到老都不能入門,錯在哪裡?錯在我們把所有菩薩分了家,這個不是那個,那個不是這個,這糟了!所以你不得其門而入。你真正懂得,一切諸佛是一尊佛,一切菩薩是一尊菩薩,《華嚴》上一再給我們提示,一即是多,多即是一,一多不二,都是說明這個道理,都是講這個事實,哪裡可以分家?這一分家就落在妄想、分別、執著,妄想、分別、執著不斷,你就不得其門而入。說老實話,經你也看不懂,你怎麼能得到這個經教的殊勝利益?這是說到地藏菩薩本誓,從誓願產生的力。這個『力』就是我們今天講動力,勇猛精進,永不退轉。什麼力量在推動他?我們今天看世間人拚命在工作,什麼力量在推動他工作?名利。如果他得不到名、得不到利,就懈怠了,什麼都不想乾。

昨天報紙上登了一個小東西,我看了很有趣味。講加州矽谷,那是我在加州住的那個地方,我住在南灣,就是說那個地區。那個地區很多科學家,多半是做電腦、電子的。我在舊金山講經,他們這些人都來聽,這裡頭博士學位的人很多。我記得我第一次在舊金山講經,聽眾大概有八十多個人,三分之二是博士學位,所以那個同修告訴我,他說:法師,你到此地來開博士班。這些人工作都非常努力,每一天工作十幾個小時,為什麼?賺錢。錢賺了之後沒地方花,不曉得怎麼花法,真的是如此。拚命努力在那裡賺錢,是為這個,他才那麼樣的工作。如果沒有錢賺,沒有利益的話,他一定就不幹了。

世間人動力,工作勞動的動力是名利,佛法名利捨棄掉,什麼力量在推動他?本誓,他誓願在推動,四弘誓願。四弘誓願其實就是第一願,「眾生無邊誓願度」,這一個願力在推動他。他要真正有這個願,一定要斷煩惱,一定要學法門,一定要成佛道。為什麼?他不斷煩惱、不學法門,就沒有能力度眾生。由此可知,因為這個願力成就了自己。自己成就之後,他的願力才能兌現,才能普度眾生。所以諸佛成佛了,成了佛之後,決定不住在佛位上,再退到菩薩位子上來,行菩薩道。菩薩是學生的地位,佛是老師的地位,因為在老師的地位上就痲煩了。佛道是師道,提倡的是尊師重道,只有學生來求老師,老師不能任意去教學生,老師要是隨隨便便去教學生,學生對老師就不尊敬了。所以師道只聞來學,未聞往教,中國跟印度古時候都是這樣的。求學,你來求學,沒有老師到你家去教你的,沒有這個道理。誰可以到你家去教你?菩薩。菩薩是同學,同學就沒有這樣尊嚴,同學可以隨便。所以經上講「作不請之友」,你不來找我,我可以去找你,那是菩薩,菩薩方便了。我們的關係是同學關係,我們不是老師的關係,你要懂得。表演做老師的釋迦牟尼佛一個人,表演做同學的許許多多諸佛如來,示現成菩薩的身分,來跟我們做同學,來幫助我們。

實在講這些人早就成佛了,這是真正的慈悲。幫助佛來教化眾生,不是內行人幫不上忙、不能觀機,不是內行人不能問,問不出來。所以我常說,學佛就是唱戲、表演,經典就是劇本。你看諸佛菩薩在此地表演,表演得多活潑。特別是在《華嚴經》上看到,你看那個法會多少人!如果從經開始到整個經的結束參與的團體,不能算個人,參與的團體總共就有兩百二十八類,有這麼多。我們講從這麼多的團體,每一個團體裡面的人數都是無數無量,不就讓我們立刻就體會到,盡虛空、遍法界是一個大舞台,所以他的人數才無量無邊。哪些人在導演?哪些人在當演員?全是諸佛如來。我們在經上看到,種種不同身分全是諸佛如來變現的,應以什麼身得度就現什麼身,隨類化身,隨機說法。

我們要在經典裡面學會這一套本領,要建立這麼樣的理念,我們也就參與這個法會了。這個法會是華嚴法會,華嚴法會無時不在,沒有中斷的,所以經上講「塵說剎說,無間說」,沒有間斷的。華嚴法會是個總法會,所有法會是小會,大會裡分小會,華嚴是總會。能夠體會到這個意思,契入這個境界,我們就入華嚴法會。星期六我們遇到一段經文,正好講到「華嚴三昧」,多少跟諸位報告一些。明白之後,確實把我們的觀念轉變,我們的生活隨之也轉變了,轉變我們自己的業力變成願力,這是學佛真正得利益。方東美先生所講,「人生最高的享受」,你轉不過來你就得不到,轉過來之後是人生最高的享受。這是說到《地藏本誓力經》。後面經文還有兩行,我們把它念下去:

【緣此菩薩。久遠劫來。發大重願。利益眾生。是故汝等。依願流布。】

這是世尊的囑咐。『緣此菩薩』,「緣」是這麼一個緣分,「此菩薩」是地藏菩薩。『久遠劫來,發大重願』,「重」有兩個讀音,念重也行、念重也行。重,他的願很重,重是重複,他生生世世都發,所以說兩個音,兩個意思統統具足;你念重、念重都不錯,都講得通,它有兩個意思在裡頭,他的願望完全是利益眾生。在這個地方我們一定要明了,這是菩薩的本願;換句話說,也是我們學佛的大根大本。所以大乘佛法從哪裡修學?一定從地藏菩薩修學,你要沒有地藏的心愿,你決定不是大乘人。在大乘法里無論修學哪一個法門,都要以這個為基礎,那就是一定要普度眾生,真正是眾生未得度,我自己不能成佛。這時候不能成佛是不居佛位,地藏菩薩真的久遠劫都成佛,他的學生都成佛,他哪有不成佛的道理!不居佛位。也就是說不以老師的身分出現在世間,永遠是以同學的身分幫助一切眾生,就是這個意思。不作師,跟一切眾生作同學,是一切大眾的學長,以學長的姿態出現,不以老師的身分出現,真正的意思在此地。足夠資格作老師,不以老師的身分出現,這個我們一定要學習。就是主動的幫助一切眾生,幫助大家破迷開悟,離苦得樂。

【普廣聞已。合掌恭敬。作禮而退。】

『而退』,「退」一定要照做,不是退了之後就算了,退了之後一定是依教奉行,要認真去做。

好,這一品就介紹到此地。

(第二十六集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0026

請掀開經本《科注》卷中第七十面「利益存亡品第七」,請看經文:

【爾時地藏菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。我觀是閻浮眾生。舉心動念。無非是罪。脫獲善利。多退初心。若遇惡緣。念念增益。是等輩人。如履泥塗。負於重石。漸困漸重。足步深邃。】

我們看這一段。這一段是這一部經裡面,也是重要的一部分。特別是在現在的七月,民間都知道這一些超度的法事,超度法事是從什麼地方起源的?依據什麼樣的理論?在這一段經文裡面,都會給我們說得很清楚、很明白。經一開端是地藏菩薩對釋迦牟尼佛說的一段話,這是他在我們世間度化眾生,所見到一些事實的狀況。『閻浮眾生』是指我們這個地球,『舉心動念』就是起心動念,起心動念『無非是罪』。地藏菩薩說的這句話有沒有過分?我們自己要認真冷靜的去思惟,起心動念是不是罪?佛講這一部經是在方等會上講的。在那個時候,三千年前菩薩說這一句話,確實會讓我們懷疑。如果在現代這個世間來講這一句話,我們就會很肯定,確確實實起心動念無非是罪。可是菩薩的意思很深,為什麼?起心動念就是罪,這個話說起來難懂。在如來果地上,在法身大士,破一品無明,證一分法身,我們講圓教初住菩薩,他們還會不會起心動念?不會了。這個意思諸位聽懂了,你就明了起心動念就落到十法界裡面去,所以他那個罪的標準定得高。那個標準是一真法界跟十法界的界限,你落到十法界,你就是罪;十法界裡面,聲聞、緣覺、菩薩,還有佛,藏教的佛、通教的佛。所以起心動念是什麼?已經把你真心真性變成了識。法相宗裡面講修行的標準是「轉識成智」,轉八識成四智;起心動念是轉四智變成八識,這是罪,是從這個標準上說的。我們今天世間,那個標準就更低了。今天世間標準是什麼?三惡道的標準。起心動念的時候,都是三惡道的罪業。當然地藏菩薩確確實實是指三惡道的標準,指這個。嚴重的分別執著,十法界裡面分別執著很薄、很淡薄,六道裡面分別執著就嚴重,尤其是惡道眾生。

佛在大乘經上跟我們講十法界的業因,這是我們真正想學佛的人,一定要很清楚、很明白,常常用佛陀這一些教誨來測驗自己,我們功夫是不是得力?我們修學有沒有偏差、有沒有錯誤?用這些教誨來檢點、考察。像讀書一樣,常常要察看自己的成績。佛告訴我們十法界的業因,這業因當然非常複雜,複雜裡面總有一個最重要的因素,我們講第一個因素。佛就給我們說,這十法界的第一個因素。佛,成佛第一個因素是平等,佛是平等心,等念眾生。如果有分別就不平等,所以佛看虛空法界決定沒有分別,那是一體的,平等心是成佛的第一個因素。菩薩是六度心,起心動念能與六度相應,這個人是菩薩。緣覺心是十二因緣,念念跟十二因緣相應,這是辟支佛,念念與四諦相應是聲聞,這都講第一個因素。念念與十善、四無量心相應,四無量心是「慈、悲、喜、舍」這是六道裡面的天道。為什麼會生天?上品十善,還要具足四無量心,這種人生天。到人道裡面來得人身,與五戒相應;我們今天得人身,過去生中修行與五戒相應,這是得人身。三惡道與貪相應,是餓鬼道;與瞋恚相應的是地獄道;與愚痴相應的是畜生道。十法界裡面,這裡頭還有一個修羅道,修羅比較特殊。修羅是修善,也修上品十善,沒有四無量心,而是貢高我慢,嫉妒心很重,好勝心很強,他也修上品十善,這種人是修羅因。

都是罪,無非是罪,我們想想我們起心動念與哪一個相應?在日常生活當中,如果我們很冷靜的去觀察、去思惟,覺得自己起心動念與哪個法相應,將來就到哪一道裡面去受生。你到哪一道去投胎,說實在話,沒有人在這個地方逼迫你,沒有!完全是自己造作,自己感受。這裡頭沒有別人給你做主宰,上帝做不了主,閻羅王也做不了主,佛菩薩還是一樣做不了主,誰作主?自己作主;就是你起心動念與哪一個法界相應,這是我們不能不知道的。我們掌握到這個原則,每一天起心動念自己就很清楚,知道自己的念頭落在哪一道,這個人是覺悟的人,明白人。我們要想往善道去,純善至善是佛、菩薩這兩道。要想作佛菩薩,你一定要修清淨平等覺,用清淨平等覺心去修六度,起心動念與這個相應,你走的是佛道,你沒有走錯。如果我們起心動念與貪瞋痴相應,那你走的是惡道,你走的是三途。佛是把宇宙人生的真相告訴我們,我們自己往哪裡去,他管不了,他沒有能力來限制我們。

所以大乘經上才講,佛自己說「佛不度眾生」,這話是真的不是假的。眾生得度是誰度他的?自己悟、自己度,佛只是給你做增上緣而已。所以佛法是師道,佛菩薩是我們的老師,跟世間學校老師一樣,老師能教給我們,把這些道理講給我們聽,我們明白覺悟了;方法教給我們,我們自己要去做,才能得到好的成績。所以成績好壞與老師不相干,老師再慈悲、再愛護我們,也不能把我們的成績提高,要靠自己努力。同樣的道理,我們學佛將來要到哪一個法界,要得什麼樣的結果,完全要靠自己。所以學佛的人,跟不學佛的人差別就很大,不學佛的人不明白這個道理,不知道怎麼個修法。多做善事,世間人現在一般崇尚的,大慈善家多做善事。如果多做善事還有一個好勝心,要名,在社會上他要地位,要大家對他尊重、讚嘆,有這個意念在裡面,我們就曉得他的果報在修羅道。看他修的福大小,福大的天上作阿修羅,次一等的人間作阿修羅,再次一等的是餓鬼、畜生裡面作阿修羅。所以唯有接受佛的教誨,知道這些事實真相,斷惡修善而不執著,心地平和,用現在人說的話永遠保持低調,這個好!你走的是菩薩道。佛菩薩對於任何人謙虛恭敬,對善人謙敬,對惡人也是謙虛恭敬,這個道理我們一定要懂得。

最近我們在學習《華嚴》,這一部大經可以說把虛空法界都說到,一切眾生之類沒有一類漏掉的。佛在經裡面到最後總歸結,歸結到十大願王,總結十個綱領。所以十大願王展開就是全部的《華嚴經》,《華嚴經》最後濃縮就是十大願王。你要真正了解十願裡面所含的義趣、修學的方法,你不了解全部《華嚴經》,你怎麼會知道!你怎麼會修學!那是總綱目。可是這個總綱目,我們再要把它簡化,我們提出「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」,「看破、放下、自在、隨緣、念佛」二十個字。諸位想一想這二十個字,跟十大願王相不相應?然後我們修行用功才真的掌握到要領,我們修什麼?起心動念與這二十個字相應。把不相應的念頭統統改正過來,念念都相應,那我們曉得我們走的是菩薩道,我們走的是成佛之道。華嚴到最後結歸到西方淨土,十大願王導歸極樂,我們這二十個字最後結歸到念佛。所以在行門裡面是愈簡單愈方便,解,要深要廣,行門要專、要一,功夫才得力。現在有許多好的同修、好的修行人,常常跟我談起來功夫不得力。很想自己功夫得力,為什麼功夫不得力?你要知道原因。不得力的因素,就是我們舉心動念不相應,依舊還是貪瞋痴慢,那怎麼會相應!道理在此地,原因在此地。

菩薩在此地,後面這幾句話說得好,『脫獲善利,多退初心』,「脫」是脫離苦、三惡道。菩薩在惡道裡面教化眾生,諸位要知道,在惡道裡面教化眾生都叫地藏菩薩,觀音菩薩到惡道教化眾生,文殊菩薩到惡道教化眾生,都叫地藏菩薩,所以地藏菩薩的名號絕對不是專指一個人。我們現在學佛的人就很執著,地藏菩薩決定不是觀音菩薩。就像我們學校老師一樣,這老師教國文的,國文老師絕對不是英文老師,哪裡曉得他在我這裡教國文,隔壁教室教英文,他多才多藝、樣樣都能,我們這搞錯了。所以你要真正通達明白,曉得一個人具足一切菩薩名號的頭銜,他都是!他在什麼場合我們就稱他什麼菩薩,諸佛如來也是這樣的。

這是說他教化的這些眾生,好不容易在三惡道,讓他醒悟過來。這種醒悟,一個是菩薩教學的善巧方便,另外還有一個是這個眾生有善根。如果沒有善根,菩薩對他無可奈何,怎麼樣講他也不相信,他不能接受,還排斥。有善根的人你一說他聽了點頭,覺得有道理他相信你,善根深厚的人他能夠依教奉行,所以一定要有善根。菩薩在惡道里度的眾生都是善根很深厚的,這些人回頭向善,這一念回心就離開惡道。離開惡道多半是到人天,到人間來的多,到天上去的少數。而且到天上,多半是四王天跟忉利天。生到人天這是善利,他得到善利了,可是一生到人天之後,又退心退轉了,又迷惑了。

不但迷惑,『若遇惡緣,念念增益』,「益」是加多。我們看看現在這個社會環境,六根所接觸的都是惡緣,自己無始劫以來煩惱習氣很重,再看到外面這種種誘惑的惡緣,「念念增益」就是又造罪業了。這幾句話確確實實是,把我們現前社會的現象描繪得淋漓盡致,太清楚、太明白了。我們自己生活在這個環境裡頭不曉得,所以這幾句經文我們要特別把它記住,時時刻刻想到菩薩的教誨。我們確實生活在這環境裡面,如果沒有高度的警覺,這一生雖然緣很殊勝,得人身、遇佛法,緣雖然殊勝,將來果報並不殊勝,怕的是還要墮三途,得人身都靠不住。你要想來生再得人身,你就想想你的五戒十善有沒有做到?自己非常冷靜客觀去觀察,我們五戒十善可以達到八十分,來生得人身沒有問題。如果五戒十善能夠達到滿分,來生決定生天。假如五戒十善連五十分都保不住,那就危險了,三惡道去了。

我們世間一般人講,人死了去作鬼,六道裡頭為什麼人死一定就作鬼?為什麼不說人死了又來作人?人死了去生天,為什麼不這樣說?大家都肯定人死了去作鬼,這說法也不無道理。鬼道貪心重、嫉妒心重,我們看看哪個人沒貪心,起心動念都是貪。世間人貪圖五欲六塵,現在這個世間特別貪財,學佛的人裡頭還有貪的,貪佛法。諸位要曉得,貪佛法還是得變餓鬼,不是說我們把貪的對象換一換就行,不行!佛是教我們斷貪心,不是教我們換對象。貪佛法還是變餓鬼,在鬼道裡頭比較有福報就是了。理事都要明白、都要清楚,然後才知道自己現前,這一生走的是哪一條道路。

下面這一段是比喻,『是等輩人』,就是指這一些造作罪業的眾生。前世接受佛菩薩的教誨,這一轉世把前世的統統忘得乾乾淨淨,這一生當中未必能夠遇到法緣,未必能夠繼續再修學,多半都是退轉。所以這些人『如履泥塗,負於重石』。這是舉個比喻說,這些人好像走在泥沼裡面,那很可怕、很危險,一不小心就陷到泥裡面去了。不但走險路,而且還「負於重石」;換句話說,是加速度的墮落。『漸困漸重,足步深邃』,這是陷下去之後,你沒有辦法出離。陷在泥沼裡面,我們知道這非常危險、非常可怕,因為陷在泥沼裡面動彈不得,比掉在水裡面還可怕;水裡面你還可以游、還可以動,泥沼裡頭動彈不得。

【若得遇知識。替與減負。或全與負。是知識。有大力故。復相扶助。勸令牢腳。若達平地。須省惡路。無再經歷。】

從這個比喻,我們回頭再來論事。這個人如果他有緣遇到善知識,此地講的『知識』就是菩薩。有緣遇到佛菩薩,佛菩薩幫助你,這從比喻說。或者是幫助減輕你的負擔,或者是把你的重擔完全接過來,這都是比喻。說這個知識有『大力故』,他有能力、有這個力量。「大力」是指什麼?佛法裡面講的「五根、五力:「信、進、念、定、慧。」善知識有這個大力,來輔導你、來幫助你,『勸令牢腳』,勸你站穩。遇善知識的條件就是善心善念,大乘佛法裡頭常說,「佛氏門中,不捨一人」。所以善心善念要生起來,就能夠感動佛菩薩,感應道交,不可思議。「牢腳」比喻善心不退,就是你的腳跟就站牢。

『若達平地』,「平地」這是超生,比喻人天兩道。天台大師給我們講解十法界,他說得很巧妙,把十法界開成一百法界,每一個法界裡面都具足十法界,所以叫百界。《法華經》裡面講每一個法界有十如是,一百法界千如,天台家講的百界千如是講宇宙人生的真相。我們今天在人法界,人法界裡頭有十法界,如佛教誨,我們起心動念與自性平等相應,我們就是佛法界,起心動念與六度相應,我們就是菩薩法界,所以起心動念都是貪瞋痴慢,是三惡道的法界。雖然我們現在還在人道,但是你造作的是三惡道的業因,將來必定入三惡道。這就好比我們現在已經掉在泥坑裡面一樣,我們遇到善知識、佛菩薩,佛菩薩把事實真相說出來,我們覺悟了,趕緊回頭,腳跟牢住;起心動念一切造作,決定與五戒十善、四無量心相應,這就是牢腳,這就是踏到平地。

末後這兩句話說得好,『須省惡路,無再經歷』,「惡路」是通達惡道之路。就是貪瞋痴慢,這是通達惡道的路,不可以再走,再走沒有人能幫忙。起心動念能與阿彌陀佛相應,這是成佛之道。怎樣才能與阿彌陀佛相應?用平等心念這一句佛號就相應了。平等心就是清淨心,所以念佛堂的堂主,常常提醒大家放下萬緣,放下身心世界。這個世間人好人也好、壞人也好與我統統不相干,我見如不見、聞如不聞,就用一個清淨平等心去念阿彌陀佛,那麼你走的路是成佛之道。決定不受外面境界影響,你成功了。《華嚴經》真的是無上法寶,我們在《華嚴經》上看到世間種種現象,都是諸佛如來變現的,是不是真的?完全是真的,一點都不假。所以我們對於一切人、一切事、一切物,用個什麼心看?清淨平等心去看,統統是諸佛菩薩示現的,凡夫只有我一個,我一個人是凡夫,這個話很有道理。

肯定是諸佛如來示現,為什麼會這麼肯定?《華嚴》上說「唯心所現」,心就是真如本性,心就是圓滿法身。大家常常在經上念「清淨法身」,清淨法身變現出來的境界,這就是諸佛如來應化的;應以什麼身得度,他就現什麼身。所以一切的示現是來度我一個人的,幾時我明白,覺悟過來,看到大地眾生統統是諸佛如來,那自己就成佛了。佛眼睛看一切眾生都是佛,菩薩眼睛看一切眾生都是菩薩,凡夫眼睛看諸佛菩薩都是凡夫,《華嚴》上說,「一即一切,一切即一」,你今天是動的什麼念頭,你就是在那個法界。我們明白這個道理,了解這個事實,才知道自己應該怎麼樣去修,如何成就自己無上菩提。這是修行證果絕妙的方法,使自己在一切境緣當中,真正成就清淨心,真正成就平等覺。所以一切眾生種種示現、種種作為,我們不要放在心上,要曉得自己應該怎樣作法。我們知道種種示現都是為度自己,都是叫自己這個心在境界裡頭平下來,我們看到不平,那是我們自己還有煩惱、習氣,還有妄想、分別、執著,過在自己。所有一切境緣,我們接觸到之後心是平靜的,沒有妄想、分別、執著,這個時候你接觸外頭境界生智慧,清淨平等覺現前。所以「須省惡路,無再經歷」,這八個字苦口婆心,我們要能體會。再看下面經文:

【世尊。習惡眾生。從纖毫間。便至無量。】

『習』是習性,我們一般人叫習慣。無始劫來的習氣,惡習氣多,善的習氣少。如果善的習氣多,他起心動念、一切作為自然跟善相應。為什麼我們一切的造作跟惡相應?是惡習氣太重。起心動念,『從纖毫間,便至無量』,這就受外面惡緣的影響。他註解裡頭也注得好,「惡習」是指種子,「習惡」是指現行,這個說法也很好。我們裡面有惡習的種子,無始劫來的習氣,遇到外面惡緣,它就起現行;起現行就造無量無邊的罪業,這個事情非常可怕!所以墮落在三途惡道,很不容易出離。

【是諸眾生。有如此習。臨命終時。父母眷屬宜為設福。以資前路。】

這是講到修福。家親眷屬要怎樣去幫助他們,在生的時候勸導他,他不肯回頭,我們知道必墮惡道。就如前面婆羅門女、光目女,這是給我們做出示範、做出榜樣,家親眷屬造作罪業墮落惡道,怎麼辦?應該給他『設福』。『資』是幫助,對他的前途希望能夠有所幫助。真正幫得上忙的,給諸位說只有佛菩薩,除了佛菩薩之外太難太難了,誰能幫得上忙?下面這是教給我們修福的方法,方法非常多,此地只舉幾個例子。希望我們能夠在舉的一個例子裡頭能夠想到,許多修福的理論與方法,聞一知十。

【或懸幡蓋。及然油燈。或轉讀尊經。或供養佛像,及諸聖像。乃至念佛菩薩。及辟支佛名字。一名一號。歷臨終人耳根。或聞在本識。是諸眾生。所造惡業。計其感果。必墮惡趣。緣是眷屬。為臨終人。修此聖因。如是眾罪。悉皆銷滅。】

經上所說的好像很容易,這個事情不難做到,『如是眾罪,悉皆銷滅』,能有這麼大的效果?現在人讀了沒有不懷疑的,我們也懷疑。懷疑的原因是,是對於這段經文所敘說的沒有真正理解,如果真的理解,你就不會懷疑了。第一因素要正法住世,正法沒有了,只有這個形像,形像不管用,樣子沒有什麼用處,如是眾罪消滅不了。我們出家人沒有什麼忌諱,要說真話。有一些出家人天天替別人超度,最後自己死了還墮惡道,你想想看他能度得了人?這不是現成的例子擺在此地,我們親眼所看到,出家人臨終迷惑顛倒,那個相非常難看,不是瑞相。他不是天天在『懸幡蓋』、『然油燈』,天天在讀經嗎?李木源居士前天報告,告訴我們一位出家人每一天從半夜十二點鐘就起來,念經一直念到天亮,什麼經都念,到最後臨終的時候,人家叫他念阿彌陀佛,他就舉個拳頭,迷惑顛倒走的。所以這個地方第一個條件是正法住世,才有這個效果;正法沒有了,裝成這個樣子沒有效果。過去李炳老常跟我們說,「不怕沒廟,就怕沒有道」,沒有廟沒關係,只要有道都能夠超度,真的能超度。我們在倓虛老法師《影塵回憶錄》裡面看到「八載寒窗讀《楞嚴》」那一段,人家沒有廟,人家有道就能超度。

要曉得懸幡、懸蓋是什麼意思?「幡」是佛門裡面的旗幟,什麼用途?是召來大眾聽經聞法共修的,是這個意思。前面我們曾經讀到,我還特別叫同學們注意,幡幢寶蓋上面決定不可以用佛菩薩的名號,不可以用佛菩薩的形像,為什麼?這是供具,供養具,不可以用佛菩薩來供養佛菩薩,那成什麼話。我們地藏菩薩旁邊大殿上懸幡,幡上也寫「南無地藏王菩薩」,用地藏菩薩去供養地藏菩薩。我們要改,別人不要管他。我們韓館長往生的時候我是突然想到,在她病床旁邊看她病很重,想到我們穿的黃海青、紅袈裟不如法,想到一定要如法。別人怎麼做我們不管,我們自己立刻把顏色換過來,感應到阿彌陀佛給我們做證明。

因為韓館長病很重,我們圖書館有二十多位出家人,統統要換這個服裝,要叫裁縫趕工替我們做。我這個念頭才一動,僧服店的老闆就感應阿彌陀佛通知他,囑咐他替我們趕工。我叫悟道師通知僧服店的老闆,晚上到圖書館來給我們量尺寸。他晚上在講經之前來了,我就告訴他,希望能夠快一點給我們做好。他說:我知道了。我們很驚訝!你怎麼知道的?中午阿彌陀佛通知他,圖書館有急事,趕緊要替他趕工,所以他料子全部都準備好。阿彌陀佛通知他,我們做得如法;不如法,佛怎麼會通知他?這是如法,所以我們就換了。聽說現在咖啡色的二十五條衣,現在僧服店都可以買得到了,這個好!我們提倡。

所以幡幢寶蓋不繡佛菩薩的名號,知道這是供養具。我們要供養,是以我們自己虔誠心去供養,這樣才好。沒有正法,你懸幡幢寶蓋,那只是個樣子,沒有內容。像我們現在念佛堂,應當要懸幡,講堂懸幢,今天講經。在過去這是訊息,通知大家,我這個道場今天講經,我們旗桿上掛這個標誌,人家一看知道今天道場有講經,今天道場有共修,幡是共修。現在這是一種紀念,因為都市都是大廈林立,你掛的旗幟外面人看不見。現在我們用報紙廣告,用電話來傳達,這就是幡幢的意思。

「蓋」是寶蓋,這是懸在佛像的頂上,它表法的意思是防止污染,我們今天講的環境保護。用什麼方法來防止污染?要講經說法。講經說法就是防止污染,時時刻刻提醒你、幫助你覺悟,所以你要懂得意思,要真正去做。由此可知,懸幡就是提倡共修,懸幢就是講經說法,名實相副。『然燈』表什麼?捨己為人,燃燒自己,照耀別人,現在的話就是犧牲奉獻,利益眾生你是真的燃燈。要曉得全是表法的,大家不懂這個意思,你這種表示沒有人懂得,沒有人知道,它起什麼作用?所以一定要大家都懂得。大家都懂得,一定要把佛的經教講得清清楚楚、明明白白,然後這些現象才能產生效果。

『或轉讀尊經』,上面用一個「轉」字,讀經為什麼「轉讀尊經」,轉是什麼意思?轉變我們的念頭,讀經。我們的念頭都是六道輪迴的念頭,輪迴心。轉過來學佛菩薩,轉輪迴心為菩提心,轉輪迴業為菩薩業。學佛,佛不在世了,怎麼個學法?只有依靠經典。三寶,佛在世的時候三寶具足,以佛為第一;佛不在世,只有佛的形像留在世間,給我們做個紀念,以法寶為第一,依教奉行。要讀經,要研究經義,讀了要能解,解了要能行。

『或供養佛像,及諸聖像』,「聖像」就是菩薩像。供養佛菩薩形像有兩個意思,一個意思是報恩,如同我們中國人家裡面供祖宗的牌位一樣,慎終追遠,返本報始,報恩的意思;佛菩薩是我們的老師,念念不忘老師。第二個意思見賢思齊,我要學得跟他一樣,把佛菩薩形像常常放在我們眼前,提醒我們我要學得跟他一樣。我供養觀世音菩薩,我就希望我要成觀音菩薩,我供養阿彌陀佛,就希望自己成阿彌陀佛,要跟他一樣,是這個意思。

『乃至念佛菩薩,及辟支佛名字』。這又是一段,又是一種方法。念佛、念菩薩的名號,這比前面更簡單。佛菩薩名號裡面的含義深廣無盡,名號功德不可思議。我們要曉得名號裡面含的意思,一定要把自己的性德念出來,佛的名號是性德的名號,菩薩的名號是修德的名號,性修不二。念觀世音菩薩,觀世音菩薩大慈大悲,念這個名號把自己的慈悲心念出來,這叫念觀世音菩薩。念地藏菩薩名號,是把自己孝敬的心念出來,這是地藏,地藏是孝敬。文殊是智慧,普賢是實行真乾,所以念菩薩的名號要這樣念,那就真有功德。佛的名號是性德,念釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛仁慈清淨,釋迦是仁慈,牟尼是清淨,念念以仁慈的心對待一切眾生,在一切境緣當中不失自己的清淨心,這是念南無本師釋迦牟尼佛。念阿彌陀佛,阿彌陀佛是無量覺,覺就不迷,覺心不動,所以念這句阿彌陀佛叫一心稱念,念到極處就得一心不亂,一心是不動心。心還會受外面境界所動,我們六根接觸外面境界還會起心動念,那不是阿彌陀佛。阿彌陀佛的心接觸外面境界不起心、不動念,沒有分別、沒有執著,這叫阿彌陀佛。

我們能懂得這樣念法,臨命終人一歷耳根,永為道種,這個功德大了。我們念佛的力量,現在我們用波來講大家好懂,這個念力就是波動,真誠的心、清淨的心這個波無比的殊勝。人雖然死了,他的意識還在,他還會去投胎,我們講阿賴耶識還在,這就講『或聞在本識』。阿賴耶識它還在活動,它也有波動,我們這個波動可以跟它的波動起感應道交的作用,這就是加持,這就是他得到的利益,幫助他在阿賴耶識裡面,種下佛的種子。種子力量的強弱在我們念的人,我們念的人明理,念念相應,那這個種子力量非常強大。如果我們不明這個道理,也合掌恭恭敬敬念這一聲南無阿彌陀佛,這個力量就比較弱。有沒有好處?有,這一生得不到。這是說我們修福的一些方式,這舉幾個例子。

『是諸眾生,所造惡業,計其感果,必墮惡趣』。「計」就是我們客觀的觀察,我們想一想他一生所造的業,你知道因就曉得將來的果報。佛說得很好,「欲知來世果,今生作者是」,他這一生所造作的是什麼,想一想將來應該落在哪一道。如果他造的惡業多,必定墮惡道。惡道裡頭包括地獄、餓鬼、畜生三惡道。一個學佛的人觀察就很清楚,從這一個人他的習性、嗜好、作為,處事待人接物,就能夠判斷他日後往哪一道。『緣是眷屬,為臨終人,修此聖因』,「聖因」是講供養佛菩薩。諸位特別要知道,供養佛菩薩絕不是在事相上的供養。事相上的供養,你就得到這個殊勝的果報,那不變成賄賂了。有罪業給佛菩薩多送一點禮物,他就保佑了,這個不但沒有福還造更重的罪業。為什麼?我們心目當中,把佛菩薩也當作貪官污吏來看待,你說這個罪重不重?不但對亡人沒有幫助,反而加重他的罪業,所以一定要懂得形式後頭,是有表法、有修持功夫在裡頭。不但我們自己依教奉行,而且表法還能夠勸導大眾如法修行,這個功德就大了。聖因是從這個地方講的,他的罪業才能夠消滅。前面光目女跟婆羅門女做的,那是個好樣子,我們要細心去觀察、去體會,他們是怎麼個修法的。再看底下這一段經文:

【若能更為身死之後。七七日內。廣造眾善。能使是諸眾生。永離惡趣。得生人天。受勝妙樂。現在眷屬。利益無量。】

這就是說人死以後,在現在風俗習慣裡面做七,做七的來源就在此地。為什麼要做七?七,要怎麼個作法,才對亡人真正有幫助?這個道理我們要懂。佛在經上告訴我們,多數人死了以後不是立刻就去投胎,死了之後他還有一段時間,這一段時間叫中陰。人道人身失掉了,還沒有去投胎,當中這一段的期間,佛在經上講,這一段期間大多數人是四十九天,七個七。大多數人都去轉世,看他的行業落到哪一道,他就受果報去了。在這一段期間當中,他每七天有一次變易生死,這個生死在他來說是相當痛苦的,所以給他做這些佛事,減少他的痛苦,增加他的福力,所以教你在七七日內『廣造眾善』。如果七七四十九天,天天都給他修福,那他的福報就大了。世間人是到七天修一次,總比不修的好,實在講是四十九天之內天天要修,這才是真正的幫助,這個緣就非常殊勝。現前家親眷屬要明白這個道理,這是自他兩利。而修福的方法,前面講的辦法好,誦經、念佛給他回向,這是最有利益的事情。修福,廣造眾善,這裡面包括很多很多,以誦經、念佛回向為主,如果他有能力,將亡人遺留下的財物廣行布施,那他的福報就更大了。都要我們能夠懂得明了,家親眷屬能夠替他做。

【是故我今。對佛世尊。及天龍八部。人非人等。勸於閻浮提眾生。臨終之日。慎勿殺害。及造惡緣。拜祭鬼神。求諸魍魎。】

這是地藏菩薩大慈大悲,給我們說出這些事實的真相。然後我們才曉得,民間許多這些作法,對於死去的人大大的不利,對他們真是毫無幫助,加重他的罪業,這個做得很殘酷。菩薩在世尊面前,與會還有『天龍八部,人非人等』,讓他們做見證,證明地藏菩薩所說的話句句真實。他為什麼不說諸佛如來及大菩薩來做見證?諸佛如來、大菩薩明了,他知道太清楚了。讓這些諸天鬼神來做證明,勸導閻浮提眾生,在臨終之日要謹慎,決定不能殺生,決定不能造惡緣。所以人過世要給他辦後事,要邀請家親眷屬、他的親朋好友,聚會裡面有很多就殺生吃肉、祭拜鬼神,這都是造罪業,這是我們隨時隨處都看到的。我們要想為亡人祈福,還要殺害眾生去祭祀,我們仔細想想,唯恐這個亡人在生的時候,殺業造得還不夠,還要給他添一點,那不是就這個意思嗎?唯恐他墮落得還不夠深,再把他往下塞一點,幹這種事情,這是絕大的錯誤,這個道理要多想一想。下面這才說出所以然的道理,為什麼不可以殺害?為什麼不可以造作惡緣?

【何以故。爾所殺害乃至拜祭。無纖毫之力。利益亡人。但結罪緣。轉增深重。】

這個開示我們決定不能夠疏忽,要牢牢的記住。因為這種事情我們常常會遇到,一定要講清楚、說明白,讓他覺悟。拜祭鬼神於亡者確確實實沒有一絲毫的幫助,決定不要打妄想,他造作的罪業,我們拜祭鬼神,鬼神會原諒他,鬼神會赦免他,沒這個道理。世間或許有一些貪贓枉法的,鬼神裡頭沒有,中國古書裡頭所說的,「聰明正直之為神」。這些巴結、諂媚鬼神,希望鬼神能夠原諒赦免,這是一種錯誤的心理,這是一種犯罪的行為,哪裡能夠得到幫助!所以這種作法『但結罪緣』。明白這個道理的人,我們世間婚喪喜慶,這一些宴會當中決定不能殺生,殺生就是這兩句話,「但結罪緣,轉增深重」,這部經上講得多、講得詳細。慶生作壽你希望長壽,你殺害這些眾生,你能得長壽嗎?人有老苦、有病苦,臨終的時候那個苦的現象,我們看起來都不忍心。他為什麼會有那些現象?他不懂道理,一生當中只知道跟眾生結罪緣。

即使是世間大富長者也不能避免,富貴人家死的時候,造作種種的業障,我們親眼所見。世間豪門貴族死的時候,都是很長一段期間的病苦,現在所講的老人痴呆症。到末期的時候人事不醒,家親眷屬都不認識,迷惑顛倒。在這種狀況之下,他往哪裡去?當然是三惡道。一生再發達、再輝煌,死了之後墮三惡道,你說他有什麼成就?不如世間一個貧賤之人老實念佛,人家前途是到西方極樂世界去作佛,哪裡能夠跟人家相比!所以你在世間得到億萬的財富,也比不上念佛往生的貧窮的人。我們所看到的人家預知時至,自在往生,沒有病苦,站著走的、坐著走的,這叫真正的福報,這才是人生最高的享受。臨終最怕的是迷惑顛倒,臨終一迷惑顛倒,連助念都幫不上忙。助念必定是這個人走的時候神智清楚,一直到斷氣都清楚、都不迷惑,這個助念是幫大忙,他能夠一心跟著念佛,決定得生淨土。所以我們要想到,自己將來臨終會不會迷惑顛倒?要想自己臨終不迷惑顛倒,一定要修福。我們中國人講五福,五福最後一條,用現在話來講是好死,那真有福。好死決定有好生,就是說你來生投胎一定是善道,這是一定的道理。如果死的時候迷惑顛倒,善道就沒分。

由此可知,我們在一生當中,決定不跟眾生結怨仇,決定不可以傷害一個眾生。眾生都是凡夫,你傷害他,他懷恨在心,永遠不忘記,逮到機會就報復,冤冤相報沒完沒了。不但不可以殺害眾生,令眾生生煩惱都是罪過,我令眾生生煩惱,眾生就會令我生煩惱,冤冤相報。所以菩提道上要一帆風順,要記住這兩句話,不可以跟人結怨。佛教給我們跟大眾接觸要和顏愛語,我們要常常想到,我們用什麼態度對人,人家用什麼態度對我,己所不欲,勿施於人。這裡面的含義很深很廣。再看底下這一段經文:

【假使來世。或現在生。得獲聖分。生人天中。緣是臨終。被諸眷屬。造是惡因。亦令是命終人。殃累對辯。晚生善處。】

這段講得好,這是事實。『假使來世』,是說臨命終的人已經死了,死了之後那就是屬於來世。『或現在生』是這個人還沒斷氣。但是這個人在生是個善人、好人,自己沒造什麼罪業,因為他的家親眷屬殺生祭祀,拜祭這些鬼神求諸魍魎,魍魎就是邪神邪道;病重了、病危了求這些鬼神來幫助,不知道他造的是罪業。殺生祭祀,殺生就是為這個病人,他本來是可以生善道,得生人天中,他生善道,因為家親眷屬造這些罪業,這個罪業他要承當,他要到閻羅王那裡去辯論,所以生善處就耽誤了,『晚生善處』。如果已經斷氣了,他在閻羅王那裡還要辯論,耽誤他生善道的時間。如果沒有斷氣,你看他在病床上種種痛苦,他神魂在那裡辯論,這是真的不是假的。

所以學佛的人,臨終那是我們關鍵的時刻,身邊照顧你的家親眷屬一定要懂這個道理,決定不能夠做錯事情。所以現在《飭終須知》,古書裡頭是《飭終津梁》,文字比較深,現在人不容易看得懂,所以用白話文重新寫,這個小冊子很重要。家親眷屬在病重的時候,一定要叫每一個家人都要讀,都要明了如何來送終,如理如法的送終真正幫助他。世俗裡面送終的方式問題很多,我們讀這個經,自己再細細去思惟,想一想佛講的有道理,還是世俗做的有道理,要平心靜氣很冷靜的去思惟,這個裡頭得失利害關係太大了。一墮三途時間是論劫來算的,經上常講無量劫,多可怕!如果我們對家親眷屬愛護,怎麼能忍心讓他墮三途?即使他造作惡業,我們也想方法讓他從三途裡面,早一天出來超生,怎麼能忍心叫他墮惡道?下面說:

【何況臨命終人。在生未曾有少善根。各據本業。自受惡趣。何忍眷屬。更為增業。】

何況這一個臨命終的人,在生前造的善少,一生的造作惡多善少,惡的力量強,善根的力量薄弱。『各據本業,自受惡趣』。我們在人間現在看到是個人身,仔細再一觀察他是不是個人?中國古書《左傳》裡面講,「人棄常,則妖興」,這意思怎麼說?人要是把人道失去了,這個身是妖魔鬼怪,不是人。常是什麼?常就是五戒,儒家講的「常」:仁、義、禮、智、信。這個人不仁、不義、不講禮、不講信用,這個人就是妖魔鬼怪,不是人。現在是像個人的樣子,死了以後就入三途,所以此地講「各據本業,自受惡趣。」家親眷屬怎麼忍心還造這些惡業,讓他去承受?這是大錯特錯!今天時間到了,我們就講到此地。

(第二十七集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0027

請掀開經本《科注》卷中第七十九面,我們將經文念一遍,

【何況臨命終人。在生未曾有少善根。各據本業。自受惡趣。何忍眷屬。更為增業。】

上一次講到這個地方。再看下面的比喻:

【譬如有人。從遠地來。絕糧三日。所負擔物。強過百筋。忽遇鄰人。更附少物。以是之故。轉復困重。】

這是比喻。比喻的意思很明顯,譬如有一個人,這個人從很遠的地方到此地來。在過去交通不發達,旅行大多數都是徒步走的,路程遠當然非常疲乏,消耗體力。如果是三天沒吃飯,他的苦難,我們就可想而知。而這個人還不是徒步旅行,他還挑著擔子,這個擔子有一百斤重,很沉重的一個擔子,三天沒吃飯走長途,這已經很累了。這就比喻前面臨命終的人,生前沒有做什麼好事情,死後當然依他的行業,要承受他的果報。『忽遇鄰人,更附少物』,這就比喻家親眷屬無知,還要殺生祭祀加重他的罪業,他的前途當然更困難。這個比喻好懂。我們再看下面經文,在八十面:

【世尊。我觀閻浮眾生。但能於諸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一塵。如是利益悉皆自得。】

這是地藏菩薩對世尊說這些話,實在說對世尊說,就是世尊為他做證明,他講的話句句都是真實,說話的用意實在是為我們。『閻浮眾生』就是我們這些人。『但能於諸佛教中』,「佛教」兩個字是關鍵,今天提到佛教,是不是我們想像當中佛教這個意思?不是。這是一切諸佛教誨之中,佛怎麼教我們的,我們有沒有懂得?我們有沒有做到?真正能夠明白了,能肯做,即使做一點點小善,『一毛一渧,一沙一塵』這是講少,形容修的善少。「毛」是汗毛,我們身上的汗毛,這是我們正報裡面最小的,「塵沙」是依報裡面最小的,都是形容小善。這個小善,利益你全部得到,何況大善。佛法裡面所教的,再小的善都稱性。既然稱性,善實在講就沒有大小,大善遍虛空法界,小善也遍虛空法界,乃至你起一念善心,一念利益眾生的心,果報都不可思議。地藏菩薩說的這些話,初學的人確實很難接受,是不是佛菩薩以這些言語來勸勉我們,未必是真實。眾生接觸佛法,特別是初學,這些疑惑可以說是非常普遍,完全是以我們凡夫心,去測度諸佛菩薩的境界,這是大錯特錯。

我們凡夫是妄心,諸佛菩薩用的是真心,妄心永遠緣不到真實的境界。法相經論裡面說得很多,第六意識的功能在八識裡頭最強的,對外它能緣虛空法界,對內它能夠緣阿賴耶識,可惜的是它就沒有辦法緣自性。諸位要曉得一真法界是自性,它可以緣虛空法界,它能夠緣十法界,沒有辦法緣一真法界,沒有辦法緣自性。所以凡夫的見解智慧,怎麼能夠知道佛菩薩的境界?憑著自己的妄想,想像佛菩薩的境界,全錯了,這是我們一定要知道的。什麼是真實智慧?二障破了,真實智慧才現前。我們就想一想,我們有煩惱障、有所知障,不但有,而且非常嚴重,哪來的智慧!自己以為覺得很有智慧,那真是佛法裡面所講的世智辯聰,世智辯聰不能解決問題。請看下面經文:

【說是語時。會中有一長者。名曰大辯。是長者。久證無生。化度十方。現長者身。】

到這兒是一小段。從這個經文裡面,我們就明了大辯長者,這也是諸佛如來示現。『久證無生』,這一句話是很久他就成佛了,在十方世界度眾生,『現長者身』,這是示現。應以長者身得度,他就現長者身,參加地藏法會,幫助世尊跟地藏王菩薩教化眾生。他出來發問,這一問一答當中,破除我們的疑惑。下面說:

【合掌恭敬。問地藏菩薩言。】

『合掌恭敬』是致敬、是禮節,向地藏菩薩請教。

【大士。】

這是稱讚菩薩。

【是南閻浮提眾生。命終之後。小大眷屬。為修功德。乃至設齋。造眾善因。是命終人。得大利益。及解脫不。】

請教這一些言語的意思不難懂。這是說我們這個世間的眾生過世之後,他的家親眷屬給他修一些功德,譬如『設齋』。設齋意思很廣,像現在習俗裡面,放焰口、放蒙山施食,這都是設齋,這是請鬼神吃飯。也有在世間修福的,齋僧。古時候家庭富裕的人家設千僧齋。以及造種種的善因,多做善事回向這個亡人。這一個命終的人,是不是因為家親眷屬給他營修功德,他就能得大利益?他能不能得解脫?我們看看地藏菩薩的開示:

【地藏答言。長者。我今為未來現在一切眾生。承佛威力。略說是事。】

地藏菩薩答言稱『長者』,這是彼此恭敬。長者稱菩薩為大士,菩薩稱他長者。既然他問了,我現在為『未來』,「未來」是指我們,『現在』是當時,這『一切眾生,承佛威力,略說是事』。「承佛威力」這一句尊師重道,不敢以為自己能說;這個事、理太深太廣,我哪裡能說?承佛威神加持這才能說。其實地藏菩薩早就成佛,也是示現為菩薩身。學生當中無量無邊都成佛了,哪有老師不成佛的道理!這是顯示諸佛如來大慈大悲,降格以菩薩身分方便度眾生。諸位都曉得佛法是師道,我們對老師要尊敬,要到老師那裡去求學,不如菩薩身分來得方便。菩薩跟我們是同學,他是佛的學生,我們也是佛的學生,他是早期的學生,是我們的學長,同輩分,所以我們不去求,他可以來找我們。老師沒有去找學生的道理,但是同學可以,這在教化就方便太多了,「作一切眾生不請之友」。只要觀察眾生機緣成熟,他主動就來了,這是菩薩身分度化眾生的方便。所以地藏永遠處在菩薩的地位上,原因就在此。

【長者。未來現在諸眾生等。臨命終日。得聞一佛名。一菩薩名。一辟支佛名。不問有罪無罪。悉得解脫。】

這個利益實在太大太大了。諸位一定要曉得,臨終最後那一念是關鍵,你來生到哪裡去,就是最後一念。你一生所造的業很多,何況還有過去世,生生世世累積的業無量無邊。佛在經上說,假如你所造的業要是有體積的話,體積再小像微塵一樣,所造之業是盡虛空都容納不下。再想過去生中生生世世無量劫來,佛這個比喻形容不為過,好在這個罪業,沒有體積、沒有形相。但是它產生了力量,這個力量就造成了輪迴,變現出種種苦的境界。可是一個人來生往哪一道去受生,確實決定在最後這一念,當然在所有一切念頭裡面,這一念是最強的。佛在經上講,我們業因無量,強者先牽,力量強的業因它先受報。如果不聞佛法,這一個人在臨命終的時候他想些什麼?如果他想到家親眷屬恩愛難捨,他就到鬼道去,貪心重;如果想到冤家對頭還沒有報復,那就地獄去了,瞋恚心重;迷惑顛倒,糊裡糊塗走了,畜生道去了;這是最多的、最普遍的。所以這個時候是關鍵的時候,聞佛名一心想佛,他怎麼會不解脫?

如果臨終能聽到阿彌陀佛的名號,這一個人一生沒有接觸過佛法,臨命終時才有人教他念阿彌陀佛。教他念佛、求往生淨土,佛來接引跟阿彌陀佛去,他就作佛去了。往年在美國首都DC,華盛頓DC周廣大先生,那就是個很明顯的例子。他在臨走三天前才遇到佛法,人家給他一講他就相信、就接受,念了三天佛,佛接引他往生。這是家親眷屬是善知識。遇到教他念菩薩名號、念辟支佛名號,即使不能往生西方極樂世界,也決定得人天福報。『解脫』就是從三惡道解脫,生三善道,這就是佛教之中。如果他能夠明了佛菩薩名號的表法、意義,他得的功德利益就更殊勝,他確實能夠契入境界。所以這一樁事情我們要記住,送終一定要勸人念佛,如果家親眷屬都能夠助念,這是無比的殊勝。

平常念佛都是為了臨終這一念,希望平常念得熟,臨終時候不會忘記,平常要放下萬緣,臨終時才不會有障礙。什麼都要放下,於這個世間確實沒有一絲毫的貪戀,往生就自在。只要有一絲毫貪戀染著,就是臨命終時念佛往生的障礙。我們自己要很清楚、很明白,臨終時候能不能遇到善知識?能不能遇到一些人幫助?太難講了!所以我們知道這樁事情,平時就要多結善緣,就要多參加助念。你能夠常常幫助臨終人助念,這是因,到自己臨終的時候,一定有人來幫助你。平常不肯幫助別人,臨終的時候決定不會有人幫助你,因緣果報一絲毫都不爽。所以平時要種善因,你才能得善果,一定要相信,地藏菩薩在此地講的這樁事情。再看下面經文,這都是地藏菩薩說的:

【若有男子女人。在生不修善因。多造眾罪。命終之後。眷屬小大。為造福利一切聖事。七分之中。而乃獲一。六分功德。生者自利。】

這個道理一定要明了。我們今天看到,這個世間家親眷屬為亡者做佛事,通常請出家人一定請七位,為什麼?七分功德他才能得一分。誦經要誦七部,都是從這個經上來的。他只能得七分之一,七分之六念經念佛的人自己得,這是說一個比例。他能得多大利益,完全看生者自利有多大。誦經的人如果在誦經的時候開悟證果了,證果就是入經中的境界。古大德教我們讀經的時候隨文入觀,大家要聽清楚,不是一面看經一面打妄想,那你就完全錯了。不是一面讀經,一面想這個經裡頭什麼意思,那這樣子自他都得不到利益,還不如老老實實念。從「如是我聞」到「信受奉行」,一個妄念都沒有,這個有功德。這功德是清淨心,你修清淨心,你在這裡修定,他得利益。如果能入觀,觀是不用心意識,用心意識是思想,不是觀,是妄想;不用心意識而契入這個境界,這是觀,這是從定裡面開慧。讀這一部經,經上的境界變成自己的境界,自他不二,生佛一如,入這個境界了。這個亡人得的利益,那就不可思議了,他得最殊勝的功德利益。最殊勝功德利益,給諸位說也只能幫助他生忉利天,但是在忉利天裡面得大福報。

如果這個亡人在生前是個念佛的人,是個明白佛法的人,他過世之後,聽了誦經,很可能提醒他念佛往生淨土,那他就決定得生淨土。所以一切超度佛事是給他做增上緣,唯恐他忘掉,特別來提醒他。假如他在生前沒有接觸過佛法,那就很難了,完全憑福,他只能夠達到忉利天。這個利益大小不相等,經文裡面說得很清楚、很明白,我們自己要去思惟,為什麼這個超度他能夠得利益。前面也曾經跟諸位說過,如果不是因為他命終,家裡面的人、眷屬就不會修福,也就不會得殊勝的利益。因為這個緣故,家親眷屬才修福、禮懺、誦經、拜佛,這是亡者給家親眷屬修福的增上緣,是這麼一個原因,所以他得七分之一的福報。所以家親眷屬所修的福愈大,他得的就愈多,道理在此地。

【以是之故。未來現在善男女等。聞健自修。分分己獲。】

因為這個緣故,所以地藏菩薩講,『未來現在善男女等,聞健自修』,「健」是你的身體很健康,「聞」是你六根很聰明。你了解這個道理,知道這個事實,趁著身體健康的時候,你要認真努力自修,你所得的福報是圓滿的,分分自己統統獲得。註解裡面,青蓮法師引用《隨願往生經》裡面一段話,我們把這段話念一念,這段話也是普廣菩薩說的。在八十五面第一行,《隨願往生經》,「普廣菩薩白佛言,若善男女,未終之時,逆修生七,然燈懸幡,請僧轉經(請出家人念經),得福多不。佛言其福無量。」可以跟這個經來做印證。又說,「父母親族命終受苦,為其修福,得福多不。」這是為別人修。「佛言,七分獲一。」七分功德得一分,跟這個經上講的也是一樣。

前面普廣問「逆修生七」,就是人還沒有走,是說我們現在自己修,請法師來轉經,「轉」的意思是請法師念經,請法師講經都叫轉經。一般人在生的時候,不會替自己預先做超度佛事,這是很少的。但是請法師講經這個功德大,有能力的自己一個人請,那你這功德是分分己獲;自己沒有能力的,合幾個同參道友我們一起來請。請法師講一部經,或者請法師講一天經,功德都不可思議。你想想看哪一個人在一生當中,曾經請過法師來講一次經的?非常希有。像我們到其它地方去講經,我們常到香港去,到那邊去講三天。那邊一些同修,那是許多人集合起來的力量,租借一個講堂,邀集一些同修來聽講,都是經上說的這個意思。在這種情形之下我們懂得的人,不要做一般的講演,一般的講演他得的功德小,要講經。如果請我們講一個小時、兩個小時,講一次,我們講什麼經?經文裡面可以節錄一段來講,還是講經。我不能講全經,或者是講全經的大意,或者是在經文裡面節錄一兩段來講,這是個明白人、內行人。

香港回歸周年那邊同修請我去講經,時間只有六天,十二個小時。我們感激他們的熱心護法,我去講《無量壽經》。《無量壽經》十二個小時,怎麼能講得完?我們節錄一個本子,這個本子你們都看見過。從《無量壽經》裡面節錄六十條,每一條都是經文,這就是「請僧轉經」,是他們大家啟請,聯合起來啟請的。我們要懂這個道理,要知道自己怎麼作法。特別是我們自己的家親眷屬,看他一生當中沒做什麼好事,他自己迷惑顛倒,我們學佛的人很清楚,能夠看得出他的前途。如何幫助他?這個方法幫助比什麼都殊勝,請法師講經。我們來發起、來發動,邀請他來參與,他就得福,用這種方法來接引他,所以這個善巧方便很多。

我們再看下面這一段經文,「緣前生不信道德故」,「緣」是因為他生前不相信道德。下面這一段是,「若以亡者嚴身之具」,嚴身之具,用現在的話來講,就是他收藏的這些像首飾珠寶一類的,這是嚴身之具。「屋宅園林」,是他的房地產,屋宅是房產,園林是地產。「以施三寶,可拔地獄之苦。」一生縱然造作極重的罪業,如果能夠在命終之前,把他所有的財物供養三寶,這個福能夠超越他墮地獄的罪業。什麼原因?供養三寶,每一天都有這些出家的修行人、在家修行人,天天在這個地方誦經禮懺,這個七分之一的功德就大了,就太大了!道理在此地。但是這個地方必須要辨別,三寶裡頭有真偽。真正的佛法道場,正法佛法道場才有這個效果。如果不是正法,現在世間就如《楞嚴經》上所說,「邪師說法,如恆河沙」,有很多假佛法、假道場,借著佛教的名義,做一些違背佛陀教誨這些事情,那是造罪業。你要是以這個布施供養他,幫助他造罪業,促使他造罪業,這要墮到地獄是愈墮愈深,不但不能出離而且墮得更深,這是必須要辨別的。

最近香港的那邊同修打電話告訴我,香港有一位法師八十多歲了,他有個道場想捐獻出來,送給出家人。他的條件要有五個出家人,五比丘他才肯送,在香港荃灣這個地方。這個條件好,但是很難得,恐怕等他往生的時候五比丘都找不到,這是實在的話,太難了!這個想法是正確的,但是相當不容易。所以在這個年代,我們要明了五比丘找不到,即使是在家居士正信佛教徒,做為弘法利生的,都是好事情。真正是弘法利生,或者是自己做為修學的道場,做為念佛修行的道場,流通佛法的道場,那就是真實功德。再看底下經文:

【無常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日內。如痴如聾。】

這是菩薩在此地告訴我們,人死了之後那個狀況。世尊在經典裡面常常提示我們,「國土危脆,人命無常」,這是世尊告訴我們人生的真相。教我們時時刻刻提高警覺心,要有高度的警覺心,決定不要以為我還很年輕,我的壽命還很長,那你就錯了。古人常講「黃泉路上無老少,孤墳多是少年人」,沒有人祭祀,很年輕就走了,沒有家室、沒有兒女,都變成孤墳,一定要提高警覺。『無常大鬼,不期而到』,這一句就是說人命無常,隨時都會走,你也沒有辦法預測到什麼因緣走。特別是生在我們現前這個世間,災難變化太多太多了,你看看全世界每一個地方都有災難,有水災;美國東部現在有風災,前天新聞報導裡頭,五十多萬人疏散,很大的風災;地震,都是沒有辦法預測到的,不期而到。所以學佛的人心裏面很清楚、很明白,縱然這些災難現前了,不驚不怖。這個非常非常重要!災難一現前要是驚慌恐怖,那就壞了,驚慌恐怖就到三惡道去了。

李木源居士前天跟大家報告,他去送這些往生的人,往生之後他替他洗身體,照顧入殮。有一些往生的人身上是軟的,大概念佛往生絕大多數身體都柔軟,這是好相。有一些走的人身體僵硬,這什麼原因?驚慌恐怖身體就僵硬。走得很自在,一點都沒有恐怖,他的身體柔軟。所以我們可以從臨命終人,看得出他走的時候的情況,他走得好決定不落惡道。他是很自在、很安詳、很清楚的時候走的,神智清楚決定不墮惡道,這個時候念佛決定往生,所以送往生的人看到這些瑞相,道理就在此地。如果不相信佛法,遇不到善知識;臨命終時遇善知識是大福報,有人在這個時候提醒他、幫助他帶著他念佛,一生即使造再重的罪業都不怕,都能往生,所謂帶業往生;就怕這個時候沒人幫助他,還有人攪和他,家親眷屬又哭又鬧那就完了,這是大障礙。下面四句是講他的狀況:『冥冥游神。』這就是他的魂魄,我們佛法裡面講的阿賴耶識,世俗人講靈魂。「游神」就是靈魂,佛家講的游神很正確。講靈魂那是恭維的話,為什麼?決定不靈,他要靈怎麼會到惡道裡面去?他到惡道里去,可見得他不靈。孔老夫子在《易經》裡面講的話也很有道理,他稱遊魂,我們這裡講游神,這個講得很有道理。因為他的速度很快,漂浮不定,確確實實是遊魂。《易經》裡面講「遊魂為變」,變就是他去投胎,他又去換一個身體,「冥冥游神」。『未知罪福。』這時候真的是:『如痴如聾。』痴痴呆呆的,七七日內是這個狀況,我們一般講中陰身,所以中陰身是迷惑的。是痴呆的。

【或在諸司。辯論業果。審定之後。據業受生。未測之間。千萬愁苦。何況墮於諸惡趣等。】

『或在諸司』,這是鬼道,餓鬼道裡面這些辦事的機關,在那些法庭裡面辯論,有人說他造多少罪業,他自己不承認,在那裡辯論。世間人有時候自己造作的罪業他忘掉了,也有故意不承認的。可是在陰間鬼神有記錄,常言說得好,「舉頭三尺有神明」。佛經裡面告訴我們,人從一生下來就有兩個神常常跟著你,一個叫「同生」、一個叫「同名」,你所造作一切行業,他們都把它記錄下來。到臨命終時要是遇到閻羅王,閻羅王那裡檔案很齊全,你一生當中點點滴滴都賴不掉,所以在那裡辯論。審定之後那就『據業受生』,你到哪一道去投胎,你就去了。《地藏經》上說得很清楚,閻羅王有沒有權力加重你的罪?或者是赦免你的罪?沒有權力,他很公正,依照你自己所造的給你分發,他沒有權力加重你的罪,也沒有權力赦免你的罪;他如果說加重或者赦免,他犯法。所以自己一生的前途,確實是自己主宰的,不是他們主宰,這個一定要知道。

這時候這個亡人,在陰間裡面接受這些審判,還沒有定案他很憂苦,『千萬愁苦』,這還沒定案。定案之後如果說惡業重,那就一定到三惡道去受生。三惡道去受生也有業緣,畜生道裡面找父母,那個父母過去生中跟他都有緣分;餓鬼道裡面跟地獄道裡面化生的多,鬼道裡頭也有胎、卵、濕、化,地獄裡頭完全是化生。如果不是化生,是胎生、卵生一定要找父母。緣,佛就說得很清楚,總不外乎四種,「報恩、報怨、討債、還債」,沒有覺悟,生生世世要搞這些事情。覺悟之後那就不一樣,人覺悟之後,那就是一念之間,轉業力為願力,轉業報為示現。諸佛菩薩示現在人間,應以什麼身得度,就示現什麼身。所以轉境界真的在一念之間,我們這一念能不能轉得過來?在理論上講是決定可能,在事上講那完全看你自己覺悟的程度。你是真覺悟了,就很容易轉過來。

怎麼知道轉過來?轉過來的人決定沒有自己,如果還有我,決定沒轉過來。因為你有我執,這是凡夫,不是佛菩薩,佛菩薩沒有我。要以《金剛經》的標準,諸位就很容易理解,「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,你轉過來了。如果你還有四相的時候,你沒有轉過來。怎麼樣想轉,怎麼努力轉,都轉不過來,為什麼?因為你有想、有念,想是妄想;你有分別、有執著,你就轉不過來。所以真正想轉過來,妄想、分別、執著統統放下,起心動念想一切眾生,你就轉過來了。我們這個身得自於父母,是業報身,一轉過來,就是示現的化身,決定沒有生死,沒有煩惱,決定沒有人我是非,這是你真轉過來了。真正轉過來,他的生活、工作跟平常一樣沒有改變,心理改變了。以前是為自己,或者為家庭,或者為這個團體,現在是為盡虛空、遍法界,如諸佛菩薩示現無二無別。這就叫超凡入聖,這叫真正了生死、出三界,入佛菩薩的境界。我們學佛要能契入這個境界,才是圓滿成就。要講到用功的方法,實實在在講就是看破、放下,真看破、真放下就行。這段經文青蓮法師註解相當豐富,諸位自己可以參考。請看下文:

【是命終人。未得受生。在七七日內。念念之間。望諸骨肉眷屬。與造福力救拔。】

這是真的,在生的時候不知道,死之後遭遇到苦難,這個時候無依無靠,真的叫孤苦伶仃。他唯一的希望,就是希望家親眷屬能給他修福,能夠超度他。可是許多家親眷屬,不明白這個道理,隨順世間的習俗,像前面經上所講的殺生祭祀鬼神,求助邪道,魍魎就是邪道,不但無濟於事反而有害。這是世間人無知,沒有人教導,我們說到可憐、說到悽慘無過於是,比在生前在世間受極大苦難還要嚴重,不知道要加多少倍。經上講的罪福,確實就是指十善、十惡,我們不要說得太高、太玄,就簡簡單單以五戒十善來做標準。破戒造惡是無邊的罪業,持戒修福,修福就是認真依十善業道去做,這是我們做人的大根大本。所以死了以後,靠別人來幫助,那是個未知數。特別是在現代這個時代,可靠的成分愈來愈低了,現代社會人認為這是迷信。我們看看底下一代的年輕人,如果沒有人好好的教導他,誰還會相信?換句話說,死了以後,遭遇這一些苦難,你指望誰來幫助你?沒人幫助。這個事實是我們自己切身的問題,而且想到就是眼前的事情,跟我們自己在時間上來講非常、非常接近。佛在此地教導我們、提醒我們,在現在身體健康的時候,一定要認真努力修學,這個功德、福德分分己獲。這是人死了以後做七經典上的依據。

【過是日後。隨業受報。】

『是日』就是七七四十九天。絕大多數四十九天之內都轉世,又不曉得到哪一道去輪迴了。也有少數七七日內沒有投胎的,甚至於好幾年、好幾十年都還不投胎,都在中陰的狀況,有。這是哪一類人?是特別執著的人,他沒有去投胎。特別執著身體的人,我們常講守屍鬼,他沒去投胎,他捨不得離開他的身體。這一類鬼多半是什麼?就住在墳墓裡頭。還有是譬如對他的房子捨不得,往往他也不去投胎,那個房子就變成鬼屋。有這個情形但是少數,大多數都隨業受報去了,執著比較輕的隨業受報去了。

【若是罪人。動經千百歲中。無解脫日。】

我們在人道時間很短促,很少人能活一百歲的,很少。這麼短的時間當中所造的這些罪業夠受,你在受報的時候『千百歲中,無解脫日』,你要受這個果報。這是講什麼?你在餓鬼道、畜生道,畜生道裡面受報,不要以為它壽命很短,畜生愚痴、執著,所以很難脫掉它的身形。佛在經上曾經說過,當年只樹給孤獨園裡面一窩螞蟻,佛告訴大家,這一窩螞蟻,七尊佛過世了,它還沒有脫離螞蟻身。不是說螞蟻壽命很長,死了以後,還在這個窩裡頭投螞蟻胎,因為它執著那個窩就是它的家,執著它那個身形就是它自己,死了以後還作螞蟻。我們通常講一尊佛出世三大阿僧只劫,七尊佛就是二十一個阿僧只劫,它都沒有能脫離螞蟻身,你說還得了!所以是很可怕的一樁事情。

這些愚痴傻事,說實在話我們每一個人都做過,不只做一次,無量劫來不曉得做了多少次。現在這一生當中遇到佛法,讀到經典,聽到佛的開示,明白過來了。是不是真明白過來?真明白,從今天起決定再不乾傻事了。如果還要造十惡業,還要毀犯五戒,你沒有明白,你不是真明白。真明白人不會再做,在這一生當中要下定決心永脫輪迴。不但說我們這個身體這一身是最後身,六道輪迴裡面投胎我這是最後身,還要更進一步,把這個身立刻轉變成應化身,把我們的業報轉變成示現。這是你學佛真有功夫,你真有成就,你得到的是圓滿的利益。

方東美先生往年講,「學佛是人生最高的享受」,大概他那個最高享受,還沒有達到這麼高的境界,確確實實在這一生當中轉凡成聖。李炳老常講「改變心理」,把我們凡夫心、輪迴心,改變成菩薩心、改變成佛心。輪迴心就是十惡業,十善、十惡;菩薩心就是清淨平等覺,以清淨平等覺行六波羅蜜。諸位要知道,清淨平等覺行六波羅蜜,就是普賢十大願王,這就是個大轉變。下面說:

【若是五無間罪。墮大地獄。千劫萬劫。永客群苦。】

這是真的,在今天這個社會造五無間罪很容易。古時候先人都重視教育,雖然學校不多,好像教育沒有現在這麼發達,這是一般人從形相上來看的,其實形相也沒看清楚。古人比我們現代人重視教育,不認識字的人也重視教育,不像現在,現在說老實話學校辦得很多,大學辦得很多,研究所辦得很多,疏忽教育。古人都想到將來,都知道有來世,所以都會為來生去想,知道積德、行善。現在人不懂這個道理,現代人的造作自私自利,只想到自己,沒想到別人,所以所作所為,總不外乎做一些損人利己之事,這是現代人的思想。可是損人是不是真的利己?那個利己就是佛經上的比喻,「刀口舐蜜」,以為自己是得到好處,其實自己的造作五無間罪。你自己今天得的好處,能享受幾天?你能享受些什麼?實在講,一樣也沒得到。

你說你得到財富,財富在哪裡?身上一毛也沒有,空空洞洞的一些數目字,抽象得不得了。你的房地產再多,你站在那個地方,占的面積還不到一尺,你晚上睡覺也不過就六尺床鋪而已,你得到什麼?得到的是無量無邊的罪業,你得到的是這個東西。這些罪業將來就是在五無間地獄去受果報,你乾的是這個。諸位想一想,這哪裡是教育?簡直就是邪說,就是火坑、陰謀,現在不是教育,教育現在已經見不到了。中國古代的教育是教你倫理道德,你明白了、能夠做到,不失人天福報,來世還能享受人天福報,決定不會墮地獄,這是教育。佛家的教育更殊勝,幫助你超越六道、超越輪迴,幫助你作佛、作菩薩。作佛、作菩薩是恢復自己圓滿的性德,我們的生活空間是盡虛空、遍法界,虛空法界是一個自己,你是真正得到了。你要沒有覺悟,一分一毫都得不到,你要是真正覺悟,盡虛空、遍法界你完全得到了,那怎麼會一樣?請看下文:

【複次長者。如是罪業眾生。命終之後。眷屬骨肉。為修營齋。資助業道。未齋食竟。及營齋之次。米泔菜葉。不棄於地。乃至諸食未獻佛僧。勿得先食。】

這是說明家親眷屬為命終之人修福,舉一個例子。這個例子裡面,諸位一定要曉得它精神之所在。他為什麼會得福?都在「誠敬」兩個字。沒有誠敬的心,照這個方法去做還是得不到。至誠恭敬,沒有別的,誠敬心是性德,誠敬心是正覺。所以諸位要曉得,不誠不敬那是迷惑的相,那是業障。誠敬是覺悟、是性德流露、是般若放光。這裡舉一個例子,舉『營齋』這個例子,「營」是經營、是營造,就是你在辦齋。這是我們佛門裡面普通講的午供,中午上供,這就是營齋。營齋你要注意到,『未齋食竟,及營齋之次』,你在辦這些齋菜、齋飯的時候要有恭敬心。『米泔菜葉,不棄於地』,這是敬物。米泔是什麼?是洗米的水。我這個齋飯是要供齌的,供養諸佛、供養鬼神,對他有這麼樣的敬意。我這個齋事沒有完畢的時候,洗米的水都不隨便倒地下,真誠恭敬到這個程度。一定要等這個事情辦圓滿之後,這些垃圾才處理。「米泔菜葉」都是剔下來不要的,這是現在辦齋的人很少人知道的,摘下來不要的菜葉馬上就丟掉,何況泔水?

『乃至諸食,未獻佛僧,勿得先食』,「先食」是什麼?嘗嘗味道,在廚房裡面你做菜嘗嘗味道。那是什麼?你吃過之後再供佛,這叫大不敬。這是一般常常犯的,不知道、不知不覺,不可以。這一點,我們中國人不如外國人,外國這些廚師決定沒有嘗味,為什麼?它沒有味,他要嘗什麼?外國菜淡而無味,沒有味。作料的小瓶子都擺在面前,你自己調味,所以它沒有味。你到外國去吃東西,它都是白水煮出來的,什麼味道都沒有。但是那些調味的東西都擺在那裡,你自己去調,這很有道理。每一個人口味不一樣,他要調好味道,你就受他的支配,自己調味是我自己有主權,我喜歡吃味濃一點或者是淡一點,我有主權。人家給你做好,你沒有選擇餘地,只好乖乖聽他擺布了。所以這個我覺得外國比中國好。他們煮出來的菜白水煮的,油鹽統統沒有。在中國過去祭祀也是這樣,也是不調味的,這是真正的恭敬心。對於飲食上講求,應該要懂這個道理。

【如有違食。及不精勤。是命終人。了不得力。】

你這些供養他絲毫都得不到。『違食』是什麼?沒有供養佛僧,你先吃了,你把吃剩的東西給別人,不要說對佛菩薩,對鬼神、對人也不恭敬。或者是『不精勤』,就是你不認真去辦這個事情,沒有誠意、沒有恭敬心辦這個事情,這個命終人都不得力,得不到你的幫助。如果我們午供供佛的時候,要是有違犯的話,那真的得罪佛菩薩。不過佛菩薩大慈大悲,絕對不會怪你,佛菩薩不怪你,護法神討厭你,護法神是凡夫,他不是佛菩薩,找痲煩的都是護法神。你做得很如法、很恭敬,護法神對你也恭敬;你做得不如法,護法神也厭棄你,這個道理一定要懂。我們平常不是在講經的時候,諸位也要通情達理,看到別人也別說,說了得罪人,誰肯聽你的?世間人都是這樣的,他覺得他沒做錯,你要說他,他嫌你羅嗦,我們何必得罪人!講經是佛在經上講的,他聽了沒有話說。是佛說的,不是我說的,我沒有找你痲煩,佛教我們這麼作法。所以我們讀經、聽經要覺悟,要知道自己如何去改進,改進就是修行,修正我們錯誤的行為。下面說:

【如精勤護淨。】

我們真誠恭敬心來做,如理如法的來辦齋。實在講辦齋,天天飲食就是辦齋。「齋」真正的意思是日中一食,我們現在每一天吃三餐,三餐不夠晚上還要吃宵夜,還要吃幾道點心,一天吃七、八次,實在講很過分。但是肯老實念佛,護法神也就原諒你,睜個眼、閉個眼,你肯念佛也就算不錯。如果再不肯念佛的話,護法神要整人。我們一定要明白這個道理,如理如法的修行,真的諸佛護念,龍天尊敬你。這是精勤護淨。

【奉獻佛僧。】

此地這個『僧』諸位要記住,不是專門指出家人,它是廣義的,僧是和合眾。佛的弟子無論在家、出家,四個人在一起共修,遵守六和敬,這就叫僧眾、叫僧團。現在一般人看到僧的時候,都把他看作出家人,這個意思會偏差;就是對出家人尊重,對在家人就不尊重,我們錯了。有些在家人真正是修六和敬,我們反而疏忽,出家人未必修六和敬,那我們的行事就顛倒了。所以這個地方的僧,要肯定就是指和合僧團,無論在家、出家,真正發心修行的人、明理的人,他是真的僧。佛家這一些稱呼我們要搞清楚。對於出家人身分,只有比丘、比丘尼,沙彌、沙彌尼,這是出家人。其餘稱法師、稱和尚、稱阿闍梨,那都不分在家、出家,所以在家人也稱和尚。

和尚是什麼意思?和尚是梵語音譯的,它的意思是親教師,就是我們今天講老師,直接教我的老師,古印度就稱和尚。不是直接教我的,好像我們在一個學校裡面,在一個學校裡面讀書,學校老師很多,有幾位老師教過我書的,有一些老師沒有上過我課;他是我們學校老師,很多沒上過我課,我們習慣也稱老師。在佛法裡面,沒有上過我們課的稱「阿闍梨」、稱「法師」;直接教導我們的稱「和尚」,和尚關係非常密切。在通常一般寺院住持稱和尚,就好像學校的校長,校長雖然沒有上過你的課,還是直接教你的。因為他主持教育政策,安排課程,他請那些老師是代表他來教你,實際上他是親教師,他要負教學的責任。上課的這些老師只是執行的人而已,在佛法里也可以通稱為阿闍梨;阿闍梨裡頭有上過我課,有沒上過我課的。所以「和尚」,在家、出家,男女老少都可以稱。「法師」也是通稱的,在家、出家都可以通稱。佛經裡面術語,「沙門」也是通稱的,在家、出家都可以通稱。但是在中國現在習慣上,這些都稱出家人,其實是通稱的。這些事我們都要曉得。「精勤護淨,奉獻佛僧。」

【是命終人。七分獲一。】

七分的功德他得一分。如果我們做得不如法,一分都得不到。所以這種誠敬的心,一定要在平素養成,不僅僅是我們對佛菩薩,對這些修行人,對所有一切眾生都要修誠敬心,我們來做這個事情功德、效力就很大。

【是故長者。閻浮眾生。若能為其父母。乃至眷屬。命終之後。設齋供養。志心勤懇。如是之人。存亡獲利。】

『存』,活人得的利益七分之六,亡者得七分之一,理、事我們都要明了。事,菩薩在此地只舉這一樁,為亡人修福的方法很多很多,不勝枚舉。這裡面我們總結一個重要的綱領就是「誠敬」,無論修哪一種福都要「精勤護淨」,這四個字非常重要!「精」是純而不雜,「淨」是講清淨不染。所以用錢要用淨財,確確實實是自己應當得的財物,我們布施才有功德、才有效果。如果是不義之財,所謂慷他人之慨,這不行,這是不淨、不清淨,不是淨財,你用這種財來修福得不到,要很清楚、很明白。

【說是語時。忉利天宮。有千萬億那由他閻浮鬼神。悉發無量菩提之心。】

地藏菩薩跟大辯長者這個福報修得就大了,大在哪裡?這一問一答,與會大眾聽到之後,有這麼多的眾生髮菩提心,功德就在此地。所以前面講「請僧轉經」,「僧」的意思在此地大家知道,不一定出家人,在家人也行;請這些法師講經,是在家的、或是出家的都可以。一般在中國的習慣,在家人講經一定要受菩薩戒,就符合佛在經上講的,不是白衣說法;白衣是沒有受過戒的。受菩薩戒他就可以搭縵衣,那就不是白衣;沒有受菩薩戒不可以搭縵衣。現在有很多地方,說受五戒就搭縵衣,這是錯誤的,決定不可以。受菩薩戒才搭衣,才是僧團、才算是僧眾。受菩薩戒,你升座講經,就不會受別人的批評。一定要受菩薩戒搭衣,這個我們要記住,五戒決定沒有衣的。但是穿海青無所謂,海青是中國古人的禮服,什麼人都可以穿,你沒有受過皈依也可以穿,這是古裝。這是從前讀書人穿的禮服,漢朝時候的禮服。在家人多半有繡花紋,出家人是沒有花,素色的,差別就在此地。

【大辯長者。作禮而退。】

我們也作禮而退。

(第二十八集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0028

請掀開經本《科注》卷中第九十一面,倒數第二行,【閻羅王眾讚嘆品第八】,請看經文:

【爾時鐵圍山內。有無量鬼王。與閻羅天子。俱詣忉利。來到佛所。】

我們先看這一段。六道裡面的情況,這部經講得很詳細。世間相傳十殿閻王,確實有這個事情。早年我在台北,我們佛陀教育基金會總幹事,簡豐文居士告訴我,他在打坐禪定當中見過很多次。他告訴我,他說閻羅王鬼界裡面,看起來這個人個子不高,大概只有三尺這麼高的樣子,看得很清楚。至於鬼道裡面眾生,親身接觸到的人很多,尤其是在醫院,醫院裡面的醫生、護士,他們對這個都非常相信,許多人都遇到過。在台北有個榮民總醫院,過去我有幾個同學在那邊服務,他們告訴我,都是親身經歷到的。他說,如果發現到病房門口有無常大鬼,中國人習俗裡面講白無常、黑無常;如果遇到、看到,這個病房的人,頂多只有三天他就會走。所以我們說到佛教裡面鬼神的事情,他們幾乎都深信不疑。我們對佛的教誨,佛在大經上一再跟我們說明,如來是真語者、實語者,不妄語、不誑語,所說的都是事實真相。雖然是事實真相,可是也不外乎一個原則,這些相也不是真實,跟我們人間一樣。我們現前人間種種現象也不是真實的,經上講「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」。可是這些現象它存在,有相無性,無有自性,所以說它空寂。但是這種現象,如果你不了解、不清楚,你在這裡面起分別執著,你就要受苦難,這是決定不能避免的。你如果明了、清楚,對這些現象不起分別、不起執著,這些現象 就沒有障礙,正是《華嚴經》上所說,「理事無礙,事事無礙」,你在生活裡頭得自在。佛的教誨真正的義趣在此地。

『爾時』,是說完「利益存亡品」之後這個時候。因為在前面這一品裡面告訴我們,對於過世的人應當怎樣去紀念他、幫助他,怎樣去超度他,這對於亡者有確實的好處,無論他墮落在哪一道都有好處。即使生到人天享福,這種超拔也能夠增長他的福報,在惡道裡面可以幫助他超生。地獄道能夠超生到餓鬼道,這個利益就已經很大很大了,如果能夠超生到人道、天道,那個福德就更大了。所以閻羅王他們,與這些事情關係很密切,聽了之後非常感動,他們來讚嘆。『鐵圍山內』,前面說過,這是我們世間人所講的陰曹地府所在之處。鐵圍山到底在哪裡,我們人看不到,經上講的鐵圍、須彌,講的大海,都不是我們肉眼所看到的。乍聽起來似乎是不可思議,實際上現在科學家給我們證明,這是時空不相同的關係。我們居住的這個空間,所謂三度空間。四度空間已經被科學家發現,可是我們一般人還是感觸不到。至於更高維次的空間,那就不是我們凡夫能夠理解的。所以六道裡面的情況,就是時空不相同。

這裡面有『無量鬼王』,這些鬼王都是歸閻羅天子管轄。他們都到忉利天,『來到佛所』,這是跟地藏菩薩一同來參與這一次法會。從這個地方我們就能體會到,釋迦牟尼佛在忉利天宮這一會,這是最後的一會,在入般涅盤之前最後的一會。世尊出現在這個世間,第一次法會是在菩提場禪定當中開的,就是華嚴的法會。《華嚴》是定中講的,我們凡夫只看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐,不知道他在那個地方,開啟這麼大、這麼莊嚴的法會。末後一會在忉利天宮,這一會也是無比的殊勝,殊勝的狀況實在講不亞於《華嚴經》,我們在序品裡面看到,十方一切諸佛如來都參與,你想這個會有多大,這也是不可思議的境界。他們「來到佛所」。下面列舉鬼王的名稱,一共舉了三十四位:

【所謂惡毒鬼王。多惡鬼王。大諍鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飛身鬼王。電光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。噉獸鬼王。負石鬼王。主耗鬼王。主禍鬼王。主食鬼王。主財鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主獸鬼王。主魅鬼王。主產鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主險鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那咤王。大阿那咤王。】

一共說了三十四個,這也是略舉名號。這三十四個鬼王,諸位要曉得,他是三十四類,每一類裡面數量就不知道有多少。正是像《華嚴經》上,我們看到這些雜神眾一樣,每一類的數字《華嚴經》上都講無量,此地也是這個意思。鬼王裡面把『惡毒鬼王』列在第一,註解裡面也說得很清楚,「惡毒乃鬼王之首,故前列之」,這是所有鬼王裡面的首領,所以他列在第一。所表的是「十惡三毒,既惡且毒」,名稱是從這個地方建立的。這些人能夠參與佛陀的法會,決定不是真正的餓鬼道,真正的餓鬼道沒有這麼大的福德,來參與忉利天宮這一會。這些人跟華嚴會上一樣,都是諸佛如來、法身大士應化在其中,所謂是「應以鬼神身得度,就現鬼神身而度之」。而度眾生的方法也不一樣,應以惡毒的方法來度,他就用惡毒之法。所以佛教化眾生有折攝二門,其實我們世間人也常講恩威兼施,就這個道理,完全要看眾生的根性。我們教化的方法不能用錯,該用威的時候那就得用威,該用慈心攝受那就得用慈心。佛經裡面講的「愛語」,愛語不一定是好聽的話,而是什麼?是真正愛護眾生的言語,你責備他、教訓他、罵他,你是愛護他,你懲罰他也是愛護他。六道眾生造作這些罪業,如何能消除?必須用這種惡毒的方法消除他的業障,菩薩示現在鬼道、地獄道裡面,亦是大慈大悲,幫助這一些造業的眾生,快速的消除業障。

青蓮法師在註解裡面講得很清楚,他在裡面說,註解末後一行,他說,「然此等鬼王,皆是不思議菩薩,大權應化。以惡攻惡,以毒出毒」。天台大師講《法華經》,講到性惡跟修惡;註解這一部經的青蓮法師是天台的學者,所以這裡面以天台教義說得很多;這就是所謂以毒攻毒,用這種方法。在儒家教學當中告訴我們,一個好的老師,善於誘導學生的老師,一定懂得機會教育,在佛法裡面講契機,契機一定要懂得認識「機」,要能夠善於運用「機」。在《華嚴經》上我們看到,真正的學人只有自己一個人,除自己之外沒有一個不是善知識,沒有一個不是佛菩薩。儒家教人,「三人行,必有我師」,這三個人當中一個是自己,另外一個是講善人,一個是講惡人。此地惡毒鬼王就代表惡人,都是老師。他們的示現讓我們明了善惡,讓我們在其中懂得斷惡修善,明了善因善果,惡因惡報,這是做種種示現教化眾生的意思。所以「五十三參」裡面,我們非常明顯看到勝熱婆羅門、甘露火王,特別是甘露火王那一種教化眾生的方法,那就是惡毒。

第二尊講『多惡鬼王』,確實是這個樣子,可是心地無比的慈悲。用這個方法來折服眾生,使他回頭向善。眾生根性不相同,菩薩教化的手段不一樣。我們從這裡面覺悟了、醒過來了,那就是大善知識。所以一切境緣當中,我們以真誠心接觸,以恭敬心接觸,印祖所說,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。他們是怎麼示現,我們是怎樣學習?在這裡面就得大利益,在這裡面生真實智慧。

第三位『大諍鬼王』,「諍」就是斗諍。現代這個時代世尊告訴我們,五五百年之後斗諍堅固,無論是依中國人的記載,或是依西方人的記載,釋迦牟尼佛滅度到現在都是五五百年了。五個五百年就是二千五百年,不管用什麼樣記載,現在這個時代都是斗諍堅固的時代。你要說哪個道場不鬥諍,那就很奇怪,那釋迦牟尼佛不是講錯了?所以今天世間我們所看的斗諍,佛門裡面也是斗諍,無時無處不是在斗諍。幾個人從斗諍裡面覺悟過來了、醒過來了,真正覺悟過來就修忍讓,他就能夠修忍辱波羅蜜,能成就禪定波羅蜜。爭到極處大家醒悟過來,爭不是辦法,爭太苦。可是要不經過這樣痛苦的斗諍,他不覺悟,你跟他講這些佛法、善法,他聽不進去。這些人、這些事我們都親身體驗的,非經過這個階段不可,他才能回頭。所以佛菩薩就示現這個境界,讓你吃盡苦頭,你就回頭了。

第四、第五、第六,這三位『白虎、血虎、赤虎鬼王』,這三類都是我們講的老虎,鬼王他是虎頭人身。虎是猛獸,所謂是「猛而有威,慢而多暴」,傲慢、暴力。鬼王在一般上講,都是在人間修的有福報,愈是大鬼王,福報愈大。為什麼修大福報還落在鬼道裡面?佛在經論上告訴我們,十法界的業因果報,鬼道是貪心,地獄道是瞋恚心,傲慢是瞋恚裡面的一分。所以你修極大的福報,如果貪、瞋沒有斷,你將來的果報就是作鬼王。餓鬼道的鬼王,地獄道的鬼王,就去做這個事情。

第七位『散殃鬼王』,「殃」就是災殃,我們現代人所講瘟疫一類的。世間人造作極重的罪業,鬼神先在那個地方給人間帶來許多的災變,這些事都是感應。起心動念他不與天神起感應,不與佛菩薩起感應,他跟這些妖魔鬼怪起感應,你說怎麼得了!如果說與天神感應道交,那是十善業道、四無量心。我們在講席當中用現代科學方式來說,我們起心動念思想的波,比電波還要快速,電波、光波跟我們思想念頭的波,是不能夠相比的。我們起心動念,這一念才起來就周遍虛空法界,光波跟電波實在講它的速度還很有限,一秒鐘才三十萬公里,並不是很大。可是我們念頭一起來,剎那之間就周遍法界,所以就能跟一切眾生起感應道交的作用。我們起的是什麼念頭?貪瞋痴慢,自私自利,損人利己,起這種念頭。這種念頭跟什麼人感應?跟這一些餓鬼、地獄感應,念頭才起,這些鬼神就來了。他們來帶給你的不是好事情,帶給你的是無窮的災難。

我們看看這些鬼王的名字,你也就能體會到,現前我們世間許多的災變,許多反常的現象,為什麼在過去沒有?我們在歷史上所看到的,過去的人起心動念厚道,雖有損人利己這種人,在社會上畢竟是少數,大多數的人心地都很厚道,都能夠安分守己。換句話說,得天神感應的多,與鬼神往來的占少數。所以那個現象是國泰民安,社會安定,人民都能夠安居樂業。

現在這一代的人心跟過去不一樣,這一代的人心惡念多,與鬼神感應的多,與天神感應的少,少之又少,這是諸佛菩薩不能救拔的原因,都歸咎於我們自己所造的業。佛說共業裡面有別業,我們曉得這個道理,在這個時代裡面,我們明了、我們清楚,決定要斷惡、要修善,不能看到別人造惡好像沒有果報。如果你要是很冷靜細心觀察,你就覺得果報太可怕了!不但果報可怕,花報都可怕。所以散殃鬼王對我們來講是示警的,給我們警告、警惕,這個現象就是種種災變。凡是一切不正常的現象,他此地舉《東嶽經》雲,《東嶽經》是道教的,「世間眾生,不信因緣善惡果報,不敬天地,不孝父母,不尊師長,欺負神理,背前面後,口是心非」,造這些業。他所說的正是現前社會普遍的現象,所以這些鬼王就在這個世間橫行無阻,他跟這一切眾生的業力相感應。

『飛身鬼王』,這是飛行夜叉一類。『電光鬼王』,眼睛像閃電一樣,形狀都非常兇惡,看到都生畏懼。『狼牙鬼王』,他的牙齒像狼一樣。『千眼鬼王』,青蓮法師在註解裡面注得很有趣味,觀世音菩薩千手千眼,他那個千眼是在手上,這個鬼王的千眼不知道在哪裡?也不一定真的是有千眼。像觀世音菩薩千手千眼是表法的,我們要懂得這個意思。他的眼光非常銳利,極其細微他都能觀察得很清楚,所以稱之為千眼。『噉獸鬼王』,專門是吃這些小動物,弱肉強食,我們看到獅子、虎豹都是屬於這一類的。這些鬼王示現在世間,必然也是以獅子、虎豹這種身,專門吃這些畜生,它要受這個業報。這一些畜生過去生中,也在人間造作惡業才墮畜生道,在畜生道裡面他還有餘業,要受鬼王之害;這些鬼王加害於他,這也是他的果報。佛經講六道眾生三途苦報;三途,畜生就是血途。畜生很少有好死的,都是互相吞噉,都是流血而死的,所以血途是畜生。刀途是餓鬼,刀是比喻,好比有人拿著刀時時刻刻要殺他,他恐怖;鬼恐怖,他生活在恐怖當中,身心都不安,這是餓鬼道一般的狀況。地獄道叫火途,寒冰地獄也是一片火光,地獄離不開火,這叫三途。

『負石鬼王』,即負石擔沙、填河塞海這一類的鬼。鬼王專門抓這些小鬼,用這些小鬼來填河塞海,特別是像江河泛濫水患的時候,堤壩快要崩毀崩損了,這些鬼王就抓這些小鬼來填塞堤壩的漏洞。當然他所找到的,都是造作這一類業報的人,你要不造這種業,這些鬼王你看都看不見,你也遇不到他。凡是你遇到的,那是你自己的業感。不要說是遇到,如果沒有這個業,你連作夢都夢不到。可是在某一種狀況之下你能夠見到,在定中,定中能見得到,那個不是業力。如果不是在定中遇到這些鬼神,一定跟自己業力有關係。

第十四、十五,『主耗鬼王、主禍鬼王』,這兩類事情比較接近。「耗」是損耗,你的財物損耗,「禍」是災禍。他註解裡面舉《太上感應篇》幾句話說,《太上感應篇》說的也都是實話。「天地有司過之神」,司是管轄,來調查的、來記錄的,確確實實有。這裡面有些是天神、有些是鬼神,地就是講鬼神;天神、鬼神都常常到人間來調查、來觀察。「依人所犯輕重,以奪人算」,算就是數,壽命是數,你一生所得的福祿也是數,所以你真正明了、通達,確實是如書上所說,「一飲一啄,莫非前定」。《了凡四訓》裡面講得很透徹,有事有理,因果報應的事,《了凡四訓》講得比《太上感應篇》透徹。《太上感應篇》只說一些條目,分析道理《了凡四訓》講得清楚,可以互相參看。我們就明了你這一生當中,世間人說你有多少財富,你命裡面定的;命裡面沒有的,你用盡心機也得不到,命裡頭有的,你一無所求,到時候它自然來了。所以古人講「君子樂得作君子,小人冤枉作小人」,君子明白這個道理,一無所求。命裡面有的一分都少不了,何必去求?

袁了凡先生被雲谷禪師一番開示之後,他覺悟了,一切放下,每一天靜坐,養自己的身心,一個妄念都沒有。所以雲谷禪師很佩服他,在禪堂裡面坐了三天三夜,沒有一個妄念。禪師讚嘆他,說他功夫不錯。結果了凡先生就說,他之所以不起妄念,覺得起妄念沒用處,無濟於事,所以就不起妄念了。他的命被孔先生算得一點都不差,每一年去考試,考第幾名都符合,每一年他的收入有多少也一點都不差,所以他相信,不再打妄想。說出來原因之後,雲谷禪師笑他,我原先以為你是聖人,原來你還是個凡夫,那個凡夫是標準的凡夫。然後雲谷禪師教他改造命運,你一飲一啄是前生定的。前生怎麼定的?自己造作的,這個道理他從雲谷禪師那裡學到。

財富,你命裡頭財富從哪裡來的?是從財布施得來的。過去生中財布施布得多,這一生中你得財富就得的多,你布施得少你就得的少。縱然在這一生當中,用不正當的手段得來的,還是你命裡頭有的。你命裡面沒有,用什麼樣的手段你都得不到,那你何必要強求?不正當的手段現在發了財,譬如說你命裡面的財可以用八十年,你有八十年祿命,你用不正當的手段一下發了大財、橫財,譬如你四十歲,是把你後面四十年的財一下都得到,後頭沒有了。你這樣得來,享用盡了,你的壽命就完了。這是諺語裡面所講的「祿盡人亡」,你還有壽命,壽還有,但是你祿沒有了;你享盡了,你福沒有了,是這一類的。有一類的人,他非常惜福,他也肯修福,他壽命沒有了。壽命沒有,但是他的福還有餘,在這種情形之下他會延壽。譬如說他有六十年的祿、福,可是六十年當中,他沒有享盡還有餘福,他的壽命可能再會延長十年、二十年,享盡了他才走。我們要知道這個道理,要明白這些事實真相。

所以你要想得財富,要修財布施,愈施愈多;你要想聰明智慧,要修法布施;你要想健康長壽,要修無畏布施。你所希求的果報,果必有因,不修因哪裡來的果報?所以世間人不曉得這個道理,造作一切罪業,掠奪別人的財富據為己有。掠奪的手段、方式無量無邊,都是造的損人利己,以為自己聰明、巧妙,其實完全算錯了!哪裡知道天地鬼神看得清清楚楚。作惡必定折福、損壽,這就是主耗、主禍這一類的鬼神。這是後面所講的「依人所犯輕重,以奪人算。算減則貧耗,多逢憂患。人皆惡之,刑禍隨之。吉慶避之,惡星災之。」《太上感應篇》裡面所講,就是這一類的事情。

底下一位第十六位,『主食鬼王』,這是民間習俗裡面所稱的五榖神,一般所講的灶神也是屬於這一類,專門管民間的飲食,管這一類的。也是屬於我們一般所講的福報,這個福報是偏重在飲食,這是日常生活當中,任何一個人都不能離開的。佛家的飲食有禮節,在食前要以清淨恭敬心來供養,這是對這一類的鬼神致敬,希望他能夠加持、保佑。如果我們飲食無度,不懂禮節,這些主食神就不歡喜了。如果是糟蹋糧食,這個罪過就很重。必須要知道這個世間,還有許多地區的人受飢餓,我們得飲食,有沒有想想那一些受飢餓的人?你在每逢飲食都能夠想到,這是慈悲心的流露,這就是積功累德。先有這個念頭,遇到這些災難你一定會援手、會幫助,不要把這個事情看小了。世出世間聖賢人都告訴我們,教我們防微杜漸,能避免一切災禍。微漸,微是細微,漸是緩慢,這些小事你要不防止,漸漸就變成大的災害。所以小禮要守,小的過失要防止,小過失不防止,逐漸逐漸就形成大的災禍,這個道理要懂。古聖先賢所講的微,微是起心動念,要從這個地方防止。凡是不利於眾生的、不利於社會的,這個念頭決定不能起,起這些念頭決定對自己有禍害。念念能為眾生,念念能為社會,決定有好處。

這個好處雖然眼前你見不到,鬼神已經看得很清楚,已經記錄得很明白,積小善就成大善,積小功就成大功,積得厚、積得多這一生就受報,不必等來生。我們在《了凡四訓》裡面看到,袁了凡明白道理之後,一家人都修積功德,他得的是現報。他命裡面沒有功名,從前的功名是講考試得進士的學位,這最高的學位他命里沒有,他命裡頭只有秀才;以後他考取舉人、考取進士,都是這一生修的。命裡面的壽命只有五十三歲,他活了七十多歲,他沒有求長壽;命里沒有兒子,他得了兩個好兒子。這就是現世轉過來的,他修積得多,這是我們的好榜樣,是我們的模範。所以世間人,往往貧困之人還能夠修福,還樂意修福,特別是有財富的人疏忽了,不知道修福,我們看到很多。愈是有錢的人愈吝嗇、愈捨不得,他花錢一定是與他有利益的,好像與他沒有現前的利益他不肯拿錢,他把名利看得很重。這樣的人,他的福享盡了,就沒有餘福,來生要受到殃罰。

下面第十七『主財鬼王』,這是我們世間人講的財神,主財鬼王就是財神。他註解裡面也注得很好,「岳府有主財案主者」,岳府是指東嶽大帝,其實五嶽是大鬼王,他地位僅次於閻羅王。閻羅好像是一個國家的帝王一樣。五嶽他們管轄的區域很大,管好多個省,比省長地位高得多。東嶽大帝好像管六、七個省,他有這麼大的轄區。過去章太炎曾經做過東嶽大帝的判官,判官地位很高,相當我們世間人講的秘書長,所以他對於鬼道裡面情形,跟人家講得很多、很詳細。他下面有專門管主財的鬼王,在東嶽裡面講的是主財案主,主財案主就是主財鬼王,我們世間人稱為財神,這財神有大有小。

底下有兩句話我們要記住,「故有財不施,鬼瞰其傍而妒之」,你有錢不肯布施,鬼都嫉妒你,這痲煩就大了!鬼就常常來找你的痲煩。「然太上尤禁橫取人財者」,這是我們特別要記住,掠奪別人的財物,那個罪過是極重極大。如果我們冷靜細心去觀察,不要到來世的果報,他現世就遭受果報、惡報,這個事情在現前社會裡面很多很多。我們看世間股票,股票是什麼?股票就是賭博,都是掠取別人的財物。從股票上發了財,股票一跌的時候,他就跳樓自殺,家破人亡,眼前的果報。屬於這一類的就很多,這是不正當的手段。他所得到的,我們剛才說過,都是他命裡頭所有的,命裡頭沒有的決定得不到。掠奪別人的,還是命裡頭所有的,等於說是提前享受,損害到別人,造罪業。自己的福報提前享受完,也是造罪業。所以我們一定要懂得,財物各有其主,不義之財決定不可得,得到之後一定有災難,決定沒有好處。

後面有『主畜鬼王』,「畜」是畜生,是家裡面養的。這些畜生也有鬼神在監察,我們對待這些畜生也要有禮,畜生通人性。昨天李木源居士跟我們講光明山養狗,很多放生的狗放在那裡,他們觀察到這些畜生有靈性。喜歡狗的人、愛狗的人,狗一見你,就搖尾巴跟你很親切。吃狗肉的人、殺狗的人,狗一看到你,老遠就叫,它對你態度就很兇,狗能夠感觸到。不僅是這一類的畜生,所有一切畜生之類,你不害它,它不會傷害你。

我們看印光法師的《傳記》,那是事實,絕沒有一絲毫的誇張。印光大師七十歲以後,這些蚊蟲、跳蚤都不會去干擾他。這間房間確實常常有蒼蠅、蚊蟲、螞蟻這一類的東西,印光法師到這個房間裡面去住,這些小動物遷單都搬家搬走了。為什麼?印光法師一生不傷害小動物。過去房間也有這一些,他的一些侍者、信徒要把這東西清除出去,老法師說:「不必,留它在此地。」為什麼?「我自己的德行不夠,留它對我自己是個警策、是個警惕。」所以大家就不動。久而久之,小動物都被感化了。這是一個很好的例子,大師能夠做得到,我們為什麼做不到?要常生慚愧心,要向印光法師學習。

下面第十九、二十,『主禽鬼王、主獸鬼王』,這是講禽獸,禽獸每一類有每一類的鬼王。他這裡面也講到,天台大師所說五行當中的十二生肖,十二生肖都是禽獸,是屬於這一類的。這些鬼王也是菩薩、法身大士化身在其中。第二十一『主魅鬼王』,「魅」我們一般人講妖怪,是屬於這一類的。這一類的眾生世人常講,年歲久遠就變成妖怪、變成妖精。在中國最多的樹神,年久的老樹,千年老樹都有這些怪物。這是什麼?我們佛法裡面講的樹神。年久了以後他逐漸就通靈,他能夠變化,他也有修行,他修的什麼方法,我們就不得而知。在我們想像當中,大概也跟人道相彷佛,許多修學的法門。他們修行沒有離開妄想、分別、執著,所以就變成這鬼魅一類的。如果離妄想、分別、執著,這就是與佛道相應,佛道跟世間所有的道門差別就在此地。所以他們修行縱然得神通、得智慧,也不能出離三界六道,那是沒有能夠離分別執著。

底下一位『主產鬼王』,「產」是講生產;此地說得很清楚,送生保產。這一類的鬼王很得民間的尊重,在台北市好像有一個保生大帝的廟,我們沒有進去過,從他門口曾經經過,看到匾額上題保生大帝,就是屬於這一類的鬼王。這一類的鬼王多半是女子的身分。第二十三『主命鬼王』,這是佛經裡面講,「毗沙門,主護四天下人命」。毗沙門是四大天王當中的北方天王,四天王是以北方天王為首領,所以叫護世天王,這是佛囑咐他們,要保護四天下的人命。二十四『主疾鬼王』,「疾」是疾病,凡是人有生病,這個鬼王一定會現前。生病實在說,病人跟醫生都是緣分。所以在生病的時候,心地最重要的是要清淨、慈悲、誠敬,你就能感得主疾鬼王的幫助。你遇到的醫生,醫生給你開的藥方,提供你的這些藥物,治療的方法,往往有鬼神在那裡幫助。如果你心地不清淨,妄想很多,特別是邪惡的思想,那這個鬼王就要找你痲煩,你這個病就很苦了,這個道理要懂。

二十五位是『主險鬼王』,這講的是高山、大海,這些危險的處所,那是他們的管轄區域。現在有許多喜歡登山的,也有許多喜歡航海的,這都是很容易遭到險難,極端危險的。要知道這些都是有鬼神管轄的地區,我們也有機會在這些地方遊歷,現在講觀光旅遊。所以《地藏經》上說到我們出門旅行之前,最好在旅遊前一個星期念《地藏經》,念地藏菩薩名號滿萬遍,你的旅途就能得到善神保佑,旅途上平安。為什麼讀這個經、念地藏名號能保平安?這些鬼神跟地藏菩薩的關係非常密切,你能夠尊敬地藏菩薩,依地藏菩薩法門修學,他們看到生歡喜心、對你禮敬,所以這一些險要之處,凶災往往都能夠避免。

底下講『三目鬼王』、『四目鬼王』、『五目鬼王』,這是從他形狀上說的,他有三隻眼睛,四隻眼睛、五隻眼睛。『祁利失王』,註解裡面說這個名字它的意義,在翻譯裡頭沒有說清楚。可是在《金光明經》裡面,有翻作大力天,也有翻作火神,這一類的,這個注子可以參考。佛當年講經是在印度,恆河流域講經的時間相當之長,佛說的這些鬼神,他說祁利失王是在恆河之北,可能是屬於印度的這些鬼神,是那個地區神的名字,在恆河南北。『阿那咤王』,我們中國人稱為那咤,這是介於天神跟鬼神之間,大概是四王天管轄。四王天也可以稱他是天神,也可以稱他是鬼神,他是鬼神的首領,是忉利天主的管轄,受忉利天主的管轄。所以實在講他也是大鬼王,四天王是鬼王當中的首領。再看底下經文:

【如是等大鬼王。各各與百千諸小鬼王。盡居閻浮提。各有所執。各有所主。】

這是說鬼道裡面社會的組織,這個組織的狀況跟人間相彷佛。實在說這種情形在六道裡面,娑婆世界、他方諸佛世界大致都相同,所謂是人同此心心同此理,結構上大致都差不多。這些鬼王各個有他自己的職責,『各有所執』就是他的執掌,『所主』是他管轄的範圍,他管轄的這些事物。

【是諸鬼王。與閻羅天子。承佛威神。及地藏菩薩摩訶薩力。俱詣忉利。在一面立。】

這是說明他們何以能夠參加忉利天宮這個法會。這是承佛的威神加持,地藏菩薩平時教誨,因為這個緣故,他們才跟地藏菩薩到忉利天宮,參加釋迦牟尼佛這一次的法會。在法會『一面立』,法會裡面有他們的位子。這是把人物介紹出來了,下面看看他們在法會裡面一些活動:

【爾時閻羅天子。胡跪合掌。】

這是致敬。

【白佛言。世尊。我等今者。與諸鬼王。承佛威神。及地藏菩薩摩訶薩力。方得詣此忉利大會。亦是我等獲善利故。我今有小疑事。敢問世尊。唯願世尊。慈悲宣說。】

這是他們在法會當中重要的活動,來請法。『我等』,這個「等」範圍很廣,可以說盡虛空、遍法界一切幽冥之主。在《華嚴經》裡面稱為世主,世間主,閻羅跟鬼王也是世主之一,數量也是無量無邊。華嚴的法會稱性,地藏法會也稱性,我們在這個經裡頭很明顯的看出來。稱性用現在的話來說,是突破一切時空,這個法會顯示的就是一真法界、平等的法界,跟華嚴無二無別。得佛的佛力加持,地藏菩薩威神的加持,他們才有參與這一次法會的機會。下面說,『亦是我等獲善利故』,參與這個法會他們非常歡喜,他們得大善、大利益。能夠在這一次法會當中,聽佛菩薩們的開示,這就是獲善利。可是聽了之後他還有疑問,所以『敢問世尊』,希望世尊對他們開導,破除他們的疑惑。這是來請法的。

【佛告閻羅天子。恣汝所問。吾為汝說。】

世尊非常慈悲,告訴這一些閻羅王們,你們有疑問就說出來,隨你們所問,佛會給他解答。在佛法裡面最要緊是破迷生信,有疑一定要問;有疑惑要不問,決定會在修學當中,產生很大的障礙。我們講修學,諸位一定要曉得,修學就是我們現實的生活,修行跟生活是一樁事情,決定不是兩樁事情。現在一般人往往把修學跟生活看作兩樁事,那就完全錯了。所以他在生活當中不能改善,他得不到利益,得不到好處,就是這個錯誤觀念所產生的。

【是時閻羅天子。瞻禮世尊。及回視地藏菩薩。】

這是禮節,這個地方我們也要學。這些人是隨從,跟著地藏菩薩一道去,到這個大會當中。他們向世尊請教,決定不能忘記他的老師,地藏菩薩是他們的老師,也要看看老師,向老師打個招呼,求老師加持。

【而白佛言。】

這才說。

【世尊。我觀地藏菩薩。在六道中。百千方便。而度罪苦眾生。不辭疲倦。是大菩薩。有如是不可思議神通之事。】

這是先讚嘆。地藏菩薩的慈悲神力,閻羅天子們對地藏菩薩認識很清楚,對地藏菩薩的慈悲威德,那久已敬仰到極處。他說的話全是事實,地藏菩薩在六道之中,特別是三途,眾生哪個地方受的難最苦,地藏菩薩決定到哪個地方,決定不捨棄眾生。他教化眾生方法無量無邊,這經裡面只說個大概,只說一個綱領原則,我們從這部經裡面細心去體會,何只『百千方便』?度化這些罪苦眾生永遠沒有疲倦,就像普賢菩薩一樣,盡未來際無有疲厭,不疲不厭。末後這一句是對菩薩的讚嘆,『有如是不可思議神通之事』。

【然諸眾生。脫獲罪報。未久之間。又墮惡道。】

這正是閻羅王所疑惑的,所不能理解的事情,這他們說出來。這些眾生脫離了惡道,『罪報』就是指的三惡道,『脫』是脫離,『獲』得脫離罪報。可是『未久之間,又墮惡道』,「未久」是很短暫。註解裡頭舉一個例子,舉地獄裡頭「等活地獄」,「等活」是屬於八大地獄之一。這個地獄裡面的壽命跟四王天一樣,人間五十年是地獄裡一天,這個人離開地獄到人間來,在人間又造作罪業,縱然活上一百歲,死了之後又回到地獄去,在地獄看起來才兩天;人間一百年,地獄兩天,他去了怎麼兩天就回來?這種事情太多太多了。一般餓鬼道裡面,諸位曉得,餓鬼道的一天是我們人間一個月,人間過一年在餓鬼道才十二天。

所以他們看到這些人,接受地藏菩薩的教化,地藏菩薩苦口婆心勸勉,他們覺悟、回頭了,這一念回頭他就能脫離惡道,縱然是在阿鼻地獄也不例外。只要你一念向善,那一念就超越了,不要小看這一念。我們世間人念佛往生淨土也是一念,臨終那一念,如果你念的是阿彌陀佛,你想的是西方極樂世界,就那一念就往生。平常叫我們念佛是訓練,就怕臨命終時那一念忘掉,那個念頭錯,就壞了。平常好比是練兵,臨終最後那一念是打仗,你這一口氣斷了,你往哪一道去受生,就憑臨終一念,所以我們要重視這一念。怎樣才真正的有把握,讓這一念不會失掉?一定要知道修福。有福報的人,真正有福報不是現前有財富、有地位,不是的,這個福報是假的。真正有福報,臨命終時沒有病苦,預知時至,曉得自己什麼時候走,不生病,清清楚楚、明明白白,站著走、坐著走,非常自在,這個人叫大福報。為什麼說他大福報?因為他永脫輪迴,再也不搞這些六道。他如果再回到人間來,回到六道裡面來,他是菩薩,他不是凡夫。他到世間來是隨類化身,就像這些閻羅鬼王一樣化身來的,他是來救苦救難,幫助這些苦難眾生,絕對不是造業受報。這叫大福報,這是真正的福報,我們一定要看清楚、看明白。所以世間有漏的福報不要求,我們要修無漏的福報,這樣才是一個真正智慧的人,真正明白人,在佛家講是真正覺悟的人。這是他們看到的現象,向釋迦牟尼佛請教。其實這些事情,他們哪有不知道的,這就是明知故問,讓佛說出來,大家相信。菩薩說出來、鬼王說出來,大家信心還不夠,請佛來說。所以這種發問是屬於「利樂有情問」,不是他不知道,他是代眾生問,這我們一定要學習。要想佛法普遍的弘揚,要想佛法久住世間,一定要懂得代眾生提出疑問。

【世尊。是地藏菩薩。既有如是不可思議神力。云何眾生。而不依止善道。永取解脫。唯願世尊。為我解說。】

這的確是我們的重大疑惑,他們很慈悲代我們問出來。地藏菩薩的智慧、慈悲、神通、道力,跟諸佛如來沒有兩樣,這我們要曉得。地藏菩薩的學生,已經成佛的人不計其數,沒有法子計算,而這一位老師還居菩薩位,這是慈悲到了極處。為什麼老是居菩薩位,不用佛的地位來度眾生?這一點大家一定要曉得,佛是師道,世出世間法一定要尊師重道。所以老師「只聞來學,未聞往教」,只有你到那裡去求學,沒有說老師來教你的,沒有這個道理。換句話說,佛的身分度眾生有很多不方便,不能主動去教化眾生,也不能夠說是沒有啟請佛就說,一定要有人啟請,一定讓人對法尊敬、對學術尊敬,老師才能教。菩薩身分就不一樣,菩薩是同學的身分、學長的身分,所以就像《無量壽經》上所說,「作不請之友」,這是菩薩。佛不可以,所以佛要退到菩薩的地位上來,才能夠廣度眾生。

地藏菩薩確實智慧型、神通道力,跟一切如來沒有兩樣,為什麼這些眾生不聽話?不遵照菩薩的教誨,『永取解脫』。實在講我們看到世間其它的宗教,乃至於看到一貫道裡面,一貫道的經典,裡頭也提到勸人念阿彌陀佛,求生西方極樂世界永取解脫,它這裡頭也有。也勸人念觀世音菩薩消災免難,人為什麼不肯聽?我們說句籠統的話是業障習氣太重,也就是貪瞋痴妄想太重,放不下。裡面有無始劫來的煩惱習氣,外面又受外頭境界五欲六塵的誘惑,現在五欲六塵裡頭再加上妖魔鬼怪,那個力量就更大了。所以才出地獄來,到人間沒多久又被迷惑,又造罪業,這又再往下墮落。不是地藏菩薩沒有這個能力,而是眾生不肯聽話,不能夠依教奉行,所以才遭這些苦難。

今天時間到了,我們就講到此地。

(第二十九集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0029

請掀開經本卷中一百零二面,從第二行看起:

【佛告閻羅天子。南閻浮提眾生。其性剛強。難調難伏。】

這是世尊答覆這些閻羅王們,說明為什麼地藏菩薩在世間教化眾生,眾生接受地藏菩薩的教誨能夠脫離苦道,但是很短的時間他又墮惡道,原因是『其性剛強』,這個「性」是講習性,不是說本性。我們在儒家書籍裡面所看到,像《孟子》他說性善,《荀子》說人性是惡的,這兩種說法都是向兩個極端,說得都有道理。而孔夫子所講就不是他們的講法,夫子所說人的性是非善非惡的,所以聖人的見解跟賢人確實就不同,他說的「性相近,習相遠」,相近是說大家都是一樣的,非善非惡,這是相近;說善惡都是講習性,不是本性,這一點我們一定要清楚。習性也就是佛法裡面講,阿賴耶識裡面含藏的習氣種子,這是有善惡的。善也是惡,為什麼?它不是本性。佛家特別是大乘佛法裡面講的善,善的標準是自性,自性本具的那是善,所以他的「善」不是善惡之善;善惡之「善」也是不善,我們必須要清楚。

說到六道眾生,講閻浮提可以涵蓋六道。六道,他為什麼不能夠脫離輪迴?為什麼不能超越三界?就是無量劫來習氣太深、習氣太強。佛在經上告訴我們,這一切有情眾生捨身受生,我們講投胎受果報,是什麼道理?佛講習氣裡頭強者先牽。每一個眾生十法界的習氣統統具足,即使是地獄眾生他也有佛的種子,為什麼他不能作佛?他雖有佛的種子,這個種子力量弱,而貪瞋痴慢煩惱的種子強,強的種子先受報,所以這樣才墮惡道。佛把原因說出來,我們自己冷靜的思惟,確實是如此。六道眾生『難調難伏』,調是講調理調順,不容易,伏是降伏貪瞋痴慢的習氣,相當不容易。這是把原因說出來了。

【是大菩薩。於百千劫。頭頭救拔。】

『是大菩薩』這一句就是指地藏菩薩,地藏菩薩實在講無量劫中沒有離開六道。六道是一切眾生最苦的地方,尤其是三途:地獄、餓鬼、畜生,地藏菩薩沒有離開這些地方。他也像釋迦牟尼佛一樣用千百億化身,『頭頭救拔』。地藏菩薩化什麼樣的身?沒有一定,隨類化身。我們在一生當中,有沒有遇到地藏菩薩?常常遇到地藏菩薩,我們自己不能夠覺察。我們起一個惡念,想做一個壞事,有人來勸告我們,來勸導我們,那個人就是地藏菩薩化身,我們哪裡曉得?所以地藏菩薩無時不在、無處不在。他勸導我們,我們能不能相信?肯不肯接受?不一定,所以罪業還是照做。

我們要明白這一個事實真相,一切諸佛菩薩化身都沒有一定,我在前面跟諸位舉出例子說明過,感應往往就是剎那之間,幾分鐘。諸佛菩薩藉我們周邊的人,諸位曉得鬼神可以附身,大家知道,佛菩薩怎麼不能附身?佛菩薩附身就是佛菩薩的化身,在那幾分鐘當中,借著任何或者是人身、或者是物身,依報、正報都行,只要能夠觸動你,讓你覺悟、讓你回頭,都是佛菩薩。妖魔鬼怪附身都是幫助你作惡,看到你作惡,喜歡;看到你作惡,讚嘆。那是妖魔鬼怪,那不是佛菩薩。所以我們了解這個道理,知道這些事實真相,《華嚴經》上講的還會有錯嗎?凡夫只有我自己一個人,除我之外全是諸佛菩薩的化身、示現來度我的,度我這個剛強難化的眾生。無論是善人、是惡人,是順境、是逆境,統統是諸佛菩薩應化的。如果你能夠作如是觀,能夠這樣回頭,那真的就回頭是岸,我們這一生當然能得度。這一段這一句經文就是講這樁事。

【如是眾生早令解脫。】

這是佛菩薩對一切眾生的期望,希望一切眾生早一天得度。『解脫』就是得度,「解」是解除你的妄想、分別、執著,解除你的煩惱習氣;「脫」是脫離六道輪迴,脫離生死苦海。這是諸佛菩薩對一切眾生的期望。

【是罪報人。乃至墮大惡趣。菩薩以方便力。拔出根本業緣。而遣悟宿世之事。】

『罪報人』是泛指六道眾生。六道如果以覺悟的人來看,六道的天人都是罪報人。不但六道都是罪報,我們在《楞嚴經》上看到,釋迦牟尼佛說這些小乘人也是罪報。他的標準是見性,明心見性,那才是正常的人,沒有見性都是罪報。由此可知,依照《華嚴》的標準,依照本經的標準,這部經跟《華嚴》沒有兩樣,十法界裡面的眾生都是罪報。『乃至墮大惡趣』,這一句就是專指三途,在十法界裡面餓鬼、地獄、畜生,這是大惡趣。所以地藏菩薩度化眾生的對象我們就了解,他的範圍是涵蓋十法界,十法界裡面都有地藏菩薩的應化身。『菩薩以方便力』,「方便力」前面講得很多,交代得很清楚。

『拔出根本業緣』,菩薩用什麼方法來救拔眾生的苦難?這個我們一定要曉得。菩薩不是用神通,神通救不了眾生,菩薩用教學、勸導,眾生造的罪業,他自己一定要受果報,佛菩薩不能代他受。佛菩薩如果有能力,代這一切眾生受這些苦報,他大慈大悲應當代我們受,我們何必還要修行?不需要了。佛家是跟你講理的,不是像宗教,你信了就得救,佛家不可能;你信了佛你也不能得救,你信菩薩、敬菩薩、拜菩薩,你也不能得救。怎樣才能得救?你要回頭就得救。佛給我們說這個道理,你是怎麼樣迷惑的?怎麼樣造罪業的?怎麼樣受苦報的?佛把這些事情給你講清楚、講明白,你恍然大悟了。覺悟之後你能夠斷一切惡、修一切善,那不就得度了!我們在經典裡面看得太多,地獄眾生才生一念懺悔之心,才生一念善心,他就離開地獄。可見得極重罪業之處,只要有一毫的善念生起來,就破地獄了,就超生了。我們在人間這一念微善不行,人間是善惡混雜的一個地方,這一念微善那真是微不足道。為什麼地獄裡面一念微善就那麼可貴?地獄是純惡,那一念善就非常非常希有,就難得了,物以稀為貴。地獄眾生很難得有一個善念,真的是不容易,這就是每一個法界差別不一樣,善惡果報不相同。

我們從這個地方來觀察,佛法是教化、是教導眾生。眾生接受佛菩薩的教導,覺悟之後就能夠變化氣質,能夠變化他的行業惡報。下面這一句可以說是佛法教學的內容,佛教眾生什麼?『遣悟宿世之事』,最低的限度佛教我們認識三世因果,肯定善惡的果報。善因一定得善果,惡因決定有惡報,因緣果報絲毫不爽,這是很淺顯的因果。更深的因果,這是大乘經上所說,「念佛是因,成佛是果。」於是我們就明了,佛對於十法界一切眾生講經說法,無非是幫助大家開悟而已。「開示悟入」,《法華經》上這四個字,將諸佛如來教化一切眾生的綱領,一句話就說出來了。開示有淺深廣狹不同,悟入亦復如是。再看底下經文:

【自是閻浮眾生。結惡習重。旋出旋入。勞斯菩薩。久經劫數。而作度脫。】

『自是』,是指這些六道的眾生。他們『結惡習重』,「結」就像我們世間人所講的總結、歸結。造惡不是一生一世,無量劫來生生世世,總結惡習。「惡」歸納起來就是貪瞋痴三毒,所有一切的惡業都從這三條發生、發展出來的,當然就要隨業受報。「習」是習氣,習氣非常重。所以在惡道裡面,這還不是講六道,三善道跟三惡道『旋出旋入』,「出」是出離三惡道,你生在六道裡面的三善道。我們今天得人身,人、天、修羅都算是善道,地獄、餓鬼、畜生這三個是惡道。「旋出」,出離三惡道,「旋入」,就又回到三惡道,「旋」是很快。而實在說墮入三惡道之後,出來沒那麼容易,這經上講得很清楚,這個道理很深很廣,大乘經裡面給我們說得很多。菩薩在三惡道教化眾生,諸位一定要曉得,如果這一個眾生,墮在惡道的眾生,他的善根福德因緣不足,這一些諸佛菩薩在惡道裡面,對這些眾生也無可奈何,他不接受,他不肯聽。這一個事實現象我們並不難懂,為什麼?諸如諸佛菩薩在我們世間應化,人道比這些畜生道要殊勝太多了,諸佛菩薩苦口婆心示現在世間,你看看這個世間人,幾個人相信?

佛教從釋迦牟尼佛開始,就以外國人計算的方法也二千五百多年,代代相傳。善知識當中出家、在家,大家都曉得有不少身分暴露,是諸佛菩薩應化再來的。歷史上所記載,永明延壽是阿彌陀佛再來的,善導大師也是阿彌陀佛再來的,智者大師是釋迦牟尼佛再來的,寒山、拾得諸位都曉得是文殊、普賢再來的,近代的印光法師是大勢至菩薩再來的,這是身分暴露的。身分沒有露的,不知道有多少人?他們示現在這個世間,沒有一絲毫是為自己,都是為眾生,為佛法久住世間,幾個人相信?今天這個世界人口,昨天報紙上登,到兩千年之後世界人口已經到六十億。六十億人當中,有幾多人遇到佛法?現在末法時期,佛法有假的,不但商品裡頭有很多仿冒,佛教裡頭也有仿冒,有幾個人遇到真佛法?縱然遇到真佛法,你能不能相信?這又淘汰了很多。你信了之後,你能不能理解?理解之後,你能不能依教修行?給諸位說一層一層淘汰下去,剩下來的恐怕一百個人都不到。在人間佛菩薩教化眾生,就這樣難度,何況惡道!佛在惡道里度化眾生,比人道不曉得困難多少倍,這麼好的東西他不相信,有什麼方法?他不願意接受。

縱然是像中國佛法黃金時代隋唐時代,高僧大德、長者居士人數可以說眾多,我們在《高僧傳》、在《居士傳》裡面所看到的,可是如果與整個人口比例來說,那還是太少了。在我們中國歷史上,可以說法緣最殊勝的,禪宗的六祖惠能大師,他老人家當年在世親近他的人,我們做一個概略的估計,應該有一萬人,經常在他周邊的應該有一、兩千人。可是真正成就的,《壇經》上記載真正得度的四十三個人,其它的雖然接受他的教化,還是要旋出旋入,真正超越六道只有四十三個人,你才想這個事情難,不容易。佛講的這話沒錯,「南閻浮提眾生,其性剛強,難調難伏」。我們仔細去思惟、去想一想,然後不要去管別人,想一想自己,自己是不是難調難伏?我們自己在一生能不能得度?因此淨宗法門就非常可貴了,所以一切諸佛讚嘆,有他的道理。

參禪不是上上根人不能開悟、不能見性,不能見性那就還要搞旋出旋入,還做這個事情;換句話說,你出不了六道輪迴。你能夠得禪定,得禪定的人相當之多,你能夠生欲界天、色界天,最高能生無色界天;生到無色界天,也不能夠避免三途的果報。經上講得很清楚,四禪天人、四空天人命終之後都墮地獄,墮到地獄之後,壽命比四空天的壽命還要長。這是《地藏經》上講,四空天非想非非想天人的壽命八萬大劫,《地藏經》上講地獄壽命無盡劫,不是八萬,八萬跟無盡兩個去比,就不能比了。你想一想這個事情多痲煩,冷靜想一想這個事情擺在我們面前多可怕!我們今天前面道路如何選擇,就在此時此刻。

然後你就曉得念佛堂的功德有多大,我們中下根性的人煩惱習氣很重,自己確實沒有能力斷煩惱,沒有能力降伏我們的習氣,怎麼辦?念佛堂是個冶金爐、是個煉鋼廠。你真正覺悟了,進入念佛堂,老老實實我就念它幾年,念到自己決定往生,那這個路子就對了。比宗門裡面大徹大悟、明心見性,那個果報要殊勝得多了。宗門明心見性是什麼地位?是圓教初住。念佛堂往生不退成佛,到極樂世界是阿惟越致菩薩,那怎麼能相比!阿惟越致菩薩是七地以上,明心見性才是初住,這種功德利益我們要覺悟。

此地說『勞斯菩薩』,這個菩薩就是指的地藏菩薩,也可以泛指一切諸佛菩薩。『久經劫數,而作度脫』,無量劫來菩薩不疲不厭。佛在經典裡面也有個比喻,比喻得非常之好。菩薩度眾生的耐心,就像農夫種植果木一樣,種的果園每一天收成去采,熟的先採,還沒熟的再等幾天。所以諸佛菩薩在六道度眾生,先度根熟的眾生,《彌陀經》上所說,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」,善根、福德、因緣統統具足,成熟了。什麼叫善根?接觸這個法門能信、能解,這是善根。什麼是福德?他能行、能證,這是福德。淨土宗的「證」就是往生。他肯念佛,他真的往生了,那證果了。因緣是遇到正法,遇到善知識、好的同參道友,這是緣分。這就好比果園裡頭果木熟了,熟了先採,還沒熟的佛菩薩再等待。可是凡是根熟的眾生,不是偶然的,無量劫的熏修在今天成熟,這個機緣非常難得、非常希有。

我們建立念佛堂,現在念佛堂每一個星期九十六個小時念佛,每一天聽經兩小時;一個星期有十四個小時聽經,九十六個小時念佛。我們希望這個念佛堂能夠永久保持下去,解行相應。進念佛堂的同修都能夠生歡喜心,這給我們很大的安慰,我們知道做得如法。如果不如法,進入念佛堂不會生歡喜心。他念得歡喜,假以時日,我們相信他一定有成就。現前能得念佛三昧,一般講功夫成片,法喜充滿,他能得到這個境界,就決定得生淨土。在這一生修學的期間,勢必要斷絕外緣,這一點很重要。凡是在念佛堂念佛,將來不能往生,沒有別的原因,就是他外緣沒有斷,心一面念佛,一面還繫念著外緣,這是障礙。臨命終時,再一念攀緣到外面境界,那就又是旋出旋入,這非常可惜。要避免這一重的障礙,必須要身心世界一切放下,我們平常要下這個功夫,統統放下,不要再放在心上。心裏面只有一句佛號,「憶佛念佛,現前當來,必定見佛。」這一點非常非常重要!我們這一生當中,有沒有成就關鍵就在此地。一定要曉得,不能把外緣放下總是障礙。再看下面經文,這是世尊用個比喻來說:

【譬如有人。迷失本家。誤入險道。其險道中。多諸夜叉。及虎狼師子。蚖蛇蝮蠍。如是迷人。在險道中。須臾之間。即遭諸毒。】

『譬如』就是比喻,下面說個比喻。『有人』,這個人就是六道裡面的眾生。『迷失本家』,「本家」就是指我們自性,迷失了本性。『誤入險道』,訛跟誤是意思一樣的;誤入險道,「險道」就是指六道輪迴,在此地特別指三惡道。其實佛家常講輪迴路險,這話說得很有道理,為什麼?六道裡面都有邪惡,色界天以上比較好一點,因為他有定功,我們常講的定共戒,他不造惡。雖不造惡,無量劫來的這些惡習氣種子它都在,它沒有斷掉,只是禪定功夫把惡習種子控制住,它不發作而已。一旦他的定力失掉,惡習力量依舊是很強大,馬上就爆發了,所以他墮惡道、墮地獄。我們一般人也明白這個道理,惡的意念愈是壓制,壓制是暫時控制住,一旦壓不住,爆發起來那就很可怕!這是同樣一個道理,何況是在三途?

所以這種現象,我們仔細觀察,我們現前的社會狀況,大家都明白了。現前社會我們眼所見的、耳所聞的、鼻所嗅的、舌所嘗的,我們六根所接觸外面的境界,豈不就是經上講的,『夜叉、虎狼師子、蚖蛇蝮蠍』?六根所接觸六塵境界,哪一樣不是有毒的?哪一樣不是毒害我們法身慧命的?遍地都是。《楞嚴經》上佛講我們這一個時代「邪師說法,如恆河沙」,邪師就是此地講的,「夜叉、虎狼師子、蚖蛇蝮蠍」這一類的,你看到是個人的樣子,心裏面充滿了貪瞋痴慢。我們是生活在這樣的環境當中,這是「險道」。

『如是迷人,在險道中,須臾之間,即遭諸毒』,「須臾」是很短暫。現在社會尤其可怕,六、七十年之前我們作兒童的時代,社會還相當淳樸,你六根接觸外面六塵境界染污很少,你見不到、也聽不到。我們生長在農村,尤其淳樸,十一、二歲都還保持天真,天真是不懂事,生活在大自然當中。那個時候童年是真正幸福,不懂這些人事。在那個時代,民間小禮、小義這些小節都很注重,都還很講究。現代社會變了,不要說再往以前說,就是六十年以前社會,跟現前的社會是一百八十度的大轉彎。現在我們六根所接觸的,完全是誘惑。所以我們觀察現在的兒童,一、兩歲他就懂事,這個懂事是什麼?天真沒有了。他就有虛偽,他會討好大人,天真的心沒有了。他會察言觀色,來應付大人,厲害。從哪裡學的?電視裡學的。還不會說話,一天到晚兩個眼睛就瞪著電視,他都學會了。所以現在作父母的對兒女難管教,為什麼?他懂的東西太多了。電視實在講不是個好東西,它是個很好的工具,可惜現在裡面的內容是很糟糕。這些理跟事我們都要明了,經上講,特別是在現前的社會,我們讀到這個經,佛真是字字句句都是說明我們現前生活狀況。接著看下面經文:

【有一知識。多解大術。善禁是毒。乃及夜叉諸惡毒等。】

『知識』,我們講善知識。他有智慧、有見識,這個環境裡面一切的險惡,他都知道、都明了,而且他有方法能夠解毒。你遇到這些毒,他有方法幫你解毒,『多解大術,善禁是毒。乃及夜叉諸惡毒等』,「夜叉諸惡毒等」是外面的誘惑,內有貪瞋痴慢的惡習氣,外面又有這些誘惑,你怎麼會不遭難?險道就是我們現前的社會,你在現前社會,須臾之間你就遭了諸毒,就中毒了。你中毒了,將來果報就在三途,這決定是事實。諸佛菩薩示現在這個世間,下面說:

【忽逢迷人。欲進險道。而語之言。咄哉男子。為何事故。而入此路。有何異術。能制諸毒。】

這個知識在此地講就是指地藏菩薩。地藏菩薩有智慧、有德能,他確實有能力斷貪瞋痴,有能力防範外面的邪惡。他遇到『迷人』,「迷人」就是在六道裡面造作惡業的這些人。既然造作貪瞋痴的惡業,那就是『欲進險道』。現在你在造業,果報沒現前,很快果報就現前了;身死之後必墮惡趣,欲進險道。菩薩看到這些人警告他,『咄哉』是呵斥的意思。接著是問他:你為什麼要走這個路?也就是說,你為什麼緣故造這些惡業?造惡業這些事,前面都說得很多,實在說這一些事情我們不難理解,可能就是我們日常生活,處事待人接物一切的造作。你為什麼要走這條路?這條路是三惡道。內心裏面是貪瞋痴慢,言語造作是損人利己,你做這個事情,這個事情就是你想入三惡道。

你入三惡道,『有何異術』?「異術」是方法,你有什麼方法,能夠不受這些毒害?這不是凡夫能做到的,菩薩才有,而且這些菩薩還不是一般小菩薩,小菩薩還不行。經上講的法身大士他們行。他們示現在六道當中,跟這些邪惡和光同塵。表面好像跟這些人造作沒有兩樣,其實心地清淨慈悲,他的種種造作是幫助一切眾生覺悟的,所以他『能制諸毒』。在這個境界裡面染而不染,相上好像是染污,其實他心裡頭一絲毫沒有沾染,這才行。凡夫沒有這個能力,就要懂得遠離。所以古時候修行人,道場為什麼建立在山林之處,人跡罕至之處?這就是與社會隔離。如果不隔離,我們六根接觸外面境界,不免動念、動貪瞋痴的惡念。所以古人建道場一定要建立在深山裡面,讓你到那邊去相當不方便。你到道場去,你一定是去求法,你沒有事情絕對不會跑到那裡面去,所謂是「無事不登三寶殿」,它隔絕。

現在在今天社會困難,中國大陸寺院叢林,從前去的時候非常不方便,現在都開了公路,車可以上去,甚至於聽說還有纜車更方便,高山上面一樣有電視,有無線電的廣播。從前是要隔離,現在不但不要隔離,想盡方法來接觸,那就是佛在此地講的,你「有何異術,能制諸毒」?這兩句話要對我們現前人來講很現實,我們要把這八個字常常記住,常常提醒自己,如果沒有這個能力還是迴避一點好。我們的道場雖然每一層樓都有很多電視,這電視跟外界不通,看不到外面的訊息。都是我們內部講經念佛這些節目,我們道場是這個作法,時時刻刻我們要做防範的工作。再看下面經文:

【是迷路人。忽聞是語。方知惡道,即便退步,求出此路。】

這是比喻眾生聽經聞法忽然覺悟,知道貪瞋痴慢是自己嚴重的病毒,知道外面五欲六塵是不良的誘惑,他真的明白、真的覺悟,他曉得那是惡道。起心動念與貪瞋痴相應,決定是造三惡道的業。你今天造惡道的因,哪有不受惡道之果?這個事實要懂得,所謂種善因得善果,造惡因一定要受惡報。他知道這是惡道,他自然就退步了。『求出此路』,一定要把惡的緣斷掉。斷惡修善,把惡的緣斷掉,增長自己的善緣、善力,希望在這一生當中,臨命終時善的種子先成熟,你就能夠往生善道。一切善因當中佛告訴我們,念佛是第一善,尤其是念阿彌陀佛,善中之善,沒有比這個更善。念佛是因,成佛是果,這個果報殊勝極了。這是個真正頓超的法門,所謂是橫超三界,即生成佛,當生成就。他要是真正明白、真正覺悟,他就回頭了,這也是證明,他無量劫的善根福德因緣真的成熟了。

實在說這種人不多,我們看多少學佛人、修行人,習氣還是不斷,在日常生活處事待人接物當中,都明顯得看出來。他還是有貪瞋痴慢,並沒有把念佛看作第一。念佛好,擺在第二、第三,還是把名聞利養放在第一。他這一生有沒有成就?太難太難了!很不容易成就。這就說明他念佛的善根並不是很強,他惡習的力量非常非常強大,這一生當中也像過去生中一樣,跟阿彌陀佛結個善緣,這一生還是去不了。真正去了,是徹底放下。所以我們千萬不要小看那些老太婆、老阿公,不要小看他們,他們不認識字,我們看他是無知,看他是很貧賤,在社會上沒有地位,沒有人瞧得起他。往往這種人真的作佛去了,他真的放下了,對這個世間毫無留戀,他們念佛能成功,他們這一生作佛。我們自以為很聰明、很能幹,結果還要搞六道輪迴,還要墮三惡道。所以修道老實是最可貴,我們的痲煩就是不老實,想退步沒有完全退出,想出六道輪迴,依舊捨不得這個地方,對這裡面還有許多的留戀。

正因為是這麼一個因素,所以佛才教修行人,教誡弟子「以苦為師」,這個話很有道理。如果我們過的是很苦的日子,對這世間就沒有留戀了。這也說明「富貴學道難」,你在這裡面有樂、有享受,你就有留戀,就放不下,你的出離就非常非常困難。所以佛講的那些話,你細細去想,有道理。教我們真正放下貪瞋痴,自己怎麼樣?要虐待自己幾分;那是一個明白人,是個覺悟的人。我們看李木源居士是個很好的榜樣,他常常挨餓,我們大家都看到的,他為什麼?我要虐待自己。身體不好,不好我就不吃飯,他也不看醫生,也不吃藥。常常生活在苦難當中,對人世間沒有留戀,這是正確的。

我跟李炳南老居士十年,李老居士一天吃一餐,他那個飲食我們別人看到之後,這個飲食怎麼能吃?他過的是這個日子,幾十年如一日。他自己燒飯,他的鍋跟碗就是一個,帶一個把子的小鍋。他是山東人喜歡吃麵食,吃的東西菜很少,只有幾片菜葉,過那個苦生活。諸位如果有機會到台中他紀念館去看看,他這些遺物擺在裡面陳列。衣服都是補很多個補丁,他穿破衣服。誰給他補?他自己補。別人決定不會給他補,他要拿破衣服叫別人補,別人馬上丟到垃圾桶,給他買新衣服。人家送他的新衣服,馬上就供養別人送人,他修福。日常用物是非常節儉,一點都不浪費。菩薩現身說法。我們在此地,看到李木源居士也是這一流人物。你看他自己多麼節儉,為大眾非常大方,念念利益眾生。這是我們要警惕的、要警覺到的,苦一點好。《戒經》裡頭常說,「比丘常帶三分病」,什麼病?不是叫你裝病,三分病就是吃不飽、穿不暖,是教你這個。時時刻刻警惕世間苦,知道苦才有出離之心,你不曉得苦,出離忘掉了。再看下面經文:

【是善知識。提攜接手。引出險道。免諸惡毒。至於好道。令得安樂。】

這是難得遇到善知識,遇到一個好人,好人教導你、幫助你,這就是『提攜接手』,伸出援手來拉你一把,把你從惡道裡面拉出來。惡道,心惡、口惡、行惡,這就是惡道,你在造作惡道業,將來墮三惡道。已經要墮到三惡道,提攜接手非常困難,所以佛度眾生為什麼特別重視人道?人道是你將要墮還沒有墮落,你在地獄門口還沒進去,這時候拉你回來容易,進去之後不容易了,拉不出來。所以這時候如果勸導你,你聽了清楚明白覺悟了,馬上回頭,回頭是岸。「提攜接手引出」都是大乘經典,大乘經典要常常讀誦,要常常講解討論,提醒大眾斷惡修善,依教奉行,這樣你才回頭。回頭之後你決定是達到好道,好道是佛道、是菩薩道,這是真正的好道。你能夠得到永恆的安樂,現前心安身安,身心安穩就法喜充滿,你現前所得到的。這是說這個人回頭覺悟了。我們再看底下經文:

【而語之言。咄哉迷人。自今已後。勿履是道。此路入者。卒難得出。復損性命。是迷路人。亦生感重。】

這叫他回頭,看到他回頭了,再警策他、警告他,從今以後不可以再犯,一定要嚴持戒律。我們戒律不說得很高,很高沒有用做不到,最低的、最起碼的五戒十善。《觀經》裡面告訴我們的淨業三福,最低限度是「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。這是你離惡道,再修好道,那就是「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,乃至於「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,行菩薩道。從惡道裡面回過頭來轉到菩薩道,這就是好道,這樣你就能得樂。要時時刻刻記住菩薩的警惕,決定不能再走回頭路。『此路入者』這是講三惡道,這個道路你要是進去,你出來就難了。『復損性命』,性命是指法身慧命,嚴重傷害了法身慧命。這個人得到佛菩薩的教誨,覺悟之後對於佛菩薩非常感激,也非常尊重,真能依教奉行。

【臨別之時。知識又言。若見親知及諸路人。若男若女。言於此路多諸毒惡。喪失性命。無令是眾。自取其死。】

經文到這個地方全是比喻。善知識跟他告別的時候,又特別囑咐他,你明白了,回頭了,不錯,好!你還要幫助別人。你的親戚、朋友,『知』是朋友,你的親朋好友,知交好友,這是你貼近的人。『及諸路人』是你不相識的人。換句話說,只要見到人走三惡道,你見到了就應當要勸他。無論是男是女,你要告訴他,這條道路『多諸毒惡,喪失性命』,這是真的,一點都不假。貪瞋痴是最嚴重的病毒,六道三途是它變現出來的。我們人在一生當中常常有病痛,人為什麼會生病?就是因為你的心裏面有這三種病毒,你才會生病。你心裏面沒有三毒,你怎麼可能生病?裡面有病毒,外面則有邪染,名聞利養、五欲六塵是邪染,內外結合你怎麼會不生病?病是從這裡來的。如果你的心清淨身就清淨,境界清淨,怎麼會生病?

我們看到此地有不少念佛往生的,李木源居士曾經給我們報告過,許多往生的這些同修,都是預知時至沒有生病,站著走的、坐著走的,走得這麼瀟灑、這麼自在,什麼原因?裡面三毒煩惱斷掉了,這是念佛功夫得力了。念佛把貪瞋痴念掉,把是非人我、五欲六塵念掉,所以他就得這種殊勝的果報。這個道理我們要明了,事實我們看到很多。現在最重要的是自己,我們自己能不能把三毒斷掉?能不能將來往生,像他們一樣的自在?他們能做得到,我們為什麼做不到?要常常想想。這個事情不在外緣,完全在自己。這樁事情諸佛菩薩幫不上忙,佛菩薩幫我們只能做到開示,經典就是對我們的開示,為我們說明這些事實真相。怎樣改變心理,轉變境界,那是我們自己的事情。我們自己要覺悟,要契入這個境界,入就是改變心理、改變境界,對現前的利益身心健康。

『無令是眾,自取其死』,這是大慈大悲,看到眾生造惡業不能不說、不能不勸導。說法勸導也要有緣分,覺悟的人懂得。這個緣分,有力量的建道場,這是緣分。諸位想想看,如果新加坡沒有居士林這個道場,沒有淨宗學會這個道場,我們就沒有緣。還要懂得啟請,還要認識善知識,我們認識請他到這個地方來講經說法,教我們修行;總得要有人請,沒有人請,善知識自己不會來。釋迦牟尼佛示現成佛,我們世間人沒有人認識,也沒有人請他。在這種狀況之下,釋迦牟尼佛只有入般涅盤,只有走了。幸虧是淨居天人看到,淨居天在第四禪,五不還天那裡面的人看到,看到釋迦牟尼佛在菩提樹下示現成道,他們下來代我們啟請。

這個地方「無令是眾,自取其死」,就是勸導我們要代這些迷人啟請,請法。現在請法的方式多,我們可以利用這些高科技的傳播。在過去真的是非常困難,講經場地有限,容納大眾數量也有限。而且在三、四十年前,連擴音設備都非常簡陋,實在是不容易。現在我們利用高科技,方便太多了。尤其是我們利用網路,我們眼看二十一世紀決定是進入網路的時代,這是大家都看得很清楚。我相信將來電腦,比我們現在手上用的這本書還薄、還小,可能小型的電腦就裝在你的小口袋裡面,你可以利用這個設備能夠收聽全世界的資訊,必然的趨勢。這是將來每個人都離不開的,是你生活當中的必需品,所以現代人不能不學電腦,不能沒有電腦的知識。我們利用這個傳播,所以講經的現場大小就無所謂,聽眾多少也不要緊,我們同步就傳播到全世界,任何地方你按一下按鈕,你就能夠收聽得到。再過幾天,我們這個畫面也出去了,跟你在電視上看到沒有兩樣。所以網路傳播這個趨勢,我們相信將來一定代替電視,電視的成本太高,決定是取而代之,電視會被淘汱掉。我們現在做這個工作好做,我們把網址告訴他就行了,就把佛法介紹給他。說明佛法的好處,佛法的利益,讓他回家去按照這個網址,把這個資訊找出來。不像從前要費許多事情,非常不方便,現在做弘法利生工作,方便太多了。

可是自己一定要認真修學,要做一個好樣子給人看。否則的話你介紹給他,佛法既然這麼好,你自己為什麼不修?人家的信心就喪失掉了。你自己一定要真修,自己一定要做一個好樣子,讓人看到你之後生仰慕之心、生歡喜心,他才會相信,這非常非常重要!所以我們要把佛法介紹給別人,先要把佛法的形象做好,把招牌做好,漂亮美麗的包裝人家看到就歡喜,這很要緊的一樁事情。那就是自己一定要依教修行,一定要在修行當中得到成果,我們介紹給別人,人家才肯相信。我們確實從毒惡裡面回過頭來,得到真正的善利,讓他明顯的覺察到,他才肯相信,他也能夠回頭,我們才能收到效果。再看下面經文,這是「法合」,把前面的比喻合到菩薩教學上來講:

【是故地藏菩薩具大慈悲。救拔罪苦眾生。生人天中令受妙樂。是諸罪眾。知業道苦。脫得出離。永不載歷。】

「載」我們現在不寫這個字,古時候「載」跟現在我們講再來的「再」,是同一個音也同一個意思。這是說到本文上。地藏菩薩大慈大悲,在六道三途裡面救拔這些罪苦眾生,從惡道裡面出來到人天中;人天當中的樂,比起三惡道那就真的是妙樂了。我們今天得人身,在人間受的是苦,是真苦。尤其是現代的社會,最近半個世紀以來,我們所感觸到一年比一年苦。古時候那個社會,確實我們今天要是細細做個比較,那個時候的人所享受的是『受妙樂』。古時候人口沒有現在這麼多,清末民初那個時候中國人口統計是四萬萬人,四億,現在是十三億。人口少社會單純,風俗淳厚,人心厚道,那一種社會確實是很值得留戀的。

現在是什麼社會?現在這個社會,如果是個明白人,在這個社會裡毫無留戀。確實是世出世間聖賢所說的大亂之世,天下大亂,完全脫離了軌道。人事脫離軌道,軌道就是倫常道德,是人事的軌道。人脫離了常道,地球也就不正常了,我們居住的環境災變異常。現在大家非常明顯感觸到的是,氣候不一樣、不正常。根據歷來的記載,就非常明顯的看出,整個世界氣候產生了重大的變化。諸位要曉得這個變化影響太大了,影響我們的生活,影響農耕就是影響農作物的生產,直接影響我們的生活衣食住行,所以你才曉得這叫大亂之世。為什麼會造成這個現象?古人所說的一句話,「不讀聖賢書之過」,道理就在此地。聖賢書是教育,說到最後歸根結柢是教育徹底失敗,造成今天大亂的現象,我們的生活苦不堪言。今天你自己享受五欲六塵之樂,這種樂是什麼?這種樂實在講就好比吸毒,不是真樂,後果不堪構想。諸位冷靜想想我的話,你就明了了。

好,今天時間到了,我們就講到此地。

(第三十集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0030

請掀開經本《科注》卷中第一百一十面。前面經文說了一個比喻,比喻比較淺顯、好懂,向下的經文這是法合,來合這一段比喻來說。請看經文,在第一行:

【是故地藏菩薩具大慈悲。救拔罪苦眾生。生人天中令受妙樂。是諸罪眾。知業道苦。脫得出離。永不再歷。】

這一段文非常值得我們警惕。菩薩在三惡道勸導這一切惡道的眾生,讓他們覺悟、懺悔、回頭。凡是在惡道裡面,能生一念真實懺悔心,都能夠立刻脫離惡道,這些事情我們在經典裡面看到很多很多。有許多同修看到之後不能生信,以為一生當中造了許多的罪業,墮在惡道裡面尤其是不容易脫離,這經上講的是墮落惡道很難脫離。為什麼一念真誠懺悔,他就那麼容易出來?實在講就是惡業眾生,那一點一念真誠懺悔的心,很不容易生起來,道理在此地。他能夠生一念心,他是真懺悔,他不是假的,真回頭。中國古時候諺語常講,「浪子回頭金不換」,他這一回頭是好人當中的好人,那多希有!問題就是他在惡道里。我們人道裡面,一念真心回頭的人有幾個?人的頭腦比三惡道眾生的頭腦清醒得多。我們也可以這麼說法,十法界愈是往上面去頭腦愈清醒,不迷;愈往下面去愈迷惑、愈不清醒,地獄那是迷到極處了。在那個環境當中,他要生一念清淨心、一念懺悔心,你就曉得是多麼希有難得。因此佛才說,惡道很難出離,道理在此地。同樣一個道理,我們為什麼墮落在輪迴裡面,無量劫來生生世世都脫離不了六道輪迴,什麼原因?你就曉得那一念真心懺悔是多麼難發現,道理在此地。

凡聖真正就是一念之隔,一念覺超凡入聖,一念迷永處輪迴,就在這一念之間。佛菩薩救度眾生沒有別的,就是勸眾生一念覺,他這一念覺就超生。超生到什麼境界?那就看他覺的程度。如果是徹底覺悟,從地獄就可以成佛,你相信嗎?我們讀《無量壽經》相信了,《無量壽經》四十八願,能令九法界眾生平等成佛,這是這個法門殊勝,這個法門功德利益不可思議。佛如果不能夠教地獄眾生立刻成佛,那佛的智慧能力就值得我們懷疑,佛還有做不到的事情?佛是真正能做到,問題是地獄眾生肯不肯合作?不肯合作、不肯相信、不肯依教奉行,那佛就沒有辦法了。這不是佛的能力不夠,是對方有障礙、有業障。大家明白這個道理之後,你就曉得真心可貴。我們今天在社會上,你學佛了,什麼叫學佛?你是真學佛,還是假學佛。真學佛沒有別的,要用真心,不欺騙自己、不欺騙眾生,你就是用真心。如果還是自欺欺人,你一天念十萬聲佛號也不管用,正是古德所說,「喊破喉嚨也枉然」。我們踏進念佛堂幾個人會得一心,幾個人會高品位的往生,就看他用的是什麼心。往生到西方極樂世界四土三輩九品,你生到哪一品也看你用的是什麼心。如果你是究竟圓滿的真誠心,你決定生到實報莊嚴土上品上生。諸位要知道,實報土上品上生,到那裡就作佛,就成佛了。所以看你用真心的程度。

真心還有區別?有,怎麼會沒區別!《華嚴經》上講的四十一位法身大士,都是用真心,真心用的多少不一樣。才用少分,用一點點真心,那就是圓教初住菩薩;再多一點,那你就是二住菩薩。所以是究竟圓滿的真心,你就是佛果,如來果地。等覺菩薩真心裡頭還摻雜一品妄,這四十一品虛妄的叫無明,四十一品無明,他還有一分無明沒有斷,他還不圓滿。所以這一樁事情,完全看我們用真心用幾分。曉得這個道理、這個事實,為什麼不用圓滿的真心?我們儘管用真誠心待人,以德報德,以德報怨,這是菩薩道。忘恩負義,以怨報怨,這是惡道眾生,在六道裡頭還不是三善道,是三惡道。用妄心就墮惡道,六道都是惡道,用真心超凡入聖。所以我們不管別人用什麼心對我們,他用的是妄心,甚至於毀謗我、侮辱我、陷害我,我都歡歡喜喜接受,依舊以真誠心對他。為什麼?我要作佛,我要高品位往生;他不要作佛,他要搞三惡道。這就是我平常講的死生事大,死了以後十法界擺在面前,我們選擇哪一道?這個重要。我選擇的是佛菩薩道,他們依舊還搞六道,他搞他的,我走我的。不能因為他冤枉我們、陷害我們,我們一定要報復,這個思想、這種行為,他搞三惡道,我也跟他後頭也墮三惡道,這叫愚人。

諸佛菩薩大慈大悲教導我們,這就是經上講的這兩句話,『具大慈悲,救拔罪苦眾生』。因為他用的心不是真誠心,妄心裏面那個善心也算不錯,他不是噁心是善心,這一念善念生起,他能夠脫離三惡道,到人天中來。到人天,佛菩薩依舊不捨離他,這叫大慈悲。「佛氏門中,不捨一人」,是不是這個情形?是。諸佛菩薩常常照顧我們每一個人,可是我們自己正像經上講的比喻,很容易迷惑、墮落,生到人天,人天比三惡道快樂多了。但是在人天當中享樂,又迷了。所以佛菩薩的照顧,我們一定要與他合作,也就是說遇到因緣自己要抓住,不要輕易的放過,然後我們在這一生所受的樂,這樂叫『妙樂』。「妙樂」是在一生受用當中,依然念念覺而不迷,這個樂就妙了。如果在享樂當中迷了,那就不妙。畢竟迷的多,覺的少;覺的人他真正懂得樂,迷的人沒有樂。世間人都以為享受五欲六塵,這叫樂,在五欲六塵裡面,起妄想、分別、執著就不樂了。處處跟別人較量,別人有的我也有,別人沒有的我也要有,有了還想超過別人,這個樂就不妙了。這個樂對自己精神、物質都有很大的壓力,這個樂哪裡叫妙?

如果我們把中國跟外國做一個比較,就很明顯的覺察。中國人羨慕外國人,他們住的房子好,每一個人都有汽車,出門都有車,家庭裡面都是電器化,現代化的家庭,過得很舒服。中國人看到很羨慕,認為我們很落後,自己感到很難過、感覺到很苦。你是看到外表,沒有深入一層看,往深入一層看,中國人快樂,外國人很苦,你就看到事實真相。為什麼說外國人苦?他所有一切享受都是賒帳賒來的,銀行貸款、保險公司貸款賒來的,背的一身都是債,他樂在哪裡?每一天作牛作馬辛辛苦苦工作,那個錢還帳,他過的是這個日子。中國人雖然過得粗茶淡飯,住個小茅篷,築一個土牆、蓋一點茅草,沒有債,無債一身輕。這一種生活外國人作夢都想不到。中國人放工之後,下了工,心情多悠閒、多自在,幾位老朋友快快樂樂聊天,吃幾粒花生米,喝一點老酒,快樂得不得了。外國人哪有這種享受?他們放假期間找刺激,找刺激等於吸毒,來把他自己生活輕鬆一下。永遠在緊張,在負債、還債,被債務逼迫,有什麼快樂?我在美國住了十五年,我覺得美國人沒有中國人快樂,這就是文化不一樣,歷史背景不相同。當然我們也應當要提升生活的品質,更應當要提升精神生活的品質。

記得我在受戒的時候,這幾乎是四十年前的事情。我的得戒和尚道源老法師,在戒壇裡面他給我們講了一個故事,我們印象很深,這是真的事情不是假的。他是蘇北人,他小時候出家作小沙彌,他們地方上有一個乞丐,這個乞丐的兒子是地方上很有錢的一個商人,經商發了財。兒子發財了,父親在外面要飯、討飯,所以親戚朋友見到,沒有一個不罵他,他自己也覺得很難為情,沒面子。就派了很多人到四處去找,好不容易把這個老爸爸找回來了。找回來之後給他換了衣服,好好的供養,派了幾個人去伺候他,讓老人家享享福。這個老人很奇怪,在家裡住了差不多將近一個月,趁沒有人注意的時候,他又偷偷的溜走了,溜到外面他又要飯去了。以後人家就覺得很奇怪:「你兒子請你回家去享福,你為什麼出來?」他說:「我回去之後受罪,等於像被人關在籠子裡面,像小鳥一樣被人關著,天天被人喂,這個日子難過。」他說:「我出去討飯,我身上什麼都沒有,到哪裡都有飯吃,天天遊山玩水,累了找個地方休息,這個日子快樂無比!」這個人懂得「受妙樂」。由此可知,俗人天天在家裡享受一些物質受用,那不是妙樂,是俗樂,俗不堪,是那種樂,哪裡懂得妙樂?

釋迦牟尼佛給我們示現,三衣一缽,他受的是妙樂。人生在世所需要的,吃飽了、穿暖了,夠了。真正懂得生活,那真的是遊覽山水,逍遙自在,這叫人生,這叫快樂。有緣盡心盡力幫助一切眾生,幫助社會,犧牲奉獻也是妙樂。不要名、不要利,不要權也不要位,今天講做義工,無論在哪個職位統統是做義工,這裡頭有真樂,這裡頭叫妙樂。佛在經上講得太多太多,很可惜我們聽了、讀了依舊不覺悟,依舊被煩惱纏縛。這個過失是在我們自己,不能夠怨天尤人。人生很短,幾十年真的是彈指之間,一定要覺悟,一定要懂得怎樣過日子,怎樣生活才是正確的,佛教導我們就是最正確的。一定要看破世俗,要能夠脫離世俗,這就是佛家常講的超凡入聖,要能夠看破世俗、超越世俗。

『是諸罪眾,知業道苦』,這兩句話非常要緊。本經一開端,一切諸佛讚嘆釋迦牟尼佛,在五濁惡世示現成佛,「知苦樂法」。佛知道什麼法是苦的,什麼法是樂的。我們聽了佛的教誨,要知道業道苦。「業道」是什麼?造業而不覺悟就叫做業道。我們起心動念、言語造作,迷而不覺,邪而不正,染而不淨,就叫做業道。反過來,我們起心動念、言語造作,都能夠覺而不迷,正而不邪,淨而不染,那叫菩薩道,那就是佛道。佛道跟業道在事上沒有差別,差別就在念頭上,一念覺就是佛菩薩,一念迷就是業道苦。怎麼樣才能夠『脫得出離』?「脫」是脫離惡道。不但脫離三惡道,六道都脫離了。什麼時候脫離?現在脫離了。現在怎麼個脫離?心裏面於一切法不分別、不執著就脫離了。

脫離不是說離開這個環境,不是這個意思,不是說你逃避這個世間,那個錯誤了;即世間出世間。我們在吃飯,吃飯脫離了。世間人吃飯,對於飲食分別執著,那是染,那是迷。過的是迷邪染的生活,吃飯還是與迷邪染相應,這就是搞六道,這就是搞三惡道,這是業道苦。吃飯怎麼出離?沒有分別、沒有執著,什麼都好吃。淡有淡的滋味,鹹有鹹的滋味,沒有分別、沒有執著。吃飯裡面脫離六道,穿衣裡面,就是日常生活點點滴滴,跟大家過的生活沒有兩樣;一個是過六道的生活,一個是出離的生活;一個是有分別執著,一個是沒有分別執著;一個心不清淨,一個心極清淨。能夠永遠保持清淨心,永遠不生分別執著,那就『永不再歷』,你不會走回頭路了,永遠出離惡道,六道都是惡道。再給諸位說,十法界也是惡道。佛菩薩給我們的教誨,我們真的聽清楚,真的聽明白,為什麼不乾?我們再看底下經文:

【如迷路人。誤入險道。】

這個合前面的比喻,好像你走路,迷失了方向。『誤入險道』,路途當中有一些獅子、豺狼虎豹、毒蛇猛獸,很危險。

【遇善知識。引接令出。永不復入。】

這是你遇到一個好人,他對於途徑里種種危險很清楚,勸你不要走這一條路。你懂得、明白,可以換一個方向走另外一條路,不必去冒險。你明白之後,看到別人誤入惡道,你也要勸他。

【逢見他人。復勸莫入。】

這就是輾轉教化。

【自言因是迷故。得解脫竟。更不復入。】

告訴別人,你現在想走這條路,我過去曾經迷失,誤走這個道路,遇到一個善知識,他勸導我,我回頭了。幫助別人回頭,從哪裡回頭?從妄想、分別、執著回頭,從是非人我、貪瞋痴慢回頭,這是惡道。我們遇到佛菩薩這善知識,佛菩薩給我們說這些道理,我們覺悟,所說這些事相,我們也觀察清楚,我們再不走回頭路。一切時、一切處,對人、對事、對物決定不再迷惑,就不再起心動念,不再分別執著,你就覺悟了。你還起心動念、還分別執著,那你就又錯誤了,又誤入惡道。這裡面的境界極其微細,又怕大家聽了產生誤會。這樣子是不是世間一切人、一切事都不管了?我沒有教你不管,我沒有教你不做,只是教你不起分別、不起執著,不是教你不吃飯。飯還照吃,一天三餐一餐都沒少掉。佛教我們吃飯不要分別、不要挑剔,哪裡教你不吃飯?對於社會、一切眾生,菩薩大慈大悲,隨類化身,隨機說法,諸佛菩薩忙得不亦樂乎!他不是不做,他什麼都做,示現在各行各業,我們在《華嚴經》上看到,任何一個行業都做出最好的成績,給一切大眾做榜樣,他哪裡不做?可見得他真做。

事上做得那麼圓滿,心裡頭乾乾淨淨、一塵不染。我們世間人做了居功驕傲,我做了這麼多好事,我對社會、對眾生有這麼多的貢獻。這就被染污,你就出不了六道,做再多的好事情,在六道裡面享福,那個福不是妙樂。諸佛菩薩示現做再多的好事,自己心裡頭連痕跡都不沾,所謂是「作而無作,無作而作」,那叫妙。「作」是我們盡心盡力去做,「無作」是心地清淨,決定沒有妄想、沒有分別、沒有執著。這個意思一定要搞清楚、搞明白,才不至於產生誤會。所做的為一切眾生,我們決定盡心盡力,做成功了眾生有福,不是我有功,我有什麼功?做不成功,眾生福德因緣不成熟,我也沒有過。所以自行化他,都是隨緣而不攀緣,攀緣是什麼?著相就攀緣,離相就是隨緣;有妄想、分別、執著就是攀緣,離妄想、分別、執著就是隨緣。這些理事一定要搞清楚、搞明白,才不至於產生誤會。再看下面經文:

【若再履踐。猶尚迷誤。不覺舊曾所落險道。或致失命。如墮惡趣。】

這是合前面比喻,我們的惡習氣太重,很難克服。『若再履踐,猶尚迷誤』,這兩句話就是我們的警覺性不夠高,穿衣吃飯又起分別、又要挑剔。我們從最小的地方去做,你每天吃飯,今天挑這個好吃的,明天講究那個,你要曉得那是業道苦。貪圖口味、貪圖享受,你在造業,你沒覺悟。我們在吃飯,在合掌念供養咒的時候供養佛,有沒有想到釋迦牟尼佛當年出去托缽,人家給什麼吃什麼。他有沒有挑剔:「你今天給我的菜不好吃,不合我的口味。」佛有沒有這麼說過?佛的弟子有沒有動過這個念頭?沒有。我們今天樣樣挑剔,我們在造業自己都不知道。喝茶要說什麼好茶,我從來不懂什麼好茶、壞茶,不知道。人家送給我的茶葉,我都轉手送人了。送我什麼高貴的東西都很冤枉,為什麼?不識貨,不知道貴賤,有得吃就好,有得穿就行。一定要把這些經教落實在生活當中,從哪裡修起?天天要吃飯,天天要穿衣,天天要工作,就從現實生活上去反省,從現實生活上回頭,回頭是岸,改習氣、改毛病。

『不覺舊曾所落險道』,這是你自己不覺悟,過去生中我們都在三惡道經歷過,不僅僅是經歷過,是經歷無數次。我們今天能離開三惡道得人身,還不是地藏菩薩救拔的?所有一切諸佛菩薩,示現到餓鬼、地獄裡面去度眾生,都叫地藏菩薩。我們將來自己成就了,看到地獄眾生苦,我們也化身到地獄度化眾生,地獄人也稱我們叫地藏菩薩;地藏菩薩是個通號,不是一個人的專有名詞。我們現在得人身,把過去三惡道的苦,忘得乾乾淨淨。我們看到三惡道眾生有沒有起覺悟?看到畜生,覺悟畜生苦,我曾經做過畜生。看到餓鬼、地獄, 覺悟餓鬼、地獄苦,我曾經墮過地獄,曾經做過餓鬼,還想不想再做?它為什麼變畜生?愚痴;為什麼墮餓鬼?貪慾;為什麼墮地獄?瞋恚。貪瞋痴墮三惡道,我今天心裡頭常常還起貪瞋痴,你就是「若再履踐」,你走回頭路了。

好不容易離開三惡道才得人身,得人身還繼續不斷造三惡道的業,你人身一失掉的時候,又回到三惡道去了。不是跟前面經上講的一樣嗎?才出離惡道,沒有一會兒打個轉他又回來了。我們人間跟三惡道時差很大,一般講人間一個月是餓鬼道的一天;其實餓鬼道、畜生道、地獄道,他們每一道裡面時差也不同。地獄裡面一天有的是人間幾百年,有的是人間幾千年,差別很大。我們算時差小一點的,算一百年,你從地獄出來得人身,縱然你活上一百歲,你又造作五逆十惡,一百歲壽命完了,又回到地獄去;地獄人看到你的時候,你才出去一天,你怎麼又回來了?就是這種情形。把菩薩的教誨忘得一乾二淨。請看下面經文:

【地藏菩薩方便力故。使令解脫。生人天中。旋又再入。】

這就是我剛才說的比喻。『旋』是很快,才出來馬上又回去了。如果照一般的講法,過去李炳南老居士在大專佛學講座,給我們說地獄的狀況。他說地獄一天,是我們人間兩千七百年,豈不是你到人間縱然活上一百歲、兩百歲,還不是幾分鐘又要回去了?才出來透一口氣又回去了。真的是這種情形,這是你佛學還相當有根底,地藏菩薩一勸你,動了一念善心你出來了,出來之後馬上就又迷了。

【若業結重。永處地獄。無解脫時。】

這是講你業很重,地藏菩薩在那裡說你不聽、不相信。這麼重的業障在地獄裡,地藏菩薩經常去地獄教化,你也不認識,見到菩薩理也不理。諸佛菩薩在哪一道教化,一定示現那一道的同類身才能教化。不是以三十二相八十種好,不是以這種身,這種身沒有福報的人見不到,見的是同類身,同類身就很不容易認識。我們這個世間佛菩薩應化的很多,古時候多,現在更多。為什麼說現在更多?現在眾生更苦,佛菩薩示現必定就更多。可是示現我們同類身,不認識?哪個人是佛?哪個人是菩薩?我們怎麼知道。一定要深明佛法,你對佛理了解得相當透徹,心地清淨,警覺性高,逐漸逐漸在周邊你就發現,真的有很多佛菩薩,時時刻刻在照顧我們。這些佛菩薩示現的相不一樣,有善、有惡,示現的境界有順境、有逆境,無非都是幫助我們覺悟、回頭。順境裡面幫助我們斷貪、斷貪愛,逆境裡面幫助我們斷瞋恚,讓我們的心在善惡、順逆境界裡面,得清淨心、得平等心。當我們在順境裡面生貪愛,逆境裡面生瞋恚,這就是經上講的又迷了、又墮落了,離開惡道沒幾天還是要回去。這是佛在經上也常講的,只要在六道輪迴,決定是在三惡道的時間長,三善道的時間短,一定的道理。如果你不能夠認清環境,不能夠接受教誨,你就是業障太重,『永處地獄,無解脫時』。這是事實真相,所以墮到地獄壽命無量劫。再看下面經文:

【爾時惡毒鬼王。合掌恭敬。白佛言。世尊。我等諸鬼王。其數無量。在閻浮提。或利益人。或損害人。各各不同。然是業報。使我眷屬。遊行世界。多惡少善。】

前面我們曾經讀到,與會的這些大鬼王,本經列名有幾十位,『惡毒鬼王』他是班首,他是代表,排名在第一。佛告訴我們這一些大鬼王,都是法身大士,都是諸佛菩薩示現的,不是真正的鬼王。真正的餓鬼道,哪有資格參加釋迦牟尼佛這樣殊勝的法會?他是示現鬼王身,在鬼道裡面度眾生,實際上他是菩薩。像我們佛門裡常常放焰口,焰口台對面一般用紙紮一個鬼王,青面獠牙,那個樣子很難看,叫焦面大士。是什麼人?觀世音菩薩。觀世音在鬼道裡面,也是示現鬼王的身分,他要示現人天身分,就度不了那一類眾生,在鬼道一定要現餓鬼身,這是觀音菩薩。

鬼王『合掌恭敬』,這對佛說;前面是禮節,我們也不必細說。『世尊』,是對釋迦牟尼佛的尊稱。『我等諸鬼王,其數無量,在閻浮提』,在這個世間數量太多太多了,鬼比人多。說實在話,凡是有人居住的地方就有鬼在居住,人鬼雜居,我們的生活是兩個不同的空間,所以可以重疊在一起,彼此互相沒有妨礙;人住的房子跟鬼住的房子,可以重疊在一起各不相礙。我們人的牆壁對他沒有障礙,他可以互相通過,但是他住的房子,他不能通過;就是鬼的房子牆壁,我們人可以互相走沒有障礙,他有障礙。這是兩種不同的時空,它重疊在一起。我們人實在講有時候常常遇到鬼,如果我們冷靜想一想,自己一定有遇到鬼的經驗。我們或者在房屋裡面、或者在房屋外面,突然一陣感覺到不舒服,寒毛直豎,那是什麼?那就遇到鬼了。受到鬼他發出波的影響,現在科學家講磁場。我們的磁場跟他的磁場接觸,如果我們磁場力量大就不受干擾,如果我們比較弱就受他干擾,受他干擾就覺得一身不舒服。他會干擾我們,我們也會干擾他,我們磁場特彆強的時候他會避開,他不會靠近的,為什麼?靠近他不舒服。

所以佛法當中經上常常講,一個修行人真正修行功夫得力,四十里範圍之內這一些惡鬼、惡神都避開,為什麼?你磁場太強,他進來的時候很不舒服,你的磁場的力量,能夠控制四十里這麼大的範圍,他會避開。修行人還碰到鬼,換句話說,你的修行功夫太差了,鬼都欺負你、都笑話你。你那個修行功夫是假的,不是真的,表面上做的樣,心裏面還是貪瞋痴慢,所以鬼也瞧不起你,就是這麼個道理。人怕鬼,鬼更怕人,豈不聞常常說「人有三分怕鬼,鬼有七分怕人」,所以很多人常常怕鬼,那就奇怪了。應當鬼怕你才對,你怎麼能怕鬼?心地正直,鬼都迴避你三分,鬼尊敬好人。心地正直、清淨、慈悲,鬼神都尊敬你,怎麼敢傷害你!鬼神擁護你那就是利益人,鬼神來作弄你那就是損害人,各個不同。我們要問鬼神對人到底是利益多、還是損害多?這個問題不在他,在我們自己本身。我們自己本身要是存好心、做好事,利益社會、利益大眾,鬼神決定對你利益的,護念你、擁護你。如果我們起心動念,邪是惡,所作所為都是損害別人、損害社會,只顧自己的利益,鬼神對你就是損害了。所以不在對方,在自己這一方。他這後面也說得好,『然是業報,使我眷屬,遊行世界,多惡少善』,「多惡少善」就說明世間人造惡業的多,惡與惡交感,善與善感應。善惡的標準,最簡單的標準是五戒十善。下面再舉例子說,這些話都是惡毒鬼王所說:

【過人家庭。或城邑聚落。莊園房舍。或有男子女人。修毛髮善事。乃至懸一幡一蓋。少香少華。供養佛像。及菩薩像。或轉讀尊經。燒香供養一句一偈。】

這是鬼神所見到人修善,我們把這一段略略的說說。鬼神經歷人的家庭,這是常事,常常有,幾乎天天都有。『城邑聚落』這就講我們都市,都市裡有鬼神,街道上白天陽氣很盛他避開,凡是鬼神都怕陽光,所以他們出現都是在陰暗的時候,在夜晚。大概到黃昏太陽落山的時候,這鬼神就出來了,但是人數很少,就好像清晨四、五點鐘天剛剛亮的時候,少數有些人出去運動,多半還在睡覺還沒出來。什麼時候最多?大概夜晚十點、十一點、十二點,街上都是,好熱鬧,街上都是鬼。我們人有人的商店有街道,他有他的街道,他有他的商店。上次雷居士在此地跟你們報告,那是真的,不是假的,真人真事,人鬼雜居。『莊園房舍』,他所經歷的地方,村莊園林有人居住的房屋這些地方。他在這地方看到有人在行善,這是一念善心,他在做這個事情。『或有男子女人,修毛髮善事』,小善,在這裡做了一點小的善事。

哪些善事?底下舉幾個例子,『乃至懸一幡一蓋』,「幡蓋」的意思前面講過,古時候懸幡懸幢就是現在講的宣傳佛法,從前用這個方法來傳播訊息,告訴大眾這個地方有講經、有法會,大家知道了,他願意的可以來參加,這是發出訊息。現在不需要,現在的資訊發達,比這些方法更進步、更殊勝、更快速。但是這一些幡跟蓋,對人它的作用已經沒有,對於鬼神還是有用處。可是諸位要記住,這是傳遞訊息。『少香少華』這是表修行,一炷香、一瓣花,還不是一朵,花瓣一瓣,表什麼?表修行。大家都曉得,香表戒定,花表六度,他動了一念戒定六度的念頭,我們燃香、供花就產生了真實的利益。雖然這一念很薄弱,毛髮善事,但是他真的是一念,是個善念。善念很弱,善念的時間很短,都值得讚嘆;起一個善念不容易,平常起的念頭都是惡念。

『供養佛像,及菩薩像』,「供養」是瞻禮,瞻仰、禮拜。或者是「轉讀尊經」,是你在讀經。『燒香供養一句一偈』,讀經的時候可以燒香,燒香是供養法寶的。你在讀經的時候有鬼神聽,古人讀經的時候燒香常有,現在人讀經燒香已經很少了。我們只有在供佛的時候燒香,我們在讀經的時候已經很少燒香。可是讀經念佛的時候不在念佛堂,在其它的場合當中,我們讀經念佛有時候會聞到異香,會聞到一陣香氣,不像我們平常所燒的這些香,香氣很濃,會有這個狀況發生。這是什麼事情?這是我們在讀經的時候,有這些天神從這裡過,鬼神從這邊過,他恭敬供養我們很難覺察。天神他在這裡經過,他看到了在那裡合掌停一下,天人身上有香氣,所以你聞到香,這是很多很多很多的現象,許多同修都曾經經歷過。我們遇到這個境界也不必生歡喜心,這很普通的事情,很平常的事情。如果你遇到這些事情,你覺得奇怪,覺得很不平常、很歡喜,就生起貢高我慢,那你就錯了,就著魔了。以平常心看待,這就是好境界。再看底下一段經文:

【我等鬼王。敬禮是人。】

對於修善的人這些鬼都尊敬,都向你行禮。

【如過去。現在。未來諸佛。】

他對於修善的人,當然這不是普通的鬼,普通的鬼沒有這個境界。人起一念善心,做一點點善事,就把這時候的人當作諸佛一樣看待,這是真的不是假的。所以我常講念佛堂念佛的這些大眾,每個人都是佛,跟這經上講的有什麼兩樣。因為你在念佛堂的時候萬緣放下,一心專念阿彌陀佛,你跟阿彌陀佛相應,「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,你不是佛誰是佛?我們今天護持護法的人、供養的人,我們是真正在供養諸佛如來,這個福多大!你離開念佛堂,接觸一切人事物又起心動念,那你就迴轉了,你又退轉了,這個修行是進進退退的。不過你現在還沒有到三途去,你退轉了又造三途業,三途報還沒現前,這還不要緊。所以在念佛堂、在講堂薰習的時間愈長愈好。

我們希望將來彌陀村建立,念佛堂念佛每天二十四小時不間斷,現在是做到十二個小時,將來希望做到二十四小時。這樣的道場,如果在那裡把心安定下來,住上三年,哪有不成就的道理!這就是一門深入,長時熏修,這個力量大,三年五載決定成就。淨宗法門確實能令一切罪苦眾生一生成佛,這法門是無比的殊勝。我們都是罪苦眾生,我們一生為什麼成就不了?緣不足,沒有機會。實在說有善根、有福德,沒有因緣。今天建立念佛堂、建立彌陀村,就是為一切眾生建立得度的因緣,讓你善根、福德、因緣三個條件統統具足,你就成就了。有把握在這一生當中,往生不退成佛,這一生就成就了。所以我們曉得發一念善心,鬼神都把你當作佛看待,你是過去、現在、未來諸佛,把你看作三世諸佛。

【敕諸小鬼。各有大力。及土地分。便令衛護。】

大鬼王看到了派遣小鬼去照顧。『及土地分』,「土地」就是說我們講的土地公,派這些小鬼,派這些土地去衛護,就是一般所講的保佑。他不是保佑人,是因為你人行善他才保佑。這個善決定是那一點善心、善念,感動鬼神來護衛你。可是世間人往往錯會了意思,希求鬼神保護,保護他什麼?保護他的貪瞋痴,這就搞錯了。保佑他升官、發財,發了大財,他再來供養鬼神,跟鬼神談條件。你幫助我發一百萬,我拿一萬塊錢來供養你。這就是什麼?賄賂鬼神。他做壞事,希望鬼神幫助他、成就他做壞事,這樣不但不能得到鬼神幫助,鬼神就來禍害他,所以鬼神作惡的就很多。這樣感得是惡鬼惡神,也可能幫助你發財,財發了之後叫你一敗塗地。你所感得的不是正神,是邪神、邪魅,是妖魔鬼怪。正神遠離你,不來衛護你,這個道理我們一定要懂得。你的善事一定是善心、善念,差別就在此地。心地邪惡,天天拜神、拜菩薩,都沒用處,決定不相應。所以一個道場,道場主持的人、裡面大眾心不在道,心裏面也是搞名聞利養、貪瞋痴慢,問問這個道場有沒有佛菩薩?沒有。塑的是佛菩薩形像,佛菩薩根本就不會到這個道場來。哪些人來?妖魔鬼怪冒充佛菩薩,在此地詐欺眾生。你感得的是妖魔鬼怪,你拜的是妖魔鬼怪,不是佛菩薩。這些鬼神保護你,下面說:

【不令惡事橫事。惡病橫病。乃至不如意事。近於此舍等處。何況入門。】

都在一念真善,善與善相感應,你有鬼神保護你。在佛的戒經當中說過,你能夠受持三皈,就有三十六位護法神日夜保護你。你持五戒,持一條戒就有五位護戒神保護你,五戒全持就有二十五位護戒神保護你。你修十善,就是此地經上講的,這些鬼王派遣小鬼、土地衛護你。我們都受三皈依,也有受五戒、受菩薩戒,有沒有這些護法神保護?不見得。何以說不見得?你所受的是名字戒,是形式不是實質。你受三皈,你有沒有皈?有沒有依?如果只是請一個法師給你做個儀式,實際上你沒有回頭,也沒有依靠,你還是跟從前一樣,這個沒有護法神。三皈,皈是真的回頭,依是從今以後確實有了依靠,要跟你所依的相應,你才是真正的皈依,你才能感得護法神保護你;不是說做一個形式,沒有用處。

所以從這段經文當中我們就體會得到,都是在一念真心,決定不是虛妄。皈是回頭,從哪裡回頭?從迷邪染回頭,要依覺正淨,這是學佛基本的條件、原則。皈依佛,佛是覺的意思,我們要從迷惑回過頭來依覺,覺而不迷,對人、對事、對物,一切時、一切處覺而不迷,你才叫皈依佛。這三皈你受了一條,在一切時、一切處,我們剛才說過,起心動念、分別執著就是迷,就是不覺,不起心、不分別、不執著,那是覺,那是不迷。我們有沒有做到?做到才是你真正皈依。法是正知正見,佛知佛見,不是妄想,妄想是邪知邪見,從邪知邪見回過頭來,依正知正見,這叫皈依法。僧是清淨、和合的意思。不但要六根清淨,而且與一切大眾相處的時候,決定遵守六和敬;別人守不守,不關我的事,我一定要遵守。你這才叫名副其實的三皈,你才能得三十六位護法神保佑你。如果形式上做了三皈,依舊是迷而不覺,邪而不正,染而不淨,護法神一個都沒有。護法神看你是不是真的皈依?真的皈依,沒有形式護法神也護持你,護法神是講實際不講形式。在形式上再有修行、再有名氣的高僧大德,給你做儀式都不管用,問題是你真正做到了,沒有人給你做三皈形式也管用。

我當年初學佛的時候,章嘉大師是這麼告訴我。章嘉大師叫我學戒,做到一條你就真正受了一條,不在登壇形式,那沒用處的。他叫我去學戒,一定要真正做到,做到一條,這一條你就真正得到一條戒了,你就感得護戒神保護你。形式上受了而不能夠去受持,不能去做,那是犯兩重罪:一個是你犯的惡作罪,另外一個犯的是破戒罪,所以造雙重罪。一定要去做,認真努力去做,時時刻刻提醒自己。所以在今日之下,讀誦大乘就非常重要,《觀經》三福裡頭所說,「深信因果,讀誦大乘」,對我們現代的人來講太重要了,決定不能夠疏忽。因為你每天讀,你才曉得自己應該怎麼作法,你不讀你怎麼知道?深信因果,你的警覺心就高,才真正能做到不迷、不邪、不染,要知道迷邪染必定墮惡道。我們這個生命太短暫,幾十年一彈指就過去,何必要造罪業?何必要招這麼苦的果報?所以你真正相信,你就不會做這個事情了。眼前縱然生活苦一點,也能咬緊牙根忍過去,沒事!這一點苦算什麼?後來能得大自在、能得大樂,眼前貪圖這一點小便宜,後頭要受大苦。所以不了解因果的人,不相信因果的人,他敢做;相信因果的人他決定不會做。鬼王說出他們對於一切善心的人,做善事的人,他們是怎樣一個心態,我們在這裡明白了。心善行善,惡鬼都來擁護你,都不會傷害你。

【佛贊鬼王。善哉。善哉。】

佛聽了他們的報告非常喜歡,也讚嘆他們。

【汝等及與閻羅。】

閻羅是鬼王最大的。

【能如是擁護善男女等。】

他們參加忉利天宮這一會,如來這個法會是真實的法會,這裡面每一個人所說的話,每一個人所表態,都是從真誠心裏面流露出來的,決定沒有一絲毫虛妄。所以他們這些表態,得到佛的讚嘆。佛對他們獎勵,也利益這些鬼王們。

【吾亦告梵王帝釋。令衛護汝。】

這是他的果報,他能夠發心護念這些善人,佛也奉勸大梵天王、忉利天主來護衛他們。這是善有善的果報,因緣果報絲毫不爽。我們要深深的明白這個道理,明了淺不行,要深深的明了,然後你才知道修善,修善的好處、修善的利益,你也肯去做了。擺在我們眼前,現代的人無論是中國、是外國,哪一個不愛財?都被財迷了。在從前我這一代年輕的時候,大概在三十歲之前,對於財、色、名、食、睡都看得很淡,都有一點抱負,想為國家民族建功立業做一番事,還有這個念頭。可是現在年輕人,你去問一問?發財第一,怎麼樣賺錢,跟我們那個時候的想法完全不相同。不要說是懂事,二十歲以上懂事的,每一個人頭腦轉的是怎麼賺錢?他在學校學的功課要學賺錢的行業,要學這些科目,將來到社會上一定做賺錢的事業,沒有錢賺不乾。如果你要再仔細觀察,你問問小學生,一、二年級小學生怎麼賺錢?頭一個就要賺錢,這還得了!這就是教育徹底失敗。自私自利達到了極處,社會還能安定?孟夫子所說的,「上下交征利」,這個國家就危險了。

今天社會確確實實從上到下所看的是什麼?利擺在第一,道沒有、義沒有,禮也沒有,什麼都不要,就是爭利。每一個人都爭利,不就打得頭破血流嗎?現在社會我們在新聞裡面看到,每一個地方暴動、搶劫,幹什麼?爭利,爭不到就搶。幹些什麼?損人利己之事。損人利己這句話錯了,不可以這樣說法,如果大家都這麼說,每一個人都乾損人利己之事。我們要把這個話糾正過來,損人不利己,損人害己。大家一聽損人害己,他就不乾損人的事情。為什麼?他不害自己。損人利己沒有關係,多殺幾個人不要緊,我自己發財,錯了!損人決定不利己,不利己還在後頭,將來決定墮三惡道。

佛法裡面因果事情講得很透徹、很清楚,欠債一定要還錢,欠命一定要還命,你殺人將來一定被人殺,逃不掉。你多殺一個人,多殺一個眾生,將來你被他多殺一次。連極小的動物都不可以殺,它有生命,它也有瞋恚心。你殺它,將來它有勢力的時候,它一定殺你。佛說得很好,「因緣相會時,果報還自受」,你騙別人,一定會遭遇到別人騙你,你欺負別人,一定別人會欺負你,什麼樣的因,一定得什麼樣的果報。我們深深明了這個道理,為什麼不做好人?為什麼不多做好事?做好人、做好事,你有好的果報。什麼叫好事?好事的標準是什麼?一定要讀大乘經,你才知道什麼事情是好事,好事的果報是什麼。

世間真正的好事是菩薩事業,我們現在一般講佛事,佛事是真正的好事。但是佛事又怕人誤會,什麼叫佛事?給死人念經,那叫佛事,這岔到哪裡去了!所以現在說法是非常非常困難,往往讓人家聽到就產生了誤會。「佛」這個字是印度梵語音譯過來的,它的意思是智慧、覺悟,「佛事」就是我們在日常生活當中,所做的一切事你都是有智慧的、都有覺悟,那麼所有一切事都叫做佛事。名詞術語我們一定要搞得清清楚楚、明明白白。我們對人、對事、對物都依高度的智慧,用現在的話說,理智不是感情的,感情是迷,理智是覺,處事待人接物我們有理智,不用感情。我們的生活以高度的智慧,這都叫做佛事,這樣的佛事大家喜歡,大家很樂意,我們一定要明了。所以一切心行、事相之中,佛菩薩的事是最圓滿、最殊勝的。佛菩薩所做的,跟我們現實的生活沒有兩樣,就是把念頭轉變一下,把迷邪染轉變成覺正淨。你的生活是佛事,你的工作是佛事,你處事待人接物樣樣都是佛事,佛事的果報無比的殊勝。真正的幸福美滿,就在過佛菩薩的生活。

好,今天我們就講到此地。

(第三十一集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0031

請掀開經本《科注》卷中,第一百一十八面,請看經文:

【說是語時。會中有一鬼王。名曰主命。白佛言世尊。我本業緣。主閻浮人命。生時死時。我皆主之。在我本願。甚欲利益。自是眾生。不會我意。致令生死。俱不得安。】

我們先看這一段。『說是語時』,這一句話是承前啟後,前面惡毒鬼王給世尊這一段話說完了的時候,這時候法會裡面又有一位鬼王,名字叫『主命』。從名號上我們就能夠體會到,這個鬼王所管的這些事物,就是我們這個世間一切人的生死,專門管這些事情,所以稱之為主命鬼王。『白佛言世尊,我本業緣』,用現在話來說,「業緣」現在的意思是他的職務。他所管轄的事務,是專門管閻浮人命,這個人要出生、要投胎,他照顧這些事情,這個人死的時候,他也照顧他,『我皆主之』。從這個地方看我們就明了,人從生到死與天地鬼神有密切的關係。而現在人讀這些經文,都認為這是迷信,用迷信兩個字就把它拒絕、排斥開了。那你還受不受這個鬼王的管轄?還是受他管轄,不管你信與不信,不是說信則有、不信則無,那事情倒簡單了。我們盡可以不要相信六道輪迴,六道輪迴就沒有,不相信生死,生死就沒有,哪有這個道里!你信它,有;不信它,還是有。過去的教育跟現在不一樣,過去的教育多多少少與三世都能夠連線下來,講過去世、講現在世,也講未來世。未來世是講死後,人死之後,過去世是我們沒有出生以前,這叫三世。

中國古老的教育內容有三個重點,第一個是教你做人,了解人與人的關係,你要是不了解你就不會做人。不會做人,這個人間就像經上講的是險道,步步都踏向三惡道,你會做人,就能夠避免險道,你得人身你還能保住人身,將來再得人身,一定比現在過得更殊勝、更幸福,這是教育。第二個重點是了解人與大自然的關係,與一切動植物的關係,與自然生態的關係,你明了之後,才懂得養生之道。第三個重點是教你人與天地鬼神的關係,這個關係要能建立得好,你得天地鬼神擁護,你得他們幫助;如果關係處不好,處處得罪天地鬼神,你的痲煩就大了。諸位要曉得,天地鬼神不是佛菩薩,他還是凡夫,凡夫依舊沒有離開七情五欲,他見到人修善他生歡喜心,他讚嘆你、利益你;看到人作惡他不高興,他生瞋恚心,要找你痲煩、要懲罰你。所以天地鬼神是凡夫,我們要記住是六道凡夫。古老的教育跟佛法的教育,都懂得這些事實真相。

實在說,從前人無論世出世法都很重視禪定,在佛法講禪定,世間人雖不講禪定,他提倡清心寡欲,寧靜致遠。在日常修養當中都重視清淨心,心地清淨到一定的程度,鬼神的生活狀況你能夠體會到、見到,在學佛的人禪定當中常常看到,所以鬼神決定有。鬼神與我們的生活關係非常密切,就跟我們現前世間政府裡面組織一樣,國家每一個機構、每一個設施,與我們生活都有關係,這個道理一定要曉得。現代人,從科學的眼光來觀察,如果深入一層,對於佛經所講的這些事相,我相信他也能夠體會得。在中國一般所謂的氣氛,我們與大眾相處,你感覺得有氣氛,與大自然界相接觸也能夠感覺得它的氣氛,外國人叫磁場,我們中國人叫氣氛。你一接觸的時候你心裏面就有感受,同在一個地方,人多的時候跟人少的時候,氣氛又不一樣,白天跟夜晚氣氛又不相同,這些事情往往我們有很明顯的感觸。這種感觸用現在科學家他們的觀察、說法,這就是波動的互相接觸,如果波動頻率相接近,我們就感覺得很舒適;如果彼此波動,波動動的幅度很大、很頻繁,我們就感覺得很不自在、很不安,這些理事不難懂。

我們人這個身有波動現象,心裏面思惟想像波動更為明顯,一切物象也有波動的現象。天地鬼神的活動,跟我們的思想波沒有兩樣,人死了這是生命結束了,身是物質,他的思想沒斷,並不隨這個身體而消滅。這一個事實可以說一切宗教家都承認,真正有學問、有德行的人他也肯定,人不是說死了一切都完了,如果死了一切完了這好辦。不但人死了沒有完,一切物質消失也沒有完,豈不聞科學家所謂「精神不滅、物質不滅」?這兩句話是真理,這兩句話在佛法裡面可以說是「諸法實相」,真實相。一切物質的生滅在佛法講是緣聚緣散,緣聚的時候不生,緣散的時候不滅,物象尚且如此,何況精神?所以決定不是迷信,決定是事實,許許多多人在一生當中,與鬼神的接觸、與鬼神的感應都會有很多次,細細的思量,他怎麼不存在?他跟我們自己生活怎麼會沒有關係?主命鬼王跟我們的關係尤其密切,他在此地說的話,『在我本願,甚欲利益』,「利益」是幫助,人在出生的時候,在死亡的時候,主命鬼王的意思總是想幫助他,希望他能得安穩。『自是眾生,不會我意』,這一切眾生不懂得鬼神的意思,鬼神是什麼意思?歡喜見到人修善,厭惡眾生造惡,所以這經上講,一念微善都得鬼神擁護,佛菩薩讚嘆,何況你修的是大善?眾生不懂得天地鬼神的意思,搞得生死都不得安。這話是什麼意思?下面這就說明:

【何以故。】

為什麼?

【是閻浮提人。初生之時。不問男女。或欲生時。但作善事。增益舍宅。自令土地無量歡喜。擁護子母。得大安樂利益眷屬。】

這就說明家裡面生了小孩,在世間講這是喜事,後繼有人,中國人重視傳宗接代,所以無不歡喜。歡喜你應當做好事,應當懂得做善事,才能夠增益你這一家的光輝。主管你這個地區的土地公、土地神,土地神就像鄰長、里長一樣,中國古時候的保長、甲長,管你這一個村的,管你這個地區的。這些鬼神他看到你做善事,你家裡又添小孩歡喜,『擁護子母,得大安樂』,母子平安,你的眷屬得利益,鬼神保佑。再看底下一段,不懂天地鬼神的意思,那就造作罪業了。

【或已生下。慎勿殺害。取諸鮮味。供給產母。及廣聚眷屬。飲酒食肉。歌樂弦管。能令子母。不得安樂。】

世間人不知道這個利害,家裡面生小孩舉行慶祝,這一慶祝就殺生。諸位想一想,殺生跟這些眾生結下冤讎,你造這些罪業,這一筆殺生的帳,就記在這個母子的份上,為什麼?沒有生產小孩大家不殺生,今天小孩出世就大殺其生來慶祝。世間人,生的時候殺生,死的時候也殺生,年年做壽也殺生,這還得了!這個罪業多重!不但不能殺生,經上講的幾個人懂得?幾個人肯做?『取諸鮮味,供給產母』,生產之後這一般講進補。進補的方式很多,難道非要殺生不可?非要吃肉不可?這個道理只有真正學佛的人,明了這些事實真相的人,他知道採取素食。素食供養產母決定健康,第一個她心安,第二個得到諸佛菩薩、天地鬼神的擁護,她怎麼會不安!我們平常接觸一些同修,我見過其中有一些叫「胎里素」。在台灣,我有幾個同修就是這個狀況,母親懷孕的時候吃肉就會吐,一定要吃素,小孩生下來就吃素,一直到幾十歲都在素食,身體很健康。沒有說是非吃肉不可,不吃肉身體就不健康,哪有這種道理!殺生造業,科題裡頭「直示勿殺」,決定不能殺生。

『廣聚眷屬』,這是親朋好友到家裡來道賀,免不了飲酒食肉,家庭富裕就有『歌樂弦管』,現在所謂舉行舞會。在中國大富長者家裡面,這幾天還唱戲,邀請戲班來唱戲、來慶祝。這樣造作法,『能令子母,不得安樂』,為什麼?你們歡樂,鬼神在旁邊看到瞋恨,不會保佑你的。殺害這些眾生將來都要問他討命的。如果諸位真正明了因果報應的道理,所謂是吃它半斤,將來還要還它八兩,一點便宜都占不到。我們懂得這個道理,了解事實真相,決定不敢再吃眾生肉、再傷害眾生,知道傷害眾生就是傷害自己,給眾生找痲煩,就是給自己惹禍端,這是違背鬼王跟土地的善心。我們再看底下這一段:

【何以故。是產難時。有無數惡鬼。及魍魎精魅。欲食腥血。】

這是我們凡夫肉眼見不到的,確實有這些惡鬼,數量很多。『魍魎精魅』他們在幹什麼?這就是我們常常講的妖鬼,他們喜歡吃這些東西。現代所謂醫學發達,生產危險度比過去輕,我們要問這些狀況還有沒有?有!你要想了解鬼神的情況,醫院裡面最多。我有幾個同學學醫的,我們聚會的時候,他就講醫院裡面見這些鬼的事情給我們聽。醫生、護士、醫院裡工作人員都相信,他們是親眼所見、親耳所聞。尤其是大醫院,歷史久的醫院鬼更多,跟經上講的確實一點都不錯。所以人在生的時候、死的時候,這些惡鬼就特別多。惡鬼裡面可以說,大部分都是冤親債主,說實在的話,他要跟你沒有關係,那連邊都沾不上,凡是能夠沾到身的,跟你過去生中必定有關係。可是這些惡鬼也有人管轄他,這些鬼王管轄他。土地對於我們一般人來講,他算是個護法神,是來保護我們的,護衛這個地方的。

【是我早令舍宅土地靈只。荷護子母。使令安樂。而得利益。】

鬼王早就命令這些『土地』,『靈只』也是他管轄的這些小鬼,保護母子平安。

【如是之人。見安樂故。便合設福。答諸土地。】

生產的時候母子平安,應當要答謝鬼神佑護。怎麼樣答謝?修善,這才是答謝。

【翻為殺害。集聚眷屬。】

這是錯了,這不是答謝鬼神。青蓮法師在註解裡面,引用一個小故事,是明朝萬曆年間的事情,這段小故事很值得我們參考,說明鬼神的享用跟我們人間不一樣。他引用的小故事在一百二十三面,小字倒數第二行,說明不可以用酒肉來供養鬼神。古時候祭祀鬼神,雖然說是用酒其實是水,古禮裡面稱為「玄酒」,那就是水,用這個來祭祀天地鬼神,用蔬食這才是正確的。可是我們世間不曉得這個道理,以為如果不殺生祭祀,這就好像大不敬,一定要殺生祭祀。不知道殺生祭祀是造作很大的罪業,決定不會得到天地鬼神的保佑。諺語裡頭常講,「上天有好生之德」,既然他好生,你怎麼可以殺生去祭祀他,哪有這個道理!下面這個結論就告訴我們:

【以是之故,犯殃自受,子母俱損。】

因為你在喜慶當中造作這些罪業,得不到鬼神的保佑,反而招引許許多多的惡魘惡鬼這些精怪上門,這些東西來了他是做亂的,他叫母子都得不到安穩。這種情形如果我們仔細觀察,產母情緒不安,你再看那個嬰兒,仔細觀察他時時有驚嚇的狀態。你只要仔細去觀察,你能夠發現他好像很恐懼、很害怕,他雖然不會說話、不會表情,你看那個身體的動作就能觀察得到。這一段是講生的時候,我們要如何修福,不可以造罪。再看底下一段:

【又閻浮提。臨命終人。不問善惡。我欲令是命終之人。不落惡道。何況自修善根。增我力故。】

主命鬼王也很慈悲,不但主命鬼王慈悲,前面我們讀過惡毒鬼王也慈悲,他不願意看到眾生墮三惡道。實在說他也是時時刻刻留意,幫助這一些做惡的人,如何能夠免受三惡道之報,所以臨終不問這個人生前是作善、是作惡,他都是以慈悲心來幫助。如果這個臨終人,在生前能夠修一點善根,鬼王對他的幫助就更有力;換句話說,他幫助你就更有理由了。

【是閻浮提。行善之人。臨命終時。亦有百千惡道鬼神。或變作父母。乃至諸眷屬。引接亡人令落惡道。何況本造惡者。】

這一段經文很重要。臨命終的人,我們見過不少,在病重的時候他會跟旁邊的人說,他看到什麼人來了。他所看到這些人,都是他已經過世的家親眷屬。是不是真的家親眷屬?不是。而是他的冤家債主,變現出他家親眷屬、朋友的模樣來接引他,接引過去就來報復他,來報仇,這我們要曉得。因為看到家親眷屬,很容易就跟他走了。特別是我們念佛助念的時候,最要緊的把關就是把這個關口。他一說是「見到什麼人了」,立刻提醒他,不要理他,一定要等阿彌陀佛現前,你跟阿彌陀佛走。如果不是阿彌陀佛,不管什麼人現前都一概不理睬。他真正不理,那個現象沒有多久就沒有,就走了,這一點比什麼都重要。臨終的開示,這句話非常非常重要!時時刻刻提醒他,這個真正是日夜二十四小時不可以間斷。唯恐我們一間斷、一疏忽,被這些冤家債主變現的家親眷屬帶走了,這是臨終助念不能不知道,所以助念有大利益。助念的人以真誠清淨心、慈悲心,念這一句佛號,助念的人愈多愈好,這個磁場殊勝,可以讓這一些惡道鬼神不敢接近。助念的人少,助念的人沒有誠意,惡道鬼神就得其便利,他就趁虛而入,這一點我們要特別注意。所以有人來問,萬一找不到人助念,我們用念佛機可不可以?只能說,比沒有好一點而已,最好是能有人去念,那個不一樣。

凡是臨命終時遇到這些狀況,決定都是落三惡道,如果他生前再造種種惡業,那就更糟糕了!地藏菩薩也救不了。死生是大事,死了之後往哪一道去,這是非常嚴肅的問題。所以人在生病的時候,惡鬼妖魔來擾亂,這個經上講一生一向行善的人都很難避免,何況造惡的!善因善果,惡因惡報,決定不差,果報之現前,就在緣具不具足。緣具足,果報就現前了。所以我們送往生實在講是幫助一個人作佛,我們一生當中是行善,還有什麼樣的善事,能夠送人去作佛這一樁善事大?沒有比這個更大的。所以在臨危之人,你能夠全心全力去照顧他,時時刻刻提醒他,這就是跟這一些無數的惡鬼惡神作戰,一定要能戰勝他,這個亡者順順利利往生,得到佛接引。即使造作五逆十惡的人,如果遇到這樣的增上緣,他也能往生。

我想諸位看《淨土聖賢錄》、《往生傳》,都知道唐朝張善和的故事。張善和是個殺牛的屠戶,一生不知道殺了多少牛,造多少惡業,所以臨命終的時候,他看到很多牛頭人來跟他討命,這在佛法裡面講地獄相現前,他叫救命。他的緣好,正好有一個出家人從他門口過,聽到裡面喊救命,這個出家人到裡面看看怎麼回事情?他才說出好多牛頭人,說要命、索命。這個出家師父就給他點了一把香,送給他叫他拿在手上,趕緊念阿彌陀佛。他為了要救命,就大聲念阿彌陀佛,念了十幾聲,他給人家說,「牛頭人不見,都走了,阿彌陀佛來了」,他往生了。你才曉得是造惡業不要緊,臨終那一念遇緣殊勝,張善和運氣不錯,遇到善知識,他要遇不到這個人,決定墮三惡道,決定墮地獄。地獄罪受滿之後,那也要變牛去還命,你殺一頭牛你就要償一次命,你一生殺多少牛,要償多少次命。

殺牛如是,諸位要曉得,殺害任何眾生都要償命的,再小的動物還是要償命,你怎麼能免得了?你殺一隻蚊蟲、殺一隻螞蟻都要償命,你千萬不要以為這是害蟲,它有生命,它也是眾生做了惡事,投胎落在這一道,變成這麼一個形狀。我們在六道輪迴裡頭,也常常幹這些事情,這一生得人身,怎麼曉得我們人身失掉之後,得什麼樣的身形?所以得到這個身形之後,可不能驕傲,可不能仗著這個身形的勢力,去殘害一切小動物,轉眼之後你就變成它們的身,你也會遭受別人來傷害你,因緣果報,絲毫不爽。再看底下這段經文:

【世尊。如是閻浮提男子女人臨命終時。神識惛昧。不辯善惡。乃至眼耳。更無見聞。】

這是臨命終的時候,我們稱它為彌留時候的狀況,時間很短。確確實實他惛昧無知,他對於家親眷屬往往不認識,記憶力完全消失了,這是極其危險的狀態,這時候相當痲煩。唯有神智清楚的人好幫助,神智一不清楚,這個事情就痲煩了。一個人在臨終遇到這個狀況,縱然遇到善知識也無可奈何,這是業障很重,我們要記住《地藏經》的教訓,他完全要依靠別人幫助了。現在還有一些人命還沒終,福報還沒享盡,現代人所說的老人痴呆症,就是這個狀況。這裡面就是他還不是臨命終時,『神識惛昧,不辯善惡,乃至眼耳,更無見聞』,老人痴呆症。看他的福報,福報要大,可能在這種狀況裡面十年、八年,他有一口氣在,還會呼吸,但是人事不醒,家裡面最歡喜的人、最疼愛的人都不認識,每一天二十四小時處在昏迷的狀態。這種人可憐,求生不得求死不能,死了之後一定是被業力牽引,不會在好道,決定墮惡道。我們有沒有能力保證自己,將來不會有這種現象?誰也不敢保證。我們今天看到這些狀況,自己要有高度的警覺心,佛在此地教給我們方法,我們要記住。

【是諸眷屬。當須設大供養。轉讀尊經。念佛菩薩名號。如是善緣。能令亡者。離諸惡道。諸魔鬼神。悉皆退散。】

這裡頭關鍵就是『大供養』,家親眷屬肯不肯做?有許多得老人痴呆症的,實在講都是大富長者,富貴人家。他的家親眷屬忙著去爭財產,誰還給他做大供養?死活沒有人問,想盡方法去奪財產,這個人就可憐,就到三惡道去了。家親眷屬如果真的是個聰明人、明理的人想救他,那就要把他所有的財產拿出來修大供養,像前面所講的婆羅門女、光目女,為救母親把自己的房地產統統賣掉之後來做供養。今天這個世間到哪裡找這個孝順兒孫?你要找不到,又找不到一個可靠朋友信託,危險!危險到極處,那怎麼辦?不如現在就修大供養,經上講你活的時候修,分分利益你自己得,你才能避免晚年得這樣的病苦,現在要覺悟要真覺悟,兒女靠不住,朋友也靠不住,什麼樣的親人到後邊他都會變卦,沒有可靠的,真正靠得住的是自己。趁著自己還在健康的時候,明了事實真相,我們要認真去修大供養,全心全力的供養。

供養要怎麼個修法,這要有智慧,要親近善知識。修行無論是顯教、密教,宗門、教下,在家、出家,第一先決條件要明理,對於佛所講的宇宙人生的大道理,不能不明白,十法界依正莊嚴的現象不能不清楚。你明白清楚了,你就曉得大供養應該怎樣修。如果在我們現前具體而言,它基本的原理原則,是如何幫助一切眾生破迷開悟,這個供養就大了。如何幫助一切眾生離苦得樂。離苦是離三惡道、離六道輪迴、離十法界,這是離苦;得樂,真正之樂是往生西方極樂世界。諸位你就能明白,今天居士林、淨宗學會是修大供養,每一天有兩個小時講經,這是大供養,幫助一切眾生破迷開悟;念佛堂現在每天十二個小時念佛,幫助人離苦得樂,這是大供養。李居士發心希望能做一個長遠的大供養,建彌陀村,收容十方真正發心念佛求生淨土的人,給他具足念佛的條件,這是大供養。其餘的這一切善事,我們見到了不能不做,也要全心全力去做,也是屬於大供養。如同目前國內的這些災難,長江的泛濫,東北嫩江、松花江的泛濫,造成極重的災害,我們聽到了,全心全力的修供養來救災。不能說這個供養大概是小供養,不是的,這個供養也是大供養。

佛家常講「佛不度無緣之人」,佛要幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂,首先要布施結緣。我們跟這一切眾生結了法緣、結了善緣,將來因緣成熟,他就很歡喜接受佛法,所以財布施是佛度眾生的先決條件。佛的四攝法第一條就是布施,其次愛語、利行、同事,舍財修福,只要肯舍,財富源源不斷而來,所以財決定不能夠吝惜,有財要懂得施。歡喜布施,這個人就有福了,這個人決定不會缺乏財富,愈施愈多,愈多愈要施。最近這一年東南亞經濟蕭條,人民生活困苦,收入大幅度的減少,房地產跌了一倍都不止,我們出門看到許許多多建築都停工,房屋賣不出去。可是我們再看看居士林,居士林的收入也受影響,信徒們收入少了,捐助相對的也減少。可是我們從《華嚴經》開講以來,這個念佛堂開辦,現在李木源居士告訴我,不但我們的收入比過去沒有減少,還有增加,居士林興旺的現象,許多人告訴我,這是過去所沒有見到的。為什麼?布施,愈施愈多,佛在經上講的這些話,我們在這個地方親眼看見了。你施財,財源源不斷而來;你施法,你決定增長聰明智慧;你施無畏,一定得健康長壽。整個佛法要把它歸納起來,就是一個「布施」。

布施裡頭,財布施、法布施、無畏布施,我們所希望的得財富、得聰明、得健康長壽,你不修因,你怎麼會得果報?你只要肯修因,決定得善果,這正是佛家所講「佛氏門中有求必應」。我深深希望,全世界各個地區念佛的同修們,希望大家到此地來參學,佛在經上所說的,我在講堂上所講的,講不清楚、講不明白,你聽了很難體會,必須到此地來親身經歷,你才體會得到,佛法的教訓真實不虛。才能夠增長你的信心,增長你的願心,使你充分相信,依教奉行,你的前途是一片光明。遇到再大的艱難、再大的災難,你能夠很安穩的度過,你決定不會失去清淨自在,這是我們學佛現前所得到的利益。現前能得這樣殊勝的利益,往後的利益更是無量無邊。現前佛家常講「花報」,將來是「果報」,果報必定往生極樂世界,那是無比的殊勝。所以大供養要懂得,要趕緊修,不能遲緩,機會失掉之後再遇到不容易,真正有智慧、有福德的人,沒有別的,他能夠明了機會、能夠抓住機會,成就他無量無邊的智慧福德。

『轉讀尊經』,這就是讀誦大乘,天天要讀才不至於迷惑,才不至於為外面境界所動搖。讀經就是聽佛菩薩教誨,『念佛菩薩名號』,這就是持名念佛。修行裡面最殊勝、最穩當、最快速、最有效果的一個方法,佛在經上告訴我們,「一心稱念,阿彌陀佛」。你要懂得一心稱念,你就得清淨心,清淨心生智慧,心不清淨就生煩惱,煩惱就造作惡業,心清淨生智慧,智慧才能造一切善業。這是佛在經上給我們提示的幾種方法,這幾種方法裡面的境界都非常廣大,『如是善緣,能令亡者,離諸惡道』,修這麼大的福報,這是修福。前面經上講過,幫他修福他的這些眷屬們,所得的功德七分之六,亡者只得七分之一。確確實實能夠幫助他離惡道,為什麼?他臨終神智惛昧、不醒人事,決定墮惡道。這時候我們助念也幫不上忙,助念必須要神智清醒,那是可以往生。這種情形之下助念都幫不上忙,他不醒人事,你幫他助念,他也不會跟到你念佛,他也不知道佛是什麼,這是非常可憐的時候,死了之後往哪一道,這是關鍵的時刻。

如果他的家親眷屬要沒有慈悲心、沒有智慧,那他就非常可憐。家親眷屬真正能孝順、能慈悲,能夠明理,一定要這樣子做,他可以脫離惡道,可以生三善道。臨終這一些冤親債主、這些鬼神,因為他有這麼大的福,這些鬼神暫時也不來干擾他,也只退避。但是雖是退避,並不就是了事,沒了事,他等待下一次機會,等待你什麼時候糊塗沒人幫忙的時候,他就又來了。所以諸位要曉得,跟一切眾生結的怨沒完沒了,誰肯輕易饒過你?明白這個道理之後,決定不跟一切眾生結冤讎。我們在世間遇到有一些人,對我們印象很不好,看不順眼的,過去的冤家,他惡意的毀謗,甚至於陷害,我們要如何來對待?要以真誠恭敬來對待,我們要以懺悔心來對待,決定不能有一念報復的心理。你有一念報復的心理,這個結結得更牢,生生世世報來報去,沒完沒了。不如完全接受毫無怨言,對這些惡人不但沒有惡意,我們還有敬意,這個結化解了,這筆帳就消了,一筆勾消,好事!印光大師在《文鈔》裡教給我們「做還債想」,事情就沒有了。不跟任何人結冤讎,我們要學著「以德報德,以德報怨」,我們在菩提道上就減少許許多多的障礙,即使我們在世間從事種種事業,也會減少一些阻礙,你成功的機會就多了。一定要明白這個道理,要知道怎麼去做人。再看下面經文:

【世尊。一切眾生臨命終時。若得聞一佛名。一菩薩名。或大乘經典。一句一偈。我觀如是輩人。除五無間殺害之罪。小小惡業。合墮惡趣者。尋即解脫。】

這一段經文告訴我們修善之可貴,即使小善都難得,何況是大善?關鍵的時候,在臨命終的時候,『臨命終若得聞一佛名,一菩薩名』,這一定要臨終的人神智很清楚,這才能辦得到。臨命終的時候神智清楚,清清楚楚、明明白白,如果有善知識在旁邊幫助他,我們可以肯定,他決定不會墮三惡道。諸位要曉得,墮三惡道的人都是糊裡糊塗去的,哪有一個人很清楚、很明白的人去作餓鬼、作畜生,沒這個道理的?我們要想著臨終之人清醒的狀態少,不多見,十之八九都是人事不醒,糊裡糊塗,你說這個多可怕!凡是臨終神智清醒的人,即使造作惡業,他的心地還是很善,造作惡業是他無知,他不知道那是造惡業,殺生吃肉,他覺得殺生吃肉是很正常的,他沒有感覺得那是惡業,可是這個人心地還是滿好的,這是我們細心觀察,面面觀察到。如果這個人心不善,常常想害人,奪取別人的財物,盡幹這一些損人利己的事情,這樣的人臨命終時,多半都是迷惑顛倒。一生仗勢欺人,甚至老年的時候患痴呆症,記憶力完全消失,人事不醒,一口氣不斷,這樣躺在床上十年、八年,在這個時代我們看到很多。所以修善就非常重要了。

這一段我們要記住,這是助念理論上的依據,人在臨終的時候,如果我們遇到,我們怎樣去幫助他,臨終的時候,關鍵的時刻時間很短,要有最有效果的方法。無論他一生學佛,或者不學佛,甚至於反對佛的、毀謗佛的都不在乎,臨命終時他重病躺在床上,他做不了主,我們作主,我們念阿彌陀佛讓他聽,不聽他也要聽,給他種善根。而且要勸導他,絕大多數在臨終的時候,一生不信佛,到臨終也許他會相信,這時候提醒他、告訴他念佛的好處。他在這個時候能夠聽到,一菩薩名、一佛名,這時候以佛菩薩名號是最有利益。『大乘經典,一句一偈』,「一句一偈」就不必去找哪個經,在這關鍵的時候放下萬緣,一心念佛求生淨土,無論什麼境界現前,你要是給他一句經文,「凡所有相,皆是虛妄」,一概都不要理他,斬釘截鐵的告訴他,一絲毫的疑惑都沒有,才是真正幫助他。縱然他一生當中造極重的罪業,因為這個善緣,他那個罪業,罪報不會現前。

所以鬼王說,『我觀如是輩人,除五無間殺害之罪』,這個罪沒有法子,為什麼?這個罪太重了,五無間是殺父親、殺母親、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧,這個罪太重了。他說除五無間殺害罪,鬼王幫不上忙。但是我們清楚,即使造作五無間罪業,臨終如果神智清楚,能夠懺悔念佛還是能往生,經上有例子。《觀無量壽佛經》告訴我們,阿闍世王他就是造作五無間殺害之罪,他在臨命終時懺悔,念佛也往生;釋迦牟尼佛告訴我們,他往生的品位很高,上品中生。所以我們對於造罪業的人也不敢輕視他,說不定他往生品位還比我們高,不可以輕視。只要在沒有死之前都有救,到最後臨終一口氣沒斷還有救,那一口氣斷了就沒法子,那就沒救了。像前面講家親眷屬給他修大布施,也只能度他,最高最高的能度他到忉利天,他不能往生、不能出三界。一口氣沒斷的時候,可以幫助他往生,勸他真正相信、真正懺悔,真正念佛求願往生,沒有一個不得度的,所以淨宗法門不可思議。一生造小小的惡業,『合墮惡趣者』,墮畜生、墮餓鬼、墮小地獄的,這些罪業你修這些善的時候『尋即解脫』,「尋」是時間很短。所以聞佛名的功德,不可思議,這是念佛家常講「佛號功德,不可思議」。請看下文:

【佛告主命鬼王。汝大慈故。能發如是大願。於生死中。護諸眾生。】

這是佛對主命鬼王的讚嘆。『大慈』,跟佛大慈悲護念一切眾生沒有兩樣,他又有這麼大的一個願望,在生死當中護念一切眾生,跟菩薩的悲願沒有兩樣。所以這些鬼王都是菩薩化現在其中,在這一道裡面應以鬼王身得度者,即現鬼王身而為說法,確確實實他們不是凡人。

【若未來世中。有男子女人。至生死時。汝莫退是願。總令解脫。永得安樂。】

這幾句話是釋迦牟尼佛勸勉他,勸他慈悲弘願不要退心,這勸勉的話非常重要。因為愈是在末法,眾生造的惡業愈多,造罪業愈深愈重愈廣,這種狀況,唯恐鬼神看了退心,所以這個囑咐叮嚀非常重要。我們讀經明了這些狀況也要發願,盡心盡力幫助一切眾生斷惡修善,這樣作法也就間接幫助這些鬼王生歡喜心,堅定他們的信願,不至於退心。眾生雖然造的惡業很多,還有一些人行善,糊塗人雖然多,但是還有一些明白人,這個對於鬼王是一種安慰。請看經文:

【鬼王白佛言。願不有慮。我畢是形。念念擁護閻浮眾生。生時死時。俱得安樂。】

鬼王是菩薩示現,不是凡夫,他是發願來度眾生的。聽了釋迦牟尼佛對他讚嘆勸勉,他接受佛的教誨,對佛說請佛不要顧慮,『願不有慮,我畢是形』,「畢是形」就是我們講的盡形壽。『念念擁護閻浮眾生』,他現這個身,現鬼王的身分從事於這一個事業,這個事業就是護念世間一切眾生生時死時,希望在生死關頭的時候,都能夠得到安樂。

【但願諸眾生。於生死時。信受我語。無不解脫。獲大利益。】

這是主命鬼王對於生死眾生的期望,我們在生死的時候,要記住鬼王的話,在這時候一定要斷惡修善。真正明白了,在生之時要懂得修大供養、大布施,這個鬼王就生大歡喜心,全心全力的擁護你,你決定不會墮三惡道。註解裡面青蓮法師引經來說明,他這裡引了三段,三段意思都好。第一段《世記經》裡面佛說,「一切男子女人,初始生時,皆有鬼神,隨逐擁護。若其死時,彼守護鬼,攝其精氣,其人則死」。「故」,是因為這個緣故,主命鬼王「願人生時死時,慎勿殺害,應修善緣」,這個要緊,這決定不是迷信。第二段引《大集經》雲,「若修慈者,當捨身命時」,捨身命就是臨終的時候,「見十方佛,手摩其頂,蒙手觸故,心安快樂,尋得往生清淨佛土」,這是臨終念佛。在生的時候有慈悲心,慈悲心就是能舍,歡喜布施供養,福慧雙修,臨終見佛。

末後引用蓮池大師一段開示,話雖然只有兩句,很要緊,「故云棲有祭先不宜殺生,以資冥福」,這一句話是蓮池大師說的。祭祀先人、祭祀祖先不可以殺生,你祭祀先人、祭祀祖先殺生,殺生的殺業這個帳算在祖先的頭上,為什麼?為他殺的,不祭祀就不殺了,為他殺的,所以這是加重祖先的罪業,這叫大不孝。可是這個殺業跟前面功德一樣,你不要以為我祭祀祖先,這個殺業他背了,我沒有事情,你就錯了。這個殺業七分,你殺生的人六分,祖先只一分,同樣一個道理,你要曉得。你就嫁禍於人,他沒有叫你殺,你為他殺,所以這個殺業責任,自己還要承擔六分,祖先只承擔一分,存亡都不利。蓮池大師也是再來人,他知道這些事實真相。我們再看下面這一段經文,科題上「如來發本」,就說明這個事實真相:

【爾時佛告地藏菩薩。】

告地藏菩薩,實際上是告訴我們大家。

【是大鬼王主命者。】

這個主命鬼王。

【已曾經百千生。作大鬼王。於生死中。擁護眾生。】

這鬼王慈悲到了極處。

【是大士。慈悲願故。現大鬼身。實非鬼也。】

他是菩薩,法身大士,他不是真的鬼,真正的鬼哪有這麼好心!菩薩示現鬼身,來主持一切眾生生時死時之事,我們要了解這些事實真相。青蓮大師在註解裡面,一百三十一面第一行從當中,他說一個故事,他說「昔生公說法虎丘」,這是道生法師,我想你們都很熟悉,很多人從蘇州來都看過虎丘,「生公說法,頑石點頭」,大家都會去看看這些古蹟。他說生公有一次說法,看到一個鬼,一個鬼現身天天來聽法。生公就跟他講:你現在是鬼,為什麼不投生到人道來?生公勸這個鬼投生到人道來。鬼以詩答覆他:「作鬼經今五百秋」,說明他作鬼現在做了五百年,「也無煩惱也無愁」,他作鬼做得沒有煩惱、沒有愁,「生公勸我為人去,只恐為人不到頭」,他還是作鬼好,鬼聽經他也開悟。所以主命鬼王,這是閻羅天子裡面的大鬼王,管人生死大事,這是菩薩化身來的,不是鬼。後面佛還有一段話,我們把它念過去:

【卻後過一百七十劫當得成佛。號曰無相如來。劫名安樂。世界名淨住。其佛壽命不可計劫。】

這是佛在此地授記,說明主命大鬼王將來他成佛,他現在是以鬼王的身分在行菩薩道,在修六度法、在行菩薩道。所以行菩薩道各種不同的身分,各種不同的行業,就在你現前生活當中,現前工作當中去修學,這主命鬼王也給我們做了一個很好的示範。好,今天就講到此地。

(第三十二集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0032

請掀開經本《科注》卷中一百三十一面,請看經文:

【卻後過一百七十劫當得成佛。號曰無相如來。劫名安樂。世界名淨住。其佛壽命。不可計劫。】

這是世尊為我們說出,主命鬼王他已經在很長時間裡面,以大鬼王的身分來幫助一些苦難的眾生。前面所說的是他修因,修善因一定會感得善的果報,佛為我們說出往後『一百七十劫』的時候,他就示現成佛,佛的名號叫『無相如來』。那個時代也有名號,像我們釋迦牟尼佛出現這個時代,這個劫的名字稱為「賢劫」。他那個時代叫『安樂』,從名字上來看,佛出世那個時代非常美好。而世界的名稱,我們這個世界現在叫娑婆,娑婆是梵語,意思是「堪忍」,這個世間的人很苦,他能夠忍受得了,堪忍世界。無相如來將來他的世界叫『淨住』,我們看到「淨住」兩個字,跟阿彌陀佛的極樂世界就非常接近,而壽命也是屬於無量壽。

世尊此地這一段的開示,給我們帶來很大的啟示,前面跟諸位報告過,惡道裡面的許多鬼王,都是諸佛如來應化在其中,也有許多法身大士在這裡面修行。正是《法華經普門品》裡面所說,應以什麼身得度,他就現什麼身。而現身說法必定與這些眾生緣分成熟了,佛家常說「佛不度無緣之人」。所以我們在這個世間,不僅是這一世,過去累劫以來,我們與一切眾生是不可以不結緣。緣有善緣、有惡緣,有染緣、有淨緣,如果在佛法裡面還有法緣,統統都是緣,有緣才能得度,沒有緣就度不了,縱然跟眾生結的是惡緣也行。像主命鬼王他們在三惡道現身,度惡道眾生,那是這些眾生惡緣成熟了,他墮在惡道,菩薩也不捨棄,也到惡道裡面來示現同類身,去勸導他們回頭,勸導他們斷惡修善。這種理、事我們都要清楚、都要明白,知道是一回什麼事情,也明了我們現在應該要怎麼作法。

雖然在原則上講,只是一個「緣」的問題,我們與一切眾生最殊勝的是結法緣,法緣裡面不帶煩惱,所以對自己、對別人都減少障礙。緣裡面縱然是善緣,諸位要曉得,善會變成惡,諺語裡所謂樂極生悲,愛到極處就生瞋恨。諸位要曉得,惡不會變成善,恨很難變成愛,愛變成恨很容易。所以這個世界是極苦的世界,學佛就學做一個明白人,明白人我們跟一切眾生結淨緣,清淨的緣,也就是說善惡兩邊都捨棄。舍不是事上舍,是心上舍,事上善惡遇到了,總是免不了要接觸、要往來,這就結一切善惡緣,心地清淨,一塵不染,善緣也是淨緣,惡緣也是淨緣,要懂得這個道理。如果在一切境界當中,無論是物質環境、人事環境,如果我們生心,起心動念有好惡、有取捨,這個緣就是染緣,染緣的報很苦。如果在一切人事環境接觸裡面,自己真做到不起心、不動念,不分別、不執著,善惡境界都是淨緣,在我們淨宗講都是淨業。淨業的果報,念佛是決定求生淨土,不懂得念佛求生淨土,淨業的果報多半是在色界天,因為欲界天都還有染著,色界天染著就輕了,不能往生也都生天界,所以這個道理要懂,善決定有善果。

不但主命鬼王將來要成佛,我們知道所有一切眾生將來都會成佛。這是佛在經上跟我們講得很清楚,「一切眾生皆有佛性」,既然有佛性當然會作佛,只是成佛早晚不同,所以諸佛如來眼睛裡面,看一切眾生都是諸佛。我們今天學佛要想功夫得力,首先要把這個觀念轉過來,這一點非常重要!決定要把一切眾生看作過去父母,未來諸佛,你能有這個覺悟、有這個想法、有這個看法,你跟佛就接近。為什麼?這是佛的看法、是佛的想法。這個看法、想法決定是事實,不是說我應當要作如是觀,它是事實,眾生迷惑不了解事實真相。我們想成佛,快速的成佛,成佛的捷徑無過於這個觀念轉過來,所以對一切眾生就能盡孝,能竭誠恭敬,為什麼?他是諸佛,這是修行,我們講修行穩當快速,真正是捷徑。

自己這一生當中應當要想一想,應當自己要問一問,我這一生到這個世間來幹什麼的?我為什麼要來?這一生得人身,得人身有什麼意義?有什麼價值?人能夠常常有這種反省,覺悟了!不至於迷在妄想執著裡面,不至於迷失在五欲六塵之中。沒有學佛的人,很少人有這種意識,學佛的人又有幾個醒悟過來的?真正醒悟過來之後,在這裡面尋求答案,有了答案,你這一生心情是安定的。為什麼?你做人無論時間長短,時間長短就是壽命的長短,你有目標、有方向,你這一生過得很有意義、很有價值。

這是首先把自己定位,這個重要。我們得人身、聞佛法,把自己定位在哪裡?定位在弘法利生,決定要把這樁事情做好,盡心盡力去做得圓圓滿滿,你這一生過得有意義、有價值。定位在念佛堂領眾修行,一切萬緣放下,死心塌地執持名號,領導大眾、協助大眾老實念佛,這也非常有意義,非常有價值。這是講出家人,我們舉出這簡單的例子。如果是領眾,認真發心,領眾是照顧大眾,為大眾服務,這個道理要懂得。寺院住持、當家、這些執事,古時候說執事是菩薩,不是凡人,在道場清眾是凡人。這些佛菩薩來為大眾服務的,不可以是有權有勢、有地位作威作福,那就壞了,與法相違背。什麼法?與性德相違背,違背性德我們知道果報在三途。

所以社會講的領導,無論哪個階層如果與性德相應,用現在的話來說,為大家服務,這就是積功累德,我們要從這個地方覺悟過來。愈是在高位之上,像一個寺院你是叢林主席,你是道場的住持,你是為整個道場服務的。如果你用這種心態你是在修行,真修行,服務是修行。與自己用功妨不妨礙?不妨礙。智者大師他老人家往生的時候,學生們問他:「你往生是什麼樣的品位?」他說:「如果我不領眾,不做這些雜務事情,一心念佛,我的品位就很高。因為領眾常常分心,精神不能集中,所以只有五品位往生。」這話是不是真的?也可以說真的,也可以說不是真的,我們要懂得祖師說話的意思,他這話意思很深。如果是凡夫做住持當家,管理道場行政事務,確實對自己往生的品位有傷害,但是他最低一個標準是決定可以往生,品位低一點沒有關係,捨己為人,這是對凡夫僧來講。如果對聖賢僧來說那就不一樣,工作、服務就是修行,我們在《華嚴經》上看到,服務大眾,一天到晚非常繁忙,事上繁忙,心地清淨,三輪體空,一塵不染,他的戒、定、慧三學都完成,他怎麼不是修行?

我們看禪宗惠能大師在黃梅,他每天的工作是服務大眾,廚房裡面劈柴、舂米,有沒有耽誤他的功夫?沒有!不但沒有,還成熟自己的功夫。別人修禪定要到禪堂打坐,他修禪定,舂米是修禪定,劈柴是修禪定,每一天接觸常住這些大眾是修禪定,無時無刻不在定中,能大師能做到,智者大師又何嘗做不到?所以我們把這些連起來想一想,就知道智者大師那個話裡頭話中有話,問題是你會不會學?但是畢竟覺悟的人少,不覺的人多,所以智者大師說這個話,用意就很深。他這個用意就是警告,這一些從事於服務工作的人員,給他一個警告,如果你自己所作所為不如法,不能與法相應,對自己就有損害;如果與法相應,無論做什麼樣的工作,對自己的修持都是成就。佛氏門中哪一法不是佛法?相應了,法法皆是。宗門大德常說「左右逢源,頭頭是道」,那是真正的成就。由此說來,歸根結柢就是兩個字「覺、迷」。我們如何能夠在生活當中,在工作裡面,常常保持著覺而不迷?覺迷要如何保持?一念私心就迷了,這是關鍵、是樞紐,一念好惡就迷了,才起心動念就迷了。而你能夠起心動念,為服務一切眾生這就是覺了,沒有自己,全心全力為社會大眾服務,覺了!

由此可知,諸佛如來、諸大菩薩在九法界裡面,現身說法為大眾服務。他示現的身分,我們在五十三參裡面看到,要用現在的話來說,各行各業,什麼樣的行業他都示現,什麼樣的工作他都去做。不但對於自己道業沒有妨害,天天在提升自己。像我們在經上看到,從十住提升到十行,從十行提升到回向,從回向提升到十地。總而一句話說,就是服務社會、服務人民,服務一切眾生,提升自己菩薩的階位,那就叫修行。修什麼行?把私心修掉,把自利修掉,縱然站在很高的地位是服務大眾,不是在那裡居權位作威作福,而是服務大眾,就是把這個念頭轉過來。轉過來之後,都是菩薩行,無論在什麼職位,無論從事什麼工作,只要是服務社會、服務人民、服務眾生,都是菩薩事業。一念為自己那就造業了,我們在經上看到,而在事實上看到就更多。所以這個經文給我們莫大的啟示,一定要懂得種善因才得善果。善跟惡,一念為眾生是善,一念為自己決定是惡,這是我們必須要理解、要掌握的。怎樣把「我」、「私」舍掉,這是我們修行入門之處,你功夫才能得力。再看底下經文,一百三十二面:

【地藏。是大鬼王。其事如是。不可思議。所度天人。亦不可限量。】

(這個地方如來,「來」大概是個錯字,你們經上是不是來?應當「其事如是」。查查別的本子,查查其它的《地藏經》的本子,查這個字,應當是「如是」,比較上好懂。如是,你那個本子是哪一種?對對對不錯!這是我們一看的時候,應當是「如是」,大家把它改過來。)這是世尊叫著地藏菩薩,告訴他,『是大鬼王』就是指主命鬼王,廣義的來說是指地獄、餓鬼道裡面所有的這些鬼王,都是佛菩薩示現的。他註解裡面講,「其事不可思議者,約本而嘆跡也」。他的本來面目是佛菩薩、是法身大士,他現的相是鬼王之相,我們應當曉得。他註解後面有幾句話我們念一念,註解後面就這段註解末後這兩行,「又復應知,一切皆是浮塵諸幻化相,當處出生,隨處滅盡」,這兩句話是《楞嚴經》上,「幻妄稱相,其性真為妙覺明體。若了此意,則於諸聖權實化門,思過半矣」,這是用《楞嚴經》上的幾句話來做個總結,結得好!確實是如是。

所以諸佛菩薩應化在世間,實在講比世間凡夫的數量還多,凡夫多,佛菩薩更多,幻化在我們周邊,天天跟我們接觸,很可惜我們不認識。那也許有人問:「佛菩薩為什麼不明說?」明說你也不相信,他給你說:「我是什麼菩薩再來的,我是什麼佛再來的」你能相信嗎?造的業會更重。所以佛教化眾生有一個成規,決定不露身分,露身分的時候決定要走,不可以說露了身分,你還住在這個世間,痲煩就大了,妖言惑眾。人家說,這是什麼佛來的,什麼菩薩再來的,大家都來供養。那妖魔鬼怪就可以假借這個方式來欺騙眾生,造無量無邊的罪業,迷惑眾生,所以真人不露相,露相決定不是真人。如果他說他是什麼佛再來的,菩薩再來的,說了馬上就走,那是真的,不是假的。如果說了還不走,這是假的,這不是真的。所以遇到這個,你就可以問他:「古人說了走,你怎麼不走?」這一品我們就講到此地。再看底下這一品:

【稱佛名號品第九】。

這一品經,聖一法師把它講作「佛寶」,末後這三品他總結歸到三寶,佛、法、僧三寶,說得好!他往年在九華山講,他把他的講義送來給我看,我看他這三段說法,我很佩服他,結歸到三寶才有真實的利益。請看經文:

【爾時地藏菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。我今為未來眾生。演利益事。於生死中。得大利益。唯願世尊。聽我說之。】

經文上講菩薩要為我們說利益事,什麼利益?『於生死中,得大利益』,這就說是了生脫死的利益,這個利益真的是大利益,的確是真實的利益。如何能令凡夫,尤其是末法眾生,他這裡講未來眾生就是指末法,末法眾生比起任何一個時代都苦。我們從歷史上去觀察,從現實的生活裡面去觀察,據我們自己的記憶,年齡大一點的人,七、八十歲這樣的年齡,回憶半個世紀以前的生活,雖然這個世間已經亂了,可是心境依舊是平和的,縱然在戰亂期間當中到處播遷流浪,他心情安定的。而在今天縱然物質生活過得很富裕,你的工作生活很安定,你的心情不安定,真正可以說得上心慌意亂,這什麼原因?如果不能把這個原因找出來,你又怎麼能解決問題?

而這些原因確實佛法裡面解釋得清楚,半個世紀以前,跟半個世紀以後做一個比較,就很明顯那個時候的人心厚道,再往前面比當然比不上前面,真正是世道人心一代不如一代。在我們小時候常常聽到老人講,「一代不如一代」,這話是聽得耳熟,沒有感觸,現在想起這些話感觸很深。那個時代的人心,貪瞋痴比現代人要減緩很多很多,多半衣食足他心就安了。現在人心惶惶,我們就明了什麼造成的?貪心不足,貪瞋痴慢沒有止盡,加速度的在增長,這樣的人把他放到天堂、放到極樂世界,他身心還是不安穩,道理在此地。

過去我們在一九四九年剛剛到台灣,人地生疏一切都不熟悉,我們想到一個地方去找個人,路不認識,隨便在路上遇到人,問問他路怎麼走法。他很熱心,不但詳細告訴你,有的時候他帶我們一道去。現在沒有了,你問他,他就是不知道,理都不理你。現在是對他有利他就做,沒有利的時候置之不理。在那個時代,遺棄父母,父母年老不照顧的很少聽說,現在到處都是。世風日下速度之快太可怕了!今天是什麼社會?

所以東西方許許多多預言,說這個時代有大災難,我們看到這些跡象,還似乎不能不信,這個預兆、徵兆絕對不是一個好的事情。我們要用一般科學家的講法,他們講波,思想波。世出世間聖賢人苦口婆心的教導一切眾生,斷惡修善,積功累德,「息滅貪瞋痴,勤修戒定慧」,古代的教育是以這個為中心;換句話說,是幫助我們思想的波平和。縱有貪瞋痴慢,它的起伏波動不會太大,它有一個標準、有一個原則,所謂是不離譜,它的起伏在水平的附近。現在把這個教育捨棄掉,憑著凡夫的妄想,所謂是民主自由開放,這正是《楞嚴經》裡面佛所預記,「邪師說法,如恆河沙」。什麼是邪師?隨著自己的知見而說,自己的知見是妄想,隨著自己的妄想、分別、執著而說,造成世界大亂,造成思想的波動大幅度的起落,超越標準太多了,它的現象就是人心惶惶不安。過去的人物質生活那麼樣的缺乏,過得那麼辛苦,他過得很快樂。今天的人過得很富裕,他人心惶惶身心不安,一般講躁動的現象,浮躁,是什麼原因造成的?思想波造成的。

我們非常幸運遇到佛法,能信、能解,又能依教修行,我們的思想想法看法,跟佛說的標準很接近,所以在動亂的社會、動盪的世界裡面,我們還能保持幾分的平靜,非常難得。愈是認真學習,相信佛所教導是正確的,我們自己所想是錯誤的,首先要有這個覺悟,要有這個肯定。正如同佛在經上講,你沒有證得阿羅漢以前,決定不要相信你自己的意思,你相信你自己意思,自己想怎麼做決定會做錯事;你證得阿羅漢之後,可以相信你自己的意思。阿羅漢的標準是什麼?這太明顯了,阿羅漢的我執破了,無我,念念都是為一切眾生,沒有我了,那個時候你的想法就可靠了。所以佛界定是阿羅漢這個標準,我們要懂得他界定真正的意思在哪裡?換句話說,你還有我、還有自私自利,你的想法就不正確、就不可靠,你真正做到無我無私,念念為社會、念念為眾生,你的想法可靠。我們還有我、還有私心的時候,這怎麼辦?必須捨棄自己的想法,遵從佛的教誨,這樣不至於有大的過失。佛所講法教我們利益眾生,當然與自己的利益要相違背,我們在心理上要克服。現在人講犧牲奉獻,犧牲自己的利益,成全大眾的利益,這是佛教導沒有覺悟的眾生。已經覺悟的人不需要再教導,他自己所思所作所為自然相應,與佛菩薩所說的相應。

我們今天不但在家學佛要懂得這個道理,出家學佛更應當懂得這個道理。因為出家人的身分是老師,人家看見你稱你法師。「師」是社會大眾的模範,社會大眾的榜樣,我們拿什麼做榜樣?拿什麼做模範?就是無私。如果自己還有私心,人家稱你作法師,你想想看你有什麼感受?不能做大眾的榜樣,不能做大眾的模範,人家稱你「師」就很難過了,名實不相副。你能生慚愧心,能夠回頭、改過,這好事情。如果依舊愚昧無知,居然敢當之,哪有不造罪業的道理!就是承當這個稱呼,我們自己有罪業,造罪業了。冒充法師,不是「師」在冒充「師」,人家稱你一聲,自己就造一次罪業,稱你兩聲就造兩次罪業,佛教給我們積功累德,我們自己在積累罪業,這怎麼得了!難怪古人所謂「地獄門前僧道多」,誰墮地獄?現在墮地獄的人多了,古時候墮地獄的人少,造五逆十惡業的人少。而僧道沒有盡到他自己的職責,那就免不了要墮落。出家人一生當中的大事業,地藏菩薩教導我們,要『為未來眾生,演利益事』,這一句話就是我們出家人的事業。「演」是表演,做出樣子來給人看,「說」是說明,又要做、又要說。我們今天界定自己的身分,知道自己要做些什麼事情,把這個事情做好了,我們這一生過得就有價值、有意義。請看經文一百三十四面:

【佛告地藏菩薩。汝今欲興慈悲。救拔一切罪苦六道眾生。演不思議事。今正是時。唯當速說。】

地藏菩薩向佛陳白,佛不但是準許,還催他快說。為什麼?對一切眾生太重要了!前面這幾句話是讚嘆,『汝今欲興慈悲』,「興」就是發起,你發慈悲心。為了要『救拔一切罪苦六道眾生』,這是大利益的事,眾生雖然造作無量無邊的罪業,不論是今世或者是過去生造極重的罪業,只要他一口氣沒斷,我們知道統統有救。這個時候他頭腦清醒,一念回頭就得救了,真的是回頭是岸。我們在《阿闍世王經》裡面看到,這個國王他在世間有地位、有權力、有威勢,造作五逆十惡的重罪,決定墮阿鼻地獄。這個人畢竟還是有善根,晚年的時候覺悟,知道自己一生所作所為是錯誤的,回過頭來依靠三寶的教誨,臨命終時念佛往生。佛告訴我們,他往生的品位上品中生,他是懺悔往生。從這個事例來看,造極重的罪業都不怕,都能夠得救,只要他肯回頭,只要他真正懺悔改過自新,還是有很殊勝的成就。

今天我們也要學地藏菩薩,我們在這個地方建道場,道場建立有臨時的、有永久的。臨時的是租借一個場所,在這個地方講一天、講兩天、講三天,講經的場所就是道場,這道場臨時的。無論是臨時、是永久,你在那個地方發的是真正慈悲心,真誠、清淨、慈悲,講經說法勸導一切眾生回頭是岸,都是不可思議功德。聽眾的人很多,當然我們不能預期各個都能成就、都能回頭,這是做不到的。聽眾之中必定有幾個有緣人,建一個道場,你能在這個道場度一個人,這個道場都無量功德。無論臨時、永久,在這個道場聽經聞法,有一個覺悟,有一個真的念佛往生,這個道場是無量功德。所以佛在這個經上,《地藏經》上前面我們都讀過,勸你建道場、塑佛像、修供養,都說功德不可思議,道理在此地。只要有一個人得度,功德就不可思議,何況有更多的人,在這個地方覺悟、回頭了,這就是「真正救拔一切罪苦眾生」。

這一些造作罪業的眾生將來必墮惡道,「苦」是惡道,「罪」是現前的造作,罪是因,苦是果;因果都救,必定要在他在生的時候,我們才有辦法,如果他死了墮到惡道去,我們就無能為力,我們決定辦不到。所以他落在三惡道,那只有諸佛如來、法身大士在惡道裡頭,示現同類身去幫助他,我們沒有這個能力,我們今天能做得到是他一口氣還沒斷。這是大事。下面兩句佛在催他,『今正是時』,現在正是時候。『唯當速說』,趕快講。我們在今天讀到這個經文,實在說就像釋迦牟尼佛逼著我們一樣,這個事情我們要趕快做,現在正是時候,所以這兩句話用在我們當前,對我們再貼切不過。下面佛說:

【吾即涅盤。使汝早畢是願。吾亦無憂現在未來一切眾生。】

這一句經文我們讀了感觸很深,我們學佛從哪裡學起?你看看釋迦牟尼佛存什麼心?佛心裏面只有現在、未來一切眾生,沒有自己,這就是佛心。佛念念之中是為眾生服務,是救拔一切罪苦眾生。這部經是釋迦牟尼佛滅度之前所說,可以說是最後的遺教,說完這部經之後,末後就是一部《涅盤經》,所以這是《涅盤經》前面的一部經,算是最後遺教。

『吾即涅盤』,「涅盤」是梵語音譯的,通常翻作「滅度」,四諦裡頭「苦、集、滅、道」,「滅」就是涅盤。在中國用得最多的是翻作「圓寂」,圓是圓滿,功德圓滿,寂是寂滅,清淨寂滅。他註解裡面,「涅盤,奘三藏翻圓寂」,玄奘大師,這個地方節錄下來,好!「德無不備稱圓」,功德圓滿,沒有一絲毫欠缺這叫圓,「障無不盡稱寂」,也好,意思好!障就是三障、二障,「二障」是煩惱障、所知障,「三障」是惑、業、苦統統斷盡了,這叫寂。由此可知,涅盤、圓寂不是死的代名詞,現在大家都把它看作死的代名詞。出家人一死了,某人圓寂,某人入涅盤。那將來哪一個不入涅盤?各個人都要入涅盤,不管學不學佛統統要入涅盤,這個觀念錯誤。實在講涅盤是活著時候證得的,而不是死的代名詞。

這個地方說「吾即涅盤」,是佛在這一段期間,他教化眾生的緣盡了,功德圓滿,這是示現離開這個世間,八相成道裡面最後入般涅盤相,取這個意思。緣盡了佛就不再住世,住世沒有意義,跟他有緣該得度的都已經得度,沒有得度的已經跟他種了佛法的種子,但是這個種子現在不能成熟,當然要離開。

『使汝早畢是願』,你發心繼續來做這個工作,好!所以佛不住世,彌勒菩薩還沒有示現成佛之前,這個空檔的時間是地藏菩薩代替佛來教化,在所有菩薩當中地藏菩薩是代理佛,這時候他的身分地位很特殊。地藏菩薩代理佛,這又是什麼意思?而是這個經上所講的「孝親尊師」。孝親尊師這個教學的綱領,在這一個大時代裡面取代佛陀的教化,因為一切諸佛如來的教學教化,都是依孝親尊師為基礎。佛陀不在世了,我們應當要做的工作是維護教學的基礎,沒有能力把這個教學往上提升,但是這個基礎一定要保持,不能失掉。這個工作多麼重要,這是在這一部經上顯示的精神。

深信因果,斷惡修善,孝親尊師,這是《地藏經》上所說的。如果就淨宗的教義,淨宗修學的基礎是世尊在《觀經》上所講的「淨業三福」,沒有修念佛法門之前,先要奠定這個基礎,淨宗是建立在這個基礎上。這個基礎第一條:「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。諸位想想,這四句話是不是《地藏菩薩本願經》,沒錯。第二條:「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,第三條:「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,後面這兩條七句,與《地藏經》末後這五品,從這一品一直到經的結束,總共十三品經,完全相應。換句話說,這部《地藏菩薩本願經》就是淨業三福的詳細說明,不僅是修淨宗的基礎,是佛法當中無論大乘、小乘,無論宗門教下、顯教密教,都建立在這個基礎上。佛不在世沒有人弘教,我們能把這個基礎維護就行了,維護這個基礎,就能救拔一切罪苦六道眾生。所以末法時期堅定奠定這個基礎,勸人老實念佛求生淨土,就成功了,這是真實不思議事。我們要弘揚其它的經論,自己沒有開悟、沒有見性怕講錯,很難得真實的受用。唯有堅持這個基礎,老實念佛,決定不錯,即使諸佛如來示現在今天,教化眾生也必定如是。所以我們讀這一段經文,就曉得諸佛如來心裡想的是什麼,他們做的是什麼,我們應當在這個地方學習。

青蓮法師的註解,這裡面有一段我們念一念,一百三十五面倒數第四行,我們從頭看起,「此法之妙」,這個法就是地藏菩薩在這一品經裡頭所說,什麼法?稱佛名號這個法門,這個法門就是念佛法門。「縱吾即入涅盤,縱便汝早畢是願,吾亦不憂現在未來一切眾生矣。何也,有此稱名之法,人人可不墮苦,並趣人天修行,終至成佛無疑」,這講得好!「能體佛心而達佛意,善繼志而述事者,莫過我地藏慈尊矣」。地藏菩薩真的懂得佛的意思,繼續佛的願望,我們常講續佛慧命,地藏菩薩懂得這個意思。佛不在了,他接著來做,用什麼法門?稱名的法門。所以世尊對他讚嘆,催他趕快說。下面地藏菩薩所說,說的意思很深,地藏菩薩在此地說了十尊佛的名號,這十尊佛他的次第是由近而遠,在時間上來講,靠近我們現代的先說,愈說愈遠。請看經文:

【地藏菩薩。白佛言。世尊。過去無量阿僧只劫。】

雖然是近,這最近的,也不近。

【有佛出世。號無邊身如來。】

這是把佛的名號說出來。

【若有男子女人。聞是佛名。暫生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像。供養讚嘆。其人獲福。無量無邊。】

我們讀這一段經文,聽這一段說法,能信得過?亦有眾生依教奉行,他是不是真的得福如是?很令人懷疑。我們照地藏菩薩教我們這個方法去做,果報不如是,生死重罪自己還是要承受,該墮地獄還是要墮落地獄,那這話怎麼講?是不是地藏菩薩說錯了?地藏菩薩沒說錯,我們看經文看錯了,我們聽話聽錯了。地藏菩薩在此地說,『聞是佛名,暫生恭敬』,這兩句話的意思,我們沒搞清楚。「聞」是菩薩三慧,說一個字必定就包括另外兩個,「聞、思、修」。何以知道?如果沒有思、修,怎麼能暫生恭敬?恭敬就是思、修。「思」就是你的心上真有佛,一念相應一念佛,他相應了。恭敬不是把佛像塑在那裡,對他禮拜供養,那個恭敬,那是形式,是假的,那不管用。一念相應,念相應了,行當然相應,心行相應了,口當然相應,你身、口、意三業都相應。時間再短,只要相應,功德就不可思議!這就是一念覺,所以才得這樣殊勝的利益,『即得超越四十劫生死重罪』。

佛號『無邊身如來』,青蓮大師註解裡面注得很清楚,你對於佛號要清楚、要理解,你不清楚、不理解,怎麼相應?什麼叫「無邊身」?小註裡面講「三身皆有此意」,三身是法身、報身、應化身。法身就是自性,法身沒有形相,法身是理不是事相,理遍一切處,這是無邊身。《華嚴經》上我們念到毗盧遮那,這是梵語,意思是「遍一切處」,這是本體、理體。在《華嚴》裡面也稱為一真法界,一真法界就是法身,在淨土裡面稱之為常寂光淨土,常寂光沒有形相。西方極樂世界的四土,常寂光沒有相,實報土就是報身,方便土、同居土是應化身,應化身隨類化身,眾生有感立刻就現相,也是無量無邊。你明白這個意思,我們要問釋迦牟尼佛有沒有入般涅盤?沒有,不但理上沒有,事上也沒有,這是真的。何以說事上也沒有?釋迦牟尼佛入滅,換一個身分出現,不用三十二相八十種好,不用這個身相。為什麼不用這個身相?眾生福薄,所以佛就現另外的身相。釋迦牟尼佛在這個世間,可以現無量無邊的身相,示現在男女老少、各行各業,每一尊佛都能現無邊身相,特別是在眾生有大災難的時候,受大苦、造大罪業的時候,佛菩薩慈悲心愈重。我們要認識、要明了。

你怎樣才認識?怎樣才能接觸到?你試試看,把一切眾生當作自己的過去父母、未來諸佛,你就接觸到了,你就感受到諸佛菩薩在我們這個世界,沒有離開罪苦眾生,這個時候我們一念相應就得救、就得度。然後你才曉得經上講的果報,是真的不是假的,你真正的恭敬心才能夠生得起來。恭敬不是形式,恭敬是理解、明白、覺悟,依教奉行,絕不在形式。形式上是表演給那些善根薄弱的人給他們看,我們塑造佛菩薩形像,每一天恭敬禮拜供養是唱戲,給那些還沒有學佛,沒有接觸過佛教的人給他們看。他們會看得很奇怪,你為什麼會對這個像做這些動作、這些表現?他有疑惑他來問你,你給他說法、給他解釋,功德在這個地方,這就是現在所謂「機會教育」。現在做機會教育,應當說效果比古時候更要殊勝。古時候到道場決定是求法而來的,所謂是「無事不登三寶殿」,尤其是佛家的道場都建立在深山裡面,人跡罕到之處,你去的時候交通不方便,非常困難,他沒有事,為什麼到那裡去?到道場去一定是求法的,所以機會教育比現在少。

現在交通便捷,觀光旅遊,這些觀光客就想到這些地方去看看、去遊覽,我們道場裡面出家人,就每一天做機會教育的工作。有人在大殿裡面燒香、禮拜,做出樣子給這些觀光客看,他們沒見過,沒有接觸過,有人在旁邊為他解釋。他在觀光旅遊不知不覺就接觸佛法,不知不覺佛法的種子就種下去,他就學佛了,你說這個功德多大。所以這些道場是機會教育,接引廣大的眾生,真正是在做救度一切罪苦眾生,在做這個事業。必須要有佛的這種胸懷,有佛的這一份感情,念念是念一切罪苦眾生,絕不是為自己。觀光客給我們帶來收入,如果我們目標只定在這個位子上,錯了,完全錯了。我們的目的要定在救度一切罪苦眾生,讓他認識佛法、理解佛法,改變他的人生宇宙觀,這是對他救度,他對道場這一分供養,才是真實的功德。這是說「暫生恭敬」,暫時就是所謂是一念相應,這一念真的相應了,就能夠得超越四十劫生死重罪。

『何況塑畫形像,供養讚嘆』。這是已經入門、已經入境界了,他才肯這樣做。造佛像,現在造佛像容易,比過去方便太多。過去佛像都是手工藝,現在做佛像可以雕一個模子,很快的就可以做幾千尊、幾萬尊,利用機械來做。從前是每一尊佛像都是人工雕出來的。諸位在中國大陸,你看看雲崗、敦煌這些石窟,都是幾十年、幾百年才完成的,現在要做就太方便了。換句話說,現在人修福比過去便利,可是難在哪裡?後面這四個字,「供養讚嘆」。什麼叫供養?依教修行,《普賢行願品》告訴我們,「廣修供養」裡面特別教導我們「法供養為最」。法供養菩薩說了七種,第一種是「如教修行供養」,佛教給我們怎麼做,我們一定要照做,這才是供養。淺而言之,佛教我們不殺生、不偷盜、不邪淫,我們都能照做,這叫供養。讚嘆就是為人演說,把佛法介紹、推薦給別人,這是讚嘆。所以讚嘆是弘法利生,供養是自己依教奉行,人能這樣做,那他的福報當然大,『其人獲福,無量無邊』。所以你明了之後,這個經文讀到我們就相信,就沒有懷疑了。一般人讀經叫粗心大意,只做形式沒有實際的內容,心境都不相應,他怎麼能得福?不得福他就糟蹋經、毀謗經,說佛經上講的是假的,我照這樣做沒有感應,謗佛、謗法罪過極重,不但沒得好處反而墮落。實在說佛在經上講得很清楚,你自己把意思看錯,用你自己的意思去解佛經,曲解了佛經,誤解了佛的話,過失在自己不在佛經,所以《金剛經》上教導我們「深解義趣」,這四個字多重要,要正確的理解、要深解,你才能得真實受用。再看第二尊:

【又於過去恆河沙劫。有佛出世。號寶性如來。若有男子女人。聞是佛名。一彈指頃。發心歸依。是人於無上道。永不退轉。】

前面無邊身如來距離我們是無量阿僧只劫,寶性如來距離我們是恆河沙劫,遠了。所以他注子一開端說,「恆河沙劫,較前更多矣」,跟前面比較,時間就更多、更長。『寶性如來』在此地也有簡單的解釋,「《蓮華面經》雲,諸佛如來,是眾生寶」,下面「寶有七種」,這是佛經裡面常講的七寶。「性」是比喻法身,小註裡都有,諸位看看就曉得。比喻法身的「常、樂、我、淨」叫「四淨德」,是自性裡頭本來具足的,迷失了自性這四個都沒有。如果你覺悟了,見性了,見性就是我們的思想、見解、行為與自性相應,這四德就現前。確實有「常」,常是不生不滅,在佛法裡面常講無量壽就是常的意思。那個無量是真的無量,不是假的,不是所謂有量的無量,它是真的無量。「淨」是清淨無染,染淨兩邊都不立。「我」是自在、是主宰,什麼主宰?宇宙的主宰,法界的主宰,真實的主宰。「樂」是真樂,苦樂兩邊都沒有才是真樂,所謂是絕對的,它不是相對的。「寶性如來」是誰?是自己,是自己的清淨法身。前面無邊身如來是自己的三身,與佛相應就是與自性三身相應。寶性如來,念這一尊佛的名號,一念相應與自性的性德相應。

下面說『若有男子女人,聞是佛名,一彈指頃』,這是講時間之短,顯示功德不可思議。『發心皈依』,「皈依」兩個字的意思要懂得,皈是回頭,真的回頭;依是依靠,依什麼?依寶性如來,就是依自性的性德,這個一念相應。下面是講他獲得的利益,『是人於無上道,永不退轉』,「無上道」是成佛之道,我們凡夫學佛,為什麼要經歷無量劫,經上講「無央數劫」,原因就是退轉,實在講進得少、退得多,諸位要細細想一想,你就能夠體會到。我們在六道流轉,得人身的機會少,聞佛法的機緣更少,你不得人身、不聞佛法就退轉,不只「一日暴之,十日寒之」。譬如我們這一生得人身、聞佛法,如果不能成就,一定隨業流轉,隨業流轉決定墮三惡道,為什麼?我們自己很冷靜,老老實實想一想,不要想過去世,就想這一生當中,我們起心動念、言語造作,與貪瞋痴慢相應就是三惡道,與五戒十善相應則是人天,我們一天有幾個念頭,與五戒十善相應?有幾多念頭,與貪瞋痴十惡業相應?這不就清楚了。一落到惡道,這個經上講地獄裡面都是無數劫,在人間短短几十年聞佛法,這一下是無數劫聞不到佛法,你才知道退轉幅度太大了!無數劫苦報報完之後再得人身,得人身又未必能聞到佛法,所以佛經上講「人身難得,佛法難聞」,是真的不是假的,真難!因為這個原因,所以你學佛成就才要無央數劫。

無央數劫你得到什麼樣的效果?脫離六道、脫離十法界,證得初住菩薩的果位,要經歷無央數劫。從初住菩薩再成究竟圓滿的佛果,這是通常講的三大阿僧只劫,這個數字是可以確定的,前面那個數字沒法子確定。到圓初住就好比你上學,你念一年級,可以預訂你多少年可以畢業,入學了,這個數字靠得住。平常講成佛要三大阿僧只劫,諸位要知道,不是對我們講的,是對一真法界初住菩薩到究竟佛果,這裡面經歷四十一個位次:十住、十行、十回向、十地、等覺,四十一個位次這是三大阿僧只劫,難!太難太難了!可是你一念皈依,皈依是真的皈依,不是形式。這個皈依是依寶性如來,是皈依自性,寶性如來是自性三寶,真正皈依自性三寶,這功德就大了,為什麼?你念念稱性當然不退轉。這什麼人才能做到?初住菩薩,我們在經典上看到,《大乘起信論》是初住菩薩境界,《金剛經》也是初住菩薩境界,他真的是皈依自性三寶。皈依自性三寶,照《金剛經》標準上來看,離四相:「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,那是真正皈依。四相還有的話,沒有皈依,你沒有回頭,也沒有依靠,這是我們一定要懂得,要明了的。

今天時間到了,我們就講到此地。

(第三十三集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0033

請掀開經本《科注》卷中第一百三十八面:

【又於過去。有佛出世。號波頭摩勝如來。若有男子女人。聞是佛名。歷於耳根。是人當得千返生於六欲天中。何況志心稱念。】

這是地藏菩薩為我們說第三尊佛的德號,時間比前面第二尊又要久遠。這一尊佛的名號叫『波頭摩勝如來』,「波頭摩」是梵語,意思是紅色的蓮花。佛在經上講,通常講四色蓮花,實際上蓮花的色彩不只四色,四色可以說是四原色,四色要是互相配合起來,就能夠變化無量無邊的色彩。經裡面說一切色彩當中紅色最勝,當然是從眾生習尚上所說,佛法是平等法,可是眾生偏愛紅色,大概古印度也是如此,中國人也喜歡紅色,可是外國人不一定喜歡紅色,所以色彩到底哪個最勝,這很難講,完全看眾生的喜愛。這是就當時印度,中國環境也是如此,都喜歡紅色的蓮花。

假如說有男子女人,聽到這個名號,歷於耳根就能得這樣殊勝的果報,修因得果,我們能相信嗎?所以關鍵還是著重在「聞」,『聞是佛名,歷於耳根』,這八個字重要。「聞」不是我們聽到人家念佛,我們聽到了,哪有這樣殊勝的利益!這一種聞名通常只可以說,「一歷耳根,永為道種」,那個功德的確也非常殊勝。但是要得一千次往返六欲天中受福報,這是不可能的事情;只是在阿賴耶識裡面,種下一個成佛的種子,就是《法華經》裡面所謂「一稱南無佛,皆已成佛道」,是這個意思。

如果這個「聞」是三慧當中的聞,那這個果報就會現前,聞名解義,不是不解義。紅色蓮花,他能夠解這個義,蓮花出污泥而不染,他從這個地方醒悟過來,自己生活在紅塵裡面、六道之中,特別是欲界,能夠不染五欲六塵,這個功德就大了。如果能把五欲六塵都放下了,那他的果報不只欲界天,他就證果了,對於世間欲塵他淡了、輕了,不像過去那樣的分別執著,所以他能從人道超生到天道,道理在這個地方。「歷於耳根」就是他記在心上,聽到這個名號,他心裏面有所領悟。

註解裡面也注得好,在一百三十九面第二行,我們把這個念一念:「表聞名者,雖生欲天」,雖然是生在欲界天;「實不著麤弊五塵」,對粗俗的五欲六塵,他已經不執著,他已經能放下;「以解離聞性本空,生天亦寂。以空處即假,權示天身,以度實生著欲之者」,這一聽就開悟了,開悟他確實有能力超越,但是他的慈悲心很重,他還留在欲界天,度欲界還有貪著五欲享受的那一類眾生,度他們。欲界天還是有五欲六塵,不過比人間淡了,欲界六層天愈往上愈淡薄。他註解末後說得好,「佛蓮千瓣,表千法明門,故云千返」,所以『千返』也不是真的指一千次,不要落實,是表法的。一處表法,我們要明了,處處都是表法。聞法著重在悟入,如果不能悟入,這個利益你就得不到了,悟入真能夠得利益。所以稱念佛名,對於佛名的意義不可以不知道,特別是阿彌陀佛名號功德不可思議,為什麼不可思議?哪些不可思議?你要能清楚、明了,能說得出來,然後你才真正能有感受,契入這個境界。末後說,『何況志心稱念』,「志心稱念」回向淨土必得往生,這是我們一定要曉得。志心是一心稱念,妄想、分別、執著統統都沒有,縱然斷不盡,一定也很淡薄了,這時候才能夠志心稱念。志,專志。再看下面一段:

【又於過去。不可說。不可說。阿僧只劫。】

這個地方把數字說出來了,這個數字很大很大。

【有佛出世。號師子吼如來。若有男子女人。聞是佛名。一念歸依。是人得遇無量諸佛。摩頂授記。】

『師子吼』是比喻立名的,比喻佛說法的威德。佛說法面面俱到、理事圓融,能令世間一切魔外種種辯才,都屈服於佛說法之中,所以比喻作「師子吼」,這是取佛說法的狀況來立名號。『一念歸依』,後面講他的果報,『男子女人,聞是佛名』,聞佛名就想到佛說法的威德,所以是「一念歸依」。從一切邪知邪見回頭,依佛所說的正知正見,佛的教誨是正知正見,這就相應,這是真正的佛弟子。我們知道佛家常說,「佛氏門中,不捨一人」。佛講的話決定沒有妄語,只要你的心行相應,就得諸佛如來保佑,得諸佛如來加持,這就是『摩頂授記』的意思。你的心跟佛心相應,你的行跟佛行相應,哪有不得諸佛如來加持的道理!佛為什麼要加持你?目的是廣度有情,你今天發心幫助佛廣度有情,佛當然加持你,如果你起心動念只顧自己,佛想加持都加持不上,這個道理我們一定要懂。度眾生從哪裡下手?從這一部《地藏經》下手就最好,這一部《地藏經》確實可以度末法九千年的眾生;末法是一萬年,已經過去一千年了,往後還有九千年,真正能度。這一部經裡頭內容深明因果,果然能夠依教奉行,必得一切諸佛摩頂授記。再看下面第五尊佛:

【又於過去。有佛出世。號拘留孫佛。若有男子女人,聞是佛名。志心瞻禮。或復讚嘆。是人於賢劫千佛會中為大梵王。得授上記。】

這一尊佛『拘留孫佛』,是不是我們現在賢劫當中的佛?小註裡頭有說,不是釋迦牟尼佛給我們講賢劫,註解上講「此非賢劫第九,減至六萬歲時出世之佛」。後面又告訴我們,「《準萬佛名經》,有無量七佛之名」。這個解釋得好,同名同號的佛菩薩很多,劫也有同名的,世界也有同名的,所以確定不是我們這一個賢劫裡面的拘留孫佛。如果是我們賢劫的拘留孫佛,那應該是要放在前面,他距離我們近,他這裡面的排法是愈說愈遠。「拘留孫」是梵語,翻成中國的意思是「所應斷」,又翻作「作用莊嚴」,實在講第一個名字好。什麼東西你應該要斷?煩惱應該要斷,生死應該要斷,所以他的名號從這個地方來建立的,就是佛法常講「斷德」。大乘法裡頭常說,見思、塵沙、無明是應當要斷的,斷見思證小乘阿羅漢,出了六道;再斷塵沙,再破一品無明,就出十法界,這是入一真法界。一真法界裡面還有四十品無明,這四十品無明斷盡了,證得究竟圓滿的果位,這個意思在梵語就稱拘留孫。所以這個名號,聽到這個名號自己就知道要斷煩惱,要認真去學習。

煩惱在哪裡斷?就在境緣之中,也就是在生活裡面,境是物質環境,緣是人事環境,物質環境裡面有順境、有逆境,人事環境裡面有善緣、有惡緣,善緣順境不生貪愛,惡緣逆境不生瞋恚,那你煩惱就斷了。善緣順境裡面還生歡喜心,你生煩惱了,惡緣逆境裡頭心裡不高興,生瞋恚了,你的煩惱就又起現行。所以在哪裡斷?在日常生活接觸一切人、事、物當中去斷。真正會斷煩惱的人,對於一切人、事、物常存一個感恩之心,沒有這些境界現前,你的煩惱怎麼能斷得了!天天在這個環境裡面,先斷瞋恚,再斷貪愛。瞋恚非常嚴重,佛在一切經論裡面告訴我們,「一念瞋心起,百萬障門開」,心裡小小有一點不高興,你的功德全部都毀掉了,「火燒功德林」,這是我們不能不知道的,不能不警覺的。誰把你的功德毀掉?是你自己毀掉自己的功德,決定不可以怨天尤人,外面任何力量不能毀你的功德。外面惡緣逆境現前你要接受,那有什麼法子?你的心被境界轉,過失在自己。佛教給我們修行就在這裡練功夫,練到心不為外境所轉,自己在境界裡面做得了主宰,你的功德就成就了,你的功德就保住了,所以忍辱波羅蜜能成就。

《金剛般若》裡面佛給我們說得那麼詳細,布施波羅蜜是你在積功累德,要靠布施、持戒。忍辱波羅蜜能保持,使你的功德不壞,功德不失。你不能忍,你布施、持戒的功德全毀掉,毀掉之後你得什麼?得福德。福德沒有關係,你脾氣再大,性情再不好,你有大福報,將來到哪裡去?《華嚴經》上講,將來到阿修羅道去享福,阿修羅道脾氣很大,嫉妒、瞋恚心很重,他有福,所以阿修羅有那麼大的福報,都是在佛門裡面修的,就是敵不過外面境界的誘惑,常生煩惱。這些地方我們一定要學佛菩薩,在一切境緣當中修什麼?修「如如不動」,修「不取於相」,你就成就了。《金剛經》上這兩句話,是大乘菩薩從初發心一直到成佛,修行的總綱領、修行的秘訣。外不著相、內不動心,可以和光同塵,成就自己的道業,也成就度化一切眾生。度眾生,經上說了幾萬遍都不止,佛教給我們「受持讀誦,為人演說」,這一句說多少遍?單是一部《金剛經》那麼薄薄的五千多字,這一句就說了十幾遍,遍數說得愈多,這句話最重要!

「受持」,我們對佛的教誨要接受,要認真做到,那叫受持。「讀誦」是天天溫習經典,天天聽佛教誨,把經讀一遍就是佛教導我們一遍,天天要讀,天天要接受佛的教誨,你要一天不讀,就忘記了。說實在話天天讀誦,我們還犯過失,那要不讀誦還得了!為什麼天天讀誦還犯過失?這裡面的原因,第一個經不起外面境界的誘惑,第二個自己煩惱習氣太重,降伏不了,所以天天讀誦大乘還造罪業。這怎麼辦?造罪業不怕,加功用行,如果不加功夫必定墮落。怎樣加功?一定要有正信、正解、正行,佛教給我們努力去做到,這真修、真乾!從哪裡做起?我們在前面講過,佛在《觀經》教我們從三福做起,而這一部《地藏菩薩本願經》,就是三福詳細的說明。三福總共十一句那就是《地藏經》的綱領,全經所說都沒有離開這十一句,你要曉得這十一句怎樣作法,要熟讀《地藏菩薩本願經》。這一部經裡面將業因果報說得很詳細,特別是五逆十惡的業,我們決定不能去犯,犯了決定墮惡道,在惡道裡面出離很難很難,這一定要曉得。

學佛沒有別的,克服自己的困難而已,儒家教學也是講這個功夫,「克己復禮」,克服自己的煩惱,克服自己的習氣,你才叫真修行。說老實話真正修行,不是說你每一天讀多少部經,《無量壽經》一天念十遍有什麼用處?還造罪業。不是說你一天念多少聲佛號,古人講一天十萬聲佛號,喊破喉嚨也枉然。真正修行功夫得力是一念回心,把輪迴心轉回來變成菩提心,叫真修行;平常我們造的輪迴業,轉過頭來變成菩薩業。換句話說,我們在沒學佛之前,過的是六道輪迴生活,學佛之後,過的是諸佛菩薩的生活,那就對了。諸佛菩薩在境界裡面有沒有歡喜?諸佛菩薩在一切境界裡面有沒有懊惱?沒有!決定沒有。可是我們在經典上看到,諸佛菩薩示現的現相,他也有歡喜、也有煩惱,那是什麼?那是教化眾生的手段,不是真的,正如永嘉所講「分別亦非意」,他是表演,舞台上表演,演給舞台下面的人看的,不是自己真的喜歡、真的煩惱。種種表演幫助眾生覺悟,心裏面確實一塵不染,確實外不著相,內不動心。念念示現這個身在世間,為誰?為一切眾生,絕不是為我,絕不是為我這個身,這是菩薩的思想、菩薩的行為,是我們應當要學習的。所以我們要學佛,斷盡一切煩惱,斷盡一切習氣,你得從這裡去乾。

世間人無知,佛菩薩以極真誠的心待眾生,極清淨慈悲心待眾生,眾生迷惑、無知,不但不領情,還要糟蹋佛菩薩。像經上常講,毀謗、侮辱甚至於陷害佛菩薩,佛菩薩有沒有起心動念?沒有。佛菩薩為什麼不起心動念?佛菩薩對於他過去、現在、未來,清清楚楚、明明白白,這個眾生無始劫來的業障習氣現行,那有什麼法子?雖然慈悲教誨,但他不覺悟,這是佛在經上常常感嘆的「可憐憫者」。他造作謗佛、謗法、謗僧,造作這個惡因,必墮阿鼻地獄,你說可憐不可憐?我們要問:這種人有沒有救?還是有救的,只要他一口氣沒斷,能夠回頭就有救,他不肯回頭那就沒救了,所以要知道回頭。

像《阿闍世王經》裡面所說,他造的是五逆十惡,但是臨終的時候能回頭、能覺悟,真實懺悔了,所以他念佛往生西方淨土品位還挺高的,上品中生。他為什麼不上品上生?懺悔還不夠圓滿。所以造作極重罪業,臨終念佛往生屬於懺悔往生,品位高下看他懺悔的功德,要是究竟圓滿的懺悔,那當然是上品上生。阿闍世王懺悔的功夫相當不錯了,真的是一般造罪業的人做不到。但是只要能往生,凡聖同居土下下品往生,那就是真實的成就,所以我們要勸導一切造作重罪的眾生,要知道回頭,改過自新。這個例子,諸佛如來、諸大菩薩在歷代所示現的事跡裡面,我們看到很多很多。

過去在印度天親菩薩就毀謗三寶。他最初學小乘,在小乘法裡面他造五百部論,這個人是聰明絕頂;「論」就是一切經的註解,他毀謗大乘。他的哥哥無著菩薩是學大乘,哥哥有善巧方便,誘導他契入大乘,他修學大乘之後,才知道自己犯了很大的罪業,他求懺悔。因為用言語毀謗,所以他在佛面前想割自己的舌頭懺悔;手寫文章,把手斬掉來懺悔。哥哥說不必,你過去用你的舌頭毀謗大乘,你現在為什麼不用你的舌頭再讚嘆大乘?你過去這手寫文字毀謗大乘,現在為什麼不用手再寫文字讚嘆大乘?他從這裡覺悟過來,所以又為大乘造五百部論,歷史上稱為「千部論師」,可見得佛氏門中真的回頭是岸。這個例子幾乎代代都有。

我們看最近的印光大師,你們諸位去找《印光大師行業記》,就是印光大師的傳記,在《全集》裡頭有,你們每一個人手上都有一套《全集》。你看印光大師傳記,他老人家年輕的時候毀謗三寶,他是讀孔子公的書,以儒家為正統,佛法是旁門。到以後接觸佛法之後,才知道自己造作罪業,過去錯了。他能夠懺悔、回頭,出家修行弘揚佛法,洗除年輕時候所造的這些毀謗三寶的罪業。以後我們曉得,他是大勢至菩薩再來的,換句話,他一生所作所為是演戲,演給我們看的。他那不是真的,演給我們看,知道我們這一代,毀謗三寶的事情非常容易犯,犯的人很多,他老人家做一個榜樣給我們看。犯了這些重罪依舊可以得度,我們在史傳裡面看到太多太多了。要緊的是回頭,要緊的是斷煩惱、斷習氣,要把這樁事情看重,要把這樁事情擺在我們日常生活當中,當作第一樁大事來做,我們這一生修學才有成就可言。我們幫助一切眾生修學佛法,才有功德可言,否則的話,你幫助一切眾生修學佛法都是福德。福德跟功德不一樣,《六祖壇經》裡面講得很好,了生死、出三界福不能救,再大的福德也不過是到天上去享福而已,出不了三界,功德可以出三界,功德、福德我們必須要辨別清楚。以清淨心修一切善法,斷一切惡法是功德,以雜染心斷惡修善是福德,關鍵在此地。

這個人聞名,『志心瞻禮』,這就是受持了,若不受持不可能叫志心瞻禮。可能有「瞻禮」,但沒有「志心」。這是真心,真誠心瞻禮。『或復讚嘆』,「讚嘆」是利他,自行化他。『是人於賢劫千佛會中為大梵王』,「大梵天王」,這個福報就大了,為什麼?他能斷惡修善。當然跟前面講是一個道理,實際上說這個人是真正菩薩,菩薩跟凡夫是一念之間,一念轉過來就是菩薩,轉不過來就是凡夫,佛菩薩跟凡夫就是一個觀念不一樣。一念轉過來了他是菩薩,菩薩為什麼去當大梵天王?以大梵天王的身分,幫助這些天人斷煩惱,天人的煩惱習氣沒有斷盡,所以出不了三界。他能斷,再現身說法為別人斷,所以『得授上記』,「上記」是成佛之記。青蓮法師注子裡面,引經據典也有不少公案故事都可以看,都值得參考。我們再看底下一尊,第六尊:

【又於過去。有佛出世。號毗婆屍。若有男子女人。聞是佛名。永不墮惡道。常生人天。受勝妙樂。】

『毗婆屍』是梵語音譯的,意思叫「勝觀」,勝是殊勝,觀是觀察。我們凡夫對於一切萬物往往看偏差、看錯了,換句話說就是不殊勝。這個殊勝是對於一切諸法的真相,看得清清楚楚、明明白白,這個觀就叫勝觀。我這個講法大家聽了一定覺得含糊籠統,我們沒有辦法學習。實在講「觀」就是你的觀念。《楞嚴經》上說得很好,什麼樣的觀才是真正殊勝之觀,交光大師在註解裡面教給我們「舍識用根」,那真正是名實相應的勝觀。說得雖然不錯,我們凡夫做不到,凡夫用的是第六識,用的是意識,舍識用根那就不用意識了。根是根中之性,也就是說我們用「見性」見色,這個觀就殊勝。諸位要曉得楞嚴會上,佛給我們講得很清楚,觀世音菩薩他所修的法門就是這個,「反聞聞自性,性成無上道」,觀音菩薩提出的修學報告,他怎麼修行成功的?就是用根中之性,根中之性是真心;換句話說,用真心,不是用妄心。用見性見色,見色那就不是色塵,我們用「眼識」見色是色塵,塵是染污;如果用「見性」見色,就見色性,禪宗裡面講的明心見性。他們本事大,我們非常差勁。用「聞性」聞聲性,用「鼻性」嗅香性,「舌性」嘗味性,明心見性。我們很糟糕,我們六根接觸外面六種境界是六種污染,人家六根接觸外面六種是見性,所以見性之後才說,「頭頭是道,左右逢源」,那當然,六根所接觸的都是真如本性,見性成佛。

見性的是什麼人?給諸位說圓教初住菩薩,所以我們就曉得,《楞嚴經》上二十五位菩薩都是圓教初住菩薩。這是我們從《楞嚴經》上去看,二十五圓通章,二十五位菩薩示現都是說他們自己,用什麼方法修行證果的,他們做一個代表。這二十五是二十五大類,每一類裡面數量很多很多,他們就代表八萬四千法門,無量法門,將無量法門歸納為二十五類,不是法門就是二十五種,你一定要懂這個道理。這二十五個人都是圓初住菩薩,觀世音菩薩在楞嚴會上示現的身分,是初住菩薩;在《華嚴經》上示現的身分,將來到五十三參諸位讀到是第七回向;在《法華經普門品》裡面地位是等覺菩薩,所以在哪一會他用什麼樣身分來示現。

這個地方我們把話再說回來,應該從哪裡下手?實際上我們每一個人,用六根接觸外面的境界,第一念是見性見,我們睜開眼睛看外面的境界,還沒有起心動念,還沒有分別執著的時候這是第一念,這一念佛知佛見,這一念是見性。可是凡夫沒有辦法保持,到第二念就起分別執著,第二念就落到意識裡頭去,你能夠永遠保持第一念,你不就成佛了嗎?沒有分別、沒有執著,沒有起心、沒有動念,眼睛睜開看得清清楚楚、明明白白,這時候是見性見色性,你的見是真實的,外面色也是真實的,諸位曉得這就是一真法界。可是第二念起來他就有分別、有執著,妄想、分別、執著立刻就現前。從這個地方我們就體會,佛菩薩六根接觸六塵境界,跟我們不一樣的地方到底在哪裡?為什麼人家是一真法界?因為離一切妄想、分別、執著,時空是一不是二,沒有過去、現在、未來,沒有十方,是在這個境界裡頭。第二念起來的時候,妄想、分別、執著現前,就把一真裡頭變現出無量無邊的障礙。不只十法界,十法界是講大別,「十」,實在講不是數字,「十」表無盡、表無量,道理在此地。

大乘佛法裡面叫修行,修行叫修觀,不僅僅是宗門修觀,教下也修觀,止觀。所以修觀在我們佛法修行,也是一個總綱領,在佛門裡術語叫「大陀羅尼門」,是個總綱領。不會修觀的,才教你老實念佛求生淨土,帶業往生,修觀就不帶業。你念念是清淨平等覺,這就是佛家常講「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,與什麼相應?清淨平等覺。清淨,不執著,沒有執著;平等,沒有分別。不分別就平等,不執著就清淨,沒有妄想就覺了。清淨、平等、覺就是把妄想、分別、執著斷掉了,你能與這個相應,那當然成佛了,佛就是清淨平等覺,清淨平等覺就是我們自己的自性。所以一個念頭起來就壞了,那個速度之快,比光、比電不知道要快上多少倍,快速墮落,快速的在變化。我們明白這個道理,了解這個事實真相,才真正懂得佛在大乘經上常講,「生佛不隔毫端,就在一念之間」。

我們的看法,我們六根跟六塵境界的接觸是錯誤的接觸,諸佛菩薩的接觸是正確的接觸;他是大覺的接觸,我們是迷邪的接觸。這樁事情佛跟我們說清楚、說明白了,轉變在自己,佛菩薩沒有辦法幫助我們轉變,轉變在自己,修行在個人,佛菩薩再慈悲,沒有辦法幫助我們轉變。我們自己懂得轉變、肯轉變,佛菩薩看到歡喜。我們不懂轉變、不肯轉變,佛菩薩也無可奈何。這是說毗婆尸佛「勝觀」的意思。

註解裡面末後他引用《大莊嚴論》一首偈,在一百四十二面最後一行,這個偈子四句我們要記住。「無病第一利」,利是利益,什麼叫真實的利益?沒有病。「知足第一富」,世間人追求富貴,什麼是富?知足是富。過去佛弟子三衣一缽,日中一食,樹下一宿,這是第一富,知足。「善友第一親」,諸佛菩薩是我們的善友。「涅盤第一樂」,涅盤跟前面講過,涅盤的意思玄奘大師翻得好,「圓寂」,功德圓滿,清淨寂滅,這是第一樂。他末後這兩句話,「此乃受即不受,無受即受也」,這兩句話的味道很長、意義很深。我們明白這個道理,果然能回頭、能覺悟、能認真的學習,說這個『男子女人,聞是佛名,永不墮惡道』,他當然不墮惡道。『常生人天,受勝妙樂』,他這個「勝妙樂」,就是末後這個偈子所講,絕不是世間五欲六塵之樂,絕不是世間名聞利養之樂,你要把這個看作樂,那就大錯特錯了。這種樂,佛法裡面講樂是壞苦,不是真樂。勝妙樂是真樂,末後這首偈子實際上就是解釋「受勝妙樂」,他說「受即不受,無受即受」,這才是真正的勝妙樂,與前面因行裡頭「勝觀」相應,勝觀才得勝妙樂。我們看下面第七尊:

【又於過去。無量無數恆河沙劫。有佛出世。號寶勝如來。若有男子女人。聞是佛名。畢竟不墮惡道。常在天上。受勝妙樂。】

『寶勝如來』,「寶」是珍寶,我們世間世人重視所謂七寶,這是佛經裡面常說的。古人重視,希望擁有;現在人也重視,也希望能夠獲得。有了寶物代表你的財富,可以使你物質生活富裕而沒有缺乏。佛法裡面也有寶,寶此地註解裡面所說的四寶:「常、樂、我、淨」,這是出世間的四寶,也是大家都希望得到的,比配物質上來說。而實際上講應當說三寶,佛、法、僧三寶,三寶裡面才有常樂我淨。離開三寶,常樂我淨到哪裡去求?求不到。三寶,大家知道佛、法、僧,但是三寶真正的意思知道的人不多,所以我們看到許多人皈依三寶,他是不是真的皈依?沒有皈依,做了那一個儀式,那個儀式是空的、是假的,是形式沒有實質。為什麼?他不明三寶、不解三寶,所以他也不得三寶。受過戒的人都曉得戒有戒體,他戒體得不到。三皈也是戒,同樣一個道理,他得不到戒體。戒體是什麼?是自性。

三寶,六祖惠能大師在《壇經》裡面講得好,佛寶是自性覺,法寶是自性正,僧寶是自性淨,我們受持三皈的時候,有沒有得到自性的覺、正、淨?如果你在受持三皈的時候得到了,那你是真的三皈,經上講皈依是講這個,不是講形式。「皈」是回頭,從哪裡回頭?從過去迷、邪、染回頭。「依」什麼?依自性覺、正、淨,這真皈依,這一念回歸了,這是真佛弟子。如果沒有舍迷、邪、染,不依覺、正、淨,那這個皈依是冒名的,說得好聽一點,天台家所講的六即裡頭「名字皈依」。名字皈依是什麼?有名無實,一點作用都不起。真正得用處的時候,你最低限度要「觀行皈依」,如果我們修學不能契入觀行位,只在名字位上,那就落空了。名字位上說老實話,很容易造罪業,很容易墮三途;入觀行,大致上觀行功夫得力,可以得到人天福報,不會墮落三途。如果入「相似位」,那你有成就,你在菩薩道上就修行證果了。相似位是什麼果位?要以《華嚴經》的果位來說,「相似即」就是十信位的菩薩,你轉凡成聖了。「分證」的三皈,那就是圓教初住以上。

皈依的功德不可思議,是你要真皈、真依,佛在經上講你真正皈依,有三十六位護法神日夜保護你,這當然的事。他為什麼保護你?尊敬你、佩服你、仰慕你,不是哪個人派他來保護的,自動來保護你。這才叫三寶。自性覺、正、淨才是三寶,這是佛家修行證果的總原則、總綱領,一入佛門第一堂課,就把修行證果的總綱領傳授給你,這叫做傳授三皈,讓你這一生、生生世世,向著這個方向、這個目標努力邁進,你就能成菩薩、成佛。佛法的教學實在是美滿到極處!真實的圓滿,一開端就把這條路指清楚、指明白。

可是現在我們常常看到,皈依是皈依某一個法師,這完了。「皈依某個法師」這個流弊,由來已久,我們從蕅益大師的著作裡面看到。蕅益大師是明末清初的人,他在當時就指出皈依的誤會、錯誤。由此可知,在那個時代,距離我們五百年,五百年前就是「皈依某個法師」,不是皈依三寶。這是我的師父,那個不是我的師父,這是破和合僧。僧團是和合一家人,他這些皈依弟子在裡頭有分別、有執著,這是我的師父,這是我師父道場我要擁護,那個不是的我要排斥,就破和合僧。破和合僧大家知道,造無間地獄的罪業,換句話說,你不皈依還不造這個罪業,皈依之後造這個罪業,最後歸到哪裡去?歸到阿鼻地獄去,這糟糕不糟糕?大錯特錯!

為什麼會產生這種錯誤?一念迷情,一念自私,鑄成大錯。這種錯誤的面逐漸擴大,使一般人對於皈依真正的意思迷失掉,不但影響的面擴大,影響的時間久了,代代相傳,我們都以為這是正確的,誰能發現這是錯誤的?我們要是不讀《六祖壇經》,要是不讀蕅益大師這些著作,我們怎麼會知道?《壇經》裡面給我們啟示,六祖傳授皈依,他居然不說「皈依佛、皈依法、皈依僧」,他不是這個解釋,他說是「皈依覺、皈依正、皈依淨」。我早年讀這個經的時候,這給我很大的啟示,他為什麼這麼說法?他是唐朝時候的人,距離我們現在一千三百多年,想必在那個時代,大家對於三寶就已經迷了,迷在佛、法、僧裡面,不知道佛、法、僧表法真正的意思,所以他才說「皈依覺、皈依正、皈依淨」,然後又說「佛者覺也,法者正也,僧者淨也」,他這個說法。他之所以這樣說法,對那個時代的人,必定是那個時代人已經對於佛、法、僧真正的意義迷失了,所以能大師傳授三皈,有他另外一種講法,喚醒大家回頭,這很有道理。

佛家要修行證果,頭一個要把「我」舍掉、把「私」舍掉,你執著有個我一切都為我,執著有個私的念頭,這是輪迴心造輪迴業,不是佛法。佛法,佛是覺的意思,佛法是覺悟之法,你有一念私情夾在裡面,你是迷法,是迷惑顛倒之法不是佛法。我們今天將迷染法看作佛法,你在佛法修學會有什麼成就?這個道理不能不知道。所以覺、正、淨是寶,是寶中最殊勝者,三寶都是屬於自性,不在外面也不在別人。

釋迦牟尼佛沒有教我們皈依他,早年是教我們皈依佛、皈依法、皈依僧,沒有說是皈依他,大家都懂得自性覺正淨是三寶,叫自性三寶。但是對於形相上的三寶要懂得尊重,為什麼?沒有形相的三寶,你怎麼會知道自性三寶,必須要用形相的三寶常常啟發你、誘導你,讓你時時回歸自性三寶,所以形相就起了很大的作用。我們見到佛像、聽到佛名,立刻就回歸自性覺,看到經書、看到法物,就能回歸到自性正,看到出家人形相,就知道回歸自性淨,所以形相的功德是無量無邊。形相時時刻刻在提醒我們,如果沒有這個形相,很容易忘掉,又迷惑、又顛倒、又造業,繼續還要受苦報,這才是真正的三寶,真實三寶。『若有男子女人,聞是佛名』,聞名就皈依了,聞名就回頭了,畢竟不墮惡道,他的生活、他的行為能與自性覺正淨三寶相應,他怎麼會墮惡道?縱然造作惡道的因,惡道的緣斷了,所以不墮惡道。『常在天上,受勝妙樂』,這一句跟前面「常生人天,受勝妙樂」是一個意思。再看第八尊:

【又於過去。有佛出世。號寶相如來。若有男子女人。聞是佛名。生恭敬心。是人不久。得阿羅漢果。】

前面一尊「寶勝」,這一尊『寶相』,寶勝的意思廣,寶相完全是從形相上來說的。但是說到相,我們就要想到性,為什麼?相是性變現的,性是能現能變,相是所現所變。我們就最淺顯的地方來看,佛具足三十二相八十隨形好,聞佛之名我們就體會到寶相。佛的寶相怎麼來的?修因所得的果報。人人都希望相好,都希望相貌莊嚴美好,要知道這是果報。容貌是果報,體質也是果報,你的身體健康長壽是果報,容貌好醜也是果報。修什麼樣的因得什麼樣的果,三十二相八十種好是屬於果,修的是什麼因?江味農居士《金剛經講義》裡面,引用的這些經典可以去參考,你在這個經典原文去找,查《大藏經》太痲煩,《金剛經講義》很普遍,諸位手上都有,你去看看。

譬如佛的廣長舌相是好相,什麼因修成的?生生世世不妄語。所以你要真正修善因,你才得善果,得善的寶相,如果不是修善因,你的相貌就不能夠圓滿。世間人也有一些好相,福相,你仔細去觀察,他是福相,他不是寶相,寶相裡面有真、有善、有美,福相裡面有美,它沒有真、沒有善。所以與這些人接觸,我們現在人講磁場,你跟他接觸的時候,那個磁場不會感到很舒適,不會感到很歡喜,這就是他只有美,他沒有真、沒有善。

如果我們接觸一個修行人,他沒有地位,他也沒有財物財富,他是一個很平常、很普通的人,他長得也不美,可是他有真心,他善良,我們跟他接觸的時候,那磁場不一樣,感覺得很舒適,那個相叫寶相,諸位細細去體會,你逐漸就明了了。「寶相如來」,我們讀到這個名號,立刻就要懂得修因證果,正是表種善因得善果,表這個意思,你聽到這個名號,就能夠斷惡修善。惡就是煩惱習氣,你能斷見思煩惱,能斷十惡,能修十善,這是你修行證果的基礎。

經文末後說,『若有男子女人,聞是佛名,生恭敬心。是人不久,得阿羅漢果』。註解裡頭有一段話我們念一念,在一百四十四面倒數第二行,末後一句看起。他說「今約藏教以對圓位」,藏教是小乘,圓教是圓滿的大乘,把他們斷證位次做一個比較,「則初信至七信」,這是圓教,圓教初信菩薩到七信菩薩,「三界見思任運斷盡,與藏教第四果阿羅漢齊」。由此可知,此地講「得阿羅漢果」,不是真的小乘阿羅漢,是什麼?是大乘初信到七信位的菩薩,這個意思在此地。

因為《地藏菩薩本願經》是大乘經,不是小乘經,怎麼會證小乘果位?是用小乘果位來比喻他斷煩惱層次,見思煩惱斷了,這才能得寶相莊嚴。所以我們看人,人的心清淨他有一個清淨相,人很慈悲他有一個慈悲相,這個人很兇惡,他有個兇惡的相,你細心觀察,所謂是「誠於中而形於外」,相貌就是你自己心理情緒的一個表現,從你的相狀能夠知道一個人的心,你的心理、思想,知道你的情緒。所以斷惡修善,積功累德就修因證果了。下面經文這是第九尊:

【又於過去。無量阿僧只劫。有佛出世。號袈裟幢如來。若有男子女人。聞是佛名者。超一百大劫生死之罪。】

這是『袈裟幢如來』,什麼叫「袈裟」?註解裡面說,「此約莊嚴標相,以彰佛德洪名」,下面引「《心地觀經》雲,袈裟,即是如來寶幢之相」。先要懂得袈裟的意思,袈裟是梵語,它的意思是雜,顏色雜色叫袈裟色,它不是一個單純的,是個混雜的,凡是混雜都叫袈裟。所以托缽,這一缽飯叫袈裟飯,為什麼?許多人家供養的,飯菜合在一起。我們這個衣,衣為什麼稱袈裟?各種顏色混合在一塊染的,所以它不是正色。正色是五色,紅黃藍白黑這是正色,黑色也是正色。佛弟子不著正色,這衣叫染色衣,五種顏色混合在一起染成這個顏色,這叫袈裟,袈裟是從顏色上來說的。

在過去,也是在佛的衣質料上說,它也是混雜的。因為古時候托缽這一缽飯容易,大家供養容易。古時候資源缺乏,布都是手工織的,所以得一件衣相當不容易。衣從哪裡來?衣從這些在家人,他們穿破舊的衣服,不要了,丟掉了,出家人把它撿來。可是諸位要曉得,印度人的衣是一塊布裹在身上,他穿舊、穿破丟棄了,出家人把它撿起來,裡面還有可以用的,破的那些地方把它剪裁掉,這樣多剪幾件,把它拼拼湊湊就拼成一條衣,所以這個也是袈裟。拼成之後,當然布的料不一樣,顏色不一樣,所以縫製起來之後再染色,這叫袈裟。由此可知,袈裟真正的意義是隨緣而不著相,衣食住行都隨緣,決定沒有挑剔。佛在世間,在生活上衣食住行都無心,無心就是無有分別心、無有執著心,隨大家的供養什麼都好,總是以清淨心、平等心來看待,這就對了。

『幢』是高顯之意,這是表法。佛家的生活態度,這樣明顯告訴世間一切眾生,這就是自行化他,教大家在生活上不要過分的執著,不要過分的貪圖享受,你一切都能隨緣,你的心多清淨多自在,這裡頭真正快樂。一切要過分講求,你苦就來了,你過的日子是苦日子,再富貴也是過苦日子。所以知足的人,他一切不講求、一切都隨緣,再貧窮他快樂,他過的是樂日子。由此可知,苦樂也在一念之間,一切隨緣,哪有不自在?哪有不快樂?

所以這一件袈裟用意就很深。但是現在縱然搭著袈裟滿街去走,人家不知道、不懂這個意思,古時候的人懂,一看到袈裟他覺悟,把世間一切貪染之心他就能夠伏住,就降下來了。現在人不知道、不懂,這是佛法弘揚得太少了,世間人對佛法產生很大的誤會。這一樁事情,也正是我們這一個時代佛弟子,應當要努力盡心盡力宣揚佛法,讓社會大眾對於佛的教育、佛的教化有正確的理解,重新肯定,這是我們的本分工作,我們把它做好,我們這一生就過得有意義、有價值了。所以這個功德,說是『聞是佛名者,超一百劫生死之罪』,這裡頭含著自行化他,無量功德。末後這一尊:

【又於過去,有佛出世,號大通山王如來。若有男子女人,聞是佛名者,是人得遇恆河沙佛,廣為說法,必成菩提。】

『山王』就是指須彌山,在一個世界、一個地區,須彌山是叫妙高山,須彌是梵語,這一個地區最高的這一座山,就稱為須彌山,這個地區的須彌山。在這個世界,這一個世界裡面最高的山,是這一個世界的須彌山。所以須彌並沒有說是固定指哪一座山,不是的,看它的範圍。如果講娑婆世界,娑婆世界須彌山就高了,是這一個娑婆世界裡面最高的一個山。通常講我們地球叫閻浮提洲,閻浮提,我們這個地球上最高的這座山,那是閻浮提洲的須彌山。這是講山王就是指最高的這座山。『大通』都是形容山王,這個山王高大,通也比喻,大跟通如果從表法的意思上來說,註解裡面一百四十六面,註解裡頭的第三行從當中看起:「大通是般若因,山王是報身果,四智究竟莊嚴」,這從表法上說的。

須彌山,佛在經上講四寶合成,用四寶來比「四智」,四智就是「大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智」。四智合成的那就是般若,這個意思非常明顯的顯示出,「轉八識成四智」,四智是須彌山,四智這是大、是通、是無障礙,成就的是四智菩提,四智菩提就是般若波羅蜜多。山王這是果報,比喻佛的報身,我們明了佛三身即是一身,一身即是三身,《華嚴經》裡面給我們講,法身、報身、應化身是一,一而三,三而一,這個意思很深很廣。由此可知,這一尊佛的德號是講修因證果,修四智之因,一定證報身之果。因為報身佛是智慧成就的,法身是自性本具的,報身是智慧修成的,所以『若有男子女人,聞是佛名』,那就『遇恆河沙佛,廣為說法』,與這個意思就相應了。

好,今天時間到了,我們就講到此地。

(第三十四集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0034

請掀開經本《科注》卷中,第一百四十六面,請看經文:

【又於過去,有淨月佛。山王佛。智勝佛。淨名王佛。智成就佛。無上佛。妙聲佛。滿月佛。月面佛。有如是等,不可說佛。】

地藏菩薩在這個地方,給我們介紹了十尊佛之後,又說出這個地方的九尊。末後告訴我們,像他所說的這些佛,數量是無量無邊,不可稱說。這是教給我們,要稱念諸佛的名號,名號功德不可思議。通常我們偏贊阿彌陀佛,彌陀名號功德不可思議,其實每一尊佛的德號,都是不可思議,跟阿彌陀佛沒有兩樣,這才真正突出佛法裡面所說的「法門平等,無有高下」,所以稱念任何一尊佛的名號,都有同樣的成就。世尊在這麼多名號當中,特別跟我們介紹阿彌陀佛,這個原因又何在?佛家常講「佛不度無緣之人」,理上雖然是平等的,可是事上有差別,差別都在緣分,正如善導大師所說,「總在遇緣不同」,所以我們成就就不一樣。而阿彌陀佛與我們特別有緣分,在菩薩裡面是觀世音菩薩,佛裡面是阿彌陀佛,與娑婆世界的緣非常非常之深。有緣而且緣深,感應就很快,非常快速也非常之深,這是世尊特別為我們介紹的原因之所在。

這九尊佛號,青蓮法師在此地有個註解,諸位都可以參考。略說『淨月佛』,「淨」是清淨,「月」是月光,夜晚清淨的月光,沒有人不喜愛的,特別是我們現在也接近中秋,中秋的月光格外顯得清淨,所謂秋高氣爽。比喻佛的法身光明遍照,《華嚴經》上跟我們說法身佛的名號叫毗盧遮那,這是梵語,毗盧遮那的意思是「遍一切處」,法身確實是遍一切處。由此可知,盡虛空、遍法界就是一個法身,這是經論裡面常講「十方三世佛,共同一法身」。如果你要能夠體會到共同一法身,然後才知道盡虛空遍法界確實是一個自己,是一個整體,這個境界大乘法中叫圓滿大覺,他確確實實明了、體會得虛空法界是自己,天地萬物也是自己,是自己的相分,法身、法界是自己的本體。光明遍照就是智慧的遍照,識心的廣遍,作用的廣遍,入這個境界之後在虛空法界,法界裡面有過去、有未來,無處不現身,隨類現身,這個道理就在此地。他這裡註解也很好,注的是「從真垂應」,真是法身,應就是報身跟應化身;真身沒有形相,它不是物質的,應化身有形相,報身也算是應身。我們把它範圍說得寬廣一點,從體起用,報身是自受用,也與地上菩薩共同受用,應化身是為凡聖同居土、方便有餘土的眾生,是為他受用,所以應化身完全是他受用,不是自受用,自受用是報身。可是法身、報身、應化身是一而三,三而一。他末後一句說得很好,「此明三身一體」,淨月就比喻三身一體。

第二尊『山王佛』,「山王」是形容佛報身如大山一樣,王是最大的,山裡面最大的我們常稱之須彌山王。通常是講佛的報身,我們在贊佛偈裡面讚嘆阿彌陀佛,「阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫」,你們想這個境界,「白毫宛轉五須彌」,你去想這個身多大,白毫是眉毛當中的兩根毫毛旋轉在一起,有多大?五座須彌山那麼大,你說他這個人的身相多大?我們地球容納不下,所以地球要在佛的法相莊嚴之中,恐怕只是一根毫毛而已,佛能現這個大身,稱之為山王佛。這是對佛的讚嘆,也顯得佛神通能力的殊勝,能現這麼大的身。

第三尊『智勝佛』,「智」是一切種智。佛法裡面跟我們講智講三種,「一切智」,他註解裡面講,這引用《大品般若》,「薩婆若」就是「一切智」,一切智是二乘人的智慧,聲聞、緣覺所證得的。一切智是什麼?知空,萬法皆空。小乘人懂得這個道理,他明了,於是他就住在偏真涅盤,他住空。這是一切法之理,它不是事,是理。理是空的。諸位一定要明了,這個空不是性空,他是明了萬事萬法之理是空的,一切法是因緣所生,了不可得,所以二乘人心地很清淨,就是他知道一切法的真相,理上的真相。「道種智是菩薩智」,「道」是說的理論,「種」是種種,是講事相,可見得菩薩比二乘是進步太多了。二乘人理事不能圓融,也就是我們在《華嚴經》上講,他理事有礙,理事有礙當然事事就更有礙,他在這個境界裡頭,所以二乘人所得的理無礙,但是理跟事合起來就有礙了。菩薩的智慧就高了,理事能夠圓融,做到理事無礙。在「四無礙」法界裡面,他得到三個,「理無礙、事無礙、理事無礙」,這是道種智,「種」是種種。「一切種智」,這是四無礙全部圓滿都證得了,不但是理事無礙,事事都無礙,所以這叫一切種智。「一切」就是前面講的一切智,「種智」就是菩薩所證的道種智,「一切智」跟「道種智」不二,能夠融合在一起就叫「一切種智」。「一切種智」是如來果地上所證得的,這個智就殊勝,超過二乘、超過菩薩。所以稱「智勝佛」。

第四尊『淨名王佛』,「淨」是清淨,「王」是比喻自在。在古時候只有國王他能夠發號施令,一切人民都要聽從他的,聽從別人的人不自由,發號施令的人自由,所以稱之為王。佛經裡面「王」都有自由自在的意思,自己能作主的意思。淨名是清淨,煩惱斷了,清淨了,生死了脫,這個得清淨了。超越六道輪迴、超越十法界。經上講「五住二死淨盡」,圓滿的清淨;五住是說煩惱,二死是兩種生死,這兩種是經上講的「分段生死、變易生死」。分段生死是從相上說,如果我們說得很粗,粗顯一點,大家都能夠懂得,我們這個身體,得這個身體,從出生到死亡這是一個階段,這個階段稱為分段生死,這個說法大家很容易了解。其實分段生死哪裡說是人一生,諸位要細細去想想,我們現在一年是一個階段,這一年過去了,這一年等於死了,來年等於生。再往微細的去觀察,月月有生死,每一天都有生死,這種現象都屬於分段生死的現象。分段生死講到極處是剎那生滅,剎那生滅是分段生死,都是從相上來說。

變易生死不是從相上說,實在講變易沒有生死,為什麼把變易稱為生死?「變易」有苦,「生死」是苦的意思。我們以《華嚴經》上法身大士來說,他們分段生死沒有了,像往生到西方極樂世界那邊去的人,人人是無量壽,人人都是得金剛不壞身,可是他還有變易生死。變易生死從哪裡看出來?四土、三輩、九品,那就是變易。你從下品轉變成中品,從中品轉變成上品,這就叫變易,你的境界不斷向上提升。在《華嚴經》裡面華藏世界,這些法身大士分段生死沒有了,但是經上給我們講,他有四十一個位次,十住、十行、十回向、十地、等覺,每提升一個位次就是一個變易。這個變易需要他自己用功去修,那個修就叫「生死」,修很苦,他要修行、要用功,才能把自己的境界向上提升,所以變易確實不是生死。因為他要提升他的境界,他要認真努力修學,修學是一樁辛苦事情,我們把它比喻作生死。所以兩種生死都盡了、都斷了,那是什麼地位?如來果地,圓教的佛果。怎麼知道?等覺菩薩還有一品生相無明沒斷,所以還有一次變易生死,到如來果地上那就完全沒有了。所以淨名王佛這個名號,我們一看,圓教究竟圓滿的佛果,才當得起這個名號。

第五尊『智成就佛』,這個名號的意思是利益眾生的,像「淨名王佛」這個名號,完全從自利,從斷煩惱,斷證上來建立的,「智成就」這是就度化眾生上來說的。智是智慧,「權實二智」,《般若經》上所說的「般若無知」,無知是根本智,為什麼說它無知?它不起作用,沒有起作用。沒有起作用,為什麼又叫它做根本智?無知就是根本智,無知不是說沒有智慧,如果看到經上講「般若無知」,以為那是完全沒有智慧,那你就錯了。無知是真有智慧,智慧沒有起作用,是這個意思。他對於萬事萬法性、相,理、事,因、果,沒有一樣不清楚,沒有一樣不明了,可是他自己境界是如如不動,我們所謂是不起心、不動念,不分別、不執著,在這個狀況之下叫無知。當他起作用的時候,起什麼作用?教化眾生,答覆眾生的疑難,這時候展現出來的是「無所不知」,所以無所不知叫「權智」,就是佛法裡面常講的善巧方便。善巧方便是屬於智慧的套用,套用的時候是無所不知,「無所不知」可見得就是「無知」的表現,《般若經》上這兩句話,我們要明了,決定不能夠誤會。所以「無知」是自受用,「無所不知」是他受用。

諸佛菩薩在十法界、在六道度化一切眾生,無論是現什麼樣的身相,這一點我們要記住,佛沒有身相,法身沒有身相,身相是隨類現的。不但應化身是隨類現的,報身也是隨類現的。我們在《華嚴經》上看到的是報身佛,盧舍那佛。在極樂世界看到的是阿彌陀佛,報身也是隨類現的。盧舍那佛是在華藏世界,度四十一位法身大士,阿彌陀佛是在西方極樂世界,度實報莊嚴土的菩薩,我們從這個地方就能夠體會到,報身還是隨類現的,那個類是指法身大士。佛給我們講世界無量無邊,諸佛如來無量無邊,從佛名號裡面來看,我們看到這麼多佛。釋迦牟尼佛專門為我們介紹十方諸佛的名號,諸位也許讀過《萬佛名經》,世尊跟我們隨便說一說,就說了一萬兩千多尊佛的名號,在虛空法界裡佛的名號說不盡,釋迦牟尼佛天天給我們說,說一劫也說不完。這就說明佛的報身也不只一個,隨著各個世界差別的狀況,為法身大士所現的。如果是為方便土、同居土這些凡夫們所現的,就是應化身。這是智成就如來。

『無上佛』,「無上」是尊稱到極處。註解裡面幾句話注得很好,「有所斷者,名有上士。既無所斷,名無上矣」,這個解釋得很圓滿。等覺菩薩還有斷,還有一品生相無明可以斷,那叫上士,不能叫無上,他還有所斷。到如來果地上那就沒得斷了,應當斷的統統斷乾淨,沒得斷了,這稱「無上」,所以無上也是對於究竟佛果的尊稱。

『妙聲佛』,是讚嘆佛的音聲圓滿微妙,「佛以一音而說法,眾生隨類各得解」這是微妙,佛說法音聲的悅耳那是美妙。這種美妙、微妙從哪裡得來的?從心性裡面自然流露出來的,這一點我們一定要懂得,一定要記住、要學習。你心地真誠,你的言詞就真誠,你心地清淨,你的容貌、音聲就清淨。由此可知,古人常說「誠於中而形於外」,這一句話是真的不是假的。你的心微妙,你的相貌、音聲也就微妙,你的心是真善美,你的容貌、音聲也顯出真善美,音聲、容貌是外表,是你自性的流露,你要想相好你的心要好,心不好,要想相好,沒這個道理,怎樣修飾也是枉然!

佛在經上常常說「相隨心轉」,不但我們自己身體、容貌是隨心轉,我們依靠生存的山河大地也隨心轉。所以心好不但你相貌好,相貌好是有福,這個人有福相,這個地方也有福,「福地福人居,福人居福地」,地也有福了。地怎麼會有福?地也隨心轉。心要是邪惡,你的相也邪惡,你所居住的山河大地也是邪惡,這個道理值得我們深深的去反省。有很多人說現在地球病了,地球上的生態環境起了很大的變化,它怎麼會病?怎麼會反常?你再想想佛所講的這些道理,人性反常。特別是在最近這些年來,我們常常到世界各個地區去旅遊,我們接觸到的一切人事物,發現人心浮躁不安,一絲毫刺激都經不起,稍稍有一點不如意,瞋恨就爆發了,這是反常。所以他自己的音聲、容貌、體質就多病,不正常。再影響他居住的環境,環境也不正常,這裡面的道理,我們在前面曾經跟諸位詳細報告過。用科學家的說法,它的原理就是波動,邪知、邪見、邪行,這是很不好的一個波動,這個波動影響物質的世界,影響地球的變化,甚至於影響到地球在太空當中的運行,影響它的軌道、速度,所以地球上就產生很大的變化。這種連帶的關係,科學家還沒有能夠發現,但是佛在經上已經講得很清楚、很明白,「相隨心轉,境隨心轉。」

今天有許多人發現病態嚴重,所以極力呼籲要加強環保意識,能不能收到效果?我們在旁邊冷眼旁觀,收不到效果。原因在哪裡?他治標不治本,他不曉得自然環境的變化,根本的原因是人心,他不知道。要真正做好環保的工作,先要保護自己的清淨心、真誠心、慈悲心,這才有救,這是治本。本末兼治收的效果就很大,也很快速,很可惜現在科學家,他不知道這根本的原因。這就是近代人迷於科學技術,迷於經濟財富,產生嚴重的偏見,造成今天整個事態反常的現象。不過佛說得很好,共業裡面還有別業,所以我們想救自己還是有辦法,雖然是救自己,也要有真誠幫助別人的心愿,要真乾,至於做到多少不必去過問。災難逼迫在眼前,我們也要效法古時候慈悲心深重的這些行者,明知其不可為而為之,我們還是要做。不顧自己,要為一切眾生,為眾生的利益,為眾生的幸福,犧牲自己的生命也在所不惜。我們剛剛講過兩種生死都不是真的,不可以貪生怕死,全心全力為眾生服務、為眾生造福,自然能感得諸佛如來的加持,諸菩薩善神的擁護,問題是我們肯不肯發心?

說老實話,不在自己有沒有智慧能力,那是其次,你能夠發真實的心,智慧不足,佛菩薩會加持,能力達不到,有一些護法善神會幫助你。你這個心愿是善的不是自私,是為佛法常住世間,是為眾生了生死、出三界,得度成佛,這個願心跟諸佛如來沒有兩樣,所以發這種願心才能感動諸佛菩薩,與諸佛菩薩同心同願、同解同行,自然就加持上了。所謂你的心、你的願,你思想的波,波的頻率跟諸佛思想波頻率相同就接通了,這就是佛力加持的道理,所以才能幫助你心想事成。

後面第八尊『滿月佛』、『月面佛』,「月面」跟「滿月」意思相同,他註解裡頭也說這兩尊佛大意相同。「滿月」,我們中國人農曆講十五的月亮,在天文裡面講是「望」,朔望,望的月是滿月。佛經裡面我們也常常看到,贊佛的偈頌裡面說:「佛面清淨如滿月。」有人來問我:法師,佛的面圓圓的有什麼好看?這沒有能夠體會到,佛說這一句話的真正的意思,所以是「願解如來真實義」,非常重要。滿月是比喻什麼?比喻沒有欠缺,你看到佛的相好,你找不出一絲毫的缺點,這不是佛的面孔是圓圓的,那你是完全想錯了,這個解釋叫望文生義,三世佛都喊冤枉。佛不是這個意思,滿是比喻圓滿,而沒有欠缺的意思,這是我們一定要懂得的。望文生義往往就錯解,錯解了他連佛都不學了,因為學佛將來成佛,變成這個樣子多難看,他不學佛了。所以必須要了解它真正的意思,這就是圓滿而沒有欠缺。佛為什麼會圓滿?為什麼會沒有欠缺?

佛證得了圓滿的自性,所以展現出來的是大圓滿,本經一開端就給我們講大圓滿,這是我們必須要把它記住的。這個經文在什麼地方?我們找出來看一看,在我們《科注》的本子卷上第十三面,是個開端:「是時如來含笑,放百千萬億大光明雲」,這一句是總說。然後後面給我們講了十種,「十」是表法的意思,跟《華嚴經》上講的「十」是一個意思。「圓滿、慈悲、智慧、般若、三昧、吉祥、福德、功德、皈依、讚嘆」,這是把無盡的法門,也是包括我們生活當中點點滴滴,沒有一樣不美好,沒有一樣有欠缺,才叫大圓滿。我們現在籠統講,我們的生活、工作,我們每天跟外面的接觸,接觸一切人、一切事、一切物,都是圓圓滿滿的在真、善、美、慧之中,這才稱得大圓滿。就像經上給我們講的這十種圓滿。這十類在我們生活裡頭點點滴滴,任何一滴都具足圓滿,那才叫做滿月,才叫做沒有缺陷。佛做到了,菩薩雖然也做,沒有佛那麼究竟。換句話說,菩薩做到圓滿還不能稱大圓滿,這是我們應當要學的。我們對佛菩薩的生活,可以說是很羨慕,非常嚮往,能不能做得到?能。從哪裡做起?從心地上做起。換句話說,你能將這十種圓滿,落實到你的心地就行了。

我們淨宗修學也提出十條,就我們現在生活環境當中,我們提出「存心」,在日常生活當中我們用什麼心?「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」,我們要用這個心。如果我們起心動念與這五條相違背,趕緊把它修正過來,修心。這叫從根本修,要在這個地方用功夫。在生活當中跟廣大民眾接觸,也就是在事上修、在相上修,我們把握住「看破、放下、自在、隨緣」,把握住這四個原則,以「念佛」做究竟的皈依,光明雲裡頭大皈依,我們大皈依是念佛。這樣才能夠改善我們的生活,將我們凡夫的生活,能夠提升到諸佛菩薩的生活。所謂凡夫的生活提升到諸佛菩薩的生活,並不是說改變我們的生活方式,這一點諸位必須要明了,絕對不是說我們發財、升官,你要這樣想你就錯了。貧賤依舊過的是貧賤生活,富貴還是過富貴生活,這樣到底是什麼地方改變?心理上改變、觀念上改變,這一個改變之後,跟一般人的想法看法完全不一樣,你真正懂得貴賤不二,貧富不二,乃至於生佛不二、理事不二、性相不二,你入不二法門。入不二法門是什麼境界?《華嚴經》上講一真法界,一真法界是諸佛如來的生活。

菩薩示現在我們人間,並不是每一個菩薩示現的都是大富大貴。有很多佛菩薩示現乞丐、示現小工,他們是入不二法門,他們自在得不得了。在佛教史傳裡面所記載,諸位一般都知道寒山、拾得是文殊、普賢菩薩化身來的。他們過的是什麼生活?是什麼個樣子?根據書上記載的邋遢不堪,瘋瘋癲癲,什麼樣骯髒東西他都吃,毫不講究衛生。我們一般人看那是乞丐,他們過佛菩薩生活,他們過一真法界的生活。

在民國初年,也許諸位同修知道有一位金山活佛,他的名號叫妙善,跟現在普陀山的老和尚名字完全相同,妙善法師,人家尊稱他為金山活佛,他是鎮江金山寺。也是瘋瘋癲癲,一年到頭就穿一件破大褂,一生當中從來沒有洗過澡。很奇怪,他夏天也不熱,冬天也不冷,他就一件衣服,什麼都沒有,他過得自在。傳記裡面記載,我看的一本《金山活佛傳》,是過去在台灣有一位樂觀老法師寫的。在台灣有兩本書講他這些故事,一個是煮雲法師寫的,一個是樂觀法師寫的。煮雲法師寫的不太可靠,因為煮雲法師跟他沒見過面,是聽說的,煮雲法師很難得到處打聽,請人家講他的故事,他就記錄下來,寫成這一本書。而樂觀法師跟妙善法師曾經在一起住過,他們認識很熟,所以樂觀法師寫的比較可靠。

他說這個人是個很特別的人,在我們現在講有特異功能,他吃東西很奇怪,骯髒的東西他都吃,人家丟掉當垃圾的他拿來吃,他也不生病,供養他的鈔票他都把它吃掉,全都給吃掉了。我們曉得鈔票是最骯髒的,多少人手摸過的,他全都吃掉。他一生不洗澡,也不換衣服,可是他身上有香氣。曾經有一次信徒們逼著他洗一次澡,很難得,好,你逼我,強迫就洗,洗澡的水可以治病,什麼樣奇奇怪怪病治不好的,喝他那個洗澡水病就好了,很有一點像《濟公傳》裡面說的濟公一樣。他們過的是一真法界的生活,他不是過的凡夫生活,心地清淨、平等、慈悲。實在講我們三天不洗澡渾身難過,他一輩子不洗澡這麼自在,我們一個星期不洗澡身上發臭,人家都不敢接近,他身上有香氣。所以他的體質跟我們體質不一樣,你問為什麼不一樣?那個心不一樣,體質是貼近我們最接近的一個物質、一個現相,相隨心轉。

所以大家明白這個道理,我們了解這些事實,修心重要。心好就相好,心好身體就好。好心為眾生、為社會就好,為自己就不好。這是佛苦口婆心、千言萬語教導我們,我們要細心要能夠體會,要能夠依教奉行,修行沒有別的就是修一個好心,修一個真誠。《無量壽經》上把修行的綱目寫在經題上,「清淨、平等、覺」,依照這個綱目去修就好,清淨平等覺就是佛心。我們在清淨、平等、覺的前面加個真誠,後面加個慈悲,有好處。怕有一些迷惑人,自己以為心很清淨、很平等、很覺了,沒有慈悲心還是自私自利。還為自己,清淨平等覺沒有!你自以為有,那是假的不是真的。真正清淨平等覺,一定是一片慈悲,我們現在講愛心,對於一切人、一切物、一切事,都有圓滿的愛心,這個愛心就是慈悲。「博愛」兩個字也是出在《無量壽經》上的,博愛是平等的愛、清淨的愛,我們能夠以愛心對一切人、一切事、一切物,你就過佛菩薩的生活,你才能夠得到圓滿。末後總結,『有如是等,不可說佛』,像前面所說的這些諸佛如來,無量無邊說之不盡。請看下面經文:

【世尊。】

這是地藏菩薩叫著釋迦牟尼佛,稱『世尊』。

【現在未來。一切眾生。】

『現在』是當時在法會的這個時候,『未來』是包括我們現在這個時候,我們末法在他們講是未來。說「現在未來,一切眾生」,是包括我們在內,這八個字裡面就有我們,所有一切眾生都在其中。

【若天若人,若男若女。】

這兩句是總括六道一切眾生。

【但念得一佛名號。功德無量。何況多名。】

這是緣分,如果有機緣遇到佛法,你這一生當中能念一句名號,功德就不可思議。正如世尊在《法華經》上所講:「一稱南無佛,皆已成佛道。」那是一生當中只念一句,只念了一聲南無佛,多生多劫之後,這一句佛號起作用,能夠遇佛修行證果。這是一句佛號的種子,種在阿賴耶識裡頭,叫金剛種子,永遠不壞,什麼時候遇緣起現行,各人的因緣不一樣。雖然說因緣不一樣,這裡面還是有個原理,這個原理是好善好德,這是我們佛門講有善根,有善根的人容易遇到這個機會。善與善感應,惡與惡交感,你會遇到善緣遇到這個機會,何況佛家常說「佛氏門中,不捨一人」。你有善根,佛菩薩常常在觀察你、關懷你,你的善根成熟,佛菩薩就來幫助你,就是這麼個道理。

你念多佛名,那你的善根就更深厚,你將來遇得度的機會就更多了。這樣說起來,我們是不是要念很多佛名?天天去拜萬佛懺。在台灣,其它地方我還不太熟悉,每逢農曆過年每一個道場、寺院道場都是拜萬佛懺。有沒有好處?當然有好處,好處正如此地所說的。這裡面我們必須要懂得,世尊特別勸勉我們,善根成熟的人專念阿彌陀佛,拜萬佛懺是誰拜的?剛剛接觸佛法初學的,對於佛法還一無所知,若有若無,信根漂浮不定,沒有根,這樣的人讓他多念幾聲佛號,有好處。已經有信仰,已經明了,就不必要去惹這個痲煩了,你就去念阿彌陀佛。阿彌陀佛這個名號叫「諸佛名號」,《無量壽經》上、《彌陀經》上,不常常講「諸佛名號」,諸佛名號就是阿彌陀佛。這個意思就是說,你念這一句阿彌陀佛,所有十方三世一切諸佛名號,你就統統都念到了,他是一切諸佛的總名號,這個功德就不可思議了。所以我們讀到這個地方,不要想到我現在念阿彌陀佛不行,才念一尊佛,我現在趕緊要念萬佛,那你把你自己的功夫就破壞掉了。

所以地藏菩薩在此地苦口婆心,是對度罪業極重的眾生,平常對於佛法根本就不能接受的,毫無信仰的,對他們來講的。我們縱觀全經,地藏菩薩度他們的目的都是生人天,不是度他們成佛,為什麼?他們距離成佛還有一大段的距離,能夠從三惡道到人天來受報,已經是很大的成就了。再從人天加功用行,到人天之後,這才勸他念佛,勸他專修淨土求願往生,功德就圓滿了。菩薩在此地勸勉我們,也正是像大勢至菩薩在《楞嚴經》上所講:「憶佛念佛,現前當來,必定見佛。」我們念阿彌陀佛是「現前當來」必定見佛,他在此地教導一切天人大眾,是「當來」必定見佛,現前有困難,當來決定會見佛。

【是眾生等。】

這就指念佛名號的這些眾生。

【生時死時。自得大利。終不墮惡道。】

這一段話許多同修讀到之後都未免懷疑,世間哪有這麼便宜的事情!一身的罪業,念幾尊佛的名號,就能不墮惡道了嗎?念佛的人多,古人常講,「往生的人少」,念佛的人墮惡道還挺多?諺語裡面常講:「地獄門前僧道多。」你說那些僧人難道他一生沒念過佛嗎?不知道念了多少聲佛,為什麼還墮地獄?那不是跟此地講,『終不墮惡道』完全相背了嗎?關鍵就在「念」字,口念不行,沒有用處。你看這個念字,念字是會意,中國文字充滿智慧型,你看看這個念字什麼意思?「今心」,「今」是現在,你現在心上真有佛,口裡念佛,心裡頭沒有佛,那有什麼用處?那就是古人講,「喊破喉嚨也枉然」,念得再多也枉然。是要你心裡頭真正有佛,那就起作用了,真的『生時死時,自得大利』,決定不墮惡道,你心裡頭真有,所以不是口上有。口上有,那就講的是「一歷耳根,永為道種」,現在得不到利益,該墮地獄還是要墮地獄,得不到利益,如果你心上真有,你現在就得利益了。

由此可知,這個念不是指的口念,是指你心上真有。大勢至菩薩教給我們「憶佛念佛」,也是這個意思,「憶」是常常想、常常思惟,「念」就是我們一般人講掛念,常常把佛掛在心上。想佛的相好、想佛的功德、想佛的存心,能夠這樣想,當然你就能一心一意去效法向佛學習,能夠學個一分、兩分,那就是大利益,就不墮惡道。佛的行表現在外面就是六波羅蜜,佛喜歡布施,而我們喜歡慳貪,我們念佛,那是念施。佛家有「六念法」,六念法就是教我們存心,常存布施的心。「念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施」,這是真正的念佛。所以念佛大家千萬不要誤會,只有口念而心不行,口念彌陀,心裏面還留戀娑婆世界,還有深重的情執,這就大錯特錯了!再看底下這一段:

【若有臨命終時。家中眷屬。乃至一人。為是病人。高聲念一佛名。是命終人。除五無間罪。餘業報等。悉得銷滅。】

這是講臨終念佛的利益。『家中眷屬』,家裡沒有人信佛,如果遇到有一個信佛的,提醒他念一尊佛的名號,這個病人聽到佛號之後,要覺悟、要懺悔才能除五無間罪。假如這個人聽到這一聲佛號,沒有感覺、沒有懺悔的意思,為什麼?他生平從來不相信佛法,不肯念佛,那就是「一歷耳根,永為道種」,他的利益在此地。他要造五無間罪業,要不要墮無間地獄?還是要墮落。這個念佛對他有沒有好處?有大好處,這個大好處不是在這一生起作用,那是他地獄罪業受滿之後,再遇到這個殊勝法緣起作用,所以這個好處在後面。如果這個人是學佛的,懂得佛法,造極重的罪業,臨終的時候有人提醒他,經過這一提醒他就後悔,他真正生慚愧心、懺悔心,斷惡修善;他現在躺在病床上快要死了,怎麼斷惡修善?斷惡就是善,這一念懺悔就是善,確實可以除五無間罪。如果懺悔力量強,他能生天道,可以幫助他生忉利天,可以生到人天來享福。這些理跟事我們都要清楚、明白,然後讀了才不至於疑惑,它確實有這個效果。如果是罪業很輕的,罪業當然消除,消除必定生人天。

青蓮法師註解裡面,在這一段他注得很多,也引用一些公案因緣,我們在這裡略略地提一提,特彆強調。大家看一百五十面第一行,《天台十疑論》,這是智者大師的著作,「初心菩薩,未得無生忍,要須常不離佛」,這一句話非常重要!智者大師在《傳記》裡面,傳說他是釋迦牟尼佛再來的,這個話等於釋迦牟尼佛親自說的沒有兩樣。初心菩薩是初發心的菩薩,通指大乘十信位的菩薩,從初信到十信都叫初心菩薩。「未得無生忍」是沒有得到無生法忍,這一句實在講是別教三賢位的菩薩,在別教十住、十行、十回向都沒有得無生法忍,在這個地位要常常親近佛陀。天台大師這一番的開示,就是勸勉我們一定要求生西方淨土,親近阿彌陀佛,我們才能夠不退轉,才能夠保住常精進。

由此可知,真正要想修學成就,我們的福薄生在佛前佛後,生在釋迦牟尼佛之後,生在彌勒佛沒有出世之前,我們見不到佛。幸虧世間還有佛的弟子,這些善知識可以親近。善知識、好老師也是可遇不可求,有緣遇到了要須常不離,這個很重要。除非你已經開悟,證得無生法忍,那沒有關係。像我們在《六祖壇經》裡面看到永嘉大師,他去見六祖,六祖給他印證,印證完畢他馬上就要走,六祖留他住一天,他在曹溪道場住一個晚上,叫「一宿覺」,他行。

我們再看看其它人,有許多人親近惠能大師十年、二十年、三十年,有的親近一輩子,一直到大師圓寂,才離開這個道場,這不是普通人,也是大徹大悟,明心見性。為什麼有些見性的人,急著趕快離開?那是示現給我們看,有能力去度化眾生,教化眾生要緊。有一類的是示現給我們看,勸我們要常常親近善知識,已經大徹大悟了還要親近,何況我們沒有見性?所以這兩種表演代表兩種意義。這兩種意義要看緣分,如果你有度眾生的緣分,你應當去度眾,你沒有這個緣分,不能離開老師,在老師面前幫助後學,還有初來的,幫助老師等於說給老師當助教,不離開老師。所以兩種示現有兩種意思。

底下一句是《大智度論》上的話,這說得好,「具縛凡夫,有大悲心,願生惡世救苦眾生,無有是處」,這話是佛講的。具縛凡夫,煩惱沒斷,你還有見思煩惱,換句話說,你還有是非人我、貪瞋痴慢。在這個境界裡面,雖然有大慈悲心,發願要生在五濁惡世,去救度一些苦難眾生,成不成?不成。「無有是處」,沒有這個道理。你自己度自己都度不了,你還有什麼能力度別人?我們也曾經見到,有一些出家人發心,他不求淨土,他發心:我來生還要當法師,我還要到這裡來度眾生。我們細細觀察這個法師,他名聞利養一樣都放不下,還是在爭權奪利,那正是《大論》上所講,他希望來生還到人道裡頭當法師,來生能不能生到人道?大有問題。真正來生不失人身,我們根據佛在經典裡面教誨,至少你的五戒十善要能打八十分才行,你來生可以得人身,不失人身。如果你五戒十善只能打六十分,靠不住,不可靠。你自己想一想,你的五戒十善有沒有八十分的標準,來生得人身才有指望。如果你五戒十善有九十分以上,那你就有決定的把握不失人身。這是我們必須自己要清楚、要明了。

如果自己沒有這個能力,自己確實是個生死業障的凡夫,那就要記住大師在此地的教訓,小注第二行,末後這一句所說,「自是盡棄平生所學,專尋淨土教門。十餘年來,未嘗暫舍」,這就是求自度。這是個學佛的人,平生所學廣學多聞,這時候真正覺悟、真正明白了,曉得你所修學的那些法門,到臨命終時都派不上用場,你要覺悟得早,把你所修學的統統捨棄,專修淨土求願往生。我們講經說法,是把這個功德利益講清楚、講明白,勸人捨棄六道、捨棄十法界去作佛,講經說法的目的在此地,勸人作佛。再看底下這一段經文:

【是五無間罪。雖至極重。動經億劫。了不得出。承斯臨命終時。他人為其稱念佛名。於是罪中。亦漸銷滅。】

這個註解很好,一開頭「疑雲」,大家聽了這個話會有疑惑,「無間業重,何得一人稱一佛名,即得銷滅耶」,確實是能夠叫人懷疑。我們從這個經一直講到此地,諸位就了解,能夠滅罪是你念頭轉了,罪就滅了。念頭不轉,那就是「一歷耳根,永為道種」。這是註解裡面,一百五十一面第一行,最後這一句,《華嚴經》上說的。「《華嚴經》雲,設聞如來名,及與所說法,不生信解,亦能成種」,這個利益在此地。換句話說,還是要墮,善知識提醒你,你自己要覺悟、要回頭,這時候的覺悟,就是跟著善知識一心稱念,這是真懺悔。最後一念你心裏面是佛,沒有其它的,萬緣放下,一心稱念,行!這滅罪。如果稱念阿彌陀佛,勸他往生,這一生造五無間罪業也能往生,這是大善。為什麼一生造極重的罪業,臨終念阿彌陀佛還能往生?佛在經上常講,人死了之後去投胎、去受生,是業力在主宰。業力,你一生造作的有善業、有惡業,哪一個業主宰你去投胎?強者先牽。你阿賴耶識裡頭無量無邊的業力,哪一個力量最強,牽著你先去投生。如果在這個關鍵的時候,你念阿彌陀佛的力量最強,那不就是先到極樂世界去投生了!就是這麼個道理。可是善知識、善友來助念,幫你念佛,你不理會,你還是貪圖世間的享受,還是放不下恩怨,那就沒法子,你就到惡道去了。

人死了以後,到哪一道去就在最後一念,最後這一念誰能有把握?確實沒有把握,所以人臨終這是真正大事,你死了以後往哪裡去?你怎麼個去法?這是大事。所以佛教導我們,我們在一生當中要修善、修福、要積功累德,做這些好事為的是什麼?為的是臨終的時候有福報,這個福報就是臨終的時候神智清楚,不迷惑、不顛倒,臨終有善知識幫助,這是大福報。如果沒有福報的人,臨終的時候迷惑顛倒、神智不清,這就很痲煩!縱遇到善知識也不行,他神智不清,迷惑顛倒決定墮惡道。所以這是要有條件的,滅罪是真的不是假的,他必須具備三個條件,三個條件具足,行!跟經上講的沒有兩樣。

第一個條件就是神智清楚,一點都不迷惑。第二個是遇到善友的提醒,提示他,這第二個條件。第三個條件,他聽到善友的提示,立刻就能懺悔,就能放下一切跟著善友念佛求生,他要具足這三個條件。善友提示他,他要是置之不理,或者是半信半疑就壞了,那他的利益不在現前,所謂「一歷耳根,永為道種」,那在以後,這一生當中還是隨業流轉,很可怕的事。這個時刻我們每一個人都要經歷,誰都不能夠逃過,所以聰明人這一生當中,要為這個時刻打算。我們生前受一些苦難無所謂,時間短,這一刻要是有了差錯,你一墮惡道,那個受苦的時間可就長了。這是我們必須要認識清楚的,必須要有高度的警覺,要在現前生活當中認真去努力,斷惡修善、積功累德。什麼是善?什麼是惡?什麼是功?什麼是德?要搞得清清楚楚、明明白白,千萬不要把造作罪業當作功德,那你地獄是去定了。這是我們一定要清楚明了,才能在這一生當中得度,這一生當中才不會空過。

好,今天時間到了,就講到此地。

(第三十五集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0035

請掀開經本《科注》卷中第一百五十一面,請看經文∶

【何況眾生。自稱自念。獲福無量。滅無量罪。】

經文講到這個地方說到念佛滅罪,這樁事情我們要仔細體會佛在經中所說的,決定不可以粗心大意望文生義,那就錯了。其實世尊在本經前面,給我們舉了二個很好的例子婆羅門女、光目女,她們的先人都是造作極重的罪業,墮落在地獄,承蒙孝順的女兒來幫助她。用什麼方法幫助?佛的教誨都是用念佛法門。是不是像我們平常這樣念念佛就可以滅他的罪?就可以讓她從地獄裡面超生?不可能的,這是決定辦不到的。要怎樣念佛才真正有效果?要像婆羅門女、光目女那樣念佛才管用。

所以我們去助念,助念要是有口無心,沒效!助念的人在助念當中能夠得功夫成片,能夠得一心不亂,那個人就被超度了,道理在此地,我們要細心去體會。如果這個人不造業、不墮落,幫他念佛的人心就沒有那麼虔誠,因為看到他造罪業、墮落,以極虔誠的心來念佛給他回向,來幫助他,這樣自己把境界提升,自己原本是個凡夫,現在做了菩薩。你為什麼作菩薩?是因為造作罪業的人幫助你,給你做增上緣,你想想看光目女、婆羅門女她的母親要不造罪業、不墮落,她怎麼會有成就?她不可能有成就。所以這個成就的緣是造作罪業的人幫助她,幫助她超凡入聖,你說這個功德多大!

大慈菩薩講,你勸二個人念佛往生,比你自己修行的功夫大多了。那二個人為什麼能往生、為什麼能作佛?是你勸他的。你勸一萬人、十萬人,那些人念佛都不能往生,你沒有辦法,你得不到好處。他真正往生作佛了,他為什麼作佛?因為你勸他作佛的,他真做了佛,你的功德才大,要懂這個道理。絕對不是說你勸多少人念佛,這個效果不大,你所勸的那個人他真念佛、真往生,你要勸十幾個人往生,大慈菩薩講你的福德就無量無邊。你要勸上一百個人、一千個人,那你真的就是菩薩再來。所以這裡頭一定要辨別清楚,絕對不是我們建個道場,這裡有幾千人、幾萬人在這裡念佛,那個不作數。是要真正得一心、真正得功夫成片、真正得往生,以這個為標準。此地經上講的也是這個標準,你能想到這個標準,經上講的功德利益我們就不會懷疑,就曉得這是真實的。

婆羅門女、光目女是為自己母親,這樣誠心誠意去念佛回向幫助她。同樣一個道理,如果我們跟臨終的人很陌生,跟他並不熟悉,遇到這個機緣,我們幫他助念,助念的心態也要把他當作自己極親的親人,以極真誠的心去念,存亡兩利,我們自己得利益、他也得利益。如果是敷衍了事,自他都得不到利益,那個利益就是前面跟大家所講的「一歷耳根,永為道種」。現前的業報轉不過來,這是我們在《地藏經》上得到的啟示。知道佛說話的用意,了解事實真相,所以一般這些超度的佛事有沒有效果,就要看主持超度這個人有沒有真誠恭敬心,果然有真誠,把亡人看作自己的父母,看作自己最親的眷屬,以這種心態去超度,有利益。如果把他看作別人,與自己根本不相關,利益很薄,道理在此地。同樣做這樁事情,效果完全不相同,這是我們必須要知道的。

今天這段經文說,『何況眾生,自稱自念』,這是為自己修,這不是為別人,這在什麼時候?這在自己身體很健康強壯的時候,要為自己修福,要為自己積功累德,這比什麼都重要。人來到這個世間是來幹什麼的?為什麼而來的?有幾個人曾經想過這個問題?或許有人想過,但是我們再要問有幾個人認真的想過?那就少了,認真想這個問題,這個人就覺悟了。世間有不少聰明人,特別是一些哲學家、宗教家,想過這些問題比較多,有沒有答案?始終沒有一個合情合理的答案。正因為如是,所以佛才出現在世間,為這些聰明人解決他所希求的問題,給他正確的答案。

人,生到這個世間來,佛給我們說「酬償業報」,你過去生中造的業,你造的善業你來享福,你造的惡業你來受報,這是佛給我們說出,六道眾生捨身受身的事實真相。這個相不好,因緣果報沒完沒了,生生世世搞這些事情,所以佛經上常講「生死疲勞」,「可憐憫者」,真正是可憐可憫。聰明人想到這個問題,為什麼來?來幹什麼?有什麼意義?有什麼價值?感動諸佛菩薩示現在人間,為我們解答這些問題,真的覺悟這四個問題就圓滿的解決了。覺悟的人曉得,利用我這個業報之身,我們要乾超凡入聖的大事,做人生徹底的解決,這就有意義、有價值。

要了解這個問題,必須先要明了宇宙人生的真相,《地藏經》給我們講六道輪迴的真相,給我們講地獄、餓鬼道的真相,這裡面業因果報、理事性相都有說明,明了之後我們就有辦法超越,這是我們人生第一樁大事,算是你學佛真正成就了。在無量法門裡面,《地藏經》所提倡的念佛法門,唯有這個法門最有效果、最穩當、最快速、最方便,問題是我們要真念。真念是一切時、一切處心中有佛,這叫真念;真念不一定掛在口上。心如佛心,佛的心是什麼樣子?《金剛經》上給我們說得很好,「無住生心」,那就是佛心,無住是清淨,佛心清淨,一塵不染。惠能大師所講「本來無一物」,那是無住。生心是生大慈悲心,關懷一切眾生、愛護一切眾生、幫助一切眾生,破迷開悟,離苦得樂,這是生心。「生心」跟「無住」同時,這裡面沒有分別、沒有界限,「無住」不礙「生心」,「生心」不礙「無住」,這是《華嚴經》上所講的「理事無礙,事事無礙」。我們凡夫的痲煩處,「生心」就妨礙「無住」,「無住」決定妨礙「生心」,我們去關懷別人,心就不清淨,要想心地清淨,那就絕對不要關懷、不要管人的事情,這是凡夫,二個不能合一。我們要學的就要學這個本事,這兩者是一不是二,關懷又清淨,真正做到理事無礙,事事無礙,這是我們要認真學習的。

事做得很圓滿,心裏面乾乾淨淨,一塵不染,為什麼?因為我們徹底明了「凡所有相,皆是虛妄」。《金剛經》上講「一切有為法,如夢幻泡影」。這現象怎麼現起的?《華嚴經》上說得明白,「唯心所現,唯識所變」,心、識都是自己,離開心識之外,無有一法可得。這個理透徹了,你就能夠「在塵不染」,才能夠契入事事無礙。這要功夫,要在日常生活當中去鍛鍊,鍛鍊的時候就進進退退,進的時候是鍛鍊,如果一發現自己還有染著,趕快退回來,退到哪裡?退到無住。心定下來再試一試,試試不成功就退回來,慢慢在這裡求進步,菩薩三大阿僧只劫修成圓滿就是這個方法。到真正能夠有把握保持清淨心不被污染,你才可以放手去幫助一切眾生,這通常是什麼境界?圓教初住以上。換句話說,十法界裡面的菩薩都還不行,都還常常照顧自己的清淨心。幫助別人決定不失清淨、平等、覺。換句話說,清淨、平等、覺是我們的依靠,是我們的底限。一旦發現不清淨、不平等,趕緊就回頭,這非常非常重要。自己實在沒有這個本事,老實念佛求生淨土,到了西方世界親近阿彌陀佛,再回來幫助眾生不遲,這是智慧的選擇。

所以這個地方勸勉我們,趁著自己身體健康強壯「自稱自念」,「稱」就是口念,「念」是心裡頭有,心裏面真正有佛叫念,念是今心,稱是稱名,是口裡頭念出來,稱跟念不一樣。稱跟念相應就有利益,稱跟念不相應,那就是常講的有口無心,有稱無念。口裡念阿彌陀佛,心裏面胡思亂想,有稱無念,這個不行。稱念合一就是心口合一,那『獲福無量,滅無量罪』,名號功德不可思議。名號的功德在哪裡?全部的經文,名號是個題目。《無量壽經》,古人翻譯的五種原譯本裡面,有一種名字就叫《大阿彌陀經》,所以阿彌陀佛這個名號是經的題目,他的功德全部經文所說的。念這句名號心裏面就要想到這部經裡面的教誨,佛給我們講的道理,給我們說的教訓,教我們怎樣生活、處事、怎樣待人接物,一句名號統統想起來,這才管用。如果單念這一句名號,跟自己生活言行毫不相關,那這個名號就沒用處,正是古人所講「喊破喉嚨也枉然」。念佛,古大德常講要相應,「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,什麼相應?跟經義相應,你念這一句阿彌陀佛,跟《彌陀經》經義相應,跟《無量壽經》經義相應,這叫真念佛,所以他真的得福、真的滅罪,福報真是無量。

這個地方一絲毫誇張都沒有,句句說的是實話。我們讀了、聽了不相信,是因為你自己不會念,你念得不相應。果然相應了,你看到這個經文你就會相信,你不會懷疑了。這是在無量法門裡面,這個法門特別殊勝,為什麼?這個法門是個圓滿的法門,一稱佛,無量無邊的功德都在其中,一分缺陷都沒有,學其它的法門功德固然很大,裡面還是有缺陷,不能包括這麼完整,一稱佛,這是圓圓滿滿的包括了。

在我們講堂裡面,同修們應當都有相當深刻的認識,名號的意義略說是《無量壽經》,廣說就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法,沒有一句超過名號範圍之外,不僅是釋迦牟尼佛四十九年所說,如果我們把它引伸、推廣,可以說十方三世一切諸佛如來,所說無量無邊的法藏,也沒有一句離開阿彌陀佛,然後才知道阿彌陀佛這個名號功德不可思議。我們一面念,一面要求解,如果只念不求解,也很好、也很難得,我們境界提升就很緩慢。如果你念又能解,對於提升自己的境界非常快速。提升自己的境界就是經上講的品位,《華嚴經》上講菩薩的位次,你從十信提升到十住,從十住提升到十行,從十行提升到十回向,要徹底明了你才能提升得起來。

提升品位,給諸位說也提升我們的生活,所以佛法的利益絕對不是說只是來生,現在現前就得利益,提升我們生活的水平,這個生活是精神生活。精神生活提升了,再跟諸位說,物質生活也提升了。物質生活,問問你是不是得到更豐足?這話說得沒錯,豐足不是量上的豐足。你在此地工作,每個月賺三千塊錢還是賺三千塊錢,不是說一學佛我馬上可以賺六千塊錢,不是這個意思,你還是賺這麼多。那豐足在哪裡?我剛才講質的豐足。換句話說,過去三千塊錢跟現在三千塊錢價值不一樣,你受用不一樣,這個道理曉得的人就很少。

我們再舉一個最淺顯的例子,我們吃飯還是這幾道菜,你的境界沒有提升,這幾道菜吃得味道很平常,境界提升了,你看到這幾道菜,菜放光,菜色是七寶,你嘗在口裡是妙味,別人嘗不到的,不一樣,質變了。為什麼會變?境隨心轉。我跟大家講是真的,這幾道菜放光,你品嘗的時候妙味,跟你沒有提升那個時候絕對不相同,所以你吃下去得身體的養分也不一樣,你的精神飽滿、容光煥發,這要境界提升才行。我們同樣擺幾道菜,我們有凡夫、有菩薩、有佛,大家在一塊吃,個人入口味不一樣,你別以為他吃的跟我們一樣,錯了!每一個人感覺的味道都不相同,凡夫是業力,佛菩薩不是業力,我們必須要辨別清楚。

然後才知道佛法的殊勝、微妙、真實,不僅僅是我常常講,你的容貌可以改變、體質可以改變,山河大地、生活起居統統都改變了。這個改變是心在改變,希望大家細細體會這個意思,唯有這個法是真實法。經上講的一真法界,西方講的極樂世界,極樂世界多大?也是盡虛空、遍法界。我們凡夫看到我們的環境,一片大地泥土、沙石,這是我們凡夫眼睛看的。西方極樂世界的人要到我們這裡來看,這個世界也是琉璃七寶,他到任何地方他所看的都是琉璃七寶,為什麼?那個境隨他的心轉。假設的話我們凡夫也有可能到極樂世界去觀光,我們到極樂世界看到的地,也跟我們地球一樣,也是泥土、沙石。什麼道理?我們的心變現出來的,他的心變現跟我們心不一樣。釋迦牟尼佛當年在我們這個世間,他居住的是淨土,經上也曾經有說過,釋迦牟尼佛以他的神力,變現出他自受用的境界給大家看,跟極樂世界、華藏世界沒有兩樣,凡夫見不到。

這個道理如果用現在科學家的說法,就是時空維次不相同。我們今天住三度空間,科學家確實證明有四度空間、五度空間,乃至到十一度空間,這被證實的。還沒有發現、沒有證實的,那還不知道有多少。而佛菩薩的能力把這些時空全部突破,所有一切空間他都見到了,他見到他自受用的,也見到一切眾生受用的,他有這個能力。他用什麼方法突破?現在科學家都在研究這個問題,真正能突破,人自在了,可以回到過去,也可以進入未來,理上科學家已經是肯定,知道「過去、現在、未來同時存在」,這個理他是明了。同時存在,我們怎樣回到過去?怎樣趨向將來?做不到,這個原因是他不知道空間是怎麼形成的,他沒有在這上面去研究。佛法裡面講不同時空的形成,就是不同法界,我們佛家講法界不講時空,十法界是略說,細說是無量法界。為什麼說無量法界?每一個人的法界都不一樣,我們同樣看一個人、同樣看一朵花、同樣看一樁事情,有人看得歡喜,有人看得討厭,那就是法界不同。喜歡,每一個人喜歡程度又不一樣,法界還是不同,真正找到二個人對一樁事情看法完全相同的,找不到,沒有這個事情。

佛講什麼時候二個人看法完全相同?成佛,佛佛道同。等覺菩薩,二位等覺菩薩看一樁事情還是不同,他的覺沒有圓滿,他的心沒有達到純淨。等覺菩薩雖然都有一分生相無明沒破,他們每個人的看法都不能完全相同,我們說可以達到百分之九十幾相同,不能達到百分之百。由此可知。法界的形成,時空維次的形成,佛講的有道理,妄想、分別、執著,從這個地方生的。如何能突破?把妄想、分別、執著斷掉就突破了,無量無邊不同的法界你統統可以見到。所以佛教給我們沒有別的,破妄想、分別、執著而已,妄想、分別、執著破了之後,那個境界就是如來果地上的境界。我們今天提升,不斷向這個境界提升,這是我們的目標,這個目標就是經上常講「阿耨多羅三藐三菩提」。破了執著就是正覺,再破分別就是正等正覺,再破妄想就是無上正等正覺,無上正等正覺梵語就叫「阿耨多羅三藐三菩提」。所以要不斷提升自己的境界,提升自己境界唯一的方法,「稱念」要相應,稱念不相應是決定不能提升,只能在阿賴耶識裡面種下佛的種子,將來有用處,現在沒有用處,現在不能得福,也不能滅罪。諸位把這些理事透徹了,佛經上講的句句話都是真實的,一點都沒過分。卷中到這裡就圓滿了,我們看底下「下卷」:

【較量布施功德緣品第十。】

往年香港大嶼山聖一法師,在八0年間他到九華山,應仁德老法師的邀請在九華山講《地藏經》。他一面寫《講記》,一面來講經。回到香港之後,他把那邊的狀況告訴我,把《講記》拿來給我看,我給他寫了一篇序文。他講這三品前面是佛寶,『較量布施功德』這一品是法寶,這個看法非常正確,將這部經最後歸結到三寶,很難得,古人註解沒有提到這個事情,所以我對於聖一法師這個說法非常贊同,結歸到三寶。法寶裡面,實在講就是講修行的方法,修行的方法大乘佛法總綱領,就是教我們布施、結緣,用這種方法就能成無上道。前面我們曾經說過,佛法修學提升自己境界,最重要的是要破除妄想、分別、執著,而布施就是最好的方法。布施是舍,把執著、分別、妄想舍掉,不僅是理念如此,事實上也要這樣作法,你要不在事實上真正去做,空洞的談理不行,沒有辦法提升自己的境界,實在講也沒有辦法真正把煩惱斷掉,一定要在事上真正去下功夫。佛給我們講了二個字,「捨得」。這二個字你要有很深的認識,為什麼?因為愈舍愈多,這是因果的定律。

這一次經濟的風暴、經濟的衰退,諸位看得非常明顯,幾乎每一個人都受到影響,我們仔細去觀察,「居士林」沒受影響,不但沒有影響,居士林的收入還增加。照一般說信徒們每一個人經濟都非常困難,布施供養相對當然減少,這一定道理。為什麼居士林的收入不減少反而增加,道理在哪裡?布施。居士林布施多,大布施!在這樣困難之下,它的布施是有增無減,所以它的收入也就有增無減。證明佛講的話沒錯,財愈施愈多,你不怕布施,愈施愈多,我們從居士林最近一年來證明。你不施就沒有,一般道場收入減少,為什麼?看到經濟蕭條,我們要節省開支,要少布施。少布施你的收入也就少,果報就少了。居士林的李木源有智慧,收入少也要大布施,他不怕把居士林布施得乾乾淨淨,他不怕,你看居士林的收入源源不斷而來。證明佛所講的「財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽」,你不布施怎麼行?你怎麼能得到?但是布施後面有果報,果報來了又怕你起貪心,這個事情痲煩,所以佛教給我們「捨得」。捨得深一層的意思,你得到那個東西趕快舍,不要留。如果你施,得來的那個你再不肯舍的話,那又壞了,你又迷、又墮落了。永遠去施,愈施愈多,施多得多。

你看看諸佛如來,最近我們講這二部經要細心去體會,阿彌陀佛大布施,所以他福報那麼大成就極樂世界,極樂世界成就了,自己不受用,供養十方世界喜歡念佛修學的人供給他們,這是阿彌陀佛的大布施。《華嚴經》上毗盧遮那佛大布施,建立華藏世界,接引十方一切大乘的學人,提供他們享受,自己沒有享受,佛做了一個最好的榜樣給我們看。如果我們從布施得豐盛的果報,自己要去享受的話,貪心就起來,又馬上迷了。所以佛教我們捨得,你所得到的趕快舍,舍了之後它又來,來了之後趕快舍。像水一樣它是活的、流動的,決定不可以把它止在那個地方。你明白這個道理,了解這個事實,你敢舍,你知道愈舍愈多,源源不斷而來,這是諺語裡面常講「你命里有的你決定有,命里沒有的求也求不到,保也保不住」,我們在最近都看到。有許多用盡心機發了大財,積蓄億萬的財富,一個經濟風暴來了之後倒閉了,好多跳樓、自殺,命里沒有的,保不住。如果這些人都有李木源的智慧,把他的財富做社會慈善事業,不得了!他怎麼會失敗!

因此學佛的同修,尤其是在家的同修,無論從事哪一個行業,你既然學佛,就要建立一個正確的觀念,我為社會服務、為一切眾生服務,不管是哪一個行業都是為社會、為眾生。你以服務的態度去做,你會做得非常興旺,你會做出殊勝的成就,你的事業愈做愈發達,愈發達愈要幫助別人,愈要幫助社會。自己生活節儉,好!決定健康長壽,不可以享福。如果自己富裕,天天進補,這一補把你身體全部都補壞掉,健康的身體不需要補,一補身上一定有毛病,愈補是毛病癒多,到最後不可救藥。我們細細觀察古聖先賢他們給我們做的榜樣,就知道自己應該怎樣去學習。佛法裡面講,世出世間最殊勝的、最大的利益、無與倫比的利益就是布施,所以佛把它列在菩薩行裡面第一條。菩薩行有六個原則,六波羅蜜布施排在第一,在本經也特別提出來教導我們。在一切大乘經中,諸位稍稍留意你就會發現,世尊講布施講得最多,有他的道理在,請看經文:

【爾時地藏菩薩摩訶薩。承佛威神。從座而起。胡跪合掌。】

『爾時』,是前面地藏菩薩跟我們說明,念佛的功德利益,說完之後這個時候。懂得念佛,還要懂得念法。這段經文裡面,我們要特別重視『承佛威神』這四個字,這是菩薩教我們後學要謙虛,要學謙敬。雖然自己入了這個境界,也不敢說自己有能力,能為大眾講經說法,說承佛威力的加持我才能做到,不得佛力加持我還做不到,有謙敬的意思在,這是我們應當要學習的。

六道凡夫煩惱習氣深重,佛給我們講根本煩惱有六種:貪、瞋、痴、慢,下面還有疑、惡見;慢是傲慢,傲慢的習氣一切眾生統統都具足。哪個人不傲慢?有我,我總比別人強一點,這就是傲慢心。諸位學過法相唯識,你就曉得末那識,「四大煩惱常相隨」,我慢。縱然貧賤到極處,做了乞丐,乞丐在社會上是貧賤到極,貧沒有財富,賤沒有地位,他還很傲慢,看到富貴人從他面前過還哼一聲!「有什麼了不起,不過有幾個臭銅錢而已」,你看!還是傲慢。這個煩惱不能不斷,如果不斷對我們修學有大障礙。我們在經文上看到,地藏菩薩是何等人物,等覺菩薩是他自願保持的,如果要講成佛他早就成佛了,我們在「序品」裡面看到,他的學生多少人都已經成佛,老師現在還在當菩薩。當菩薩就做菩薩本分之事,對佛還這麼謙虛,還說他「承佛的威神加持」,這是我們一定要學習的。自己再有成就、再有智慧、再有能力,都不可以驕慢,要從內心裏面流露出謙虛恭敬,你才能斷煩惱。如果你在這上不留意,認為我有些長處別人所沒有的,現在世間人講值得驕傲,那就壞了。值得驕傲說得不好聽,值得墮落,值得入三途,不就這個意思嗎?所以我們一定要了解事實真相。像這些經文處處都能看到,每一次讀到都要提高自己的覺悟。下面我們看地藏菩薩的請法:

【白佛言。世尊。我觀業道眾生。較量布施。有輕有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯願世尊。為我說之。】

這個事情地藏菩薩哪有不知道的?這一問一答是說給我們聽的,讓我們覺悟。『業道眾生』就是指六道眾生,六道眾生裡面特別是指人、天兩道,人、天兩道當中又特別專指人道。這個法會是在忉利天宮,欲界天。『較量布施』,「較量」是比較、衡量;比較、衡量布施,『有輕有重』。下面就舉出例子來說。『有一生受福』,這是輕的,『十生受福』,這比較重,『有百生千生受大福利者』,這個布施就很重。這是什麼原因?請佛為我們說明。布施通常講三類∶「財布施、法布施、無畏布施」。財是講財物,財物裡面又分為內財跟外財;「外財」是身外之物,都是屬於外財;「內財」是講我們的身體。譬如我們用智慧、用勞力、用技能為社會大眾服務,這叫內財布施。內財布施的功德又勝於外財。今天在此地道場,發心做義工的人很多,這些做義工的都是屬於內財布施。

在居士林諸位每天都看到,他們的福報很大很大。有許多老居士,在餐廳裡面幫助洗菜、撿菜、洗碗、洗碟子,他們做得那麼認真、那麼負責任,給你做得乾乾淨淨來供養大眾,這是內財布施。他這一生好像雖然生活得很辛苦,來生的福報不得了!他這種福報絕對不是一生受福。尤其是到這個地方來吃飯的這些人,到居士林吃飯的人太多了,假如這些吃飯的人將來真有幾個往生去作佛,你想想看他福報多大!他供養佛。

佛在經上告訴我們,以一缽飯供養一尊辟支佛,得九十一劫不受貧窮的果報,他要是在這裡供養,這裡面有幾個人真正往生不退作佛,他得的福報超過供養辟支佛。對於這些事理通達明白的人看得出來,一般人看不出來。念佛堂裡面,特別是夜晚念佛,你們每個星期三十六小時念佛,這些義工也是不眠不休、精神飽滿在那裡照顧大眾,晚上提供你們點心、飲料,照顧得很周到,這個修福修大了!內財、外財都供養,自己來做義工、來服務,內財的布施,他又帶來很多吃的這些東西,提供大家晚上受用,這是外財布施。內、外都布施,這是修福。

佛在經上告訴我們,財布施福報比不上法布施,法布施的功德太大太大了!可是在佛門裡面,財、法、無畏三種布施是連在一起,是分不開的,世間人的布施這三個是分開的,佛門這三個是合在一起的。財裡面有法,法裡面有無畏。他供養大家,布施給大家,大家天天在這個地方研經、思惟、念佛,那是法,所以他這個供養布施是對法的。供養佛,布施法,所以他都具足了。佛法的修學、佛法的契入,使人能夠了生死、脫三界,斷煩惱、成佛道,這是大無畏的布施。所以這個布施利益就大了,無比的殊勝。

「受福」就是我們世間人講享福,這是一切眾生都希望得到的,哪個人不希望享福?這些義工們,他們把義工當作他的享福,修福跟享福合在一起,修福就是享福,享福就是修福,他這個福報綿延不斷,就不是一生了。一生受福的人大多是前生修福,這一生享福不肯再修福,這種人多,我們看到世間大富大貴之人,這些人古大德所說的,絕大多數都是前生在佛門修的福報。可是今天他一享福他就不肯再修福。不肯再修福,他這個福報一生享受完就沒有了。福報大的,可以享受到一生,到他死還是有福報;福報要是差一點的,到老的時候就可憐,福報享盡,老的時候沒人照顧,苦不堪言!那是什麼?那是福報薄的,這些現象都擺在我們面前。如果這一個人在一生當中沒有病苦、沒有老苦,證明他的福報修得很不錯,一生受福。如果他死的時候,死的瑞相很好,那他就不止一生受福,來生還享福;他走得很安詳、走得很自在、走得很明白,一點都不迷惑,斷定他來生還是人天福報,這個福報就不止一生。

如果十生、百生、千生,必定是對社會、對一切眾生修大布施,才能有這麼大的福報。古代我們看到帝王、看到世家,他能傳好多代家道不衰,那是祖先修的福報大,所以子孫代代都享受不盡。如果是百生、千生的,造福、布施就更大了,十生受福的,我們看到古時候帝王,歷史裡面所記載的世家。可是百生、千生就不一樣,在中國我們只看到孔老夫子,真的是百生大福。他做些什麼布施?教學,真誠心教化眾生,你看孔老夫子傳到現在七十多代,他的後人還受到舉世之人的尊敬。尊敬他的祖先,聽說孔老夫子的後代,人家都是另眼相看,特別禮遇。孔德成先生到美國,接受美國的禮遇,原因是美國人聽說他是孔老夫子的後人,這是百生受福。

在佛門裡面諸佛菩薩他們所修的布施,那是百生、千生無量無邊的大福報,佛修的是什麼?佛也是布施,法布施。釋迦牟尼佛示現成道之後,四十九年為一切眾生講經說法,修法布施。法布施裡面有沒有財?有財,但是沒有外財,是內財。他需要精神、需要體力,耗費自己的精神體力,內財布施,所以他有財。教導一切眾生,法布施。令一切眾生破迷開悟、離苦得樂,是無畏布施。像經上講,你開悟之後,遠離恐怖、顛倒、妄想,這屬於無畏布施。一生誠心誠意專門做這樁事情,所以他得的福報就是「百生、千生,受大福利」。我們要懂得。

布施的對象,佛經上講福田,布施是種福,你要認識哪個是福田,要找福田種福,那你這個福報就無量無邊,你永遠享受不盡。真正明白這個道理,一定要認真努力去做,不要怕辛苦,也不要怕我年歲大,體力衰了,想替社會做一點好事,不行啊!他就真不行,為什麼?他自己心裡想不行,他當然就不行。如果你覺得行,你就不會衰老,你覺得不行,天天念老、念病、念體力衰,佛法講相隨心轉,你當然就衰退了。如果你有勇氣真正覺悟,我不老、不病、不衰,跟一切眾生結緣,修大布施,行!不是不行,一樣做得很圓滿,就在你自己有沒有覺悟,肯不肯發心。

今天真實的福田、第一等的福田、無比殊勝的福田是什麼?我們天天在想的「彌陀村」、「念佛堂」,這是無上的福田,因為是幫助一切眾生成佛。我曉得這個道理,知道這個事實,可是沒有緣,就是自己的力做不到,所以只有常常說說而已,說了三十多年。沒有想到在此地遇到李木源菩薩,他聽懂了,他真幹了,他幹了我有沒有歡喜心?沒有。為什麼沒有歡喜心?在我想的是姑妄聽之、姑妄聞之,是不是真能做得成,很難說。如果我歡喜,他做不成,我不就失望了嗎?所以我沒有希望,也就不會有失望;你做成了,很好!你做不成了,我原來就沒有希望,我們的心永遠保持平靜、清淨。但是他認真努力做,我們要幫助他,也協助他,希望促成。所以我們先做試驗,在居士林開個念佛堂做試驗;這個試驗使我們產生了信心,大家都產生了信心。不通過這個試驗,你沒有信心,你這個事就很難成就。所以通過這個試驗,這個試驗雖然時間不長,我們念佛堂到現在還不到三個月,這麼短的時間,把這邊同修從上到下,從居士林這些董事、領導的人,到天天來念佛,甚至於來做義工的,個個充滿了信心,這個不可思議,這不是人力,佛力加持。

所以我常說,我說的話是真話,這個念佛堂有佛在裡面念佛,有菩薩在裡面念佛,護法善神那就太多太多了。有人告訴我,有人見到護法神都排隊,真的不是假的。所以每一個人踏進念佛堂,他感受不一樣,氣氛不相同,外國人講磁場不一樣。進去之後生歡喜心,進去之後生起信心。譬如說念四十八小時,二天二夜不眠不休,有很多人說這體力不行,結果進去之後他能撐得住,二天二夜念下來自己有信心,不錯,我還行!這是佛力加持,是自己善根、福德、因緣成熟,《彌陀經》上所說,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」,又得諸佛如來的加持,這個我們要知道。我們非常幸運,從前修行的人多,如法的道場多,佛菩薩普遍去照顧,現在沒有,只剩一個,所有佛菩薩都加持一個人、一個道場,這個不可思議。所以一定要自己發心,要自己有信心,如理如法的去做,真正是佛家所講的心想事成,「一切法從心想生」,只要你做的是真實利益。我們的目的是求正法久住世間,一切眾生都能夠得到真實的利益,我們就樂意做出犧牲奉獻。

也有些同修對我很關心,「法師,年歲這麼大了,每一天都講經,天天都不休息,很累!」我非常感謝這些人關心,他們勸我把講經的時間減少,每天講一個半小時,不要講二個小時,一個星期頂多講五天,休息二天,好意,我很感謝。但是你要曉得,如果我們講經的時間減少半個小時,這一部《華嚴經》恐怕要講十五年,我現在想十年未必能講完,那再減少半個小時,恐怕會延長到二十年,那還得了!說起來是好聽,大家無量壽,總希望這個經能早一天完成,早一天圓滿。我現在每一天講二個小時沒有感覺到累,講得很歡喜,所以在目前這個狀況,行!可以維持,不必減少時間。世間諺語也常說「人逢喜事精神爽」,講經是喜事、樂事,不是苦事。一般人認為好像在學校教書是苦事,那可能是苦事,可是講經是樂事,跟一般學校教學不一樣,非常快樂的一樁事情。快樂的事情要把它減少了,我想哪個人也不願意,苦事減少好,快樂的事情不能減少。

這是說明福田,真正的福田是利益眾生。在往年我勸人修福,都是勸人發心流通佛法。流通佛法的方法是印經,在過去只有印經布施,印經布施是財、法、無畏三種都具足,是好事情。其次,我常常勸大家照顧病苦,一些病人、生活很清苦的人,我們布施他,布施醫藥,救濟貧苦。第三樁我勸人放生,放生是無畏布施。這是我許多年來,講經說法奉勸諸位,這是真正的福田,決定沒有過失、弊病。我沒有勸人建道場,建道場未必是真正的福田,如果這個道場不是修學、弘揚正法,那這個福田是假的不是真的,我們種這個福種錯了。正法的道場不容易遇到,很難很難遇到,真正是可遇不可求,遇到正法道場我們要極力去修布施供養,布施供養一定要如法。

佛家常講「地獄門前僧道多」,誰墮地獄?出家人墮地獄。為什麼墮地獄?不知道節儉、恭敬,浪費施主的財施,這裡面就造很多罪業,你自己修持有什麼功夫?你有沒有得一心?有沒有功夫成片?如果沒有的話,換句話說,西方極樂世界你還在那打問號,你未必能去得了。你要去不了,你這些受用,這就是佛門常講「施主一粒米,大如須彌山,今生不了道,披毛戴角還」。所以一定要懂得節儉、修福、惜福,能省一定要省,該用一定要用,該用絕不吝嗇。

現在布施,法布施除了印經之外,範圍比從前廣了、多了。我們現在有錄音帶、有錄像帶、有CD,甚至於現在我們還利用衛星電視,利用網際網路,這些都是屬於布施。許多同修從事這個工作,是以內財、外財來修真實布施的功德,現在我們的範圍比從前廣大多了。昨天晚上同修來告訴我,我們現在在此地做CD,量做得很大,全世界各個地區都向我們要,我們請別的廠商來替我們做,價錢算得很便宜,一片一塊五。他來跟我說,如果我們自己要設廠,自己來生產,一片成本只要五毛錢;換句話說,我們過去送人家一片,現在我們可以送人三片。我說這個事情好,我贊成,等李居士回來,我們研究自己設廠來生產。這樣修福那就是百生、千生受大福利,只有真正明了佛理的人,明了事實真相的人,才知道自己應該如何修福,怎樣才得大福利。

此地所講的「大福利」不是人天的福利,人天福利不大,到西方極樂世界作佛、作菩薩,那個福利就大了。六道眾生的福利,你們念過《無量壽經》,六道眾生福利最大的是大梵天王,大梵天王要跟西方極樂世界凡聖同居土,下下品往生的人做一個比較,差很遠。西方極樂世界的人那個福好比大梵天王,而大梵天王的福好比我們人間貧窮之人,不能比,這才叫真正是大福利。我們肯幫助別人成佛,我們自己成佛就決定有把握。真正幫助別人成佛,一定要給大家做好的增上緣。我們知道這些念佛人,他們有善根、有福德,缺少因緣,縱有善根、福德,沒有因緣,這一生還是不能成就。他在家裡念佛,他在其它道場念佛,有干擾,心定不下來。我們常常聽同修說,在家裡念佛,家裡頭兒孫常常來找痲煩,朋友常常打電話來干擾,心定不下來。我們有這個念佛堂,進去之後念佛堂裡頭沒有電話,不裝電話,寮房裡面統統沒有電話,你的心就定了,沒有人來找你,不受干擾。這是我們提供他修學的因緣,提供他修學的環境。

過去我親近李炳南老居士 ,台中佛教蓮社、台中慈光圖書館,都是居士主持的,所以我們不要有分別心,萬萬不可以認為出家人比在家人就高一等,錯了。高,要看你修行的功夫高低,不在形相,這一點我們要明了。

這個事情民國初年歐陽竟無大師在支那內學院院訓裡面,就有很長一篇篇幅開導這樁事情,往往出家人自尊自大最後墮落,造作許多罪業,在家人處處謙虛反而能往生淨土不退成佛,很值得我們警惕的。歐陽大師特彆強調一句話,「佛法是師道」,他提出「佛法不是宗教,不是哲學,而為今時所必需」,他說佛法是師道,師道裡面老師第一大,特別提倡尊師重道。老師有在家的,在家人他是我老師,我跟他學的,老師第一大。決定不能說我是出家身分,他是在家身分,我應該比他大,那錯了。在家居士是我們的老師,我們也稱他作和尚,和尚是梵語,意思是親教師,我的法是他傳給我的,是他教導我的,這個人是我的親教師,親教師稱和尚。和尚不分男女老少、不分在家出家。阿闍梨是老師身分,他的言行可以做我的榜樣,我應當向他學習,所以阿闍梨也不分在家、出家。現在許多密宗上師阿闍梨是在家人,黃念祖居士就是密宗的阿闍梨,出家人跟他修學,也要頂禮三拜右繞三匝。佛陀當年在世,維摩居士是在家的,舍利弗、目犍連見維摩居士,行禮跟見世尊沒有兩樣,也是頂禮三拜右繞三匝,行師生之禮,沒有把他看作是在家人。這個觀念我們必須要把它扭轉過來,佛法當中老師第一大,如果是居士,甚至於在家女居士,她講經說法,她來教學,我們也要把她看作佛陀一樣,不可以有絲毫分別心,不可以有輕慢心,我們才能得到成就。

好,今天時間到了,我們就講到此地。

(第三十六集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0036

請掀開經本《科注》卷下第三面,請看經文:

【爾時佛告地藏菩薩。吾今於忉利天宮。一切眾會。說閻浮提布施。較量功德輕重。汝當諦聽。吾為汝說。】

地藏菩薩在前面向世尊請教,六道眾生修福,修福不一樣,果報也不相同,請教世尊把這個事實真相為我們說出,這一段經文是世尊敘說。經文『爾時』,就是地藏菩薩請教這一樁事情的時候。世尊告訴地藏菩薩,『吾』是世尊自稱,今天在忉利天宮,在一切眾會之中,『一切眾會』包括十法界的大眾,這一會無比的殊勝希有。我們在序品裡面看過,十方一切諸佛如來、諸大菩薩,當然這裡面也包括九法界的眾生,所以這一會實際上跟華嚴海會無二無別,只不過這一會是假忉利天宮而開的,其實已經突破了時空。我們看到盡虛空、遍法界六道眾生參與這個法會,也跟《華嚴經》上情況相同,都是諸佛菩薩應化在六道、應化在惡道,以這些鬼王的身分出現在大會當中,所以一切會眾無比的希有。『說閻浮提布施,較量功德輕重』,這就是允許地藏菩薩的請求,說「閻浮提」就是說我們地球,地球上這些人修福得報的輕重。末後這兩句特別囑咐地藏菩薩,實際上是囑咐我們大眾,『汝當諦聽』,「諦聽」是仔細的聽,『吾為汝說』,下面這是世尊要為我們說法。請看經文:

【地藏白佛言。我疑是事。願樂欲聞。】

實在講地藏菩薩完全是代表我們,他說:「我對這個事情很疑惑,非常歡喜希求世尊,為我們說這個事實真相」。青蓮法師在註解裡面給我們說了幾句話,這幾句話都是現實生活的狀況,我們把注子念一遍,「以閻浮提人能行布施者,必報生天上」。真正修布施,如理如法的布施,布施是福,修福,福報大的他到天上去享福。所以世尊在天宮說布施功德輕重,為什麼不在人間說,而在天上說?這是把這個意思給我們點出來。說「當諦聽者,夫布施之業,乃眾行之源」,這兩句話是綱,總說。「且財物無常,五家爭奪。凡愚吝惜,靡有舍心」,這是講世間人的狀況,現前社會更是如是,不擇一切手段奪取財物,這造罪業。「遂使妻兒角目」,這是家庭不和,「兄弟鬩牆。眷屬乖離,親朋隔絕」,這都是說出我們現實社會的狀況。到底是什麼原因造成的?現在這個狀況太平常了,太多了。在中國、在外國,幾乎我們六根接觸的全是這個境界,我們要了解這個業因果報,那就要仔細聽世尊在下面的開示。請看經文:

【佛告地藏菩薩。南閻浮提。有諸國王。宰輔大臣。大長者。大剎利。大婆羅門等。】

這些人都是在社會上有地位、有財富,能布施的人。

【若遇最下貧窮。乃至癃殘瘖啞。聾痴無目。如是種種不完具者。】

這是所布施的對象。佛法裡面稱之福田,福田有三類,這一類是「悲田」,是世間最可憐的。這些人過去生中沒有修福,雖得人身,生活非常困苦,我們有力量的人看到這些眾生,應當以大慈悲心,盡心盡力去幫助他們。業因果報,青蓮法師在註解裡面也略略的提了一些,他末後的一句引經所說,「要觀前世因,今生受者是。要知後世果,今生作者是。(你們看看註解裡頭是不是「後世果」,把它改過來,「要觀前世因,今生受者是。要知後世果,今生作者是」才對。這裡是一個錯字,把它改過來。)福報如影響,不可不知也」。種福得福是如影隨形,應當要明白這個道理。下面是世尊教給我們,應當用什麼樣的心態去修布施。

【是大國王等。】

『等』,前面所說的宰輔大臣、長者、剎利、婆羅門等,就是說在社會有地位、有財富、有能力,應當要修布施。佛在經裡面常說,有福報應當與一切眾生共享,這個福報就大了,這種福報永遠享受不盡。如果貪財慳吝只供給個人享受,縱然你的福報很大,你這一生受用完了之後,來生就沒福了。沒有福報那他到哪裡去?這我們很清楚、很明白,如果不是到惡道去,在人間也是貧窮、諸根不完具者,也會墮落在這一個階層。所以我們明白這個道理,了解事實真相,應當要修福。富貴人能夠修福,貧賤人也能修福,而且將來得的果報也是平等的,只要盡心盡力修福都是圓滿的。這說是大國王等,

【欲布施時。】

行布施的時候。實在講布施是一切時、一切處,不可以間斷,要緊的是你用什麼樣的心去幫助別人。

【若能具大慈悲。下心含笑。親手遍布施。或使人施。軟言慰喻。】

這個布施是最殊勝的,真正慈悲心。『大慈悲』是平等心、清淨心,沒有分別、沒有執著,對一切眾生同樣的一個愛心,這叫大慈悲。『下心』是謙虛,對人尊重,沒有一絲毫傲慢的習氣,更不可能有傲慢的態度。『下心含笑,親手遍布施』,這個事情親手去做。如果在因緣不足的時候,自己沒有辦法親自到那個地方行布施,那就得要派人、派代表,派人去也要教他布施的心態,『軟言慰喻』,和顏愛語,安慰接受布施的這些人。他們都生活在困難當中,要對他有安慰。

【是國王等。所獲福利。如布施百恆河沙佛功德之利。】

大家都曉得布施供養佛的功德最大,人人都喜歡供養佛,而疏忽了對這些貧窮之人。下面所說的今天所講的社會殘障之人,對他們的布施你所獲得的福報,跟布施諸佛如來沒有兩樣。我們對諸佛如來布施是極其虔誠恭敬,要以這種心態來對這些貧賤人布施,那個福報就一樣。為什麼?因為你是平等心,你得的福是平等福,真的是境隨心轉。所以諸位要想真正學佛,要想在這一生當中真正作佛,不是做不到,佛在經上教給我們的是真話不是假的,決定要把一切眾生看作是自己的過去父母、未來諸佛。

眾生明明有富貴的,我們知道他前生修福,是我們過去父母。眾生當中有貧賤的,我們也明白過去生中沒修福,也是我們過去父母。我們以同樣真誠、清淨、平等心來孝順,布施供養是孝養父母、是奉事諸佛。所以佛給我們講,一切眾生跟我們是什麼關係?是過去生中父母,未來諸佛如來。如果我們用這樣的心,去看一切人、看一切眾生,你成佛的時間大幅度的縮短。你要是念佛求生極樂世界,這一生當中決定往生。換句話說,你念佛為什麼不能往生作佛?是你看輕了眾生,自己一副貢高我慢的態度,把自己這一生往生不退成佛的機會錯過了。不是諸佛菩薩不幫助你,是你當面把機會錯過,這是值得我們反省,值得我們檢點。如果在這些事情真正覺悟了、明白了,我們菩薩道真的是一帆風順,哪裡會有障礙!

任何一個人只要具備這樣的態度,不是說把一切眾生「當作」自己過去父母,未來諸佛,「當作」你的心地還不清淨;換句話說,你仔細去想想,你還有一分傲慢心沒斷掉。必須要了解這事實真相,他確確實實是過去父母,不是「當作」,確確實實是未來諸佛。佛講的話哪裡會有錯誤,我們沒有看到,佛看到事實真相,我們過去生中,過去還有過去世,過去無始,無量無邊劫來跟這個眾生有親屬關係。親屬關係何以處不好?多半是吝財,造作許多的罪業,心裏面看到這些財物起貪瞋痴慢,造作許許多多的惡業,受眼前這些果報。今天我們有幸遇到佛法、遇到大乘,佛將這些事實真相,給我們說清楚、說明白,我們覺悟了。覺悟之後,我們心裡產生極大的變化。

請看下面經文:

【何以故。】

世尊為我們解釋這個道理。

【緣是國王等。於是最貧賤輩。及不完具者。發大慈心。】

這是最重要的一個條件,因為修布施的人他發的是大慈悲心,大慈悲心跟佛的心相同。佛家講慈悲略說有四種,世間人只有「愛緣慈悲」,他愛你,對你就慈悲;不愛你,他對你就沒有慈悲心。慈悲是關懷愛護,全心全力的幫助你,他不愛你這就沒有了。世間有智慧的人、有大福德的人,他有「眾生緣慈悲」,他懂得愛自己也愛家人,愛家人他也愛國家、也愛民族,乃至於愛護世界一切眾生,這個人心量就大了。有大心量的人,大多數在社會都是屬於領導階層的人物,他有大的愛心,他布施供養服務的層面廣。

到菩薩,菩薩覺悟了,菩薩的慈悲心稱為「法緣慈悲」。像我們剛才說,我們把一切眾生當作是自己過去父母、未來諸佛,這個樣子修孝敬、修供養屬於法緣慈悲,法緣還是有條件的。如來果地上大慈悲心是沒有條件的,決定沒有分別、沒有執著,完全是自自然然的,佛法裡面講「法爾如是」,這才叫做「大慈悲」,那個福報無量無邊,絕對不是眾生緣、法緣能夠比較的。這個人發的心是大慈悲心,跟佛是一樣的。我們今天要學佛、要修大福報,你要懂得這個道理、明白這個事實,我們能做。有錢、有財富的人布施,他們布施得多,我們沒有財富、沒有能力,我一個月只賺兩千塊錢,我能把兩千塊錢統統布施掉,我的功德是圓滿的。人家一個月賺幾十萬、賺幾百萬,他布施幾萬,他的功德不圓滿,為什麼?是他力量裡面的幾分之幾。我福報小的全部都拿出來,這個比例我的布施供養是百分之百,心是百分之百,事也是百分之百,得的果報就是百分之百,佛法這才叫平等法。絕對不是有勢力、有財富的人才能修布施,貧窮人就不能修布施,那這樣一來,貧窮不是生生世世都貧窮?富貴不是生生世世都富貴?哪有這種道理!因此,我們真正明了佛在經上講的,往往貧賤之人來生是大富大貴,這一生大富大貴的人,到來生他的富貴降等了、降低了,為什麼?享受富貴的時候,布施很難做到圓滿,道理在此地,這才叫天道公平,貧賤之人能夠修大福報。

佛在經上也曾經給我們舉例說,好像他這個地方,沒有舉這個故事,在小乘經上講過。一個要飯的人,這是貧賤到極處,人家給他一文錢,這很少。這個要飯的正好遇到佛在托缽,想到自己身世非常悽慘,過去生中沒修福報,看到佛在托缽,就把這一文錢恭恭敬敬供養佛陀。這個要飯的是個女人,七天之後她死了,因為種的這個福,她投生在大富長者之家就享福了,長大成人之後她做了皇后。一文錢布施佛的供養,得這麼大的福報,這在一般人很難相信。為什麼得這麼大的福報?她發的是大慈心、真誠恭敬心,福是從這裡生的;不是在一文錢,一文錢值什麼?在她的心。

國王財富多,布施人民、養育人民、教導人民,如果要不是以大慈悲心謙虛卑下,他的福報就修得不完全。這一生作國王,來生就作大臣,再過一生,官就愈做愈小,愈往下去了。雖然在財富上布施得多,但心不清淨、心不夠慈悲。所以從大慈悲降到法緣慈悲、眾生緣慈悲、愛緣慈悲,那就是一世不如一世。佛在經論裡頭把這個道理跟我們說得很多、說得很詳細,我們要細心去體會,要記住一切時、一切處,處事待人接物,記住佛給我們講的話是真的,所以要以謙虛恭敬對待一切人,全心全力幫助一切人。幫助一切人就是幫助自己的父母,幫助諸佛如來,你說我們這個心多歡喜、多快樂!果報得福利的大小全在你的用心,不在乎你布施之物有多少,而是在乎你的心。下面是講果報。

【是故福利。】

他所得的福,他所得的利益。

【有如此報。】

這就是前面的比喻,他的果報等於布施一百個恆河沙數那麼多的諸佛如來。由此可知,我們要想布施一百恆河沙諸佛如來,哪有這種機會,你怎麼可能修這個福?可是有「等同」的,你能夠以大慈悲心,就是佛講的,確確實實是過去父母,未來諸佛,你以這種真誠恭敬心,去布施供養貧窮下賤的人,你就得福,這是「等同布施」。恆河沙很細像麵粉一樣,恆河比我們中國長江還要長,你想想那個裡頭沙多少?佛講到數量多通常都用恆河沙數來比喻,一條恆河沙數就不得了,一百條恆河沙數沒法子說了。前面佛在故事裡頭跟我們講,一個貧女要飯的,一文錢真誠恭敬供養佛,來生得皇后的果報。你能夠供養布施一百恆河沙數諸佛如來,那你這個果報,你的福報多大?沒法子說。佛說這些話,實在講絕對不是一個善巧方便,教我們去照顧貧賤之人,照顧貧苦的老人,不是這個意思。佛講的是真話、實話,一點都不假,事實確實是這個樣子。我們凡夫迷失了自性,看不到宇宙人生的真相,所以在我們周邊到處都是福田,我們不知道種福反而去造罪業,這就是佛經裡面常講「可憐憫者」,福田就在你周邊,你不曉得種福,還在造業,你說多可憐!

什麼叫菩薩行?懂得修福的人都是菩薩,懂得布施供養的人,這個人就是菩薩。我們在生活是布施供養,我們的工作也是布施供養,無論你從事哪一個行業,我這個行業、我這個工作,是為社會大眾服務,是為一切眾生服務,你只要有這麼一個心態,就是布施供養。我這個行業是為了我賺錢,是為我家庭,為我兒孫著想,你把這個福田就當面錯過。你看同樣做一樁事情,就是一念之差,一念自私就是凡夫就造業,一念為眾生、為社會,那就是菩薩、那就是佛,一念之間。這個念頭轉過來超凡入聖,你所得的福利無量無邊,如同諸佛如來果地上一樣。我們在《華嚴》裡面看到毗盧遮那佛,在《無量壽經》裡面看到阿彌陀佛,他們所得到的福利我們也能得到,他們會修,我們如果知道這些事實真相,我們也會修,福利等同諸佛如來。

【百千生中。常得七寶具足。何況衣食受用。】

這個福報不是一生一世,生生世世永遠享不盡,就看你那個念頭能不能轉過來。人有福報,智慧也開了,所謂是「福至心靈」,福報現前,心思也靈敏了,智慧就現前,佛教給我們福慧雙修。實在講「慧」就是覺悟、就是明白。福至,心思這下明白了,了解事實真相,慧就開了。知道為一切眾生是對的,是應當要做的,為自己是錯的,是不應當做的,你智慧就開了。從今而後起心動念,念念為眾生、為社會、為人民,不會再有一絲毫的私心,這是你智慧開了。你在日常生活當中,從早到晚,從年初一到臘月三十,無一不是奉獻,無一不是布施供養,你這個福報多大。青蓮法師註解諸位自己去看,他注得很好,引經據典。請看下面經文:

【複次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。】

這也是先說能布施的人。

【遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩薩。聲聞。辟支佛像。躬自營辦。供養布施。】

前面這是講布施貧困,這是「悲田」。第二段講布施塔寺、聖像,這是「敬田」。先說能布施的人,舉個例子,實在講做這些,修這些福,也是人人都有分,只要有真誠恭敬的心來修布施,果報也如經中所說。這個地方我們一定要了解事實真相,今天我們造塔、建寺、塑造佛的形像,將來得的果報,會不會跟經上所講的一樣?當然是一樣,但是布施的緣要統統具足才一樣,如果緣不具足,經上所講的福報你得不到。前面所講的那麼大的福報,是以佛的慈悲心來修,容易得到。今天布施佛的塔寺、布施佛的道場,你首先要去觀察,這個地方是不是真的有道?建道場,我曾經跟諸位同修說過,自古以來不是說建了道場,到處去找修行人,不是的。那是攀緣,不能得福。應當怎麼修?看到有真正修道的人,你才給他建道場,這個福報就大了。以你自己的能力去幫助他、去成就他,這是真實的福報。

在今天我們確實看到,有一些道場並不如法,不如法的道場幾乎處處都有,道場建得富麗堂皇,裡面不是辦道,是幾個人住在裡面享福、住在裡面造業,那我們這樣布施供養是幫助他造業,你還會有福嗎?他造業是你幫助他造業,他墮落你也受牽連、要受累。到那個時候你再毀謗三寶,《地藏經》上明明講,布施塔寺、塑造形像得福,我今天得惡報,佛講的話不靈,你於是謗佛、謗法、謗僧,加重罪業,墮阿鼻地獄。佛沒講錯,是你錯會了意思,這是我們必須要搞清楚的。前面布施貧窮沒有問題,這個地方布施塔寺有問題,要有真正的修道人。怎樣去布施供養?如理如法。這個地方兩、三個人修行,給他蓋個小茅篷就可以,人少不需要那麼大的場地;換句話說,道場的大小、形式,要適合他現前辦道之用,這就如理如法。如果超過了,他這個地方只有幾個人修行,建個很大的道場,那就有罪過。為什麼?那麼大道場,如果裡面只住五、六個人,天天打掃環境的時間都不夠,你不就把人累死了,他還有什麼時間修行?我們見過很大的道場,莊嚴的道場,問他裡面住多少人?五、六個人。整理環境怎麼辦法?許多殿堂門封起來,沒有時間打掃,只有一年做個幾次法會的時候打開,找一些信徒幫忙,平常沒用處。這就是很不如法。

所以在現前這個時代、這個階段,佛門裡面修福,哪一樁事情最重要?培養弘法人才。過去能夠布施塔寺、供養佛像有大福報,是因為社會大眾對佛法都認識、明了、都有恭敬心,福報才大。在佛門裡面修福,我們一定要認識清楚,古時候佛法普遍的能夠宣揚、推廣,社會大眾對佛法都有認識,都知道尊敬,這種尊敬超過對世間一切人。實在講信徒們對佛菩薩的尊敬超過父母、超過尊長,原因是因為古代帝王提倡,帝王認真的學習,佛菩薩是帝王師,人民對帝王尊敬,帝王的老師那當然更尊敬,能有這分敬心這就得福。把尊敬佛菩薩的心轉變為尊敬社會大眾,尊敬一切眾生,這就是向佛菩薩學習,所以修這個福福報就大了。現代佛法衰了,特別是最近兩百年來,佛陀教育已經淪墮到宗教,社會大眾對佛法的看法是迷信,看到寺廟是迷宮,看到佛菩薩形像是偶像。換句話說,毫無恭敬心,不但沒有恭敬心,還幫助他造業。由此可知,今天建塔寺、造佛像,社會大眾認為你提倡迷信,哪裡能修福?必須社會大眾都明白佛法是什麼,都能夠體會到佛法對於我們是有好處的,然後你布施塔寺、塑造佛像,那就有功德了。這一樁事情你能不能得福,看社會大眾的反應,看社會大眾的認知,大家想想有沒有道理?所以真正要能夠修福,必須要喚醒社會大眾。

建塔,塔裡面是藏佛舍利,這是紀念,念念不忘佛祖的恩德,教人知恩報恩,是這個意思。建寺,寺是什麼?前面曾經跟諸位說過,寺是辦事的機構,辦事的場所。辦什麼事?辦佛陀教學,佛陀教育的場所。如果這個場所不是辦佛陀教育,不是辦佛陀教學,那就不能稱為佛寺。塑造佛菩薩的形像有兩個意思:一個是返本報始,一個是見賢思齊。見到菩薩像,見到觀音菩薩,立刻就想到我對於一切眾生要大慈大悲,我要學觀音、要效法觀音,凡是見到觀音菩薩像,能不能生起這個念頭?能生起這個念頭,你造像福報就大,不能生起這個念頭,你造像的福報就小。

見到地藏菩薩的形像,立刻就要想到孝順父母、奉事師長,就要想到這一部《地藏菩薩本願經》裡面的教訓,用這個形像提醒我們。如果不曉得這個意思,見到地藏菩薩「神像」,到那裡去燒香、去布施供養,求佛菩薩保佑升官發財,錯了,迷信!完全錯了。你怎麼會得福?由此可知,佛門裡面修福一定要對佛法真正了解、真正明白。誰為社會大眾去做解釋的工作?這就要一些真正明白的出家、在家這些大德,在社會上講經說法,把這些道理、事實真相,講清楚、講明白,讓社會大眾不至於誤解,不至於曲解,而後你布施供養才有福,這是在現前我們必須要說清楚、說明白的,不可以誤會。佛法裡頭決定沒有迷信,但是現在這個形象確實是充滿了迷信。

由此可知,真正覺悟明白人,他的想法、看法跟一般人就不一樣,他所作所為對社會、對人民、對大眾,決定是真實的利益。佛法是教育,佛法是教學,教人斷惡修善,教人破迷開悟,佛法教學的結果是幫助人離苦得樂,這是世間最好的教育。佛教傳到中國來之後,跟中國固有的傳統結合成一起,變成中國的文化,我們今天講大乘佛法已經不是印度的,跟中國傳統文化已經融合成一體、不能夠分割,真正是水乳交融。今天在全世界講佛法是中國的佛法,不是印度的佛法,印度佛法早就沒有了,佛法完全移居到中國。

釋迦牟尼佛他的後人,他這一個族在公元十世紀的時候,回教徒征服印度,他們逃難移民到西藏,以後定居在後藏,沒有再回去了。十一世紀移民到中國來,在中國已經住了一千年,一千年當然算是中國人,怎麼能再算是印度人?我們現在在外國住上一、二十年,外國人承認是他們的公民,釋迦族到中國來已經住了一千年,我們還不把他看作中國人嗎?所以是全部移民到中國來。今天講佛法,是中國的佛法,中國的大乘,現在印度佛法慢慢才開始復興,是從中國再傳回去。印度人將來學佛法,是中國的佛法,我們要明白這一個事實。

大乘佛法可以拯救這個世界,可以幫助二十一世紀全人類得到幸福和平、繁榮興旺。所以我們要拓開心量,照顧自己,也要照顧別人,自他不二,才能夠得到整個世界永久的和平安定。如果我們有私心、有偏見,那就沒有辦法做到。真正要做到愛人如己,愛這個世界如同自己的家一樣,才能真正達到全世界的和平、繁榮興旺。底下講這是布施,特別要注意到,決定不能夠迷信。再看下面這段經文:

【是國王等。當得三劫為帝釋身。受勝妙樂。】

這是講他布施所得的果報。『三劫』是三小劫,也就難得了,這福報就太大了!「三劫為帝釋身」,我們中國人講玉皇大帝,他到忉利天去作天王。所以有許多人讀了這段經文懵懵懂懂,到處去建塔、建寺,去建佛像,求來生到忉利天去作天王,能不能做到?那要打很多問號。大家細細想想我剛才說的這一段話,今天在佛法裡面修福,提倡佛陀教育,這才是真正修福,真正有這些熱心的人士從事於這個工作,我們幫助他建立弘揚佛法的道場。我們要真正認識,從釋迦牟尼佛本身以及他的弟子,包括我們現在出家、在家的這些佛門弟子。尤其是出家人,他到底是個什麼身分,我們要給他定位、要給他肯定,他們所做是社會教育的工作者,這是他們的身分,他們從事的是社會教育。而且更難得的他們是一個義務教育,講經說法就是授課,一般學校裡面上課還有鐘點費,有工資可拿,佛弟子這些出家人,在外面講經說法為大家授課,沒有工資、沒有鐘點費,一無所求,所以是個社會教育,義務社會教育工作者。我們如果用這種眼光來看待,你就會對於這一些從事於教育工作的人,真正生起尊敬之心,為什麼?別人辦不到,這在一般講,他們是真正犧牲奉獻。學的時候很辛苦,自己學成之後對社會服務也很辛苦,一生當中永遠過著清苦的生活,為社會大眾做個榜樣,做個好樣子,幫助人覺悟。

當然佛門裡面也是龍蛇混雜,有真正發心好的出家人,佛的好學生。也有一些假借著佛門招搖撞騙,欺騙信徒,貪圖供養。有這一些人,不是沒有。我們修福的人要有慧眼,要看得清楚,如果遇到貪圖供養、欺騙眾生這一些不肖的出家人,我們也不必去責備,我們不供養他,不幫助他造業,這就很好。希望他能夠回頭是岸,人哪有沒過失的,古人常講「人非聖賢,孰能無過,過而能改,善莫大焉」,所以我們供養人要勸導他、提醒他,希望他回頭。他能回頭,能夠修福,能夠以自己的智慧身體,真正從事義務的社會教學工作,這就是大布施,整個身心奉獻給社會、奉獻給人民、奉獻給眾生。

我在北京看到有很大的招牌,上面是毛主席寫的「為人民服務」,佛教就是為人民服務,為一切眾生服務,決定沒有一絲毫私心,決定沒有一絲毫求報酬的這種心愿,這叫佛菩薩。如果在服務裡面有占有、貪圖享受,那就是凡夫,那就不叫佛菩薩。希望我們學佛的人,對於佛經的義趣,經上常講「深解義趣」,你解得淺還不夠,要深解。佛經上講的果報真是一點都不假,得的果報,譬如說你三劫作天王,就以天王的身再行布施,佛家講「捨得」,你得的果報也要把它舍掉。怎麼舍法?福報與一切眾生共享,不是自己獨享,與一切眾生共享,這個福報生生世世永遠享不盡。再看底下這一段經文:

【若能以此布施福利。回向法界。是大國王等。於十劫中。常為大梵天王。】

布施的事是同樣的,並沒有增加,還是布施這麼多,心要不一樣福報就不一樣,布施的福隨著自己心量在產生變化。能把這一些布施的福,自己不要、自己不享受,願意把自己布施的福報、修行的福報,給盡虛空、遍法界一切眾生去享受,自己完全捨棄掉,是不是你的福報真的就沒有了?不是的,反而更大!前面是三小劫,這是十大劫,『常為大梵天王』,你這個福報怎麼會舍掉?舍不掉的,愈舍愈多,愈施福愈大。這要真正懂得這個道理,真正明了事實真相,他才願意做、歡喜做,決定沒有吝嗇,全心全力在做,一絲毫保留都沒有。他懂得道理,了解事實真相,知道這個作法才是應當的、才是該做的。在這一節裡面,青蓮法師的註解注得很多、很詳細,說明為什麼要回向,諸位自己能看得懂,我們就不多說了。再接著看下面的經文:

【複次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。】

這一句都是講能布施的人。『等』,包括我們大家都在裡面。

【遇先佛塔廟。或至經像。毀壞破落。乃能發心修補。】

這段是教給我們修補舊的寺廟、塔像,功德超過新建。這個道理在哪裡?理甚深甚廣,在我們現在講,舊道場有它歷史的根源,有它文化的背景。他這裡面說了三個意思,第一個「表人勝」,過去有很多人在這裡修行證果,我們走進這個道場,真的自自然然就起見賢思齊的念頭,生起這個心,這個力量很大很大。像我們今天如果到廬山看東林寺,立刻就想到當年慧遠大師在這裡念佛、在這裡成就,尊敬的心、效法的心立刻就生起來。新建道場沒有這個能力,所以修舊的功德超過新建。第二個「令他信」,這個道場源遠流長,自古至今代代不絕,因為新道場建立,別人到那個地方去參訪,信心總不如舊道場的信心堅固。第三個「為報恩」,報祖師大德之恩,祖師大德的道場要維護,我們今天到蘇州看到靈岩山的道場,就會緬懷印光大師的德行,這一定的道理。在海外這些弟子們,只要有機緣出錢出力,把祖師的道場恢復,報祖庭之恩。這就說明修舊的比建新的功德還要大。

『遇先佛塔廟』,祖師的道場。『或至經像』,經書,舊的經書那個價值高。舊的經書已經傳了多少代,你想一想前面多少人讀過,今天傳到我們手上,我們讀了之後還要傳給後人,這一份的恩情,你知道有多深?這是故舊超過新印。它這裡面有一份恩德感情存在其中,這是新印的經書裡頭沒有的,舊的本子有這份恩情在裡頭,所以舊的東西要修補。但是我們現在印刷的這些紙張修補不容易,這的確是西洋人的觀念,舊的就不要、就丟棄。中國過去這些古書可以修補,線裝書的紙質非常柔軟,在中國大陸印書最普通的是毛邊紙。我們今天諸位看到這個書是道林紙,這種紙張能保持多久?大概能保持一百多年,一百多年之後這個書就變成灰、變成粉,你看到這個紙張很好看、很漂亮,但經不起時間的考驗。中國的毛邊紙,你看到土土的、黃黃的、軟軟的,沒有外國紙張好看,毛邊紙可以保存五百年。比較考究一點的用連史紙,現在不曉得大陸線裝書有沒有連史紙,連史紙非常軟,過去民國初年上海哈同印的《頻伽藏》是連史紙,過去比較好一點的書都用連史紙來印,連史紙非常軟,可以保存一千年,如果有損壞可以裱褙,所以確實能夠保存幾千年沒有問題。這是中國文化跟外國東西不一樣的地方,外國東西好看不耐久,中國東西不好看很耐久。修補舊的經、舊的佛像,舊的佛像多少人拜過,多少人供養過,所以是『毀壞破落,乃能發心修補』。所以我們一定要有一個正確的觀念,不要以為修補舊的佛像功德不大,建新的功德大。新的建築得富麗堂皇,非常美輪美奐,不曉得修補舊的比新建的功德要大很多倍!實在講沒辦法說。再看底下這段經文:

【是國王等。或自營辦。或勸他人。乃至百千人等。布施結緣。】

這是講遇到這些舊的寺廟道場、舊的佛菩薩形像、舊的經典,你要是遇到之後,發心來給它修復修補。你一個人有能力自己做,好!你的功德圓滿,自己沒有力量,或者勸你的親朋好友大家一起來做,乃至於勸百人、千人,集合民眾的力量,你來提倡,跟大家說明這個事實真相、它的好處。但是舊的道場修復,那一定要禮請法師來住持,如果裡面已經有法師,也要請法師弘法利生。這一樁事情我在過去,在此地早年常常勸勉我們的聽眾,聽眾們常常講沒有法師到這邊來講經說法,佛法難聞。我告訴大家,我說:不是沒有法師來講經說法,是你們不喜歡聽佛法。他聽不懂。我在這裡講經說法聽眾這麼多,為什麼說他不喜歡聽佛法?我再跟他做解釋:你們聽我講,我講了多少年?講佛法,在講台上千錘百鍊才有今天這個成績,你們來享受果報,你們來享受現成的。我在初學的那時候,也講得結結巴巴的,你們會聽嗎?你不喜歡聽,講經的法師就打退堂鼓,下台了,不再講經。

你要懂得培養法師,好像種樹一樣,你要肯種樹,將來才有果實,才有收成。這個意思因為講很多遍了,這一邊同修大家漸漸懂得。初學哪有能講得好?講不好也要天天去聽,講好了不聽沒有關係,無所謂。剛剛初學講經的人需要人捧場,需要人鼓勵,你們大家都不去聽,他的信心完全喪失掉。所以我說喜歡聽經是什麼?是喜歡聽初學的人講經,決定不缺課,讓這些初學講經的這些法師有信心:「大概我還講得不錯,聽眾不少」,同時這些聽眾,逼著他天天講經,他才能學得出來,他才會認真努力去修學。為什麼?他要不認真,他下不了台,一定要做充分準備,縱然講得不好,這一堂也能應付得過去。所以聽眾是監學、是老師、是督促他們,這個樣子經過三年五載,他在講台上才能講得像樣,才能講得如法。真正講得好,至少要有十年的經驗,十年不能間斷。縱然不能每天講,一個星期決定不能少過三次,這樣要能支持十年不間斷,你才有講台的經驗,所謂是展開經本得心應手,左右逢源。要沒有這個場所來練習,縱然你學會了也沒有用處,三個月、半年不講經,生疏忘掉了。

所以我們培訓班的特色,每一個學生每一個星期至少要上台講一次,這是初學。你一部經講過之後,再講第二遍就希望一個星期能講兩次,因為你講過一遍,有了基礎,要加倍努力一個星期講兩次;到第三遍的時候,就希望你一個星期能講三次;換句話說,到講四遍的時候,你一個星期最好能講四次,你才能學成,否則的話你就不能成就。所以我們建新道場也好,修復舊道場也好,一定要請法師講經,當然他講不好,講不好我來聽,我天天都來聽,我還邀一些人都來聽;逼著你非講不可,逼著你用功,逼著你修學,不但逼著你去研教,而且逼著你還要做我們的好樣子,要逼著你修行,那你的功德就大了。這些法師將來成就,在這個世界各地方講經說法普度眾生,都是你的功德,他怎麼成就的?你幫助他成就的。

我在過去年輕的時候,我二十六歲學佛,這期間曾經跟李炳南老居士十年。我在講台上沒有中斷過,幾乎天天都在講,這個機會是韓鍈居士幫助我造成的,她懂得,她知道這是一樁好事情。她沒有財力,沒有辦法給我建個道場。那個時候,因為發心講經,可憐沒地方住,到寺院裡去掛單,你要給他做經懺佛事,哪個道場都歡迎,你要是到道場講經,沒有一個道場歡迎你,走投無路。她幫助我叫我住她家裡,我住她家裡面十七年,她家裡樓上給我一個小房間。到哪裡去講經?租房子,借地方。她朋友很多,借朋友的辦公室,辦公室晚上下班,就在他辦公室裡面講,所以講經場所常常搬家,一個地方大概講兩、三個月,就另外換個地方。聽眾有五、六十個人,多的時候有一百多人,這個樣子幾十年不中斷。這裡面還有一段時間,大概有三、四年的時間,一天講三次,上午講一場,下午講一場,晚上講一場。我那個時候記得,一個星期講三十多個小時,我肯乾,歡喜在台上講,我有機會練習。到以後聽眾逐漸多了,集合大眾的力量,在台北公寓買了一層,買了一個單位,就是現在台北景美華藏圖書館。

最初買的單位很小,台灣講坪數,五十坪,此地講尺,一千五百尺,這麼大的一個小道場,大概比我們這個房子再大三分之一,就這麼大的地方。以後慢慢的再擴充,把隔壁再買來,所以現在這個道場差不多將近有三百坪,將近一萬尺,現在有這麼樣的規模,還是在公寓房子裡頭,幾十年如一日。在海外講經這個路也是她打開的,幫助我在世界各地,她去結緣、去找聽眾、去找場所,所以我們今天能有這個成就,韓館長三十年護持功德不可沒。我們今天在講堂裡面,講台對面為什麼要供養她的照片?感恩,事死如事生,如同她在場聽經一樣,她看到歡喜。我們存報恩心說法,存報恩心來教學,我們如果不認真、不努力,不好好的修持,不好好的弘法利生,對不起他們,所以我們在道場裡、講堂里、念佛堂里,只要是我自己的道場,我的老師、護法的照片統統掛在裡面。居士林道場不是我自己的道場,所以我們只有每一次講經,我都回向給她,你們念你們的回向偈,我念我的回向偈,跟你們不一樣,我回向老師、回向護法,佛教導我們「知恩報恩」。下面經文是說布施的福報:

【是國王等。百千生中。常為轉輪王身。】

這個福報就大了,『轉輪王』有四種,這個經上都有。

【如是他人同布施者。百千生中。常為小國王身。】

帶頭修布施的福報最大,跟隨一起修布施的,同樣結這個緣分,將來果報還在一起。『小國王身』是古時候的諸侯,大國王好像現在國家的總統,小國王就好像是部長、省長、縣市長,這些是古時候講的小國王。由此可知,一個國家、一個政體,從上到下過去生中都有緣分,不是偶然的,同樣在一樁事情修這麼大的福報。註解裡面說得好,都是經典裡面的意思,我們把注子念一念。「國王等行施」,行施的意思是廣義的,為民眾服務就是布施,真正是以慈悲心、清淨心、恭敬心為社會大眾服務,為人民服務,這個福報很大!「自合上升」,上升,他應該要生天,「何復報為人王耶」,為什麼他的果報是個轉輪聖王?為什麼他沒有生天?

下面引用,「如《五道罪福經》雲,人而豪貴,國王長者,從禮事三寶中來」。這就說明全世界都不例外,不但是政治上的領袖,任何行業當中的領袖,都是從禮事三寶中來的,這說明他的業因。「為人大富,財物無限,從布施中來」,我們在今天社會上能看到,世界上確實有很多富貴人家,財富以美金,都是幾十億、幾百億來計算的,他為什麼有這麼大的財富?過去生中修大布施得來的。可是這些人大概過去生中修福不修慧,今生得的大富不知道再修福,縱然有修福,做一點社會福利事業,回饋社會很少,在他整個財富裡面占的比例很小,微不足道,這是他沒有智慧,他修福不修慧。如果他有智慧,那就完全不一樣,他可以拿他的財富幫助一個國家,幫助一個地區,將來他一定是這個國家的國王,一定是這個地區的首領,他修的福報大。「故知若不於佛法中修行布施,終不能獲斯勝報」,得不到這麼大的福報。這樣大的福報,決定是從布施上修得。只要你能夠如理如法的修學,殊勝的果報一定得到。

今天時間到了,我們就講到此地。

(第三十七集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0037

請掀開經本,卷下第十三面,請看經文:

【更能於塔廟前,發回向心。如是國王,乃及諸人,盡成佛道。以此果報,無量無邊。】

這是說布施佛家的道場,修補舊的經書、佛菩薩的形像,所得的功德。前面說能夠種這個因,果報是百千生中為轉輪聖王;由此可知,布施福報不可思議。佛在經典上告訴我們,人間的富貴最大的就是轉輪聖王;轉輪聖王所造的業因,這個經上有說,此地註解引用古德的說法,在第十三面第一行末後一句,「《妙玄》雲」,妙是《妙法蓮華經》,玄是玄義,智者大師作的。智者大師所說的這些話,都是引自經典當中,這段講「皆是散心持戒,兼以慈心勸他為福」,這句非常重要,為什麼他得這麼大的福。在我們人間與轉輪聖王相似,像現在世間超級大國的領袖,這就類似轉輪王,現在世界美國最強盛,許許多多國家雖然美國人不能統治,但是都受他的影響,甚至於受他勢力支配。美國的總統的確具轉輪聖王的意思,但是沒有轉輪聖王福報那麼大,為什麼?他們任期只有四年,而且還受國會種種約束,不能夠隨自己意思來辦事,所以比轉輪聖王還差得遠。在兩百多年前,在中國康熙、雍正、乾隆這三代,可以說也有一點像轉輪聖王,那時候中國國力非常強盛,在亞洲許許多多小國都對清朝朝貢,都成為清帝國的藩屬。所以我們展開清朝最盛時候的地圖來看,比現在中國面積大概要大三倍的樣子,現在中國土地如果跟乾隆那個時候相比只剩下三分之一,所以這樣的國王就有一點像轉輪聖王。

他那個福報怎麼修的?這是智者大師,在《法華經玄義》裡面告訴我們「散心持戒」,他不是專心,他持不持戒?持戒;「兼以慈心勸他為福」,心地善良,自己修福帶動許許多多人修福,他福報現前的時候,他自己是帝王,跟他一起修福的這些人,都是他的大臣、都是他的部屬,其中福報大就作小王。在過去制度總督就是小王,巡撫也是小王,巡撫就相當現在的省長,而總督通常是管兩個省,這都屬於小王身分;在邊遠地區附屬的藩王,小國的小國王,福報是這麼修的。「《釋簽》雲」,底下講釋簽,第二行末後一句;釋簽是玄義釋簽,玄義是智者大師作的,這是玄義的註解,湛然法師作的。他說的是,他講得比較詳細,都是引經來說明,「先行七法」,這是講一生行善,他行哪些善?第一個是「給施貧乏」,對於貧困的眾生他照顧,非常熱心照顧,所以在果報當中,他感得許許多多人擁護他,這是有恩德,報恩。第二「敬民孝養」,他對人尊敬,他能夠孝養,尤其是對於能夠孝養父母、孝養尊長的人,他是格外的尊敬。

第三「四時八節以祭四海」,這就是對鬼神的恭敬,前面這兩條是對人,這一條對天地鬼神,這一點現代人疏忽。我們人生在世與天地鬼神息息相關,人與人的關係要處好,人與天地鬼神的關係也要處好,古人懂得這個道理;不但中國的古人懂得,我們看看全世界的古人都懂得,都懂得祭祀鬼神。現在人把這些看作迷信,極力的排斥,鬼神的關係搞壞;換句話說,得不到鬼神的幫助,如果鬼神再從中作亂、再從中破壞,那我們就苦了,我們沒有能力招架。什麼時候這個世界還能夠恢復,像過去那樣的安定繁榮興旺,就看看大家有沒有覺悟,我們要跟天地鬼神和睦相處。在中國古禮,諸位看看三禮:《周禮》、《儀禮》、《禮記》,是把這個關係搞好。這是事實,不是虛假的,不是說把祭祀列在第一位,祭祀就是跟天地鬼神辦外交,你信就有,不信就沒有,沒有那麼簡單,你信有這個事情,不信還是有這個事情,這是個事實,一定要懂得。世間人雖然口裡面很硬說他不信,事實都經歷過,在生活當中都有體驗,聽到的很多,有許多人是親身經歷。這個事實我們一定要重視,祭祖先、祭天地鬼神。第四「時修忍辱」,所以他的福報能夠保得住,能夠在百千生中享受,原因就是他能夠忍辱,要是不能忍辱,再大的福報一生就享完,佛家講得好,布施是修福,忍辱是保持,你不能忍,你就保不住,很快的就報掉。後面還有三條,一定要斷貪、斷瞋、斷痴,這三毒煩惱。這是在生前修這七種殊勝的善因,然後又發心為大眾服務,所以才得到這個殊勝的感應,得到這麼好的果報。

從這一品經,這一品經在整個《地藏經》裡面,是最重要的一品;地藏經末後結歸到三寶,「名號品」是佛寶,「布施品」是法寶,後面「利益存亡品」是僧寶;三寶,佛不住世,三寶裡面是法寶最重要,勸我們修布施。「布施」這兩個字的定義,一定要很鮮明、很清楚,布施就是服務,布施一切眾生就是為人民服務、為社會服務,為十法界眾生服務,那是佛道、大菩薩道。所以我們不要把布施看錯,以為在佛門裡面捐獻一點財物,這就叫布施,你把布施看得太簡單、太狹小了。菩薩行裡面,佛跟我們說了六個原則、六條,經典裡面稱六度、六波羅蜜,就是菩薩行為的六個原則。第一就是布施,第二還是布施,第三還是布施;佛跟我們講布施分三類:第一類財布施,第二類法布施,第三類無畏布施,這六個、六條裡面第一是布施,布施裡面財、法、無畏都包括。第二是持戒,持戒是守法,第三是忍辱,守法跟忍辱都是屬於無畏布施;後面精進、禪定、般若,都是屬於法布施。

所以菩薩行,你要把它總歸納就是布施兩個字,布施兩個字的講法,就是為一切大眾服務。無論你是什麼身分,無論你從事哪一個行業,一切為眾生、一切為社會、一切為人民,那就是修布施波羅蜜。我們一個人,利生是為眾生做好榜樣,那就是修布施波羅蜜,一個人在世間心地好、品德好、行為好,給社會做一個好榜樣,這個身布施,身心都在修布施。我們的生活,無論過的是富裕或者是貧賤,富貴做一個富貴的好樣子,貧賤做個貧賤的好樣子,貧賤人守本分,安貧樂道,這就是布施;富貴人做富貴人的好榜樣,以他生活多餘的能夠周濟貧窮,富貴人的好樣子,有福與一切眾生共享。你從政為人民服務,你經商也為人民服務,你做工還是為人民服務。我們出家,出家人把佛法經教研究透徹,為一切眾生做詳細的講解,為人民服務,幫助大家破迷開悟,幫助大家提升生活的水平,出家人也是為人民服務。整個佛法沒有別的,說到最後總歸結,為一切眾生服務而已。我們自己發心為眾生服務,也勸導一切眾生都要為眾生服務,真正能夠犧牲自己,捨己為人,這個人就叫菩薩。念念念眾生,念念念社會整體,念一切人民,沒有念自己、沒有念自家,自己跟自家是這個團體裡面的一分子,整個團體好,自己哪有不好的道理?所以他有這麼大的福報,這個福報其來有自,我們明白了。下面這一段經文,你再能夠把服務的心量擴大,你的福報就更大。

【更能於塔廟前,發回向心。】

什麼叫回向心?我們今天服務的事是一個地區,或者更小一個團體、一個社團,一個地區,再擴大一個國家,今天說一個世界,這是我們在事上能做得到,前面所說的。回向的心,我們事雖然達不到,可是我們的心愿達到,我們服務的心愿是盡虛空、遍法界,不限於這個地球,這話說的空說的?不空,真有心愿,那就不是空的。可惜我們現在沒有這個能力,哪一天要得了神通,飛行變化自在,我們確確實實是很樂意幫助十方世界一切眾生,就像諸佛菩薩一樣,在盡虛空、遍法界隨類化身,隨機說法,這是回向心。你心量拓開了,這心量一拓開,你果報就不是百千生中轉輪王身,那就不止。

【如是國王,乃及諸人,盡成佛道。以此果報,無量無邊。】

為什麼一回向就成佛?這一個回向心是佛心,心是佛心那怎麼會不成佛道?當然成佛。前面那個心不是佛心,是人心,在四種慈悲裡面講眾生緣慈悲,所以他果報是轉輪王身。這一發願回向這個心是佛心,這個慈悲是大慈大悲沒有條件的,「無緣大慈,同體大悲」,所以決定成佛道。無論是發心帶頭勸導大家,或者是跟到一起做的,盡成佛道。盡成佛道,諸位要知道,這些人都發回向心,他才能成佛道。這其中這麼多人,如果有一些人不能發這樣的大心,那他還是不能成佛道,真正發大心的人成佛了。成佛果報才是究竟圓滿,在佛的果位上,應以轉輪王身而得度者,他就示現作轉輪王,應以天王身得度者,他就示現作天王,多自在!沒有這個大心量,雖然修這麼大福報,作轉輪王身,轉輪王身還是不自在,他不能夠隨意去作天王,他也不能夠隨意去作鬼王,他不能隨心所欲。如果是成佛、成菩薩,隨心所欲,任何身分都能示現,而且示現還不僅示現一個身,同時同處可以現無量身,示現種種不同的身分,這隻有在佛與大菩薩的果地才能辦得到。

所以發願回向就重要,世尊在《觀無量壽佛經》給我們講菩提心,至誠心是菩提心之體、本體,一切法都是從這個心裏面流露出來,都是從這個心裏面建立起來,人心要真誠,真誠到極處,不但沒有私心,連一個妄想都沒有,這是講體、本體。有體當然有用,用裡面分兩種,一個是自受用,一個是他受用,這話要用現代話來講,你用什麼樣的心對自己,用什麼樣的心對別人,對自己是自受用,對別人是他受用。佛告訴我們對自己是深心,深心是好善好德,自己能夠修善積德這對自己;對別人是發願回向,發回向心,發願回向是大慈大悲,發願回向就是發願為一切眾生服務。無論在什麼時候,無論在什麼處所,全心全力為大眾服務,這個服務完全是義務,不求絲毫報酬,世間人服務是要講報酬,佛菩薩服務沒有報酬,全部是付出的,現在話講義務,完全是義務。如果有義務這個觀念,那還不是佛菩薩,為什麼?他愛心還低一等,法緣慈,不是大慈大悲。大慈大悲連義務的念頭都沒有,他做的是真正義務工作,但是決定沒有義務這個念頭,這才是真正的佛菩薩,『以此果報』,就『無量無邊』。青蓮法師在註解裡面也引用一些故事,這故事諸位看,你聽我講了之後,這個故事可以看得懂,我們就不必多說了。請看下面經文,下面經文是布施的第四段,「施老病產婦」所得的福報:

【複次。】

經上加上『複次』,就是另外一樁事情的起端。佛在這裡給我們說了種種布施,這是第四種。叫著:

【地藏。未來世中,有諸國王,及婆羅門等。】

這一句是講能布施的人,發心布施有這麼多人,他們的身分、地位、福報都不相等,但是都能發心修布施,布施所得的福完全看布施人的心態,絕不是他的地位高下,得的福報大小,與他地位高下不相干,與他的財力物力也不相干。關係在他發心,他是不是真誠心,是不是圓滿的心,是不是真的盡心盡力,福報大小從這個地方結,可見得修無量無邊的福報,我們每一個人都有分,每一個人都可以做得到。下面是他布施的對象:

【見諸老病及生產婦女。若一念間,具大慈心。】

關鍵就在『大慈心』,大慈心是佛心,法身大士的心態,這不是普通人,沒有條件的,看到了一定幫助。

【布施醫藥、飲食、臥具,使令安樂。】

看他有苦難,立刻就伸出援手就去幫助他。現代這個社會老人、病人可憐的很多,沒有人照顧,整個社會為什麼變成這個樣子?教育政策的錯誤,現在的教育都是功利主義的教育,跟我們中國古代不一樣,中國古代教育是道德的教育、仁義的教育,尊重道德仁義。現在的教育是功利、是利害的教育,於我有利就是朋友,於我沒有利就是敵人,你說這個怎麼得了?這個社會上下交征利,孟子說這個國家就危險了。這個危險就是說明有大災難要現前,或是天災、或是人禍,都是眾生業感所造,大家造的不善業。所以古代古聖先王,後世人為什麼尊敬他?為什麼崇拜他?他們有智慧,他們建立一個政權教化眾生,教眾生道德仁義禮,明道、修德、行仁、盡義、守禮,這個社會安定,人民安樂,懂得互助合作,和睦相處,這是帝王為人民服務,給社會大眾做了一個很好的榜樣。

今天功利的社會,每個人只求自己自身的利益,家庭都不顧,真的是忘恩負義,父母怎樣把你養成,到父母年老,不要了、丟掉了,認為孝養父母是個負擔,這個負擔他不願意擔起,捨棄,父母的死活與自己不相關,父母有病沒人照顧,父母年老丟掉也沒有人照顧。現在在外國有老人福利的制度,國家來養老,國家要有這個財力才行。社會福利事業是美國人最先提倡,二次世界大戰結束之後,美國國力是最富強興起這個制度,全世界許多民主國家都仿效,現在弊病出來,國家負擔太重了,把國家的財政拖垮。但是有沒有人敢把這個制度廢除?沒有人敢。那個國家是民主社會,如果你要是想把這個制度廢除,老百姓不投你的票,你就選不上了,為了選票這個制度咬緊牙根還要堅持。美國現在負債,幾乎世界上每個人都知道,四代都還不清,它原來是債權國,現在變成負債的國,這都是政策的偏差。所以新加坡政府很聰明,看到這個社會的病態,新加坡有沒有社會福利?有,社會福利主要的來源是人民的儲蓄,他們這裡叫「公積金」,這是政府強迫你儲蓄。這個儲蓄就是預防著你生病、你年老的時候,你可以自己養活你自己,實在再有困難,政府再補貼一點,這個制度好。外國因為有社會福利這個制度,所以人民沒有儲蓄的觀念,老了不要緊國家養,每一個月的收入,他們都把它花得乾乾淨淨,多數人透支,造成了普遍負債的現象。

中國古老的教育裡面負債是恥辱,你怎麼可以負債過日子?諺語裡面常講「無債一身輕」,生活過得貧困不怕,不負債,生活沒有壓力,他的日子過得多舒服。但是在外國先進的國家,幾乎沒有人不負債,生活壓力很大,這樣的社會,我在那邊二十多年,我看得很難過,人為什麼活在世間?為還債,你說多可憐、多悲哀!每一天努力工作為了還債,還銀行的債,向銀行貸款,你的房子、土地銀行貸款買來的,你出門開的車是向銀行貸款買來的,家裡面所有一切電器設備,都是向銀行貸款買來的,向保險公司貸款買來的,每個月賺的錢先還銀行、還保險公司,剩下來一點點生活費用。我在美國,大多數美國人算是收入不錯的,一個月可以收入三千美金,這三千塊錢他要付稅、要付銀行貸款、要付保險公司,實際上三千塊錢付完之後,大概可以能夠剩下八百塊錢,所以三千塊錢收入,實際上他只能拿到八百塊錢。八百塊錢他的生活費用比我們中國高太多了,勉勉強強過一個月的生活,中國人比外國人好,中國人懂得節儉。每個月他能夠再儲蓄兩百塊錢,就不得了,就很難得,所以三千塊錢的收入,他要真正能夠儲蓄,也不過是儲蓄兩百塊錢而已,過的是什麼日子?

人老了,美國各州財政是獨立的,美國是個聯邦國家,每一個州就等於是一個小國家,有很多法律也是獨立的,但是它不違背聯邦的憲法。因為每一州財富不相同,所以社會福利也就不一樣,像加州比較富裕,加州的老人每個月可以領到五百塊養老金,五百塊錢這一個月可以過得下去,沒有問題;我在德州住,德州的經濟環境比加州差,所以德州的養老金只能夠拿到三百多塊,德州生活水平比加州也稍微低一點,這國家養老。老人退休之後,物質生活可以勉強過得去,精神生活痛苦,真的是坐吃等死,每一天吃飽飯之後曬太陽,沒有人跟他講話。我們到老人院去訪問,老人見到我們總喜歡跟我們說幾句話,他得到安慰,有人跟他說話。

所以我們看到晚年悽慘的現象,這才引起我們要辦彌陀村的構想,幫助他解決他的苦難,給他精神生活。有一些老人院辦得不錯,每一個星期還辦一次像同樂會性質一樣,裡面也有表演、也有唱歌跳舞,哪些人?都是老人自己,自己來辦。年歲稍微輕一點體力好的,他們來表演,年歲大的有很多行動不方便坐輪椅的,這些在場地周圍作觀眾,這就算不錯。可是我們覺得這個不夠,我們必須有年輕人經常不斷到裡面去演出,特別是鼓勵年輕的學生、小朋友,能夠經常到彌陀村去表演,讓老年人跟小朋友常常能夠見面,常常能夠接觸,使他精神上得安慰。世界上許多歌舞的團體,中國這些雜技團,高水平的表演我們可以邀請,能到彌陀村來表演,所以彌陀村不是單一念佛,裡面這些娛樂的活動會很多。我們希望能幫助老年人,度過他一生感到最幸福的一段時光,我們是朝這個目標去做,為老人、為病人服務。

經上提到生產婦女,現在醫藥發達,照顧生產婦女已經不需要我們再操心。在古代婦女生產非常痛苦,沒有人照顧,所以生產這個時候性命交關,最需要人幫助的時候。現在除非是一些很落後的地區、未開發的地區,已經開發,或者正在開發中的國家,大致上都沒有問題。佛在此地勸勉我們對這些苦難,迫切需要幫忙的這些眾生,要布施醫藥、飲食、臥具,他迫切需要,你要能照顧到,目的『使令安樂』,得到他身心平安,讓他離苦得樂。請看下面經文:

【如是福利,最不思議。一百劫中,常為淨居天主,二百劫中,常為六欲天主。畢竟成佛,永不墮惡道。乃至百千生中,耳不聞苦聲。】

這一段經文是說你所布施得的果報,布施是福德之因,三業都要知道修學。心裏面常常存布施意念,剛才說就是服務眾生,我們這樣子說法大家好懂,念念有服務眾生的心愿,這是你心布施;時常以言詞來勸別人,服務社會、服務人民,這是你口布施;在日常生活當中,我們實實在在做到,就自己的工作崗位,就自己現前生活的方式,要做出利益社會利益眾生,這是你身行布施,你一定得福。財布施,財有內財、外財,外財是身外之物,內財是我身體,我以我身體、以我的勞力來為大家服務,這是內財布施,得財富,財布施得財富;法布施是以我的智慧、以我的技術能力幫助別人,果報是聰明智慧;無畏布施是讓大眾身心安穩,離開恐怖、離開憂慮煩惱,果報得健康長壽;這樣你的福報才圓滿,你在一生生活當中物質生活不缺乏,不必太多,不缺乏就好,就很圓滿;衣食足、聰明智慧、健康長壽,這個人福報才是圓滿的。我們今天看到這個世間,有很多有財富的人沒有智慧,愚痴,他真有財富。又看到有智慧的人、很聰明的人,身體不好,多災多病,這是什麼?他前生沒有修無畏布施,常常傷害一切眾生,得的多災多病。他說:我沒有害眾生;沒有害眾生,每一天吃眾生肉,這個事情就痲煩了。

我記得有一次香港的雷居士在此地報告,她看到香港現世的果報,有人喜歡吃海鮮,死的時候得了一個病,就跟螃蟹一樣、跟魚蝦一樣,果報現前大家都看到,嚇得有很多人,喜歡吃海鮮的不敢再吃了。她在此地給我們報告,我們給她錄相,這個錄相帶可以流通,可以讓大家看看,她講的真實的事,真人真事。佛在戒經裡面雖然沒有禁止大家吃肉,佛勸人吃「三淨肉」,三淨肉第一個是不見殺,你沒有看到殺生,你沒有聽到殺生的聲音,第三是決定不是為自己殺的,這叫三淨肉。可是有一些人喜歡吃活的,親眼看他殺的,親眼命令廚師來殺生,他要吃新鮮的,這個造的業就重了。你縱然修布施福,縱然修法布施得聰明智慧,你的果報就是身體多災多病。在一般說我們中國人的身體不如外國人,外國人吃肉,真的外國人吃的是三淨肉,而且吃的時候比較上單純,在外國我們看最普遍牛肉、雞肉,其它的動物他不吃,很少吃,愛護動物,他要看到你傷害動物,他不願意,他不會原諒你。在澳洲無故傷害動物要受到處罰的,要罰錢甚至於還要坐牢,保護動物。所以他們的雞跟牛那是飼養來吃的,這個造的業就輕。那看我們中國人,特別是南方人什麼都吃,樣樣都要吃活的,這個業造得就很重,災難就很多。所以,一定要懂得怎樣修福。

健康長壽之道,固然我們生活方式很重要,那只是緣,真正的因是過去生中所修的無畏布施,無畏布施令一切動物,有情、有生命的這些動物,讓它得到安穩,讓它得到快樂,不可以傷害他,這就是屬於無畏布施,今天講愛護動物。我們在美國、在加拿大、在澳洲,這些野生的動物不怕人,你看到小動物,你招手它就來了;鳥也不怕人,飛下來停在你身上,小松鼠一招手它就到你手邊來。中國的動物比外國不一樣,看到人趕快跑,動物也通人性,生在那個地方它知道人不害它,人是它的好朋友,願意親近。中國這些,像台灣這些,那還得了,鳥一看到人早就飛光,它知道這些人,人是它的對頭、是它的冤家,決定要殺害它,趕緊逃命。

這是教導我們怎樣修布施、怎樣修福,修布施就是修福,你能夠這樣修學,這樣修布施,果報是『一百劫中,常為淨居天主』;淨居天是四禪天,這個地位高,得這樣的果報。果報之根源都在發心,你懂得發心,你就相信佛講的果報是真實的,「一切法從心想生」,一切法為心念所轉,前面因裡面,修因裡面,最重要大慈心,你才能得這個果報。如果你是愛緣慈、眾生緣慈,那個果報就沒有這麼大,這是如佛菩薩一樣大慈大悲,果報不可思議。一百劫時間,這麼長的時間,你作大梵天王,這是色界天。『二百劫中,常為六欲天主』,大梵天王,淨居天主的福報享盡,享盡了就往下墮落,但是他還有餘福,那個福雖然到不了色界天,欲界天,在欲界天裡面再享福。『畢竟成佛,永不墮惡道』,「畢竟成佛」是說,阿賴耶識種下的金剛種子不會壞,如果遇到殊勝的因緣,殊勝之緣就跟善導大師所講的「遇緣不同」,他要是遇到大乘佛法,遇到淨土法門,以他的善根福德再加上因緣,他決定往生不退成佛,那就永不墮惡道,生到西方世界當然不聞苦聲。這一段是說他們的果報。

青蓮法師在註解裡面這一段注得很多,說明不思議事。他這裡面引經據論,所舉的布施的事有房舍、有臥具、有飲食、有湯藥,也說明這些都是世法,怎麼可以說最不可思議?下面說「此由正行施時,一念具大慈心,便是成佛根本」,所以關鍵就在「大慈心」這三個字。果然是以大慈悲心,沒有分別、沒有執著,這一念心就不可思議,所以得福不可思議,果報不可思議。其餘的這些注子,諸位自己可以去看。再請看下面經文:

【複次地藏。若未來世中,有諸國王,及婆羅門等。能作如是布施,獲福無量,更能回向,不問多少,畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。】

佛此地總結,「結向成佛」這一科。這是佛又叫著地藏菩薩跟他說,這兩行經文是有兩個段落,前面這一段是總結布施福,後面這一段是總結回向福。總結布施特別提到『未來世中』,那就是指我們現在,佛當年講經說法是講未來世,未來就包括我們在其中。『有諸國王,及婆羅門等』,這是講能布施的人,「等」也包括我們,包括大家都在內。你懂得這個道理,了解事實真相,應當認真努力為社會、為大眾服務,這就是修布施波羅蜜。為社會大眾服務,最重要真誠心、清淨心,我們盡義務不求報酬,自己的生活衣食足夠了,絕不貪圖奢侈享受,如果貪圖這些,你所修的福就報盡、就報掉了。你不希求福報,福報是累積在那裡愈積愈厚,就變成不可思議的大福報;大福報自己還是不接受,把這個大福報供養一切眾生,成就自己無量無邊的福報;無量無邊的福報還不享受,無量無邊的福報供養盡虛空、遍法界一切眾生,你說多圓滿、多快樂!人生第一大樂事,無過於這個快樂。

我們住小房子,過簡單的生活,有什麼不好?過得多麼自在,何必要住豪華的宅第,出門有很多人前呼後擁,我覺得那個生活反而不方便;出去還要帶好多保鏢,行動不自由,富貴過了頭。住在家裡頭怕人搶劫,還要請很多警察來保護,實實在在講這是無形的把自己囚禁起來,得不到自由自在的生活,何必如是?你有財富為什麼不捨?舍了之後才真正得自由自在,佛經裡面常講「解脫的生活」,那是最美滿的,無拘無束自由自在,這就對了。我們學佛要明理,要了解事實真相,要肯修布施,肯為社會大眾服務,奉獻我們的身心,奉獻我們的智慧能力,為大家造福,不要享福,那你就獲福無量了。這是總結施福。

『更能回向,不問多少,畢竟成佛』,下面是總結回向之福,回向的福報。「更能回向,不問多少,畢竟成佛」,為什麼?因為前面你是大慈心,大慈心是佛心,不論你修的功德多少你都會成佛,因為你是用佛心來服務社會大眾。『何況釋梵轉輪之報』,這是比喻你連作佛都能辦得到,何況這些小小的人天福報。「釋」是欲界天主,「梵」是色界天主,「轉輪」聖王是人間最大的福報,這四個字是說六道裡面的大福報。作佛是世出世間究竟圓滿的福報,究竟圓滿的福報你都能得到,何況六道裡面的小福報?百生、千生,這是六道裡面小福報,當然可以得到的。我們明白這個道理,了解事實真相,才知道布施不能不修,對自己有真實的利益,世出世間一切法只有這個法是真的,其它都不是真實的,「凡所有相,皆是虛妄」,佛家常講「萬般將不去,唯有業隨身」,你在這個世間哪一樣東西你能帶走。佛給我們講的話要記住,「國土危脆,人命無常」,得人身最可貴的,我們今天講得人身,最有意義、最有價值的就是修福,就是為一切眾生服務,那你這一生過得有意義、有價值。我們講有意義、有價值,實在講是很空洞的、很抽象的,意義在哪裡?價值在哪裡?這段經文講得詳細落實,這個價值意義是永恆的福報,你生生世世享受不盡的福報,意義價值在此地。

如果我們還有一念貪心,還有一念吝惜之心,還不肯為大家做出圓滿的服務,自己還要留一點,你所修的福就少了,你的果報就不殊勝,所以一個人有沒有福報,都在你一念之間。我們這一念是不是為別人想,為整個社會想,為國家想,為全人類想,你的福報就大;斤斤計較為自己一生想,為我這個家庭想,你的福報就小了,很小很小。你為個人想,你修的福報,你來生是得一身的福報,自己一個身或者自己一家,你的福報就那麼大;你自己一身,得到你將來身體健康強壯,你要是為一家,你是一家的家長,你一家過得很幸福,哪裡能像經典裡面,作大梵天王、作忉利天王,你沒有這個福分,為什麼?心量太小了。

所以修布施是同樣一個事情,果報大小,這個品的品題就「較量福報」,都在你的心,都在你的量;你的心量大,一念大慈悲心,那個心是心包太虛、量周沙界,所以小小布施之福,被心量擴大了,畢竟成佛,所以那個回向就是大,心量就大了。我們為什麼不用大心量?要學習用大心量,那你一切都大,毫髮之善都變成虛空法界的果報。我們在《華嚴經》上學了拓開心量,佛在這一會當中也教我們拓開心量,所以這一部經跟《華嚴經》無二無別,同一個境界。拓開心量為一切眾生服務,即使是犧牲生命也在所不惜,也會非常歡喜、非常高興,我為一切眾生得福、離苦得樂而犧牲,我多快樂、多值得!決定不為自己絲毫的貪慾,這才是真正的佛弟子,這才是真正實踐佛陀對我們的教誨。

請看底下這段經文,第十八面,十八面一開端小註裡頭有幾句話,我們應當把它記住,這是青蓮法師引《五道罪福經》裡面一段經文,我們把它念一遍。「賢者好布施」,此地賢者就是菩薩,好布施的人就是菩薩,好布施用現在的話來說,喜歡為人民服務,熱心為人民服務,全心全力為人民服務,這就是賢者好布施;「天神自扶將」,扶將是幫助,你能感動天地鬼神幫助;「施一得萬倍」,這是講果報,你布施的果報不可思議,比你所布施的超過萬倍都不止;「安樂壽命長」,這是第一首偈,說明布施的福報。第二首偈,「今日大布施,其福不可量,皆當得佛道,度脫於十方」。前面這首偈就像我們剛才講總結布施福,後面這首偈就是總結回向福,這兩首偈。我們一定要醒悟過來,從往昔迷惑顛倒、慳貪吝惜,醒悟過來、覺悟過來,把過去錯誤的這些觀念,想法、作法完全捨棄,我們要跟佛學,我們要聽從佛的教誨,改變我們的思想,改變我們的作風。從今而後我們起心動念,要念社會大眾的苦樂,要念社會大眾的禍福,於社會大眾不利的,決定不能做,不但不能做,想都不能想,於社會大眾有利益的,我們要盡心盡力去做,這個道理要清楚。如果我們貪財,把社會大眾的財富據為己有,果報必定墮地獄,特別是救難之財。

過去我在初學佛的時候,朱鏡宙老居士給我講一個故事,這個故事以後他寫在書上,他有好幾本書流傳給後世,好像是在《八大人覺經講記》裡面有這個故事,朱鏡宙老居士的《八大人覺經講記》。好像這個故事《影塵回憶錄》裡頭也有,是同一樁事情,《影塵回憶錄》是倓虛法師的自傳,這是在老一代,他們是同時代,年齡也差不多,親眼看見的。那時候在上海有一個有錢的人,住在租界裡頭,這是民國初年。而這個人非常富有,在清朝時候作官,官也做得很大,民國成立之後,清朝推翻,他就躲在租界裡頭當寓公,那時候租界受到外國人的保護。晚年他也學佛,修橋補路,在佛門裡面布施供養,常常修福不落人後,在佛家裡一般人是大善人,把他當佛菩薩看待。

過了沒多少年他死了,死了以後,他有好幾個姨太太,其中好像第四個姨太太,大概是第四個,我記得不太清楚,對他非常想念。正好那個時候有一個法國人,通靈的,可以跟亡人往來,他這姨太太聽到有這麼一個事情,就去找這個通靈的外國人,能不能把她的先生找來,跟她見見面、談談話。這個人說可以,可是他要的錢很多,那時候好像是要一千銀元,那不是很富有的人家請不起,反正她家裡有錢,所以就請他找。把他生辰八字、姓名告訴他,什麼時候死的,死了以後葬在什麼地方,他有能力去找,結果請他去找,他找不到。找不到,當然這個姨太太就很生氣:你是不是騙我的?他說:我絕不是騙你的。他說:如果你要有親戚朋友最近過世的,我再試一個給你看看,我不騙你,我收一半價錢。所以她就好,試試看。正好她先生的大兒子也死了沒多久,就把她大媳婦帶著來,也找這個外國人,價錢收一半。果然沒有多久,他就把這個人的魂找來,找來之後是附在一個人的身上,她就問他;附在這個人身上,這個人的行動態度確實像她死去的兒子,聲音也像。就問他:你的父親過世,為什麼他找不到?他說他父親死了之後就墮地獄。所以這個法國通靈的人,鬼道他有辦法找到,地獄就沒辦法,他墮地獄。

他是大好人,修橋補路,天天拜佛、念經,在佛門做這麼多好事,他為什麼會墮地獄,哪有這種道理?這個兒子說,他從前在清朝作官的時候,有一次皇帝派他去賑災,他大概把這些賑災的錢吞沒了,所以許許多多的災民得不到賑濟死了,這個罪業太重,以後怎麼樣修行,沒有辦法彌補,還是墮地獄。這個事情很少,沒有人知道,他還有一個朋友現在還在,可能這個朋友對他知道一點,你們可以去打聽。結果他這個姨太太,就找到他這個老朋友,問問有沒有這個事情?他老朋友想一想是有這個事情,他是做過欽差大臣,去發放賑災的賑款。但是也有一些人曉得,他把這個錢吞沒,吞沒多少沒有人知道,他這個老朋友也不曉得,他說確實有這樁事情。這是他鑄成的大錯,你看看貪圖這一點財物,自己能過幾天好日子?晚年造什麼樣的好事,都沒有辦法彌補,還是要墮地獄。墮地獄,我們在這個經上就看到,受苦是無數劫。

所以救濟災難這個錢一點都不能動,這不得了,這個過失不得了,這種錢是人家救命的。這是看到這些錢財要貪圖,那果報都在地獄。我們看到這個大災難,全心全力去幫助都來不及,看到人家能夠出錢出力來救災生歡喜心,要跟進修隨喜功德,怎麼可以在這裡面貪圖,起貪心,這個造極重的罪。凡是救急救貧,這個功德最大,我們在經上看到,如果在這裡面起了噁心、起了惡念,要去障礙它、破壞它、侵奪它,這個罪過都在地獄。財布施如是,法布施更如是,法布施裡面特別是佛法,佛法是救度一切苦難眾生的教學,障礙佛法的流通就是斷一切眾生的法身慧命,果報是在阿鼻地獄,五無間地獄。

諸位要是讀《發起菩薩殊勝志樂經》你就懂得,這一部經是大乘經,是在《寶積經》裡面的一分,《寶積經》這是一個大單元,這裡面是一個單元,《無量壽經》也在《寶積經》裡面說過。這一部經,佛是毫不保留,將末法時期出家人所造的罪業,詳細給我們說出來,我們讀這個經毛骨悚然,自己有沒有犯罪,有沒有做錯;如果做錯了,不能夠懺悔,不能改過,念佛還是不能往生,一定要懂得。造作的罪業不怕,懺悔就能消除業障,這個懺悔是完全轉過來,決定不再犯錯誤,要認真斷惡修善,積功累德,將過去不好的觀念行為,做一百八十度的大轉變,這才能救自己。所以這一部經要大量流通,要多多的去講,要認真去學習。這一部經,我記得我講過三次,在美國講過一次,在台灣講過一次,在此地也講過一次,有錄音帶、錄相帶流通,好像現在也有同修把它寫成文字。寫成文字這部分我還沒有看,我看了以後,裡面確實沒有錯誤,這才可以上網路,在網路上流通,大概現在在網路上有錄音帶跟錄相帶。

所以佛法的流通,佛法對一切眾生的服務,這個福報最大。我們應當要學釋迦牟尼佛,一生布施智慧,這法布施,布施智慧裡面也包括了財布施,為什麼?用我們身體、用我們勞力,完全是義務熱心的教學,勸導社會大眾,勸善規過,用我們體力那就是屬於財布施。我們關懷社會大眾,愛護社會大眾,全心全力幫助社會大眾,幫助他覺悟,幫助他改過自新,幫助他發心,服務社會、服務人民、服務眾生,這就是法布施、法供養,福報最大。雖然有大福報,我們自己還是不享受,把這個福報回向給一切眾生,給一切眾生去享受。釋迦牟尼佛一生都是過著最簡單的生活,決定沒有說弟子當中有許多大國王,印度當時十六大國的大國王,都皈依釋迦牟尼佛,都做釋迦牟尼佛的學生。釋迦牟尼佛還是三衣一缽,沒有改變他的生活方式,這是世尊對我們的教導,給我們做示範,才能夠讓社會大眾尊重仰慕。

世間凡夫哪一個不貪財,哪一個不貪圖享受,一墮落到貪慾裡面就造罪業,就給自己找痲煩,佛是現身說法給我們做個好榜樣。人生在世間三餐吃得飽可以了,不必講求口味,吃飽了就行,粗布衣服可以遮體,行啦!晚上有一張床鋪,睡得很舒服、睡得很自在,足矣,還要求什麼?有多餘的給一切大眾去享受,這就叫做佛菩薩,這就叫做行菩薩道,這叫學佛。我們在世間無論是什麼身分,無論是什麼地位,無論從事哪個行業,無論過什麼樣的生活方式,只要念念為眾生,念念為社會,念念為人民,這個人就是菩薩,這個人就是真正行菩薩道,他存這個心就是菩薩心,福報就像經中所說的無有窮盡。好,今天時間到了,我們就講到此地。

(第三十八集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0038

請掀開經本《科注》卷下第十七面,這段經文上一次講過,我們將它再念一遍:

【複次地藏。若未來世中。有諸國王。及婆羅門等。能作如是布施。獲福無量。更能回向。不問多少。畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。】

前面已經做過詳細的報告,這裡面最重要的是心量,中國諺語裡面所謂的量大福大。為什麼種小福,很少的布施,能夠得這麼大的福報?這是往往我們初學佛,聽到經上講這些話,總不免懷疑。這個懷疑都是以世間人情來衡量,殊不知這樁事情,不是人情能夠想像得到的。這裡面的理論是因為稱性,只要稱性,哪怕再少的布施,真正像是一毛一塵,微不足道,他的功德都是盡虛空、遍法界的。佛法之殊勝就在此地,佛法的難處也在此地,難在凡夫總不能把心量拓開,總是小心量,小心量修再多的布施,福報有限;如果是大心量,修極少的布施,福報都不可思議,這個道理要細心去體會。註解裡面有幾句話,在十七面倒數第三行,從當中看起,我念給大家聽聽,「若不為自求人天福報」,「若」是假設,假設我們決定不是為了求自己人天福報,布施的目的何在?「盡回向法界眾生」,只希望一切眾生得福,一切眾生得利益,決定沒有想到自己,這個人布施的福報就大了。所以「則不問施之多少,畢竟成佛矣」。用「畢竟成佛」這四個字來形容他福報之大,因為世出世間的福報,沒有比成佛更大了,說到成佛,福報就達到究竟圓滿。這個道理我們總得要懂,然後我們就不會懷疑了。末後佛在此地做一個總結:

【是故地藏。普勸眾生。當如是學。】

這一句是總結前面這一段,因為上面講的緣故,種善因得善果,這樣殊勝的果報哪一個不希求?為什麼眾生求不到?眾生所修的不如理、不如法,所以得福有限,如理如法的修學得福無量無邊。可是理論跟方法一定要深入經藏,不讀經、不研究教理,你怎麼會懂得這個理論?你怎麼會懂得這個方法?所以諸佛菩薩、古來的祖師大德,常常勸勉我們「經書不可不讀」,道理就在此地。再看下面這一段,第二是「男女施福」,請看經文:

【複次地藏。】

這是又一次叫著地藏菩薩。

【未來世中。若善男子。善女人。於佛法中。種少善根。毛髮沙塵等許。所受福利。不可為喻。】

這一段經文也是常常引起大眾疑惑的,有許多人自己以為,我在佛門裡面種福修善很大了,為什麼不得福?在中國歷史上最著名的梁武帝,梁武帝一生所修的布施誰能比得上?他當時以他的權力、威勢護持佛法,建造寺院,歷史上記載四百八十座。平常我們佛家常講,建一座塔、塑一尊佛像,福報就不可思議了,何況他建造四百八十座寺院!你就想到他造佛像有多少。一個寺院裡頭總不能說供一尊佛像,他造的佛像、菩薩像有多少。布施供養出家人,他是非常喜歡人出家,有人出家了,他一定布施供養,書本裡頭記載幾十萬人,這個福報多大!為什麼在晚年還遭遇種種不幸,好像跟這個經上講的不一樣。福報決定是有,他的業力沒能轉得過來,這是什麼原因?心量不大,沒有智慧,這是佛家常講的修福不修慧,他修的是財布施,法布施好像也有,但是總是缺乏智慧,心量不夠大。

所以達摩祖師見他的時候,他的態度用現在的話來講,值得驕傲。他在佛門當中做這麼多好事值得驕傲,誇耀他自己所做的這些事業,問達摩祖師:「我這個功德大不大?」達摩祖師跟他說:「並無功德」。達摩祖師說的是真話,為什麼並無功德?你有驕慢的態度,功德就沒有了,這個道理要懂。布施真的是有功德,一傲慢就完了,功德就沒有了,驕慢是火燒功德林。達摩是了不起的一個人,跟梁武帝談話不投機,梁武帝不護持他,所以他離開之後到少林寺去面壁,沒有人知道,這樣一位祖師大德到中國來,沒有人認識、沒有人護持。面壁九年,還算不錯等到一個慧可傳他的法。如果當年梁武帝就護持他,禪宗發揚光大就早了,就不至於到第六代的惠能,早就發揚光大了。沒有人認識,這是沒有慧眼,梁武帝不認識人,真正種大福德的機會錯過了,沒有能夠護持達摩祖師,機緣錯過了。關鍵就在謙虛恭敬,心量廣大,這都是智慧的表現。所以從梁武帝的態度上來看,他沒有智慧,心量很小,這是做許許多多的事、布施,得福不大,原因在此地。

這句經文裡頭有個關鍵的字樣,大家要看清楚,「善」字。並沒有說「若男子、女人,於佛法中,種少善根」,是『善男子、善女人』,「善」就是關鍵的字眼。善的標準是什麼?《觀無量壽經》淨業三福就講得很明白,世間善的標準一定要做到四句:「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這樣的人才是善男子、善女人,所以佛法講善有標準的。如果只說男子、女人,沒有說善字,那我們普通人都有分,如果加一個善字,我們就要想想我們合不合這個標準。但是這個經是大乘經,不但是大乘經,我們從頭到尾仔細去觀察,可以說它是一乘了義的大經;換句話說,善的標準還要提升,再提升一層是二乘善,就是聲聞、緣覺,我們中國人講的羅漢、辟支佛。「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,這是二乘善,我們這三句有沒有做到?還要往上提升,這個經是大乘經,大乘善的標準還要加四句。「發菩提心,深信因果,讀誦大乘。」這是自利。自利而後利他,這是大乘菩薩,利他,「勸進行者」這才是勸化一切眾生,善男子、善女人是這個標準。換句話說,淨業三福十一句統統做到,那還有什麼問題?我們剛才說量大福大,人家發菩提心,菩提心就量大了,菩提心決定沒有為我的心,沒有自私自利,自私自利是迷惑,是輪迴心、凡夫心。念念為虛空法界一切眾生,這是菩提心。

所以這樣的人在佛法裡面『種少善根』,少到什麼程度?『毛髮沙塵』,毛是我們身上的汗毛,比喻少;發是頭髮,一根頭髮。一粒沙、一粒微塵,這是形容你種的善根少,少到極處了。雖然這麼少,你所受福、所得的利益不可為喻,沒法子說得出來,佛都說不出來。所以大家要曉得,三寶是十法界裡面第一福田。可是佛法傳到今天,傳了三千年,免不了變質。我們看看現在這個世間,無論什麼樣的商品,剛剛推出來是最好的,招牌打得響亮,過個二、三年變質了,仿冒的也多,決定比不上第一次推出的;佛法傳了三千年怎麼會不變質!在所難免。尤其在末法,正像《楞嚴經》上所說,我們這個時代「邪師說法,如恆河沙」,形式上是個佛教道場,實質上不見得。所以你要想在佛門當中種福,要看清楚這個「場」裡頭有沒有「道」?有沒有人在這裡頭真正修行?否則的話你種福就種錯了處所,你錯認了福田。你種下去將來得不到福,你不能怪佛講錯,佛沒講錯,是你自己粗心大意,把仿冒的東西當作真貨,這要怪你自己,你自己粗心大意不識貨,你吃虧上當了。

可是要真正能夠識貨,也不是個簡單事情,你要有智慧、要有見識,智慧跟見識從哪裡來?「讀誦大乘,勸進行者」,那就是「為人演說」,為人演說有很大的好處,所謂教學相長,不通過教學,開智慧非常困難。如果你真正發心教學、熱心教學,開啟智慧的機緣就多,你要不從事教學的工作,這個機會就少。你在教學當中,你準備的時候,蒐集參考資料的時候,往往幫助你覺悟,可是你不教學,就不會找這些東西。教學過程當中,你跟接受教學的人這一問一答,看看他們提出的問題,常常幫助自己覺悟,所以在師道裡面常說「師資道合」;老師教學生,學生資助老師開智慧,資助老師的智慧,資助老師的德行,給老師造成機會,這才叫教學相長,兩方面互相都有長進,要懂得這個道理。在此地註解裡面引經據論,舉了很多例子,這些例子裡頭的關鍵就是有「真誠心、恭敬心、清淨心、平等心、慈悲心」,諸位記住這十個字,用這種心來布施供養修福,就跟經上所講的果報一樣。清淨心沒有污染,平等心沒有分別,沒有污染、沒有分別,這就心包太虛、量周沙界,所以他得福就大了。再看底下這段經文:

【複次地藏。未來世中。若有善男子。善女人。遇佛形像。菩薩形像。辟支佛形像。轉輪王形像。布施供養。得無量福。常在人天。受勝妙樂。】

《地藏經》流通得很普遍、很廣,大概學佛的同修都曾經念過這個經,看到經上講布施供養的福報,所以很喜歡造佛菩薩像。造像福報很大,經上講常在人天,那就是不會墮三惡道,多數人天天念佛,還是要墮三惡道。諸位可以看看灌頂法師,在《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》,末後一段總結裡面所說的。我當年學這一部經的時候,我看到這一篇非常懷疑,請教李老師,我說我看不懂。他講學佛人一百種果報,第一句就是「念佛墮阿鼻地獄」,我不懂。念佛福報很大,怎麼會墮阿鼻地獄?這不可能的事情。李老師聽我這一問:「你問得好,你這個問題問得很重要,我不給你說,等我講經的時候跟大家說。」為什麼他這樣做還會墮地獄?原因是用地獄的心來修福,還是要墮地獄。什麼是地獄心?貪、瞋、痴。他為什麼布施供養佛菩薩形像?就是看到這個利益太大了,好像是做生意買賣,這是一本萬利,這非做不可,是這麼一個心,他不是善心。『善男子、善女人』,他把「善」字忘掉了。用貪瞋痴的心,用做生意貪圖利潤的心,那這怎麼行!

我們居士林,李居士告訴我,從前居士林有一些董事管這個道場,但是他不懂佛法,他管這個道場是把它當作一個公司行號來管理,這個道場每年要收入多少錢,這個錢如何叫它生利息,如何叫它能夠多多的生財,目的在此地,沒有想到辦道,所以這個道場基金累積得就很多。李居士當了家,把這些錢全部拿來花掉,有很多人看到的時候非常不願意,他們眼睛當中李木源居士是敗家子,但是看到今天道場這麼樣的興旺,我相信他們也會慢慢覺悟過來。一切供養是供給你辦道的,居士林每一天三餐免費供養大眾,誰敢做?沒人敢做。這個善門一開,往後怎麼收拾?哪裡來這麼多錢來供養?所以你沒有智慧不行,你沒有信心你不敢做。

李居士有智慧、有信心,開張以來從來沒有買過米、買過菜、買過油,大家知道居士林做這麼一樁好事,現在世界第一家,沒有第二家。每一天三餐一年到頭一天都不缺,不管你信不信佛,你到這邊來自助餐都有得吃,我聽說還有全家人都帶來吃,所以住在居士林附近,家裡可以不要開伙,不過到這邊是吃素,你喜歡吃素你就來,你不能吃素那就沒法子。許許多多的同修自動的送米、送油、送菜,吃的東西堆積如山,吃不了。吃不了又怕壞掉,所以送老人院、孤兒院,一車一車往外送,吃不完。吃的東西,吃得很好,我去吃過幾次,他們有的時候要特別給我做幾個菜,我說不必,下面的菜端上來,我吃吃看,吃得很好。真正是布施供養,這個福報大了。不是一般人天天在打算盤,斤斤計較,你那個能得多少利益?布施,愈布施愈多,你布施財,財多,布施法,法多。所以居士林這個道場,今天大家去參觀,你看它那邊興旺,人旺、財也旺,為什麼會這麼興旺?布施,種福。

所以一個道場我們去觀察,第一要觀察它有沒有道風、有沒有學風,這個道場學的是什麼,修的是什麼,是不是認真在學習、認真在修持。如果這個道場大眾是認真學習、認真修持,這是如法的道場,在這個道場修福,果報才跟經上講的相應。是不是完全相應、圓滿相應?不見得。那是為什麼?看看你是不是「善男子、善女人」?福田沒錯,真正的福田,如果你是以一本萬利這個心到這兒來種福,你得福小,跟佛經上講的不相應,你一定會得福,但得福不大。如果你真正發菩提心,不為自己,為眾生、為佛法常住世間,絕不為自己的利益,那所得的福就跟經上所講的一樣。所以種福,第一個是真實的福田。第二個你有真正的善心,這個福報才是圓滿的。所以他後面,這個地方註解裡頭說,「以佛菩薩等,教人出苦,是眾生敬田」,他這裡說了「敬田」跟「恩田」,註解諸位同修自己去看。

註解裡頭有幾句話很重要,我念一念好了,第二十面第二行,從第二句看起,「《大論》雲」,《大論》就是《大智度論》,《大智度論》上有一段話說,「財為噁心因緣」,為什麼?財常常能引起人的貪心,貪心是三毒之首,無量無邊的煩惱都從這個地方生的,所以貪是噁心因緣。「常應自舍」,一個聰明人,有智慧的人,他知道貪的禍害,所以他能夠常常舍,能把貪心放下。「何況施得大福,而不布施」,哪有這個道理?貪是禍害,施是大福。你布施,遠離禍害,又得福利,有智慧的人他怎麼會不做?「慳為凶衰相,為之生憂畏」,「慳吝」是你有的捨不得布施,不肯做好事,這是凶衰之相,帶給人的是憂患、是恐怖。有錢的人惟恐自己的財富失掉,天天患得患失、憂心忡忡。我常常聽人家講,商場裡作大老闆的,每一天晚上不吃安眠藥就不能睡覺,什麼原因?憂慮過度,這不是財害了他嗎?安眠藥吃多了,哪有不得癌症的道理?它起副作用,真的是凶衰相,佛說的話沒錯。「洗之以施水,則為生福利」,這是首偈,這裡頭有兩首偈。用什麼樣的方法把你的憂畏洗刷掉?布施,布施可以為你生大福大利,「故得福無量也」,為什麼不肯布施?

不肯布施是因為不知道布施的好處,所以他不肯布施。知道布施的好處、布施的利益,你就會歡喜布施,常行布施,盡心盡力的布施,福報無有窮盡。這個現象,團體裡面諸位看看居士林、看看淨宗學會,這個事實擺在眼前的;個人,你們可以看看李木源居士,你也可以看看我。我學佛就學布施,章嘉大師頭一天跟我見面就教我修布施,我也真聽話,他老人家有智慧,看到我沒有福報而且又短命,憐憫我勸我修布施。我今天有這麼一點福報,是這一生當中修布施得來的,與過去生中不相干。我們現在是明了佛法,懂得一點因果。我這個人過去生中大概是修慧不修福,有一點智慧,所以老師說什麼我一聽就懂,這一生是非常艱苦,我們過這些苦日子,你們連作夢都想不到。

昨天在居士林,永師來跟我說,他到大陸上看,看到印光法師那個房間關房,晚上沒有燈,看書、寫字桌子靠著視窗,借外面的光,他看了很感動。我們今天有這麼多照明的設備,還嫌棄,現在人物質享受的福報太大了。我告訴他我們小時候念書,念中學的時候在貴州,抗戰期間,晚上上自修點的是油燈,一根燈草,那個光比蠟燭小多了。一支蠟燭如果用油燈來點,差不多要五根燈心,點燃那個光度才等於一支蠟燭;一根燈草,我們那時點桐油,光度只有一支蠟燭的五分之一,我們就那樣讀書,你們想不到。現在人有福不肯讀書,我們那個時候窮到那樣還喜歡讀書。後面也是《大智度論》裡一首偈子,我們把它念念,就是註解的末後一行,「《大論》雲。人修布施者,名聞滿十方,智者所愛敬,入眾無所畏,命終生天上,久必得涅盤」,佛講的是真話。佛教菩薩生活,六波羅蜜就是菩薩的生活,第一條就是布施,布施就是舍、放下,你就得清涼、就得自在,就開智慧。人不肯布施,心眼很小,念念為自利,這個人怎麼可能開智慧,不可能的。再看底下這段經文:

【若能回向法界。是人福利。不可為喻。】

我們先看注子裡面說的,這段注子只有三行,「《大論》雲,佛說二種施中」,二種施就是財布施跟法布施,「法施為第一,以財施果報有量,法施果報無量。財施欲界報;法施三界報,亦出三界報」,這是先引《大智度論》裡面所說的。然後再說,「若不求名聞財利力勢」,你布施不是為求名,也不是為求財、為求利、為求權力地位,你什麼都不求。「但為學佛道」,佛道是什麼?真實智慧,真實的解脫,只為斷煩惱,只為斷憂慮,得清淨自在快樂,這是佛道。「弘大慈悲心,度眾生老病死苦,是名清淨法施」,這就如理如法了。我們以清淨心,以無所希求心,幫助一切眾生,特別是幫助一切苦難的眾生,這是清淨法施。

法布施裡面有財布施,我們出錢出力是財布施,我們存的心是法布施,沒有絲毫希求的欲望。念眾生苦,幫助一切眾生,是我們自己應當盡的義務。幫助哪些人決定沒有偏心,平等布施、清淨布施。所以我常常勸同修們,眼光要遠大,佛法的弘傳,利益眾生,最低限度我們要以全世界眾生為對象,不是某一個地區,你一定要把心量拓開。如果是一個地區,這個地區好,另外一個地區貧窮落後,這個世界永遠得不到和平,所以必須全面的顧到,全面的教學、全面的提升,令一切眾生都能夠破迷開悟,社會才能得到安定,世界才能得到永久和平。雖然一切眾生過去生中種的因不相同,這一生的緣不相同,覺悟就行了,彼此互相能夠照顧,互助合作,免除一切爭端,就避免一切災害了。

我們接著再看小注,「若不爾者,為市易法」,這就是說你沒有大慈悲心,你為什麼到佛門來布施?聽說佛門裡面講「施一得萬報」,這個生意好做,哪個生意一本萬利?原來佛門布施一本萬利,趕緊來布施,存這種心就是市易法;是以做生意、做買賣,求利心切,這下看準了,一本萬利,可以賺大錢,這個心是決定錯誤的,不相應。下面又說,「複次菩薩,知諸法實相,如涅盤不盡」,菩薩有智慧,了解世出世間一切法的真相。涅盤是梵語,它的意思是不生不滅。不生不滅是真的,不是假的。凡是有生有滅都是假的,不是真的。「福德入諸法實相故,而亦不盡」,怎麼入?與諸法實相相應。怎麼相應?心相應,你布施的時候起心動念與諸法實相相應。相應的現象是什麼?清淨不染,清淨平等,雖行布施而不染著布施。布施是相,「凡所有相,皆是虛妄」。所以無論修什麼樣的布施,實在說佛法講所有一切法都是布施,布施涵蓋了一切佛法。佛教人不外乎財布施、法布施,無畏布施這三大類,所以我們在日常生活當中,所修學的不超越這三大類。能夠以清淨心、真誠心,服務一切眾生、服務社會、服務人民,就是布施;要有布施的心,只有服務而不求利益。所以佛菩薩是一個義務智慧教育的工作者,佛的學生亦復如是,這是智慧的教學,義務的教學,所以得福不可思議,這就入諸法實相。「故福利不可為喻」,這是真實的福報、真實的利益,沒有法子比喻。

『回向法界』,回向就是服務,最近講《華嚴經》正好是這些鬼王、天王來代表十回向。大經裡面所講的十住、十行,成就自己的智慧能力、智慧德能,智慧德能成就之後,就要為大眾服務,為大眾服務就叫做回向,回自向他,將自己的智慧德能貢獻給社會,貢獻給一切眾生,這叫做回向。法界是範圍,這個範圍太大太大了!不是一個國家、一個星球,而是盡虛空、遍法界,這個心量多大。所以他的福德利益那就無量無邊,跟諸佛如來果地上無二無別。這一段是講你造佛像、造菩薩形像、造轉輪聖王像所得的福。再看底下這段:

【複次地藏。未來世中。若有善男子。善女人。遇大乘經典。或聽聞一偈一句。發殷重心。讚嘆恭敬。布施供養。是人獲大果報。無量無邊。】

前面這一段是說能布施的人,能修福的人『善男子、善女人』。後面這一段是講他修福得福,這是遇到大乘經典,或者是『聽聞一偈一句』,聞遇大乘法少,可是他聽了之後他就能發心,發真誠心,『殷重』就是真誠,歡喜讚嘆,恭敬布施供養,這是他所修的。諸位在此地一定要注意到,第一個他是「善男子、善女人」,具足善根福德的人,不是普通人,就是剛才講《觀經》上所說的淨業三福,他統統做到,他是這樣的人。遇大乘經縱然是一偈一句,他深解經義,佛在《金剛經》上教人「深解義趣」,一偈一句雖然少,深解義趣那就不少;換句話說,他真聽懂了、明白了。

唐朝時候,禪宗的惠能大師,那是個苦力,他靠賣柴生活,現在這個社會見不到。抗戰以前,抗戰初期,大概在六十年前的樣子,我住在福建,那時候的生活還有很多苦力,賣柴、賣水的,沒有自來水,挑水,到河邊、井邊上挑水在外面賣,一擔水那時候是三個銅板,相當於一分錢,那時用銅板。賣柴,在山上砍柴挑到城裡面來賣,很辛苦,惠能是賣柴的。柴賣掉了,拿到錢要回去,這時候聽到有一個人在念《金剛經》,在房子裡面念經,他在房子外面靠視窗的地方聽。從前的窗戶沒有玻璃,如果有玻璃隔著聽不見,以前窗戶是用紙糊的,冬天也是紙糊的,冬天的時候通常糊兩層。紙糊的窗戶,所以裡面說話,外面能聽得見。他是偶爾聽了幾句,聽到《金剛經》上講「應無所住,而生其心」,他就悟入了。

你要問他,他為什麼能悟入?他是善男子,念經的人天天念都沒有悟入,他不是善男子。不是善男子念經讓善男子聽,善男子開悟了。你們想想看,《觀經》上講的淨業三福,你細細看惠能有沒有做到,做到了。他真的是孝養父母,他賣柴買米回家供養母親。雖然他沒有念過書,我們不知道奉事師長,可是以後他到黃梅參訪,我們就看到,真正是孝親尊師。慈心不殺、修十善業非常明顯。沒有學,但是人家統統做到,這是過去生中的善根福德,所以偶爾聽人家念經,機緣,這是緣分。這個緣分,讓他成就一代祖師。他當時賣柴如果沒有聽到人念經,永遠就賣柴了,哪裡能夠聞到佛法?這一聽,聽個一偈一句,他真聽懂,真聽明白了,所以他就發殷重心,他就讚嘆恭敬、真正想學,真正打聽:「你念的是什麼東西?」他念的是經。「從哪裡來的?」「從黃梅來的」,他就有意思到那邊去學。

此地供養,『布施供養』這四個字是法供養,法供養裡面最要緊的是「依教修行供養」。「布施」怎麼講法?布施是把從前一切的錯誤捨棄掉,就是布施,依照佛法修學就是「供養」,這裡布施沒有涉及到錢財,這裡供養也沒有涉及到物品,沒有。舍妄學真,舍妄就是布施,學真實就是供養,這個人『獲大果報,無量無邊』。註解裡面給我們說明,他是引用《起信論》裡面講,解釋大乘,大乘經體大、相大、用大,所以功德無量無邊。我們翻開經本看二十二面註解末後這一段很重要,我們從第一行看起,把它念一遍,第一行第二句。「今既聞是章句,信心清淨,則生實相法眼」,這是說一偈一句得無量福的理論依據。怎麼可能?道理就在此地。正如《金剛經》上所講的「信心清淨,則生實相」,生實相是什麼?明心見性,那個福、利益誰能跟他相比?他得的福報是明心見性。「即使一偈一句,亦復增進菩提」,這是我們從六祖惠能事跡裡面,非常明顯的看到,可以證實佛在經上講的真實不虛。

在我們現在這個時代,修法布施比過去方便太多,但是我們得福不如古人,就是用心比不上古人。古人真誠、恭敬,現在我們起心動念還有私心,還沒有把自己舍掉,這就是布施福不如經上所說,道理在此地。我們今天最重要的,是要把一切虛妄不實舍掉,善導大師教我們,「一切要從真實心中作」,這一句話重要!一切都要以真實心為基礎,從真實心裏面出發就對了,沒有一絲毫虛妄,不自欺、不欺人,念念真實,無論修什麼法門,無論修什麼樣的布施,得福都是不可思議。末後這一段引用佛一段話,說明一偈一句得無量福的事實,我們看小注第二行,二十二面第二行從最後一句看起。

「佛告阿難,若有從他聞一四句偈」,這是假設,如果說是有這種緣分,聽別人讀經或者是講經,你的時間很短,只聽他說一四句偈,一四句偈就是四句。「或書之竹帛」,在從前沒有紙張,在中國古時候用竹簡,把這些文字寫在竹簡上,諸位如果到故宮博物院去參觀,漢朝以前的這些典籍還都寫在竹簡上面。帛是布匹,是絲織品,那時候沒有紙張,也有寫在這些絲織品上面的,現在就是書本、書籍。「所有名字,於若干劫,取彼和尚阿闍黎等,荷擔肩上,或背負頂戴。常將一切音樂之具,供養是師,尚不能具報師恩」,這個話說的是知恩報恩。你怎麼會開悟的?是因為別人傳授你一偈一句,給你這個機會,你有善根,聽了之後能夠深解義趣,你開悟了,你成佛了。傳授你一偈一句的,這是你的老師,是你的恩師,恩德多大?佛在這個地方舉了一個比喻,這個比喻我們看到,報答不盡。比喻裡面講,你把老師擔在肩上,或者背在背上,或者頂在頭上,再以一切音樂之具來供養,都報答不盡,這是一個真正知恩報恩的人。

下面說「若於和尚所,起不敬心,恆說於過,我說愚痴,極受多苦。於當來世,必墮惡道」,這個老師對你有恩,你對老師沒有恭敬心,還要常常說他的過失。老師有沒有過失?很難說。為什麼很難說?有沒有過失在你自己起心動念,你以煩惱心看老師,老師過失無量無邊,你以清淨心看老師,老師確實沒有過失。蕅益大師講得好,境緣沒有好惡,沒有好醜,境是什麼?是物質環境,緣是人事環境,一切人、一切物,給諸位說,沒有善也沒有惡,沒有好也沒有醜,善惡好醜生在你自己的心。你是善心,看一切人都是善人,看一切法都是善法;你是噁心,看一切人都是惡人,看一切法都是惡法。蕅益大師這個話講得對。也正同《壇經》裡面所講的風動、幡動,惠能大師看出來,不是風動也不是幡動,是你的心在動。一句話把事實真相道破。我們在《華嚴經》上看到,諸佛菩薩示現表演,表演在跡相裡面五十三參有善有惡,裡面還有殺、盜、淫,善財童子還去參訪。殺、盜、淫在佛法講是三毒煩惱,菩薩示現,善財參學得無量功德。他怎麼會得到?如果我們要去接觸這些,必墮阿鼻地獄,為什麼人家接觸成無上道?用心不同。我們用的是什麼心?菩薩用的是什麼心?所以這一段話很重要。下面接著說,「是故我教汝等,常行恭敬尊重之心,愛重三寶甚深之法,必獲無量無邊之大果矣」,這地方引用佛所說的。末後這一句:

【若能回向法界。其福不可為喻。】

小註裡頭說,註解是引用《付法藏經》,佛的話,「法是眾生真善知識,作大利益,濟諸苦惱」,能幫助一切眾生度過一切苦難,一定要靠佛法,所以佛法才是眾生的真善知識。佛法當中特別是大乘法,我們現在修學的是大乘裡面最殊勝、最精華的部分,包括《地藏菩薩本願經》。我們自己得到好處、利益,我們遵守佛的教誡,應當把這個利益、好處,普遍的介紹給一切眾生,推薦給一切眾生。這是什麼?『回向法界』,不是自己獨享,應當利益一切眾生,決定不怕辛苦,認真努力的去做。有一天的生命就應當做一天,盡形壽把這樁事情做好,這就叫圓滿功德。不能怕辛苦,不能貪圖世間五欲六塵的享受,將寶貴的命光空過了。菩薩如果說貪圖享受,這裡面可以得自利,不能利他,佛法之可貴就在利他。要利他必須要捨棄自己的安樂。李炳老從前對我說,誰不喜歡去住山、住茅篷?那是個人享受,享受大自然之樂,逍遙于山水之間,人生第一樂事。但不能利益眾生,只能自利,不能利益人。佛菩薩、得道之人、明心見性之人,他確確實實可以享受,他得大自在了。可是他捨棄自己的享受,不辭辛苦天天勸化一切眾生,走進都市、村莊,只要有人肯聽、肯接受,真正是「佛氏門中,不捨一人」,他都很歡喜、很樂意、很詳細的為他解說。

釋迦牟尼佛一生,講經說法四十九年沒有間斷,天天為大家服務,為大家講解,一直到老死從來沒有放棄,講經說法教化眾生的工作,這值得我們後人尊敬的,值得後人效法的。我們什麼時候聽過,在經上看到過,釋迦牟尼佛到哪裡去度假?沒看到過。現在工作很辛苦,天天在工作,還找個時間去度假,沒聽說釋迦牟尼佛去度假。也沒有聽到一千二百五十人去放個假,沒聽說過。我們這裡要辦佛學院,聽說還有寒假、暑假,還放個假,所以這些地方我們都要多想想。將來辦佛學院勢必要放假,隨順世間,世間學校都放假。可是我們放了假怎麼辦?去幹什麼?希望大家學釋迦牟尼佛,放假到外面去講經說法,把你這一學期所學的,假期當中找地方去講經,你這個假就沒有空過,利用這一段時間與一切眾生廣結法緣。你們有這個意思,我可以給你們安排,請海外各個地方發邀請函來邀請你們,放一個月假就講一個月經,放兩個月假就講兩個月經,沒有空過。不可以放假去遊山玩水,那就糟了!那這個假一放,你這一個學期所學的全光了,都沒有了,你怎麼會有進步?進步就是念念鍥而不捨,要明白這個道理。

再看底下一段經文,這是布施,修復經典、塔寺的福報。他前面這個小注,後頭還有一段,第二十三面註解第五行後面這一段,我們把它念念,要緊!「是故智者,欲得無上安穩快樂,應當至心勤聽經法」,這幾句是總結前面《佛說堅意經》裡面一段話,這一段話我們要特別提出來流通,把它印出來。這段話在二十三面第三行,大家記住。《佛說堅意經》,這一段經文是「佛告阿難,其有好心善意之人,聞佛明法,一心而聽,能一日可。不能一日半日可,不能半日一時可。」,此地一時是指古印度,就是現在的四個小時,他們是晝夜六時,一時相當於現在四小時。「不能一時半時可」,半時就是現在的二小時;「不能半時須臾可」,你沒有時間聽二個小時,隨便聽幾分鐘也好。「其福不可量」,下面我們把它換一個字,「其福不可量、不可限也」,用不可「限」大家好懂。他上面寫個「文」,這段是經文。接著這段經文說,「是故智者,欲得無上安穩快樂,應當至心勤聽經法」,我們用這段常常勸人來聽經,所以這段文很重要!你們看用打字把它打出來,打成一個小短篇,可以勸人來聽經。接著看下面經文:

【複次地藏。若未來世中。】

經文上都講的是『未來世中』,就是我們現在這個時代。

【有善男子。善女人。】

能夠具足這一個「善」字的條件,非常希有、非常難得。

【遇佛塔寺大乘經典。新者布施供養。瞻禮讚嘆。恭敬合掌。若遇故者。或毀壞者。修補營理。或獨發心。或勸多人。同共發心。】

這是講修福。佛的『塔』、佛的『寺』,寺這個意思前面說過,寺這個意思要用現在的話來說,它是永久的機構,這才稱之為寺。不是臨時的設施,它是永久的。過去皇帝他的辦事機構稱「寺」,宰相底下辦事的機構稱「部」,常常可以改變、可以廢除,可以重新再建立來調整。皇帝下面辦事機構永遠不變。在中國從漢朝到清朝,可以說都不變更,所以寺是永久辦事的機關,我們要懂得這個字的意義。可是現在大家看到寺,連想法都不對,看到寺就代表迷信、代表鬼神,一聽「寺」跟「廟」就連起來,「寺廟」,這裡面是供鬼神、是搞迷信,這是很大的錯誤。過去佛寺是辦佛教教育的機構,佛教教育要永遠辦下去,不能夠廢止,不能暫停,所以用「寺」。但是現在許多人把這個字的意思都誤會了,所以我們也要改一個名稱,夏蓮居老居士他老人家提倡,不要用寺院、庵堂,用「學會」,學會是夏老提倡的。我們今天是「淨宗學會」,我們不稱淨土寺,不稱彌陀寺,稱淨宗學會,讓人家看到這個名稱能夠耳目一新,不至於產生誤會,這個意見非常之好。我們讀到他老人家的書,就遵守他老人家的意思,我們成立的機構叫淨宗學會。

遇到一些佛寺,塔是供佛舍利,寺是宣傳佛教育,弘揚佛陀教育。『大乘經典』,當然是佛教育裡面最重要的法寶,前面講這是眾生的真善知識,是大乘經典。『新者布施供養,瞻禮讚嘆,恭敬合掌』,遇到新造的,現在科學技術發達,我們新造這些經論容易,但是一定要造得精、美,讓人看到之後生歡喜心,生起恭敬讚嘆的心,所以經書不能夠隨便印。隨便印,人家一看,這個書他不生歡喜心,那是我們的過失。經本一定要印得好,儘量把它做好。我們這次印這部經書,諸位看到都能生歡喜心。這個本子不好找,我們在台灣這個本子曾經翻印了多少遍,字跡都模糊了,我用的這個本子是老本子,這裡頭字跡模糊,所以我就想到怎麼樣去找原來的版本。

上一次我到香港,我就很留意去找,還是佛菩薩保佑,到「中華佛教圖書館」找到一本,這是第一次在香港印的本子,旭朗法師印的,這個本子很舊了,紙也變黃。又有一次我去看覺光法師,覺光法師打電話找我,我們見了面,到他那邊吃一餐飯,看到他那裡書架上有這一本,這個本子是同樣的版本,但是比暢懷法師那裡保存得好。他放在書櫥裡面很乾淨,我們把這兩本都帶回來了。原本前面圖是黑白的,不是彩色的,我們到台灣又特別找到原來彩色的圖,我們現在印的本子比那個本子就好太多了,比原來本子還要殊勝。我們送了十本給暢懷法師,也送了十本給覺光法師,我們要他一本送他十本,送給他的比他給我的漂亮多了。我們這樣做,以後看到他那裡有好書拿來,他才肯給我們,知道給我們不是白給,有回報的。我們拿來之後印了二萬冊,聽說台灣現在有很多人看到這個本子這麼好,他們也都想印,發心,好!大量去印,我們的版放在台北世樺印刷廠,原版在那邊不需要再製版費,歡喜印的話都可以拿那個版去印,那成本就更低了。新的東西我們一定要做得好,做得莊嚴,人家看到之後生歡喜心,「布施供養,瞻禮讚嘆,恭敬合掌」。所以經書要做得不夠精美,這就達不到。這是佛在此地教給我們的,儘可能要把它做好。

『若遇故者,或毀壞者』,「故」是舊書,舊書的價值高。高在哪裡?第一個它傳得很久,經過許多人讀過,年代久遠證明這個經是真經。如果是假的、偽造的早就被淘汰掉了,所以它有歷史的價值。又經過許多高僧大德讀過,要用現在話說它的磁場不一樣,新的東西怎麼樣也比不上舊的,諸位要曉得,它有紀念的價值,它有很強烈的攝受力。可是東西傳久了會損壞,我現在手上大概還有三、四十本明朝時候的書,算算差不多有六百年,紙張很脆弱,一翻惟恐它破損,所以我現在這些書怎麼去讀它?影印,我讀影印的本子,原書保存,不要常常去翻動它。在此地不方便,在台灣比較方便,在台灣我就拿去裱褙,就像裱畫一樣,裡面再托一層棉紙,這層棉紙託了之後,這個書至少又可以保存一千年。因為我現在這些書,多半是毛邊紙印的,不是很好的紙,是普通的毛邊紙。毛邊紙可以保存五百年,所以現在一定要修補。修補就是要裱褙,裱褙之後再把它裝訂起來,這就又可以延長一千年的壽命,這書都是古董了。我們要懂得這個道理,不要認為這是破舊的,破舊的應該丟掉,破舊才有價值。真正內行人、識貨的人,我們在台灣故宮博物院,外行人喜歡看什麼?看明清的玉器,那是非常精美。內行的人看什麼?看三代夏商周的銅器,破銅爛鐵,東西都不完整破破爛爛的,有的只是一個碎片,無價之寶。哪裡是明清這些金銀玉器能夠相比的?比不上,有它歷史的價值,所以要懂得這個道理。

舊的經書我們要修補,舊的塔寺也要把它修補出來,關於這方面我們是遠遠落在日本人的後面。我到日本去參觀、參學,我對於日本人保護塔寺、修補故舊,真是佩服到五體投地。他們這套東西從中國學去的,學去之後一直保存到現在,能保存這麼久嗎?他是每年都修,這個柱子蟲蛀掉了,還用同樣的木材、同樣的材料,同樣的形式把它換下來。所以你到日本去看,寺廟莊嚴,漢朝時候的模樣。日本人是唐朝時候留學的學生最多,學去的都是古代的建築,中國有許多飛檐,飛檐是明朝時候的、明代的,漢唐時候還沒有飛檐,所以你到日本去能夠看到漢唐時代的建築,跟中國古書裡面記載的完全相應。我們現在讀《禮記》,看到那個時候人生活方式有很多看不懂,到日本就懂了,他所講的就是日本的生活方式。穿的衣服,日本人穿的和服,日本的服裝,和服也叫吳服,說吳服你就有印象了,吳是江蘇,吳越時代那個時候的服裝,日本人傳過去到現在還穿,還是那個樣子,日本保存了中國古代的文化。他們修補塔寺的確值得我們學習,決定是用原來的材料,用原來的樣式,統統翻新,但是跟過去完全一樣,保存得非常完整,這是我們到那裡去參觀不能不佩服的。

日本人他能夠吸收西方人最新的科技文化,對自己固有的東西他能保持,沒有把它丟掉,這是比我們中國人高明之處。甚至於日本人一條古道,道路都不肯破壞,開新的道路是在古道的旁邊另外再開,古道保留。古道是石子鋪的,馬車給觀光客,觀光客行走他的古道,坐他的馬車,很有趣味。我那個時候,到日本去參觀大概是二十多年前,我印象很深刻。在中國實在講可以恢復幾個古城,你們前天中秋節到唐城去聚會,在香港有個宋城。實在講,如果在中國能夠把開封恢復到宋朝那個時候面目,西安恢復到唐朝那個規模,一個唐城、一個宋城,大的,裡面人可以什麼事情都不要做,觀光旅遊賣一點小吃就賺錢,全世界的人都會到那裡去參觀。哪個不想到那裡去看看?看看唐朝時候人的生活,宋朝時候人的生活,在那裡服裝完全恢復到那個時代,用具也是那個時代,到這個地方來觀光旅遊,我們來接待你,吸引全世界的觀光客,好事情。這個構想我是參觀日本的時候有這個觀念,不要以為沒有收入,收入可觀,大收入。你賣紀念品,藉這個機會來宣揚中國文化,利益無量無邊。我在美國參觀一個丹麥城,那個城市不大,是歐洲人移民的。丹麥,他們裡面建築生活方式,完全是丹麥人舊的生活方式,進到那個地方就等於是你到丹麥去了,很有意義、很有趣味。那個裡面街道上還是行的馬車。這是保存古文化,有價值、有意義。此地是教我們如何修復舊的塔寺,舊的經書典籍,應當要重視。

今天時間到了,就講到此地。

(第三十九集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0039

請掀開經本《科注》卷下,第二十三面,我們將經文念一段:

【複次地藏。若未來世中。有善男子。善女人。遇佛塔寺大乘經典。新者布施供養。瞻禮讚嘆。恭敬合掌。若遇故者。或毀壞者。修補營理。或獨發心。或勸多人。同共發心。】

這一段經文裡面前半段介紹過了,後面這一半是講遇到舊的。舊的塔寺規模比較大,不是一般人獨立能夠經營的,能夠修復的,所以佛在此地告訴我們,如果你有力量一個人發心,好!功德非常殊勝,如果自己沒有力量,應當勸導大家共同發心,都是無量功德。至於經典修補之後,一定要有妥善的地方保存;古時候有一些家庭裡面藏寶,代代相傳,大家庭制度可以傳之於久遠。現在的家庭是小家庭制度,而且常常遷移。不像中國過去選擇一個處所建立房舍,這一住真的住上幾百年,老家。現在人常常搬動,在外國插個牌子隨便就賣房子,家就賣掉了,所以保存這一些古蹟就非常困難。遇到這樣的情形,我們應當要有智慧,最好給學校保管,或者給政府圖書館去保管。在中國大的寺院叢林,我們知道它能夠傳之永久,這個可以保管,像中國四大名山,這些道場不管怎麼樣的變化,這個道場都會傳下去的。它這個地方有藏經樓,可以藏在那個地方。這是藏故,故舊的修補好了以後,藏寶收藏的這些地方。更重要的這些舊的,我們可以把它翻印。翻印,影印本可以廣為流通,原本讓它妥善的收藏,影印本要廣為流通。甚至於可以把它輸入電腦,輸入電腦有兩種方式,一種就是原版輸入,現在用照相技術,可以在電腦上看到原來的版面,原來的字型,這是很有藝術價值。另外一種重新做版放在網路上流通,這個方法都好。

總而言之,佛法著重在流通,不著重在收藏,你收藏起來,利益誰?所以一定要流通,流通的功德無比殊勝。今天我們看到許多地方印經,市面上世俗人印經,後面「著作權所有,翻印必究」,這還情有可原。如果是佛家四眾弟子,或者是道場,如果著作權頁上印上這幾個字,痲煩就大了,你一生修行再好,功德做得再多,你還不免墮落。什麼原因?你障礙佛法的流通,這個罪比什麼罪都重,你做再多的好事抵不過這個罪過,你讓多少人法身慧命被你這幾個字斷掉,所以這個利害得失,我們一定要清楚、要明白。凡是能夠利益社會、利益大眾,流通是布施。前面跟諸位說過,布施財得財富,布施法得智慧,你不肯布施、障礙布施,不但你受貧窮的果報,還要受愚痴的果報。愚痴就太可怕了,造作一些極重罪業的人,根本的原因都是愚痴。三惡道受報,時間是經上講的「無數劫」,要遭這麼大的難,都是不明這個道理。一念轉過來了,發心布施、發心供養,得無量福。

請看底下這段經文。小註裡頭有一段話,我們把它念一念,在第二十四面第一行,從第二句看起。「若遇毀損破壞者,即當修治補完,經營料理」,這一句專門是講大乘經,大乘經論,「昔賢雲」,古人說,古大德說,「或開閉箱篋,蟲蠹朽爛,或挽脫漏訛,紙墨破裂,自不修理,不肯流傳,未免得罪法寶,有違佛制」,這是古大德的教訓。書籍放久了會生蛀蟲,所以藏書責任很大,一定要常常去翻書,不看也要常常翻動它,以免蛀蟲。中國這些書籍因為紙張跟外國人不一樣,每一年曬書,除去它的潮濕,現在科技發達可以不必曬,曬很痲煩,可以用除濕機、用乾燥劑來代替,所以說不必曬書。在外國圖書館裡面,我們看人家對空氣的調節,溫度的控制,非常嚴格,所以書籍能夠長遠保持得完好,這些地方都是我們應當要學習的。特別是在中國國內這些藏經樓,負責管理經藏典籍,應該到國內外大學圖書館去參觀、去學習;現代化的這些設施,我們一定需要,這是用來希望典籍能夠保持完美,能夠保持長久,道場這筆費用決定不能夠節省。前面說過,經藏就是我們的真善知識,佛陀不在世,我們修行證果所依靠的就是經藏。

下面幾句話很重要,往往我們都疏忽了,「若不能修治,不可燒化」,有很多人不懂,佛經破了,破了燒掉,這個有罪過。你不能夠補,要找有人肯發心修補的,這一樁事情一定要注意到。下面他引用的是「如五百問雲,戒律不用,流落可燒不」,可不可以燒掉?這是講戒經,沒有人看,沒有用處,破舊了,可不可以燒掉?「答:不得。不知有罪,燒,捨墮」,這是不知有罪,燒,這是捨墮。「若知燒有罪,故燒,犯決斷。與方便破僧,同」,破僧是破和合僧,這個罪過重了。「亦如燒父母」,造的罪業多重。今天我們想想看四眾同修當中,造這樣的罪有多少人?隨意的毀棄經藏,造極重的罪業。當然有許多人不知道會有這麼重的罪,他造了;這裡講得很清楚,不知道造,這個罪輕;知道造作,那個罪極重。燒父母、破和合僧,這是五逆罪,墮阿鼻地獄。不知而犯的,雖然沒有這麼重的罪,果報還是在三途。如果犯這種罪一定要真正懺悔,懺除罪業,發心修善,發心修補塔寺,修補流通大乘經教,這才叫真正的懺悔。下面經文這是講果報:

【如是等輩。三十生中。常為諸小國王。】

這是講發心修補故舊的塔寺、經書,這些人他們果報得『三十生中,常為諸小國王』。小國王在現代就是縣市長,我們看看古印度那個時候,跟中國三代、春秋戰國的時代,《史記》裡面記載,大國百里,小國有二、三十里,它的疆域就這麼大。二、三十里是現在的鄉鎮長,方圓百里大概就是一個都市。在古時候這些小國是一個國家,周朝時候八百諸侯,就八百個小國。這八百個小國分布在哪些地方?黃河流域跟長江流域這一帶,現在講中原地區,這一個地區占現在整箇中國面積不太大,很小的一個地區,裡面有八百個國家。諸侯就是小國王,相當於現在的縣市長、鄉鎮長,這都是佛經裡面講的小國王。可見得現在這個社會能夠作鄉鎮長、作縣市長,無論是中央任命,或者是地方選舉,都是過去生中修福,不修福他當不上。不過有一點不相同,從前在帝王時代這些小諸侯是世襲;換句話說,他的任期是終身制,老一代死了,兒子再繼續做,那真有福報,福報真大。現在人修的福報比不上古人,福報小,為什麼?任期兩、三年,可能一任就完了,頂多連任一次、兩次,那就很難得了,說明現在人的福比古人要薄,都是前生所修的因。

【檀越之人。常為輪王。還以善法。教化諸小國王。】

『檀越』是領頭做的。由此可知,如果是獨立經營,他就作大國王,跟大家一起來經營就作小國王。這個地方修因果報,我們要細細去思惟,你才能夠了解,了解之後就曉得我們應當怎樣修福。佛法非常重視修福,不是學佛的人不修福,那你就完全錯誤。佛教給我們不要享福,要修福,這是佛的意思,我們要懂。有福報給一切眾生去享,不要自己享,為什麼?因為我們自己煩惱習氣沒斷,往往享福就會迷惑顛倒,就會墮落,為了防止這個副作用,所以佛教給我們不要享福。佛常常讚嘆苦行,苦行人道心堅固,不會退轉,苦行僧修福,不是不修福,所修的福報讓大眾去享受,這就是更大的布施。我們在《華嚴經》上看到毗盧遮那如來,在淨土經裡面看到阿彌陀佛,我們看到那個世界的依正莊嚴,福報無比,佛是不是自己享受?沒有,佛將他的福報提供給十方,一切往生到他那個國土裡面的人給他們享受。阿彌陀佛也如是,給十方世界往生到西方淨土的人,給他們享受,不是自己在享受。

那我們要問:阿彌陀佛自己到底有沒有享受?這個問題你們自己好好去想。阿彌陀佛發願接引往生的眾生,你要知道十方世界念佛的人有多少,往生的人有多少,阿彌陀佛統統要去接引,在我們想一想阿彌陀佛忙得不得了,哪有空閒?可以說每一分、每一秒鐘,他都要去接人,從來沒有間斷過,這個事情我們世間人沒有辦法,做不到!阿彌陀佛有能力,他能化身去,我們沒有辦法化身,他能夠化無量無邊身,同時接引無量無邊往生的人,他有這個能力。我們在《無量壽經》,看看阿彌陀佛所發的大願,願願都兌現了,沒有一條是虛願,這是學佛最上乘法。《地藏經》上所說的多半是業障極重的眾生,所以經上常常講到果報人天,偶爾提提將來決定作佛。我們看底下一段:

【複次地藏。未來世中。若有善男子。善女人。於佛法中。所種善根。或布施供養。或修補塔寺。或裝理經典。乃至一毛一塵。一沙一渧。】

這是總結前面所說。『未來世中』就是指我們現代,『善男子、善女人』是修福之人,『布施供養』,『修補塔寺』,『裝理經典』,是他所修的善業,他做的善事。這些善事,現代有許多人不認識,疏忽了。譬如講到印經、造佛像,這個世間很多有財富、有地位、有勢力的人,聽到之後他譏笑這是迷信,這些事情他們一毛不拔,而且還勸阻別人來做這個事情。「這是迷信,你幹這個幹什麼,這種對人有什麼好處?」他們提倡的是什麼?社會救濟,社會慈善事業他們讚嘆,他們很認真、很努力的在做,救濟社會苦難的眾生,救濟病苦的眾生,現在所說的慈善福利事業。因為社會提倡,政府重視,知識分子讚嘆,於是佛門弟子也走這條路,把這個事情當作正經事情來辦理,而對佛法看輕,以為我們學佛就是要做社會福利事業,舉世讚揚。這個事情到底對不對?不能說不對,也不能說完全對。這個話怎麼講法?社會福利事業是要做,佛法的福利沒有人知道,大家統統做慈善事業,能不能挽救社會?不能,社會還是趨向動亂。佛法的利益是教人斷惡修善,從根本上解決問題,目標是這個社會長治久安,幫助眾生覺悟,拋棄煩惱、拋棄欲望,開發自性智慧德能。

慈善,救人的病苦,如果有方法叫人不病不苦,豈不比你去救苦要高明得多!有沒有方法?有,大乘佛法就是這個方法,能教一切眾生不病不苦。佛法的教學,通常是以兩句話顯示它的宗旨,「破迷開悟,離苦得樂」。慈善事業是救苦,還得不到樂,只是把苦的程度減緩一點而已,沒法子得樂。樂是要覺悟之後他才得樂,心開意解,法喜充滿,這要靠佛法。佛在經上講,在三寶裡面布施供養,修補塔寺,印送經典,這是世間第一等的福報。你們講慈善救濟,這是世出世間最究竟、最圓滿的慈善救濟,救人的法身慧命,救人永脫輪迴。不僅僅是三惡道,幫助人在一生當中超越十法界,作佛、作菩薩,世間什麼樣的慈濟事業能夠跟這個相比?歷史上古今中外不乏大慈善家,他們對社會展開極大的財物來做救濟的工作。他的福報有限,當時有人讚嘆,過後世間人就把他忘掉,甚至在歷史上查也查不到,煙消雲散。從事教學的工作,你看釋迦牟尼佛、中國的孔老夫子,他們兩位在世的時候沒有財力,沒有做過財布施,他們所做的是法布施、無畏布施。如果要說財布施,他的體力、勞力,佛法講內財布施,傳到今天兩千五百年之後,這個世間人聽說他們的名字歡喜讚嘆,殊勝的業因果報,展現在我們面前。

我們要曉得,財布施人家能得到的利益是身得利益,法布施別人得到的利益是心得到利益,心得利益,身決定得利益,可是身得利益,心未必得利益。心裏面離不開煩惱、憂慮、妄想分別執著,這絕不是財布施能辦得到的。法布施能破妄想、分別、執著,能幫助人永遠擺脫煩惱,即使這個身再貧賤他也快樂。孔老夫子的學生顏回就是一個例子,他非常貧窮,生活得非常快樂。今天有一些同修聞到佛法心開意解,得到佛法的利益,這些人你送財物給他,他不要,他對這個沒興趣。他的財能舍,他需要的是佛法,你送他一本經書、送他一卷磁帶,他看作珍寶,把它當無價之寶,這種人覺悟了,在佛法裡面講開悟了。這種人在這一生當中決定有成就,現前離苦得樂。離苦得樂不在財富,將來決定能夠往生不退作佛,諸位想想,還有哪一種布施供養能夠跟這個相比?

很可惜世間許多人不知道,他們不知道我們不能怪他,我們反過頭來要責備自己,他為什麼不知道?沒有人跟他講,他怎麼會知道?所以今天社會廣大民眾對佛教產生誤會,過失是誰?過失是我們出家人沒有盡到責任,我們對不起釋迦牟尼佛,對不起歷代傳法的祖師,我們沒有盡到責任。出家是幹什麼的?弘法利生,大家都知道,你也會說。弘法利生的事情你做了沒有?你是怎麼個作法的?疏忽了,所以過失在我們自己。不但對不起佛祖,我們也對不起廣大的眾生,讓他們產生誤會,讓他們當面錯過修福的機緣。事實真相明白之後,自己要修懺悔,要認真努力修學,盡心盡力把佛法介紹給民眾,介紹給一切眾生,這才是真正懺悔,才能消自己過去的罪業。請看底下一段經文:

【如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙樂。】

這是講回向跟不回向。如果你不肯回向,你的果報像前面所講,「三十生中,常為小國王」,縣市長、鄉鎮長,你得這個福報。如果你能回向法界,『回向法界』是什麼意思?我所修的福我自己不要享受,我願意將我所修的福供養一切大眾,給大家去享受,這個功德大。《華嚴經》上告訴我們,「法界即是一心」,以一心來修福、來修善,這個善、福就等同虛空法界,它就大了。『上妙樂』是如來果地上菩提涅盤的大樂,這個樂我們說不出來,說出來也沒人懂。為什麼?沒有經驗過,哪裡會懂得?人間天上果報不能為比,這是回向。所以明白人、覺悟的人,念念為眾生、念念為佛法,這是菩提心,菩薩心。再看底下的一段經文:

【如但回向自家眷屬。或自身利益。如是之果。即三生受樂。舍一得萬報。】

假如你所修的這些善,前面所講的布施供養,修補塔寺,經理這些典籍。你做的這些善業,如果是只為自己做,或者是你為一家,這個果報小了。果報就三生受樂,不是三十生作小國王,這是講你是為自己、為你一家。『舍一得萬報』,這都是真的,都不是假的,你得來生福報。註解裡面引用《五苦章句經》的幾句話,提醒你自家眷屬的真相是什麼。這一段文在第二十八面倒數第三行,從當中看,它這裡有「自家眷屬者」,這是給你解釋什麼叫自家眷屬。「《五苦章句經》雲」,這佛說的話,「父子、夫婦、兄弟、家室、知識、奴婢」,這是講家,自家眷屬。佛說有五個因緣,如果不是這五種緣,決定不會成為一家人,不會成為一家眷屬;眷屬裡面有朋友,知識就是朋友,你的好朋友。

五種因緣第一個是「怨家」,小注說「父子互相殺害」,怨家;第二是「債主」,「父母財子散用」,生了一個敗家子,父母辛辛苦苦慘澹經營置的這些產業,到他手上幾天就敗光,債主!父母欠他的債,他來是討債的。第三種「償債」,還債,那就是父母是債主,兒女是來還債,所以兒女他在外面賺錢,賺了供養父母,這是還債的。對父母並沒有什麼孝敬的心,對父母沒有恭敬,但是在物質的受用不會給他缺乏,他會供養得很周到。這裡面也看欠債多少,如果兒女前生欠得多,對父母的奉養就很厚;如果欠得少對父母供養就很薄,在現在社會我們都能看到。第四個是「本願」,乘願再來,這裡面就有恩德,我們講報恩,這一類的兒女對父母有孝順心,有孝敬之心,這是本願。第五種是「真友」,過去生中是同參道友,志同道合,這一生又遇到了,這是真正善知識。前面裡面講「知識」,就是這種因緣,真的同參道友。這是說明自家眷屬包括的範圍。如果我們一切修學的功德是希望自己得利益,希望我一家人得利益,這個心量很小,果報也就有限,只能夠三生受樂,這就叫「舍一得萬報」。

所以我們修學、修善、修福,心量一定要大,用心一定要真實。有很多人,譬如中國大陸這些水災,有很多人聽到這個訊息,還是不肯發心,我問他為什麼?他說我們救濟的錢,他們是不是真的會得到?是不是會被當中的人剝削去?他常常有這個憂慮,把行善中斷掉,這個機會錯過了。一定要曉得各人有各人的因果,人人都怕被當中的人剝削,這些苦難人沒人救濟了。即使被剝削也不在乎,我們也要做。你自己不能親手去布施,必須要通過第三者,不能不做。布施供養當中佛法更是重要,為什麼?懂得佛法的人,相信因果的人,我們託付他,他就一定會做得圓圓滿滿。請看最後這一段:

【是故地藏。布施因緣。其事如是。】

佛在此地總結,意思無有窮盡。這一句話說明,你所修的因跟所得的果報,就如經上所說的。註解裡面有幾句話非常感嘆,我們看註解的第一行,從下面看起:「總指王臣男女等,所修之因,所得之果,故云其事如是。」,其事如是就是指前面所說的業因果報。「無奈世人,信者施不盡力,不信者全不能行。」,這兩句話說盡了眾生相。社會大眾相信佛說的人,做了,沒有盡心盡力去做,所以得福不如經上所講的果報。為什麼?你沒盡力。我們看到有很多修福的人,看到他有業障,他業障轉不過來,於是就讓別人懷疑;他常常做慈善善業,常常做好事,他自己的業障沒轉過來,佛菩薩沒保佑他,反而引起社會大眾,對佛法修學喪失了信心。他修福為什麼轉不過來?沒有盡力,他有十分的力量,只用一分的力量去修福,那怎麼能轉得過來?

我們看到現在世間許多富貴人家,在社會上大企業家,富商巨子。過去我在台灣,有一段時期台灣的瑞三煤礦的董事長請我講經,在他家裡講,他把家裡一個廳布置一個講堂,大概可以容納一百多人。李建興居士,在台灣很有名。晚年的時候得老人痴呆症,求生不能,求死不得,大概拖了十幾年才走。為什麼他轉不過來?福報太大,財富太多,做這一點小事對他來講九牛之一毛,何況做得沒有真誠恭敬心,所以業力轉不過來。如果是如佛在經上所說的,你要盡心盡力的布施供養,什麼樣的業障都消掉了。你想想你財富是不是真的統統舍掉?舍不掉的,愈舍愈多,世間人不相信。我有一千萬財產,我舍一萬就了不起,我今天做一萬的功德,千分之一,他就覺得很值得驕傲,比別人都做得多,怎麼能轉他的業!他要拿全部財產統統舍掉去修福,後面的財富立刻就來。

你要問,這個話有沒有事實來做證明?有,春秋時候的范蠡就是個好例子。這是越王勾踐的大臣,是絕頂聰明的人,他幫助越王勾踐打敗吳王夫差,復興自己的國家。他深深明了勾踐之為人,這個人可以共患難,不可以共安樂,國家有難的時候密切合作,沒有災難的時候他有嫉妒心,不能容人,他了解。所以國家一恢復,他就偷偷的跑掉了,改名換姓,他改名叫陶朱公,做生意、做買賣。從小生意做起,沒有幾年發大財,發了財之後全部救濟貧苦,全部捐掉了。從小本生意再做起,沒幾年又發了,三聚三散。從這個事實證明佛所講的話沒有錯,你命裡頭有多少財富怎麼丟都丟不掉,你丟乾淨了沒幾天它又來了,命裡頭有的,哪裡會丟得掉?

今天世間人不相信佛的話,認為我這麼多財富丟掉之後,明天吃飯,誰給我吃?我明天日子怎麼過?想到明天、明年,想到還有一輩子、還有子子孫孫,就一毛都不肯拔了,這是個錯誤的思想。不肯舍,福報很快就享完,享完之後後續沒有了,那才叫真苦,他不懂得愈施愈多。世間人信佛的人,實在講信佛的人很差勁,為什麼這麼差?佛法的道理了解得不夠透徹、不夠深入,信心沒建立起來。這個原因還是我們這些出家弘法的人沒有盡到責任,沒講清楚、講明白,一個沒有清楚、沒有明白的人,聽到法師講就相信,那個難!有,不是沒有,那是過去生中的善根福德因緣成熟。雖然不了解,老師父給我講的我相信,我相信他,他肯真乾,這個人少,不多。多數人都是「信者施不盡力,不信者全不能行」,兩句說盡了世間眾生相。

下面他是引「事證」,《譬喻經》上說兩個故事,這兩個故事諸位自己去看就行,我們在此地不必多說。我們舉范蠡這個故事,這是中國人、讀書人都知道的。在過去中國大陸供財神,供財神供誰?供范蠡,很有道理。現在供財神,我不曉得供誰?也許財神換了人。在台灣是把關公當作財神,很沒有道理。關公跟發財有什麼關係?沒道理。關公是講義氣,確實義薄雲天,是個知恩報恩的人,這一方面值得提倡,值得人尊敬;說拜關公會發財則未必。因為在歷史上去看的時候,讀他的書,他與發財好像沒什麼關聯,請關老爺去當財政部長,人請錯了,請他當國防部長可以,請他當財政部長就錯了,他不是個理財的人。請范蠡作財神爺非常有道理,他真的是發財有道,他有方法,他那個方法跟佛講的沒有兩樣,一個道理。

我們學佛要把理搞透徹、搞清楚,然後信心建立,真正肯乾,自求多福。所以你要圓滿的福報,只要如理如法的修學。財布施你的財用不會缺乏,也就是你物質享受,即使在大災大難當中,你也不會缺乏;法布施得聰明智慧,有智慧;無畏布施得健康長壽。無畏布施裡面第一採取素食,素食是無畏布施,絕不傷害一切有情眾生,不食眾生肉,培養慈悲心,這是無畏布施。心地慈悲,小動物看到你都很歡喜,不會傷害你,會跟你很親近。第二要常常存心,全心全力幫助一些苦難的人,這都是屬於無畏布施。他沒得吃,我們供養他飲食,他離開恐怖、離開憂慮;他沒有衣服穿,我們送他衣服穿,使他能夠保暖,不怕挨凍,這也是無畏布施;凡是幫助眾生得到身心安穩,都是屬於無畏布施,果報是自己健康長壽。今天大陸同胞遭受這麼大的苦難,我們應當全心全力去做,不怕舍,知道捨得愈多得福愈多。

註解裡面在末後的倒數第五行,最後一句,「行道之人,不但持戒禪誦,亦當布施作福」,這是佛在經上說的。教導後世的弟子學生,你們在行道修行,不但是要持戒、參禪、讀誦大乘,這是你日常的功課;「亦當布施作福」,你要懂得常行布施,財、法、無畏三種布施都要做。接著我們看「《大愛道經》雲,今世滅罪,後世得申」,申是伸張。「有財不施,世世受貧」,這是什麼?吝嗇。吝財就得貧窮的果報,吝法就得愚痴的果報,吝惜無畏布施就得病苦災難的果報。這個世間人所有的一切受用怎麼來的?你相不相信?信不信佛說的?果然要相信,我現在貧窮趕快要修布施,為什麼?才能夠脫離貧窮。貧窮,我沒有東西施,你再想想有沒有?我今天吃都吃不飽,吃不飽我願意餓一餐,把我這一餐省下來布施給別人,你也行了布施,哪有不能施的?真正有布施供養的心,前面講「一塵一毛、一沙一渧」,布施供養的事很少,心廣大、心真實,果報就不可思議。佛給我們開的道路,貧賤之人也能修布施得大福報,這個天道才公平。

接著說「故入道必以智慧型為本,智慧必以福德為基」,這兩句話講得好,不能夠偏在一邊。偏在一邊佛經上有兩個故事,修行人一個人偏重在修智慧,一個人偏重在修布施,這兩個人來生果報現前,偏重修智慧的這個,修禪定、修智慧的,證得阿羅漢果,這不錯了。雖然證得阿羅漢果,沒福報,常常到外面去托缽沒有人供養,「羅漢托空缽」,挨餓,很苦!誰知道你證阿羅漢?人家看到你就討厭,沒有緣分,沒人供養他。修福的人倒是不錯,但是落在畜生道,變成一個大象,投胎投個大象。這個大象有福報,是國王最心愛的乘騎,國王出去都乘這個象,這個象那當然供養得好,多少人伺候它、餵它,出門滿身披著瓔珞,珠寶披了一身,「修福不修慧,大象掛瓔珞」,福報大了。佛教給我們福慧雙修,所以成佛,佛稱「二足尊」,足就是滿足、圓滿,二是兩種,一個是智慧圓滿,一個是福報也圓滿,所以佛是福慧雙修。佛沒有教我們不修福,你要認為佛教我們不修福,你就完全錯了,那佛怎麼能稱為二足尊?

但是佛常常警惕我們、警告我們,修福不要享福,怕享福迷了。如果你享福而不迷,行!那佛也贊成你享福。所以到什麼時候可以享福?明心見性之後可以享福,為什麼?見性了,不會迷了。這是大乘跟小乘不一樣,大乘菩薩可以享福,小乘聖者不可以享福,享福他會迷。所以小乘,佛讚嘆苦行。我們在佛的弟子當中可以看到,大迦葉尊者修苦行,「頭陀行第一」,而迦葉尊者出身是大富長者,他不是貧窮之人,出家之後修苦行,吃人不能吃的苦頭,他歡喜、樂意,給初學人做個榜樣。

在《華嚴經》裡面我們看到善財童子,那是代表大乘的,享福的。善財童子出生,他家裡面、院子裡面,樹、草都變成金銀琉璃七寶,那是表大乘法。大乘是可以享受的,他不迷,大、小乘的境界不相同。我們是什麼樣的根機?雖然學的是大乘法,實在說連小乘的根機都不如,我們完全是凡夫,這個要知道。凡夫要不念佛求生淨土,沒路可走,千萬不要以為學了大乘法,以菩薩自居、以菩薩自豪,到處驕傲,那就必墮惡道,這是自己一定要清楚、一定要明了,自己確實是凡夫。大乘經我們讀了、聽了,增長不少的見聞,如果真聽懂、真覺悟了,應當發心認真努力去修學,這就對了。本經正宗分就講到此地,下面經文是屬於本經的流通分,請看經文。《科注》卷下第三十一面:

【地神護法品第十一】

從這以下是本經的流通分。流通分裡面有三品經:「地神護法流通」,「見聞利益流通」,「囑累人天流通」。我們看《地藏經》的架式,經文不算長,自古至今這個本子有作一卷的,也有作兩卷的,這個地方是作三卷,上、中、下三卷,經文不算太長,在架式上是大經的架式。我們看通常一般經典,大乘經也不例外,流通分只有幾行經文而已,序分也只有幾行,唯有大經序、正、流三分分量都相當豐富。本經的序分占了一品,「忉利天宮神通品」,流通分占了三品,這是大經的架式,像《華嚴》、《法華》這種方式,《無量壽經》也是這個情形。我們從架式上看就知道,它是大乘當中最重要的經論,可以說大乘中的大乘,一乘中的一乘,確實如是。流通,流的意思取「水」,水是流動的,流傳三世,通達十方。

佛教導我們,佛法要廣利一切眾生。任何一個人,出家二眾、在家二眾,你只要是皈依佛門,做佛的弟子了,你就有流通佛法的使命。所以佛在每一部經末後,都勸我們流通這部經典,傳持這一個法門,這是大慈大悲,幫助如來廣度有情。如果我們不能盡到這個責任,縱然自己修得很好,也對不起如來。世法裡面重視所謂「不孝有三,無後為大」,你自己本身對父母孝養得再好,可是你沒有後代,沒有人繼續香菸,到你這個地方就斷了,這叫大不孝。佛法亦復如是,祖祖相傳,傳到我,我修得也不錯,學得也很好,如果不能把佛法傳給別人,佛法到我這裡斷了,修得再好你也不能成佛,也不能超越輪迴,為什麼?你的所作,對不起諸佛菩薩,對不起傳法的祖師大德,怎麼忍心到你這個地方就中斷了?一定要傳法,代代有人,使佛法常住世間不至於斷滅,這是流通的深意,我們要明了。

在佛法修學裡面,我們在這一部經上讀過,正宗分讀過,什麼功德最大?什麼福報最大?流通。前面給你講,修補舊的塔寺、修補舊的經書,這都是流通。身行,「身」做出榜樣給人看,這是用身來流通佛法,做出來給大家看,這是示現。「口」宣說是流通。不能怕累,你看看釋迦牟尼佛一生都是給我們示現,他也示現老,也示現病,可是老、病對於講經說法沒中止過,別人勸他停一停,他不能停,為利益眾生。這一些示現都是教我們後人,不要以為老、病可以休息,可以退休了。釋迦牟尼佛臨終還講《大涅盤經》,這個經是在臨終之前三個月講的,這是最後的遺教。他從忉利天宮下來之後,一日一夜講《大涅盤經》,就圓寂了。告訴我們到死都不休息,這是什麼精神?佛做出榜樣來給我們看,不是只是說說,勸導我們而已,不是,真做出榜樣,這是我們要學習的,我們要牢牢記住的。特別是發心出家,出家就要學佛,學釋迦牟尼佛,要學得跟他一模一樣,盡形壽就做弘法利生流通佛法的工作,這才是真正的佛弟子,是諸佛如來的傳人。請看經文:

【爾時堅牢地神。白佛言。世尊。我從昔來。瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩。皆是大不可思議神通智慧。廣度眾生。】

『堅牢地神』是閻浮提大地的地神,地神我們世間人常講,土地公、山神都是屬於地神一類。土地是地神之小者,管轄的地區很小,一個鄉鎮、一個鄰里。堅牢地神是總地神,管閻浮提,要用我們現在的話說,管這個地球,他管地球大地。地堅固,所以稱他為堅牢地神。註解裡面注得很詳細,這是《阿含經》裡面佛跟比丘講有「四大天神」:第一個是「地神」,第二個是「水神」,第三個是「風神」,第四個是「火神」,地水火風這四大。地神也參加了這一次法會,聽完世尊講經說法之後,他出來向佛請法,首先說出他過去的經歷。他說『我從昔來』,就是由他過去一直到今天他所見到的。『瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩』,我們從這一句話看,這個地神的修行時間很長。從這個地方我們也能體會到,堅牢地神也是法身大士示現,他在過去生中曾經經歷無量菩薩摩訶薩,他布施過、供養過、親近過這麼多的菩薩摩訶薩。「摩訶薩」是地上菩薩,「菩薩」是三賢,三賢十聖的菩薩他曾經經歷過,布施供養過無量無數。『皆是大不可思議神通智慧,廣度眾生』,這是他所見到的。請看底下經文:

【是地藏菩薩摩訶薩。於諸菩薩。誓願深重。世尊。是地藏菩薩。於閻浮提。有大因緣。】

這個話是從堅牢地神口裡面說出來,是他所見到的。地藏菩薩比起其它的菩薩,更值得令地神敬佩,為什麼?他的誓願深重,下面他會說明。『於閻浮提,有大因緣』,堅牢是閻浮提的地神,他知道地藏菩薩與這個地區特別有緣分。這個話我們要明了,地藏菩薩與哪個地方都有緣分,緣分決定是平等的,決定是沒有偏重的。地神為什麼要這麼說?是說給我們聽的。我們在前面序品裡面看到,地藏菩薩分身千百億,他在十方三世一切諸佛剎土,度那些最苦的眾生,菩薩的心是清淨、平等、慈悲,哪裡會有偏重?堅牢地神這個說法是應機而說,我們今天生在閻浮提,現在是閻浮提眾生,所以地神來為我們說,菩薩與我們有大因緣,我們對菩薩更有一種親切感,用意在此地。實在說學佛起步就要從地藏學起,前面說過「地」是心地,「藏」是寶藏,學佛首先就是開發自性寶藏,這一部經裡面所有一切的教導,都是教導我們開發自性寶藏的方法。自性有無盡的智慧德能、有無盡的福報,如何開發?佛在這個經上都給我們說清楚、說明白了。現在的關鍵就是我們能不能深信不疑,能不能如教修行?果然能夠深信不疑,依教修行,你就得福,智慧就開了,福報就現前。

問題是我們確實信得不深,解得不夠透徹,所以奉行不力,不肯認真去做。我們得的利益很微薄,因素都在自己,佛沒有過,法也沒有過,古聖先賢沒有過。他們很慈悲,怕我們看這個經不能理解,做出詳細的註解,這個註解就是布施供養。我們自己有能力,好!講解這部經,自己也可以寫註解。自己沒有能力,就應當將前人這些注子,翻印流通供養大眾。這就是前面經上講,作注子的這個人他是帶頭的,他是發起修布施供養,我們今天看到這個注子,我們來回響,也發心翻印流通結緣。果報,他發起的他作轉輪聖王,我們隨喜的作小國王,果報不是講得很清楚?修福,有力量的一個人做,沒有力量的勸化大眾一起來做,福不唐捐。得福多少在乎你用心,你的心真誠,你得的福報是實在的、真實的,你的心量大,你得的福報也大。所以修布施供養,不是說哪個人出錢多,他就得大福,出錢少他就得小福,沒這個道理。出錢多的人,如果心不真誠,不是盡心盡力,得的福報反而小。出錢很少的,像我們現在印的這部經,台灣的錢大概是七十塊錢,合新加坡的錢三塊多,不到四塊錢,他只印一本,這是出的力量少。如果他的心量大,修福不為自己、不為一家,為眾生、為佛法,希望這個世間多有一本書流通,發這樣的心,他得的福報反而大了,這個心很殊勝、很難得。我們看下面經文:

【如文殊。普賢。觀音。彌勒。亦化百千身形。度於六道。其願尚有畢竟。】

接著看底下一段:

【是地藏菩薩。教化六道一切眾生所發誓願劫數。如千百億恆河沙。】

地神在此地做一個比較,其它的菩薩發的願沒有地藏菩薩這麼大,還有盡的時候;地藏菩薩發的願沒有止盡。「地獄不空,誓不成佛」,地獄能空得了嗎?所以問問地藏菩薩能作佛嗎?你們諸位想想地藏菩薩能不能作佛?明白的人知道,地藏菩薩早作佛了,為什麼?一切諸佛菩薩是一個人,不是很多,他怎麼不作佛?應以什麼身得度就示現什麼身,應以地藏菩薩得度就示現地藏菩薩身,應以觀音菩薩身得度就示現觀音菩薩身,觀音菩薩、彌勒還是一個人,這是真的,這是事實真相,諸佛如來隨類化身,隨機說法。這個地方只是在偏重,對初學來講地藏重要,從地藏法門紮根。地藏教什麼?孝親尊師,孝敬就是修福修慧,你能孝敬這是福,你明了孝敬是慧,福慧雙修。這個經是佛門孝經,大乘佛法建立在孝道的基礎上,孝道的圓滿就是佛道的圓滿成就,等覺菩薩還有一品生相無明沒破,孝道還不圓滿。所以大乘佛法是建立在圓滿孝道的基礎上,這是我們應當要曉得的。經裡面告訴我們哪些應當要做的,哪些不可以做的,都是屬於孝敬,真正孝親尊師的人,一定能夠明了這個意思,知道依教奉行。依教奉行,父母歡喜,這是盡孝,老師歡喜,這是尊師重道。

好,今天時間到了,就講到此地。

(第四十集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0040

請掀開《科注》卷下第三十二面,請看經文:

【是地藏菩薩摩訶薩。於諸菩薩。誓願深重。世尊。是地藏菩薩。於閻浮提。有大因緣。如文殊。普賢。觀音。彌勒。亦化百千身形。度於六道。其願尚有畢竟。】

這段經文是給我們做一個比較,顯示地藏菩薩與我們這個世間有特別的緣分,文殊、普賢、觀音、彌勒跟我們世間也有很深的緣分,並不在地藏菩薩之下。此地比較的是誓願,所以說其它的菩薩在六道裡面度化眾生,那個願還有終了的時候,唯有地藏菩薩發的願沒有終了,「地獄不空,誓不成佛」。這個願比諸菩薩的願確實顯得要深重。我們知道像文殊、普賢、觀音、彌勒都是古佛再來,示現菩薩的身分在六道裡面度化眾生。佛在經上說過,文殊菩薩過去曾經作龍種上尊王佛,這說明久遠劫之前他們都成佛了,現在在這個世間幫助釋迦牟尼佛教化眾生,正是「一佛出世,千佛擁護」,是這麼個意思,我們要懂得。再看下面經文:

【是地藏菩薩。教化六道一切眾生所發誓願劫數。如千百億恆河沙。】

這是說明地藏菩薩,以菩薩的身分來幫助一切眾生,時劫之長無法計算,菩薩生生世世累劫都發這個重誓。我們在這一會裡面所看到的,在序品裡面看到法會出席的大眾,是十方諸佛如來。前面曾經跟諸位報告過,這一些諸佛如來都是地藏菩薩的學生,學生成佛的人數已經不可思議,老師依舊是以菩薩身分在幫助一切眾生,這是我們應當要學習的。積功累德,教化眾生,不在乎自己的名位,不在乎個人的利益,地藏菩薩幾乎是把這樁事情,完全為我們做明顯的顯示,教導我們應當怎樣去學習。也許有同修要問:《普門品》裡面說過,應以佛身而得度者,觀世音菩薩就現佛身而為說法。地藏菩薩能不能現佛身而為說法?當然能,地藏菩薩如果遇到這一類眾生,應以佛身而得度者,當然也現佛身而為說法,理、事我們都要圓融去體會,不能夠偏在一邊。由此可知,諸佛菩薩教化眾生無不是活活潑潑,隨機應變,決定不是呆板的,非常活潑,所以才能令一切眾生開悟,令一切眾生得真實的利益。請看底下一段經文:

【世尊。我觀未來。及現在眾生。於所住處。於南方清潔之地。以土石竹木。作其龕室。是中能塑畫。乃至金銀銅鐵。作地藏形像。燒香供養。瞻禮讚嘆。】

這段文是說出能夠供養修福的人,特別指出『未來』,就是指我們現在這個時代。『現在眾生』,這裡面有兩個講法,一個講法是世尊當年在忉利天宮講經說法,參加的這些大眾是現在眾生。另外一個意思是未來現在。未來的時間太長太長了,就地藏菩薩教化眾生的事跡來說,從釋迦牟尼佛滅度之後,一直到彌勒菩薩下生之前都是屬於未來世。未來、現在眾生,那就是指各個時代、各個地區,只要我們遇到這一部《地藏菩薩本願經》,只要聽到這個法門,我們就屬於這一句裡面所說的。換句話說,他正是說著我們。

應當怎樣修法?於自己所住的地方,『於南方清潔之地』,是不是一定要配合東南西北選擇南方?我們要明了,如果他房子建築是坐南朝北那很好,那方向就正確了。如果他的建築是坐北朝南,那南方是他的大門口,你想想是不是在大門口上供地藏菩薩?決定不是的。一定要如《華嚴經》上的表法,《華嚴經》善財童子五十三參都是向南方,「南」不是指方向,南是指智慧之方,凡是有善知識居住的那個方向都叫做南方;我們明白這個意思就好講了,凡是供地藏菩薩的方向就叫做南方,諸位一定要懂這個道理。

自己家裡面,或者有佛堂,或者沒有佛堂,供在你家裡廳堂上,但是供養一定是在這個房間裡面的上方,這個房間哪一個方位算是上方?他這個位子,這個房間也許只有一個門,也許有好幾個門,無論從哪一個門裡面進來,他第一個見到的位子就是上方。像我們現在這個教室,我們坐的位子是上方,這裡只有兩個門,進來我們第一個看到。另外一個,像這個方向也算上方,進來的時候也都能看見。像許居士坐的位子就不算上方,寬容法師坐的位子不算上方,人走進來你看不見。上方是我們要注意到,上方是最恭敬的,地藏菩薩供在這一邊,這就是南方。不一定去找東南西北的位子,要明白這個道理。南方象徵光明,象徵智慧。

『清潔之地』,這句很重要!供佛的地方一定要清潔。印光大師曾經說過,有些人在自己房間裡面供佛像,臥室裡面供佛像,請教印光大師如不如法?大師說過「三寶形像所在之處,就如同大雄寶殿」,在這裡面要起恭敬心,所以臥室裡面一般不供佛像。臥室裡面供佛像是在什麼場合之下?在病重的時候,求往生的時候,這時候沒有一切顧忌,一切時、一切處念念當中都不離開佛,行!這可以供佛像。第二種雖然沒有生病,求往生的心切,希望早一天往生,希望早一天見佛,絕對不是以懈慢心來供養,極其尊重;如同兒女盼望父母一樣,是以極其虔誠孝敬之心,可以。這個一定要懂。而不是說供養佛像,佛菩薩保佑,我房間有妖魔鬼怪,供佛菩薩形像來避邪,或者把他當作藝術來欣賞,那就有罪過了,那是決定不可以的。所以「凡有三寶形像之處,如同大雄寶殿」,印光大師這個開示很有道理,我們應當要依教奉行。

底下說「作龕」,龕是供養佛像的小屋子,作龕用土、用石頭、用竹、用木都可以。現代中國人對於龕室不太講求,日本人很講求,日本人無論大的佛像、小的佛像一定有個龕室,他在拜的時候他把小龕室的門打開,拜完之後他把門關起來,這很有道理。實在講日本人是從隋唐時代學去的,一直保存到今天,他沒有改變,日本人這種精神值得我們效法,不輕易改變古聖先賢的教誨。『是中能塑畫,乃至金銀銅鐵,作地藏形像』,龕室裡面供養菩薩形像,這個形像畫的也行,塑的菩薩像也行。無論用的是什麼質料,底下舉了幾個例子,金銀銅鐵是金屬,木雕的也行,泥塑的也行,都好。

你能夠供養,『燒香供養,瞻禮讚嘆』。供養地藏菩薩的形像意義何在,這一定要懂得。第一是讓我們生起禮敬之心,普賢菩薩教導我們修行的方法,修行十個綱領第一個「禮敬諸佛」,見到佛菩薩的像,禮敬的心就生起來。我們要將禮敬佛菩薩的心用在日常生活當中,對一切人如是禮敬,對一切事也如是禮敬。敬事就是認真負責,盡心盡力把這個事情做圓滿,這對事的禮敬。對物亦復如是,像桌椅板凳我們對它禮敬,不是對它禮拜,是把它放得很整齊、擦得很乾淨,這是禮敬。如果擺得歪歪斜斜,裡面又有灰塵骯髒沒有去處理,這就是不敬。所以是對人、對事、對物,只有一個真誠恭敬的心,這是供養佛菩薩形像第一個意思,我們真正得受用。第二個意思見賢思齊,佛菩薩也是從凡夫修成的,他今天成菩薩、成佛了,我為什麼還作凡夫,所以我應當效法菩薩,向菩薩學習,我們在這一生當中也要作佛、作菩薩,激發自己高尚的志趣,這是第二個意思。

第三個意思是見到佛菩薩的形像,就想起佛菩薩的教訓,見到地藏菩薩的形像,就想起世尊在《地藏菩薩本願經》裡面所說的教訓。我們要牢牢的記住,要深解義趣,依教奉行。所以供養佛菩薩形像有這三種意義在,不是迷信,外面一般人說我們供養佛菩薩形像,是供養拜偶像,錯了,他完全誤會了。由此可知,佛家供養佛菩薩形像意思很深、很廣,歸納起來它是教學,沒有離開教育,何況這裡面還有返本報始報恩的意思在。我們做佛弟子,無論在家、出家,遇到有些人有疑惑,我們應當給他說明,讓他了解供養佛菩薩形像真正的好處、利益。這個利益是切身的利益,現前的好處,哪裡是迷信!「瞻禮讚嘆」,讚嘆就是說明,為人演說。自己依教奉行是讚嘆,為人演說也是讚嘆。請看底下經文:

【是人居處。即得十種利益。】

下面說十種利益。

【何等為十。一者。土地豐壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。現存益壽。五者。所求遂意。六者。無水火災。七者。虛耗辟除。八者。杜絕惡夢。九者。出入神護。十者。多遇聖因。】

這十種利益就是供養佛菩薩形像的好處,哪一個不想得到!可是諸位一定要記住,剛才講供養佛像三個意義,如果你不懂得,這十種利益得不到,你供養佛菩薩的形像,實在講是迷信。你怎麼會得到經上講的利益!這是你供養得不如法、不如理,只有形式上的供養,沒有實質。這是你能不能得利益,能得利益多少,都在你的用心。你的心行與佛的教誨相應你就得利益,相應的程度愈高你得的利益就愈大。怎麼樣相應?總不外乎「信、願、行」這三個字,對於佛菩薩的教誨我們能相信、能理解,能發願、能奉行。這一部經典裡面,文字看起來好像並不很深,似乎都是一些故事,可是理很深、很廣。我們這一次跟諸位報告介紹,因為受到時間的限制,沒能夠細講,只是略說而已,將來如果有因緣,我願意仔細的把它講一遍。尤其是青蓮法師的註解,他引經據典,旁徵博引,註解的內容非常豐富。你能信能解、能願、能行就得這個利益,利益無邊歸納為十類。

頭一個『土地豐壤』,第二個『家宅永安』,這兩句現在人講風水,風水好。為什麼你會得到這麼好的風水?心好,正是境隨心轉,你何必去看風水?用不著。只要你「存好心、說好話、行好事、做好人」,心善行善居住的環境,生活環境自然就轉好了。我們的生活環境跟自然環境,就是世俗人講的風水。佛家常說「日日是好日,時時是好時,處處是好處」,處處講環境,哪有不好的?佛菩薩居住的一切都好,沒有不好的。這個道理《楞嚴經》所講的「若能轉境,則同如來」,如來就是時時是好時,日日是好日,處處是好處。為什麼?如來能轉境界,凡夫不能轉境界,反而被境界所轉,痲煩就大了。你要求好日、好時、好處到哪裡求?一生都遇不到,到處找也找不到。找到一個山明水秀的地方,不錯,很好,在這裡建個房子來住,哪裡曉得旁邊有妖魔鬼怪,有很多野獸,搞得你居住不安,這什麼原因?心邪、心迷,你就轉不了境界,你就被境界所轉;被境界所轉是凡夫,能轉境界的人是聖人。什麼叫聖人?我們前面也解釋過,大家別忘掉,聖人就是明白事理之人,我們中國人稱聖人,在印度稱佛菩薩,佛菩薩是明白宇宙人生的真相。在中國,稱明白宇宙人生真相的人作聖人。

所以這十種利益,第一個土地轉了。我們看看現在我們居住的環境,大環境地球,地球現在變成什麼樣子?幾乎現在每一個人都知道,自然生態被破壞了,這些年來年年災變無窮,次數一年比一年多,範圍一次比一次擴大,一次比一次嚴重,這怎麼得了!地球上自然生態怎麼破壞的?人的思想、言行與性德相違背,世間人不明了,以為這些自然災害與我們人類不相干,`與人類的思想行為不相關,錯了。佛知道得清楚,經上常說「依報隨著正報轉」,地球是依報,正報是人心。人心善,土地豐壤,家宅平安;人心不善,災難重重。人為的災難是戰爭,自然的災害現在愈來愈多。水災、火災、地震,現在還有溫差的變化,甚至於保護地球大氣層的臭氧破裂了,最近報紙上登這個訊息,現在破裂是愈來愈嚴重,原來的面積不算太大,現在聽說面積幾乎有美國全國那麼大的範圍,這個痲煩。臭氧層保護地球,吸收太陽光裡面的紫外線,如果沒有臭氧層的保護,太陽紫外線直接照到地球,地球上的動物、植物大概有三分之二不能生存,所以臭氧的作用很大了。

科學家們的研究,如果臭氧層再恢復原狀,至少要好幾百年,這是科學家根據數字來統計。我們知道不需要,只要人心向善。它是怎麼破壞的?人心,這是第一個因素。如果你要說是地球上排的這些廢氣污染,那應該是全面的污染,每一個國家地區都排廢氣,為什麼單單跑到南極?難道全世界排的廢氣,全部都集中到南極去,哪有這回事情!人心。現在自然生態的破壞,愈來愈嚴重。人為的災害,這個危機也愈來愈顯著,所以這十種利益怎麼可能得到!佛在經上告訴我們,「共業裡面還有不共業」,這是給我們一點希望,共業裡面還有別業,所謂是公修公得,婆修婆得,不修就不得。如果我們真正能修,行!我們還是能夠得到這個利益,問題是你肯不肯真修?

相隨心轉,體質也隨心轉,哪有轉不了的事情!問題是如果你不了解這個道理,不懂方法,不能夠認真去做,那你就轉不了。你明白理論,懂得方法,又肯認真去做,轉得很快。容貌會轉,體質會轉,你居住的環境會轉居住的小環境會轉,大環境也會轉。我們今天看到全世界的災難,居士林這個道場,對於整個世界來說有沒有貢獻?極大的貢獻!世間人不承認,你們在這個地方念經、念幾聲佛號有什麼貢獻?他不承認,可是諸佛菩薩承認,天龍鬼神承認。這個理論,我們在講席上跟諸位報告很多次,用他們科學家的說法,波動的互相干擾。我們知道所有一切的物質,都有波動的現象,最簡單的原子,氫原子最單純的,一個原子核,一個電子,電子圍繞著原子核在轉,它像什麼?動相。既然有動,它就產生波,波大別可以分為三大類:光波、聲波、震動的波,都可以稱為電磁波,它有波動的現象。波動現象正常,生態就平衡,如果波動的現象不正常,不正常的波動干擾著正常的;地球自然生態是正常的,可是人心波動不正常,於是影響到地球的波動,影響所有一切物質的波動,道理在此地。

現在我們念佛這個波是最殊勝的波,極正常的波,這個波真誠,跟諸佛如來的慈悲心波能集合在一起,這個力量就大了,可以平緩世間人貪瞋痴慢邪惡不正常的波,能夠把它減緩,這就減緩了災難,道理在此地。今天科學家他們的研究偏重在物質的波動,疏忽了心理起心動念思想的波動,他們疏忽了,不知道思想的波動可以改變物理上的波動,這是佛家講境隨心轉;佛又曾經說過「一切法從心想生」,你才曉得思想的波動是一切萬事萬物的主宰。我們今天念佛的波動好,我聽同修們跟我說,在外國有很多外國人聽到念佛的佛號,他非常歡喜,他聽到之後,他說這個音樂,他把它當音樂來聽,他說這個音樂能夠叫我們心很平靜,這個音樂從哪裡來的?問我們要錄音帶。這就是很好的一個證明,這個思想的波,能夠平息他妄想的波,能夠和平一切眾生的妄想思想波,你就能夠轉變物理上的波動,所以才有「土地豐壤,家宅永安」。

過去曾經有人問過我,他問我會不會看風水?我說:「你怎麼想起問我?」他說:「和尚應當都會看風水」。「為什麼?」「你看中國這些叢林寺院,都是建築在風水最好的地方」,所以他認為這些和尚都會看風水。我聽了之後笑笑告訴他:「不是和尚會看風水,和尚根本就不會看風水。和尚心好、行好是好人,好人住在那個地方,不好的風水就自然變好了,是這麼回事情。」風水隨著人心轉,不是人隨風水轉,沒有這個道理。所以看風水家曾經說,「福地福人居,福人居福地」,福地好風水,你沒有福報的人、薄福的人,你住在那個地方沒幾天就橫死了,沒福!這個話說得也很有道理。最重要你要修福,你能夠修福一切都轉過來,所以這十種利益就是心轉境界的說明。

你想想看,你能夠學地藏菩薩的存心,學地藏菩薩的發願,地藏菩薩存的什麼心?孝敬之心。以孝養父母的心,孝養法界一切眾生,這還得了!以奉事師長的心,奉事法界一切眾生。以幫助一切苦難眾生,盡未來際劫永遠不中斷,所以說「地獄不空,誓不成佛」,這種心行、弘願是多麼的偉大!所以他的境界全轉了。我們能夠抓住這部經上修學的要領,如理如法的修行,這十種利益當然現前,哪有不兌現的道理!如果你不懂得理論、方法,看到這個經文,你也是依照這個模式去做,不像,不是那麼回事情。畫一個地藏菩薩、雕塑一個地藏菩薩在家裡供養,你就得到了,沒那回事情。一定要明理、要懂得方法,怎樣轉變自己,自己過去種種的錯誤,思想上的錯誤,見解上的錯誤,行為上的錯誤,一樁一樁把它改正過來,從心理上下功夫。心理上健康,我們身體是屬於物質,物理上就正常,就恢復自然的生態,自然的生態就是最健康的生態。所以讀這一段經文,一定要明白這個大道理,然後才知道佛經裡面講的話句句真實,沒有一句是虛妄的。

「土地豐壤」,就是世俗一般講收成好,五穀豐登,風調雨順。「家宅永安」,家宅是你居住的地方,平安幸福。『先亡生天』,這在本經裡面也說得很多,子孫孝順,子孫學佛,祖先也沾光。子孫做了菩薩,這是菩薩的祖先,他無論在哪一道都受到人尊敬。我們在這邊看婆羅門女、光目女她們的先人,都落在惡道裡面,女兒孝順,女兒學佛,如理如法證得菩薩的果位,所以她的母親立刻就被這些鬼神,送到忉利天宮去享福了。為什麼?菩薩的父母,怎麼能夠把他關在三途裡面!所以佛門當中常說「一子成佛,九祖生天」,過去九代的祖先都生天了,這話是真的不是假的。我們現在怎麼成佛?給諸位說,往生極樂世界就是成佛。所以念佛真正求往生,生到西方極樂世界,你的祖先是九代的祖先都生天,這才叫真正報恩。

我們要超薦祖先、救拔祖先,怎麼個作法?念佛,一定要自己有成就。我們在經文裡面看到,婆羅門女念佛得定,在念佛法門裡面至少是事一心不亂,她得念佛三昧。她在定中見到地獄,遊覽地獄,地獄裡鬼王接見她稱她菩薩,她自己還不知道她成了菩薩,鬼王稱她菩薩。光目女也是念佛,功夫淺一點,她是夢中的境界,不是定中,效果沒有婆羅門女那麼殊勝,但是感應也不可思議。在我們想像那應當是功夫成片,沒有功夫成片收不到這個效果。所以你度先人,你把他度到什麼地方,他得多少利益,完全靠你自己修學的功夫,你修行的功夫深先人得利益大,你修學的功夫淺他得利益少。我們要想報恩,怎麼個報法,這就明白了,一定要斷惡修善,一定要發心作佛。《無量壽經》講阿彌陀佛的境界,這一部經上講地藏菩薩的境界,我們把《無量壽經》字字句句都落實到生活當中,你就是阿彌陀佛,你就作佛了,將本經裡面字字句句落實到生活當中,你就作菩薩了。佛的教訓要做,不是只說,說了沒用處,要認真去做。

第四『現存益壽』,「現存」是誰?你的家親眷屬,不是你自己,自己就更不必說了,現在還活著的父母兄弟,妻子兒女都沾光了。你一個人修行,一家得福,連先人都得福。不但你一家得福,你居住的所在這些鄰居、街坊,你修行的成就愈大,得福的範圍就愈大,能令一個地區得福,一個國家得福,全世界得福。你肯不肯真乾?要想這個地區、社會、國家、世界得福,一定要忘我,決定沒有自私的念頭,念念為社會、念念為人民、為一切眾生,這種修行世界得福,所以「現存」就擴充到整個世界,「先亡」也是整個世界。我們道場裡面超度供的大牌位,不是哪一家,是全世界,我們是供全世界的這一些死難的眾生。現在還活在世界上的這些人,希望他們都能夠活得平安、活得幸福。我們將修學的功德一切回向,回向眾生、回向法界。

『五者、所求遂意』,這就是所謂「佛氏門中,有求必應」,如理如法的求一定有感應。我們自己如理如法的希求,求還沒有感應,這是什麼原因?緣沒有成熟。你這一念希求的心可貴,為眾生求,不為自己求;為眾生求而沒有感應,是眾生福不夠。我們希望建一個念佛堂,念佛堂建好了沒有人來念佛,因此所求就沒有感應。我們看看現前大家所希求的,幾乎真的是有求必應,什麼原因?大家真想念佛、真肯念佛、真懂得念佛,不是少數人,是多數人,所以感應不可思議。

所以人要有善心,要為眾生,要為正法久住世間。我們一生做弘法利生的事業,不是為一個地區,是為整個世界,是為一切眾生,希望在這個地球上大家都能夠和睦相處,都能夠彼此尊重,互助合作,共同創造和平興旺繁榮的社會,這是我們的願望。我們自己絕不在這裡面貪圖絲毫名聞利養,我們願意過清苦自在的生活,這是真正的大樂。

『六者、無水火災』。今年水火災難很多,大家認為這是自然的災害。自然災害有人為的因素,人為的因素是緣,錯誤的觀念,錯誤的思想,自私自利,貪瞋痴慢,這是自然災害的因。如果把這個因拔除,世間人都能夠覺悟,消除種族的隔閡,消除宗教信仰的歧見,都能夠像佛菩薩、像上帝愛護世人,不會傷害一個眾生,幫助一切眾生和平共存。眾生也懂得彼此互相尊重,互助合作,這個世間人為的災害、自然災害統統可以免除了。

第七『虛耗辟除』,「虛耗」要用現前經濟風暴來說最恰當不過,現在社會講經濟危機,這個災難也能夠辟除。最近這半個世紀以來,東西方各個地方預言很多,很多都是古老的預言,三千年前、幾百年前很多都出現了,都在各地流行。大致上這些預言有一個共同的說法,這個世紀末有大災難出現。歸納這些災難,大概有三種:第一種人為的核子戰爭,第三次世界大戰,這是毀滅性的戰爭;第二種經濟總崩潰,虛耗;第三種是自然災害,地球上會產生地殼的變化,這個問題嚴重。地球在空中的運行,傾斜角度上也會產生變化,就給全世界氣候完全反常,可能南北極變成赤道,赤道這個地方變成南北極。這一個變化影響整個地球上的生物,生物會帶來毀滅,然後慢慢再適應氣候再生長,那不知道又要多少萬年才形成像現在這個樣子,這個災難非常可怕!現在大家歸為自然災害,不是人力能抗衡的。

說這種話,對於事實真相沒透徹了解,佛在經典裡面告訴我們,中國古老的說法也有一句話說「人定勝天」,天是什麼?就是自然。人心不定這就沒法子,人心要定,自然災害就能免除,這個說法很有道理。今天我們要全心全力來推行佛法,為什麼?希望拯救這個災難。縱然我們沒有能力消除這個災難,希望這個災難減緩,希望災難的程度縮小。至於小到什麼程度,延緩到什麼時候,要靠我們的功行。所以我們應當盡心盡力去做,決定要斷惡修善,決定要捨己為人,我們跟整個社會大眾是一體,這是首先要認定的。一切眾生跟我們是什麼關係?自然環境與我們是什麼關係?要搞得清清楚楚、明明白白。然後我們要發心,怎樣報答眾生?我們天天念回向偈「上報四重恩,下濟三途苦」,如何落實?要懂得報眾生的恩,報大自然環境的恩德,報天地鬼神的恩德,才能消除一切災難,這些問題非常現實。

『八者、杜絕惡夢』,這是自己確實縱然有夢,決定沒有惡夢,沒有惡夢晚上睡覺睡得好、睡得安穩。心思邪惡之人,邪是講邪知邪見,他的思想見解錯誤,錯在哪裡?自私自利,念念當中損人利己這叫邪思。惡是「十惡」,身造「殺、盜、淫」;口,「妄語、兩舌、惡口、綺語」;意,「貪、瞋、痴」,這叫十惡。如果是邪惡之人,那就常常作惡夢。換句話說,睡眠都不安穩,那個日子就過得很辛苦。如果我們能夠把邪惡斷掉,培養真誠心,無論對人、對事、對物一片真誠,不自欺、不欺人。清淨,清淨是絕不污染,不受外面環境的污染,也不會受自己內心煩惱的污染,你心得清淨。修平等、修正覺、修慈悲。慈悲是無條件、平等的愛護一切眾生,是我們自己在一生當中,真正生活在大愛之中,能夠捨己為人。只要是能令一切眾生得福利,即使犧牲自己生命也在所不惜,這真正是大慈大悲。身心安穩,怎麼會有惡夢?學佛的人如果還有惡夢,自己應該警惕,什麼原因?功夫不得力,無論你修學哪個法門,功夫得力第一個現象是惡夢沒有,還有惡夢,是功夫不得力。

『九者、出入神護』,「神」是護法善神,「出」是說出門,現在旅遊的機會多,「入」是回來。無論到什麼地方去旅遊,學佛的人也有去參學,參學也好、觀光也好、旅遊也好,你在在處處有諸佛護念,龍天善神保護,不會遇到一些災難,你遇不到。你有這些善神保護,跟你同行的人也都沾光,他們也得到平安,也得到這些護法善神保護。真正修行重要!佛法給我們確實是真實的利益,現實的利益,不是空說的,不是迷信,這裡面有很深的道理。

末後一種『多遇聖因』,「聖因」就是講緣分,你常常遇到好因緣。這個因緣是什麼?是成佛、成菩薩的因緣,聖因。常常遇到開悟的因緣,增長道業,正是善導大師所說,學佛的同修,成就的高下都在遇緣不同,如果遇到的緣殊勝,你成就就殊勝。古來的大德,那是隋朝以前,淨土教傳到中國,那些大德們總認為,西方極樂世界上品上生應當都是菩薩,菩薩往生上品上生,凡夫做不到,凡夫大概都是下輩往生,古人有這個說法。善導大師把這個說法修正,在中國傳記裡面記載,說善導大師是阿彌陀佛再來的,如果善導是阿彌陀佛再來,這個修訂就是阿彌陀佛自己說的。善導是淨土宗第二代的祖師,我們應當深信不疑,「遇緣不同」。

「多遇聖因」,你的緣分好,常常遇到正法、遇到善知識、遇到好的同參道友,這是緣分。緣也要靠自己真修,才能有感應。像我們在《華嚴經》上看到,「淨心遇緣」,你才真得利益,以清淨心、真誠心、慈悲心,遇到緣就能得受用。如果心地不真誠、不清淨、不慈悲,遇到這個緣也等於沒有遇到,空過了。《地藏經》對我們修學、做人、生活關係太大了。這一部經裡面全部的教義,歸納起來兩個字「孝敬」,孝親尊師。所以古德說這一部經是佛門的孝經,這個說法沒錯。

「孝敬」這兩個字對中國人來說不陌生,而實際上孝敬這兩個字怎麼講,恐怕能說得出來的人就很少了,不多。如果往深處去說,那知道的人更少。孝敬這兩個字的含義深廣無盡,把這兩個字做到圓滿那就成佛了,菩薩在做,沒有圓滿,成佛才圓滿。所以我們常講,等覺菩薩還有一品生相無明沒破,孝敬就不圓滿。由此可知,孝敬這兩個字是佛法的大總持法門,所謂總持法門就是教學的總綱領、總原則,佛法教人教什麼?教孝、教敬。必須要將孝敬擴大,孝順父母擴大到孝順一切眾生,奉事師長擴大到奉事一切眾生,這就是菩薩心、佛心。

然後你才會常常遇到佛菩薩,「多遇聖因」是常常遇到佛菩薩,常常有人教導你正法。我們世間人講你的運氣真好,別人想遇都遇不到,你怎麼偏偏遇到。實在講自己要具備一個虔誠的心、好學的心、利益眾生的心,你就會遇到。實在說諸佛菩薩、大善知識,哪個地方沒有?哪個時候沒有?一切時、一切處多得很。是我們自己有眼不認識,遇到了等於沒有遇到,真正可惜。是我們自己不具足條件,遇到了也是空過。希望大家在這個地方留意,真正的善知識念念都有傳法的願望,可惜找不到人,只要發現有真正想學的人會熱心教導,而且都是義務的。我們講堂裡面,大家在這裡看到的,這是我幾個老師,我三位老師,對我的教導都是義務,我沒有能力交學費,我沒有能力供養,那時候我的生活非常艱苦,我不能供養老師,老師還要供養我,還要照顧我的生活,這一生一世念念不忘。老師雖然不在了,韓館長護持雖然不在,我們講堂裡面供養他們的遺像,我們在這個地方修學等於老師在現場一樣,不忘恩德,所以才能夠多遇聖因。

好,今天時間到了,就講到此地。

(第四十一集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0041

請掀開經本《科注》卷下第三十九,我們看第一段的經文:

【世尊。未來世中。及現在眾生。若能於所住處方面。作如是供養。得如是利益。】

昨天講到此地。這是說依照經典教訓修供養的人,他能得到諸佛善神的加持,獲得如同前面所說的十種利益。十種利益前面九種都是世間的利益,末後一種「多遇聖因」,這是得出世間的利益,而這個利益是無比的殊勝;這就是說超越世間的修行方法,如經論裡面常講的聞法開悟,修行布施,前面給我們說在三寶當中修福。佛在經上告訴我們,多遇聖因就是多遇善知識,會常常遇到佛菩薩、羅漢這些聖賢人的化身,這一些善友他能幫助我們遠離惡法,增長善法,能幫助我們恢復「戒、定、慧、解脫、解脫知見」,這是經上講「五分法身」;這是聖賢之因緣,如果我們常常遇到這是好事情,世出世間無比的幸運。佛在此地告訴我們常常供養,供養裡面最重要是依教修行供養,供養地藏菩薩得地藏菩薩威神的加持,才能有這種殊勝的遭遇,『作如是供養,得如是利益』。再看下面第二段是讀經、供像的利益,請看經文:

【復白佛言。世尊。未來世中。若有善男子。善女人。】

這是能修之人,特別注意到經文裡面講的『善』字,這是個關鍵的字眼。

【於所住處。有此經典。及菩薩像。】

『有此經典』就是指本經《地藏菩薩本願經》。你家裡頭有這一部經典,也供養地藏菩薩的形像,這是得福的因緣。

【是人更能轉讀經典。供養菩薩。我常日夜。以本神力。衛護是人。乃至水火盜賊。大橫小橫。一切惡事。悉皆銷滅。】

這是堅牢地神向釋迦牟尼佛的報告,他發心護法。堅牢地神用我們現在的話來說,是地球上最大的一位地神,比閻羅王地位還要高,閻羅王好像是一國的國王,他是全世界的國王,閻羅王也要聽他的,他是閻浮提的地神。好像我們今天講是全世界的領袖,他的福報大,權力也大,威勢超人。經文裡面末後這一段是關鍵,『是人更能轉讀經典,供養菩薩』這八個字,這八個字重要,他沒有說是「是人能讀經典」,他說「轉讀經典」,這個「轉」是什麼意思?你每一天讀誦經典,一天讀一百遍也沒有用處,堅牢地神會不會保佑你?不會。如果你轉讀經典那跟他的願就相應,你們想一想這個「轉」是什麼意思?古德常講「隨文入觀」,那就是轉,讀到經文教訓心的念頭就轉,所以「轉」是依教奉行,你天天讀、天天想、天天照做。轉,是把我們的念頭轉過來,把我們的行為轉過來,依照經典的理論教訓,所以轉讀經典就是供養裡面的依教、如教修行供養,這叫轉。以此功德供養菩薩,所以供養菩薩不在形式,每一天給他燒香、供水、供果不在乎這些,是要以修行認真,修行的虔誠心來供養,這一點重要。你有這分誠心,在形式上當然你會做到。沒有誠意,形式上做到,那也沒有用處,最重要是要你有誠意。關鍵在「轉」字,轉就是轉凡成聖,轉煩惱成菩提,轉迷成悟,轉染成淨,都在這個「轉」字,這個字是關鍵的字眼。

果然能夠依照教訓轉過來,『我常日夜』,「我」是堅牢地神自稱,地神在日夜『以本神力,衛護是人』,他保護你。所以『一切水火盜賊,大橫小橫,一切惡事,悉皆銷滅』,這一些惡事是你過去、今生造作惡業的招感,你本來會有的,因為你能夠依教修行,供養地藏菩薩,堅牢地神保護你,雖然你命裡頭要遭這一些劫難,也都能夠避免。註解裡面這段話,有幾句重要的我們念念,我們看第一行從當中看起,「此見地神護法之心」,在這一段經文裡面我們見到,「與光明會上發願護經同」,這個意思相同。「彼雲,若隨是經典所流布處,我當在中,常作宿衛,是也」。這是舉光明會上發願護經,這個話跟此地來印證;堅牢地神確實發過這個願,而且不只一次。註解末後三行,我們從倒數第三行當中看起,我也把它念一念,「世有不信之人,謂是誘進之語」,這是講世間有不相信的人,他們以為釋迦牟尼佛這些話,都是勸人為善的不是真的,持這種見解的人很多,以為佛講這些因果報應,哪有這種事情!還不都是釋迦牟尼佛勸人為善,方便語而已。下面說「豈不聞積善之家,必有餘慶。積不善之家,必有餘殃」,這個話不是佛說的話,這是中國古人講的,這個話出在《易經》。

下面「又不聞出言善,千里之外應之,出言不善,千里之外違之」,你沒有聽說過嗎?這兩句話也是古大德所講,是不是事實?是事實。如果我們言善,特別是現在這個時代,你是從真誠心裏面流出來的善言,是為利益社會、為利益眾生,沒有為自己,這個話說出去,現在的傳播工具比古時候發達,特別是錄相、錄音,流傳出去之後別人聽到了生歡喜心,就產生共鳴。聽到的人生歡喜心,不但自己歡喜,他自動的把它介紹給親朋好友,一傳十,十傳百,確實千里之外應之。我們在這個地方宣揚世尊的善言善教,向全世界廣大民眾推薦介紹,我們得到的回應使我們生歡喜心,在不算太長的時間,在這個世界億萬人生歡喜心,樂意接受。

我們沒有做特別的什麼宣傳工作,我們也沒有組織、也沒有花錢,沒有用金錢、用一切方式來推動。只是將佛法善言善行,出自於真誠心裏面的忠告,說給大家聽聽而已。同樣我們也能見到,「出言不善,千里之外違之」,有一些邪教也利用大眾傳播,聽說也能興盛一時,正如諺語所說「不怕不識貨,只怕貨比貨」,聽眾聽聽邪師所說,聽聽佛菩薩所說,這兩樣比較一下他就知道取捨,所以現在佛法的傳播愈來愈興盛,邪教的傳播愈來愈艱難,原因就在此地。可見得古人說這個話沒說錯。

「言行,乃君子之樞機,動天地、感鬼神,得不敬且慎乎?」,末後這句話是勉勵我們。好話,古德說過「世間好語佛說盡」,世間的好話佛說完了,我們怎麼說都超越不了佛的範圍。其實佛所說的都是我們自性裡面流露出來的,性德的起用,大乘經論裡面常講「十方三世佛,共同一法身」,從法身裡面流露出來的。我們自己的法身,跟諸佛如來的法身是一不是二;換句話說,佛所說的就是自己性德所流露的,正所謂「心外無法,法外無心」。佛所講的是我們性德之善,我們應當要明了,所以能感動一切眾生,不但能感動人,九法界眾生都能感動。請看下面經文:

【佛告堅牢地神。汝大神力。諸神少及。】

這是世尊對他的讚嘆。『諸神少及』,「諸神」統統是指地神,堅牢是地球上的總地神,各個洲也有地神,每一個國家也有地神。像我們中國人所說的山神、土地、城隍,那是小的地神。城隍是一個縣市的地神,土地就好比鄉鎮長這樣的地神,所以地神有大小不同,堅牢地神是最大的,其它的地神當然比不上他。小註裡面舉了「善財參安住地神」,善財童子也參訪地神。「時百萬地神,各放光明」,可見得地神之多,在這麼多地神裡面堅牢地神最大。下面說出來:

【何以故。閻浮土地。悉蒙汝護。】

他是閻浮提的總地神。

【乃至草木沙石。稻痲竹葦。穀米寶貝。從地而有。皆因汝力。】

地上這一些生物,地底下所含藏著無量的礦物,『寶貝』是礦物,都沒有離開大地,這些東西都是堅牢地神所管的,他有大力護持。他雖然能護持,可是親因緣還是眾生的業力,堅牢護神是增上緣而已。正如同諸佛如來對我們的教誨,給我們做增上緣,「親因緣、所緣緣、無間緣」,決定是自己造作的,「親因緣」就是善惡的念頭。現在的科學家懂得,所有一切物質的現象它的基本元素,元素再分析成分子、原子、粒子,分析到最後是相同的。這個世間所有一切的物質現象是同一種東西組合的,正是世尊在《金剛經》上所講的「一合相」。一合相這句話意思深了,合是組合,是一種物質組合成不同的原子,原子再組合成不同的分子,分子組合成不同的元素,這樣發展成為世界,無量無邊形形色色的景觀、物質,一合相。從粒子組成原子,原子組成分子,分子組成元素,什麼力量在那個地方主宰它?現在科學家觀察的是化學。化是變化,認為這是物理化學的現象,他這是從表面上觀察。誰主持這物理化學的現象?人心,佛講「一切法從心想生」。如果每個人心都善、心都淨、心都慈悲、都真誠,它就組合成珍寶,我們世間人講七寶,沙石都會變成七寶,怎麼變?人心變的。如果我們人心邪惡,七寶的組織就分解變成沙粒、變成石頭,它是一個東西。

所以為什麼諸佛菩薩出世,這個世間人心善良,五穀豐登,七寶充滿。人都造作十惡業的時候,充滿了邪知邪見,這些七寶都沒有、隱沒了,佛在經上常用這種字來說明,隱沒。不是隱沒,分化了,變化成沙粒、頑石。正如佛在經上所說「一切法從心想生」,又常講「境隨心轉」,佛心真誠、佛心至善、佛心大慈,所以佛所住的國土,我們看《華嚴經》上的華藏世界,往生經裡面講的極樂世界,連樹木、花草都是種種珍寶所成,不是像我們這個世間樹木草本的,西方極樂世界的樹木是珍寶。是不是那邊人有意造的?不是,自然變化的,我們要懂得這個道理,依正莊嚴種種受用不離自心,心地的真誠、善良、慈悲是非常非常重要。我們希望過幸福的日子,希望過美好的日子,從哪裡修?從心地上修。

我聽說最近在中國念佛的人很多,讀《無量壽經》的人很多,我聽了很歡喜。過去曾經有人說二十一世紀是中國人的世紀,現在從這些現象上來看,我們更有信心。中國人回頭了,中國人善良、能跟佛學,佛是世出世間第一善人,大家都能夠斷惡修善,有很多人講這世間有很多的災難,心善行善,經上講「水火盜賊,大橫小橫,一切惡事,悉皆銷滅」,中國人不會受難。怎麼知道不會受難?佛在經上講,中國人相信佛菩薩的話,依照佛菩薩教誨來改過修善,自然得好果報,這個國家地區諸佛護念,善神擁護,他怎麼會遭難?也許有人說中國這次水災遭的劫難很重,沒錯。如果看看明年、後年,如果世界上有大災難出現,那中國人遭的災難很小,不是大災難。顯示出中國人的善良、智慧,中國人的善根福德深厚,可喜的現象。我們深深相信,深深的明了,中國強大會給世界帶來永久的和平,會給世間帶來真實的安樂。能夠了解中國歷史文化的外國人,他們也深深的相信。

註解裡面引用《業報差別經》上的一段話,我在此地念一遍,在四十一面註解倒數第六行,最後一句看起,「準《業報差別經》雲」,準就是依據,依據《業報差別經》裡面所說的。經文上這樣講法,「復有十業,能令眾生得外惡報。若有眾生,於十不善業多修習故,感諸外物,悉不具足」,這幾句話就是講十惡業。如果這個地區,一切眾生都造十惡業,「十惡業」大家都很熟悉。「身」造殺盜淫,「殺生、偷盜、邪淫」。「口」造的是「妄語、兩舌」,兩舌是挑撥是非;「惡口、綺語」,綺語是花言巧語,欺騙眾生。「意」裡面,心裡頭充滿了「貪、瞋、痴」,這叫十惡。這個地區的人都造十惡業,他會感受惡報。這經裡面像前面所講的水災、火災、盜賊、戰爭,這種大、小橫事、一切惡事常常會遇到。天災人禍,層出不窮,怎麼來的?十惡業召感的。我們今天發心,跟釋迦牟尼佛學,跟無量壽佛學,跟地藏菩薩學,遠離十惡業,不但我們不造十惡業,回過頭來修十善。

接著看底下,這還是經文,因為當中有經文省略掉,「若修十善業,與上相違」,我們修十善。十善是:身「不殺生、不偷盜、不邪淫」,這身善;口「不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語」,口善;意裡頭「不貪、不瞋、不痴」,我們反過來修十善業。「此因眾生惡業熾盛,以致地神不護,減損萬物」,這一句是講修十惡業,眾生造十惡,地神不護持,所以一切萬物減少了,人民生活就苦了。「若多修德,增其威力,萬物加美」,如果我們反過來斷十惡業,修十善業,這是增長地神的威德,地神看到大家修善,他就格外的榮耀,格外的光彩,差遣他屬下的地神護持眾生,萬物加美。這些話是佛說的,誰能夠相信佛語?我們有責任為大眾介紹、為大眾宣揚,一定要把這個理說清楚,事指示明白,大眾才能夠生起信心。首先建立信心,了解事實真相,我們才真正肯回頭,依教修行,利益就無量無邊。再看下面經文:

【又當稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍於常分地神。】

這是世尊對堅牢地神的讚嘆。他能夠在這個法會大眾之中,稱揚地藏菩薩利益眾生的事相,這是我們在這經上讀到,禮敬、稱揚、讚嘆、供養的功德無量無邊,佛在此地稱他的功德。『及以神通』,他的能力護持佛法、護持眾生、護持大地萬物,這個能力很大。『百千倍於常分地神』,這是一般地神所不及的。這段註解裡面有幾句話我們念一念,「稱揚讚嘆,乃普賢十願中第二門」,普賢大願有十門,第一個是「禮敬諸佛」,第二是「稱讚如來」,所以他今天在此地稱揚讚嘆是普賢行。下面說「一念稱揚,萬德自具」,有很多人不懂得稱揚的好處,不懂得稱揚的利益。講經說法如果要問真正的好處在哪裡?大概連講經說法的人都很少知道,真正的好處是流露自己的性德。

釋迦牟尼佛所說一切經論,是從自性裡面流出來的,我們讀誦讚揚,宣講是讚揚,正是讚揚自己的性德,借著釋迦牟尼佛流露出來的性德,把自己的性德引發出來,這是不可思議的功德,真實的利益,真正的好處。一個人修行不能明心見性,如果常常講經,假以歲月無有間斷,他一定會明心見性,為什麼?天天在這裡宣揚性德,天天在熏修,天天在薰習,不知不覺性德也往外流,就這麼個道理。怕的是你不肯宣講,怕的是你常常中斷,那就沒法子。如果不中斷,歡喜講,歡喜講是「四無礙辯才」裡面第四種「樂說無礙辯」,那個「樂」就是喜歡講;喜歡講給別人聽、勸人斷惡修善、看到人得福,這是稱讚不可思議的功德。下面說「一念稱揚,萬德自具」,「自具」兩個字重要。

「故諸佛子,凡來法會,初見久聞,宣流梵唄」,因為這個緣故,佛子是佛的學生,發願跟佛學習。來到法會,初見是初學,久聞是老修,不管你是初學還是老修,你就有責任宣流梵唄。宣流梵唄是講經說法,讚嘆佛陀的教誨。底下說「今地神不惟能主閻浮提物」,主是主管,他主管閻浮提大地的一切萬物,這是他的職守。「復更讚揚地藏利益之事」,這個事難得,他不愧為佛弟子,他能讚嘆。「則為護法地神」,他盡到他地神本分的職責,而且能夠護持佛法,能夠依教修行。「其福業慧業,自然深廣。功德神通,亦叵思議」,這是對地神的讚揚。經上是佛對他讚揚,註解是青蓮法師對地神的讚揚。這裡面的意思我們一定要懂得。請看底下一段經文:

【若未來世中。有善男子善女人。供養菩薩。及轉讀是經。但依地藏本願經。一事修行者。汝以本神力。而擁護之。勿令一切災害。及不如意事。輒聞於耳。何況令受。】

這段話我們一看,釋迦牟尼佛把護持眾生的事情拜託給地神,囑咐地神護法,護持這一些依教修行的人。九華是菩薩道場,是菩薩教化眾生的基地,我們要是明白了,就知道應當怎樣做。這個道場我們要發心來供養,要發心來建立,使這個道場光大。我們要幫助堅牢地神,幫助地藏菩薩,將地藏的精神弘揚到全國、弘揚到全世界,我們得福無量無邊。

經文講到這個地方,使我們有很深的感觸,世尊滅度之後,下一尊佛是彌勒佛,還沒有出現在這世界之前,這當中有很長的一段時間,佛在《彌勒下生經》裡面告訴我們,以我們世間年代來計算,大概是五十六億多年。這麼長時間裡面,沒有佛出世,沒有人教化眾生,眾生聞不到善法,隨著自己貪瞋痴慢,造無量無邊罪業,感受的苦報,那就苦不堪言。世尊大慈大悲,把教化眾生的事情,付託給地藏菩薩。換句話說,佛不住世,地藏菩薩是代理佛,菩薩的地位跟其它菩薩地位不一樣。正如堅牢地神在前面所說,文殊、普賢、觀音這些大菩薩,也非常慈悲度化眾生,世尊沒有將無佛出現這一段時間付託給他們,而把這樁大事特別付託給地藏菩薩,我們想想原因在哪裡?應當善於體會。

沒有佛法的地方,眾生習慣造作罪業,怎樣才能夠救度這些眾生,避免不墮三惡道,大家想想用什麼方法來教?能夠挽救的無過於「孝敬」,這是造作惡業的眾生,你要是勸勉他,他也能接受。幫助大家從心理建設,地是心地,藏就是心地裡面含藏著真實的智慧德能,心地寶藏。所以這個法門對於這個期間的眾生,五十六億七千萬年這段期間的這些眾生,這個法門最契機。所以說要幫助眾生、救濟眾生,免墮惡道,這部經是救命的經,是教我們在人天兩道把腳跟站牢,不失人身,不墮惡道,這個經典無比殊勝的功德利益就在此處。以這個為基礎,再用《無量壽經》,用往生的這些經論,幫助你超越六道輪迴、超越十法界,一生當中作佛作祖,這是在末法時期佛度眾生的不二法門。但是末法也只有九千年,九千年之後,經沒有了,眾生很苦,完全要靠地藏菩薩示現,那就不是佛說《地藏經》,地藏菩薩要幫助一切眾生。我們能夠想像得到,地藏菩薩一定是勸一切眾生斷十惡、修十善,孝親尊師,這樣才避免不墮惡道。所以地藏本願法門,對我們任何一個人來說無比的重要,也無比的親切,我們應當發心認真修學,認真的來宣揚。

這裡面經文裡頭重要的『供養』、『轉讀』,『但依地藏本願經,一事修行者』,這教導我們專修專弘。註解引用佛所說的「制心一處,無事不辦也」,世出世法最寶貴的是一心,專精沒有不成就的,最怕的是分心,學得太多、學得太雜,就沒有辦法成就。不但是佛法,連世法成就也都很艱難。世法有世法的業因果報,佛法成就完全靠精進,佛在經論上常講,世法的善根有三種,「無貪、無瞋、無痴」,這三善根;出世法的善根只有一種,「精進」。精就是專一,純而不雜,「制心一處,無事不辦」,你能成就。

我在初學佛法的時候,我一出家就教佛學院,我沒做過學生。教佛學院的時候,我有一個理念,向佛學院的負責人建議。我希望佛學院能有一個好的方式,讓每一個學生專學一部經,或者是一部論,希望學生一生把他的精神功力專注在這一門上,不要學得很多很雜,我想那是很難成就的。如果這個佛學院裡面有一百人、有兩百人,每一個人學一部經那就有一百部經、有兩百部經,每一部經都是專家。學《地藏經》的,一生專攻《地藏經》,每一天專念《地藏經》、專依《地藏經》修行、專講《地藏經》,這個人就是地藏菩薩,專家,世界第一。哪個地方要請講《地藏經》,請地藏菩薩去講。專學《普門品》的,一生專攻這部經,依照《普門品》修行,每一天讀誦《普門品》,宣講《普門品》,這個人就是觀世音菩薩。不要搞多、不要搞雜,搞一樣,作專家,不作通家,通家很難做,通家一定要大徹大悟、明心見性的人,才可以做得到,中下根性的凡夫是決定不可能。但是下下根人,如果他專修專攻,他能成就。為什麼?「制心一處,無事不辦」。

學《楞嚴經》的,專學《楞嚴經》。天天讀《楞嚴經》,依照《楞嚴經》修行,專門弘揚《楞嚴經》,這個人是首楞嚴王。我在一九七七年在香港講《楞嚴經》,那時候《楞嚴經》好像我講第七遍。有一天碰到演培法師找我,他說:「你是首楞嚴王」。雖然是講笑話,專攻專弘有效。我在李炳老會下學《楞嚴》,我在他會下十年學五部經,第一部《阿難問事佛吉凶經》,你們看到我這個本子,這是我當年學經頭一部。第二部《佛說阿彌陀經》,第三部《普賢菩薩行願品》,第四部《金剛般若波羅蜜經》,第五部《楞嚴經》,我十年學五部經。而是將整個精神力量用在《楞嚴經》上,所以《楞嚴經》前後我大概是講七遍。

李老師晚年,我們有八個同學發起請他老人家講《華嚴》,什麼原因發起的?他老人家有一次在中興新村講經,我們是常隨眾,大概有二、三十個人,他老人家到哪裡,我們這些人都跟他一道去。曾經在講經當中,他告訴大家他生死自在,他想什麼時候往生能往生,多住幾年也不妨。我們聽了之後,回來跟同學們商量,老師既然生死自在,希望他能常住世間,常住世間什麼方法?他老人家住世沒有別的就講經,想想《華嚴經》很長,找一部長的經讓他講,他沒講完總不好意思走,所以我們八個人聯名請他講《華嚴經》。我還供養一套《華嚴經疏鈔》,那個《疏鈔》是線裝本,上海華嚴經會印的,這一套線裝四十冊,我把這一部《疏鈔》送給他。他還特別告訴我:《疏鈔》我要在上面圈點;我說:沒有關係,供養老師,你愛怎麼圈點就怎麼圈點。當時李老師也打算用三年的時間把《華嚴經》講完,他一個星期講一次,而且還有台語翻譯,進度非常緩慢。我在台中聽一卷,八十卷聽他怎麼開頭,開頭好難講,看他怎麼起頭,這一卷聽完之後,我到台北也講《華嚴》,我講的進度比他快,我講得比他詳細,用的時間比他多。

他講一半就往生了,這個也有特別的因緣。他原來曾經說過,《華嚴經》講圓滿,最後再講一部《阿彌陀經》,他就往生。我根據他的進度來算,他至少要活到一百三十歲,他才能把這個經講完,九十七歲這一年走了。原因是什麼?他吃東西食物中毒,這是同修供養送來的,李老師的習慣非常慈悲,一定當著人家的面來吃,讓他生歡喜心,這是李老師的習慣。吃了之後,他感覺到不對,當然不是同修害他,同修是真正供養他,好心供養、善心供養,但是東西可能是放得太久,不乾淨。尤其現在食物裡面有很多化學的成分,有很多裡面放防腐劑。對一個年歲老的人來講抵抗力比較衰弱,所以他吃了,他是一個很好的中醫生,吃完之後人走了,他解毒。所以第一次毒解掉,沒有影響,沒事。過了幾個月又遇到一次,他也吃了,吃了之後,這個人走了之後,他找解毒的藥來吃,來不及了,那個毒擴展太快,這一次他病了三個月,體力大大的衰退。我到台中去看他,他就提出警告,告訴我千萬不要到館子裡吃東西,所以我在台灣從來不上餐館;他這一句話總給我講了十幾遍,我印象非常深,告訴我吃東西一定要小心。

現在的食物包裝得很美、很好看,其實不乾淨,不但在台灣、中國這個地區,在美國亦復如是。不要以為先進的國家東西都是可靠的,不見得。美國這些環保衛生不盡令人如意,總而言之,要處處小心謹慎。這是李老師的慈悲,所以他走了,實在講也是眾生沒福。眾生有福他老人家一定能夠多住世一段時期。所以《華嚴經》他講到「十回向品」,十回向品講完了。接著後面是「十地品」,十地品就沒講,十回向品講完他就走了。這一部經講圓滿相當不容易,這個地區的眾生有大福報,這一帶的眾生有大福報,才能有這個感應。諸位要曉得,講《地藏經》,堅牢地神,許許多多神眾來護持道場,講《華嚴經》那更不可思議。

今天居士林道場殊勝,明理的人知道,因為講大經諸佛護念,所有龍天善神都集中護持這個道場,道場哪有不興旺的道理!再加上念佛堂念佛,毗盧遮那佛跟阿彌陀佛雙方的護持,這個現象到哪裡去找?真正是百千萬劫希有難逢。這個盛會我們遇到了,這個緣在此地成熟了,不可思議。我們深深相信這樣殊勝的因緣,將來必定在中國成熟,而且我相信在中國成熟的時機愈來愈近。從什麼地方知道?從訊息當中傳來,中國念佛、念《無量壽經》的人愈來愈多,這是非常好的訊息。新加坡這個地方南洋的佛國,這個地方小;中國要成為佛國,全世界的人有福了。我們在這個經上看到,地藏菩薩在往昔因地當中曾經做過小國王,跟他鄰國一個國王是朋友,這兩個國王都是用佛法來治國,以十善業道教化人民。我們在經上看到的。以十善業為治國的根本,那是菩薩國王、是如來化身,這是一切眾生、一切人民真正有福報,感應得諸佛如來、諸大菩薩化現為國家的領導人,這是希有難逢的大事。也許我們在這一生當中會看見,這個國家的領導人是諸佛如來示現的,政府裡頭一些官員是菩薩示現的,人民有福。

註解末後在第三行,我們從末後這一句來讀起,我念給大家聽聽,「今專讀不思議開顯之經」,這句話重要。所以《地藏菩薩本願經》實在講,跟《無量壽經》,跟《大方廣佛華嚴經》同一類的。《無量壽經》上一開端就告訴我們,「開化顯示真實之際」,跟「不思議開顯」一個意思。那《華嚴》更不必說了,我們在此地已經講了七十座,雖然經文講得不算太長,講得很詳細。諸位都能夠體會得到「不思議開顯之經」,這三部經都是不思議開顯之經。「罪頓消而功速成,何事多求,雜亂心志」,這是勸我們但依《地藏本願經》一事修行。《華嚴經》大,你能夠專依一品、一章,都能成就不思議的功德,所以「罪頓消」,滅罪快,功德很快就成就。「何事多求,雜亂心志」,這兩句話非常非常重要!我們今天多少年輕發心的大德在家、出家,勇猛精進,但是到最後沒有很好的成績表現,原因就是他學得太多,修得太雜了。

我在這一生經驗當中告訴我,我專修專弘,一門深入,我是專依《阿彌陀經》,晚年宣講《無量壽經》,《無量壽經》是大本《阿彌陀經》,我在《阿彌陀經》裡面專攻蕅益大師的《要解》、蓮池大師的《疏鈔》,我的一生功力用在這上面。講其餘經論,這是接受邀請,看到沒有人講。因為在那個時代,我必須要學習講台經驗,你發心講經,講台經驗是非常重要,不能離開講台。這李老師過去囑咐,他舉個比喻說,「曲不離口,拳不離手」,曲是唱歌,唱歌的天天要唱,每一天要吊嗓子,打拳的人每一天要練習,三個月不練習筋骨就僵硬。講經亦復如是,天天要上講台,千錘百鍊。所以人家請我講什麼經,我就講什麼經,我把這個當作講台訓練來看,是在講台上取得經驗。要依我的意思來講,一部《彌陀經》講到底,我不會講第二部經,但是我講這部經大家不願意,他們喜歡聽這個、聽那個,恆順眾生。從恆順眾生當中學隨喜功德,隨喜功德是什麼?講台經驗。跟大家結結法緣,取得講台的經驗,是這麼一個道理。

另外一個因素,講經的人太少,多講幾部經留下這些錄相帶、錄音帶,給後學做一個參考資料,幫助後學,這也是我一個願望。所以我講的不是我本學的,我本學的就是一部《阿彌陀經》。所以說「一事修行」非常重要!身心世界一切放下,連佛法也要放下,佛告訴我們「法尚應舍,何況非法。」往年在這邊講過一部《金剛經》,也講得相當詳細,這一部經是韓館長,與此地一位同修鄭英良居士,兩個人發心啟請。我想想有一些念佛的人念得不如法,不得受用,所以他們啟請我說也好,讓他們聽聽般若法門,幫助他們看破、幫助他們放下,然後這句佛號才能得力,用這個方法來輔助念佛功德。

我們再繼續看下去,「此即南嶽有相安樂行也」,南嶽是天台家。「言修行者,謂如說而行。若聞而不行,如說食數寶,何濟飢貧。諺雲,說得一丈,不如行得一寸,是真實訓世語耳」,末後這幾句好!勸勉我們要真修。學佛第一個要建立信心,我們相信老師,老師是釋迦牟尼佛,老師決定不欺騙我們,深信老師真誠慈悲教誨,然後要懂得老師教誨的意思,要解其義。解義之後要認真去做,依教奉行,這樣才能得真實的利益。再看底下一段經文:

『汝以本神力。而擁護之。勿令一切災害。及不如意事。輒聞於耳。何況令受。』

這是世尊對堅牢地神所說的話。「汝以」,「汝」指堅牢地神,你「以本神力,而擁護之」,擁護「一事修行者」,專修專弘的這個人;你以本神力去擁護他,我們世間話講保佑他、加持他,讓一切災害及不如意這些事,他聽都聽不到,何況他去受!當然他不會遇到。這段話是世尊囑咐堅牢地神,勸請堅牢地神要保護這些人,幫助他們成就。註解裡面我們也念一念,這一段注,注得很好。「敕地神擁護者」,敕是上對下,這是叫他。「以此善信,若佛現在,足稱四信。今於滅後,可當五品」,「四信」跟「五品」都是天台家講地位的名稱。天台智者大師這是如來示現的,許多人都曉得,史傳裡頭也有記載,說他是釋迦牟尼佛再來的,釋迦牟尼佛應化在中國。諸佛菩薩再來示現的很多很多,身分不暴露,我們凡夫不認識、不知道。

而智者示現念佛往生西方世界,他在往生的時候他的學生向他請教:「老師,你往生西方極樂世界是什麼樣的品位?」智者大師很謙虛:「因為我領眾」;領眾是什麼?管事,操心;「所以品位不高,五品位往生」。五品位是生凡聖同居土,這是示現教導我們,為大眾服務,管理這些行政業務是犧牲自己,捨己為人。意思就是說,如果他不領眾、不管事,他只有清修,品位就高了。犧牲自己的品位,成就大眾,功德無量無邊!這是大慈大悲。不求自己的利益,犧牲自己的利益,成就大家,這是菩薩。但是這個地方我們要仔細去觀察,他的犧牲是有底限的,不是說管理大眾事情,將來自己不能往生,還要搞六道輪迴,那就大錯特錯!他有個底限,決定往生,往生品位差一點沒有關係,希望你們大家往生的人品位都比我高,我比你們低,行!我決定得生。所以他們是有底限的,不是不能往生,決定得生淨土。一定要懂得這個意思,不是說專門為別人,自己將來連往生都錯過了,不是這個意思。這是智者大師示現,給我們的啟示。

五品位是什麼?這個地方也是講五品位,這個一事修行者,供養,轉讀,依經,依教奉行,一門深入。天台的五品位第一個就是「隨喜」,在隨喜裡面斷疑、斷散亂心,專修專弘。專,就破散亂心,他的心神是專注的,不散亂;換句話說,他妄想少。第二「讀誦」,他讀誦專讀一部經,專學一部經,他不雜,減少污染。第三「歡喜說法」,破吝法。世間人吝財,學佛的人、出家人沒有財,有法。怕的是吝法,你有法不肯教人,不肯傳給人,歡喜說法破吝法,這是障礙,這是大煩惱。第四「兼行六度」,第五是「正行六度」。兼行六度是什麼?是自己修,這個六度是自利,不是對他,所以叫兼行。布施是什麼?布施是放下,放下妄想、分別、執著,這是布施,這布施沒有對別人有好處。持戒是自己在生活中規規矩矩,自己用功,按部就班,循規蹈矩,都是自己。忍辱是耐心,在修學上有耐心。所以這個六度完全是對內、對自己,兼行六度;它的效果破無明、長智慧。

正行六度是從事相上幫助眾生,所以正行六度跟兼行六度差別在此地。正行的布施就是利益眾生,財布施、法布施、無畏布施,這是對外、對人,不是對自己。兼行六度是對自己,正行六度是對別人。所以在正行裡面要破四相,像《金剛經》上講的「即相離相」,不是不做,很認真、很努力去做,雖做不著相,在這裡面修「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。《般若經》上講「三輪體空」,這種修學法自利利他。領眾修行是正行六度。可是在正行六度裡面,能夠離一切相那就是兼行六度,正行就是利他,兼行自利。不著相就自利,就能破無明;著相不能破無明,著相就變成世間福報,那就是修福。這樣的修福,像今天李木源居士主持居士林、淨宗學會,實在講就像智者大師一樣,他如果著相,將來果報大梵天王,他要不著相,西方作佛去了,這個修的是真實的福報,大福報。

所以他們修行的功德,天台家講跟藏教「五停心觀」類似,境界差不多相同。五停心觀是數息停散,停就是止的意思,數息觀是止散亂,不淨觀是止貪心貪慾,慈悲觀是止瞋恚,因緣觀是止愚痴,念佛是止一切業障,所以跟五停心觀的境界類似。智者大師講他往生只有五品位,「可當五品。以讀經,是第二品。供養,乃第四兼行六度品」,這是我把五品位的大意略略的給諸位介紹出來。我們看註解往下看第二行,「始由一念信解」,開始我們初學佛的人接觸,相信懂得,明了它、理解它。「以至深信觀成」,明白之後,又真正能夠依教奉行,信心就加深。觀成是什麼?我們對於宇宙人生的看法改變了,逐漸逐漸我們想法看法,跟如來、菩薩看法想法相接近,這就超凡入聖了。超凡是超越凡夫的見解,接近佛菩薩的見解,佛菩薩是聖人,跟諸佛菩薩的看法想法相同。「當知五品觀行為如佛」,五品觀雖然不很高,凡夫做得到,太高了凡夫做不到。五品觀是凡夫可以做到的,凡夫這種心行也很像佛,接近佛、很像佛,「故令擁護也」。所以世尊囑咐,這個一事修行的人,雖然是凡夫,跟佛很接近,跟佛是同一個方向、同一個目標,所以囑咐堅牢地神要保護他、要擁護他。

這一行末後,這是《金光明經》裡面所講,在四十三面末後,最後一句看起,「堅牢白佛言」,這是堅牢地神說的話,雖然不是在這個法會,不是在本經,可見得堅牢地神發願,也跟地藏菩薩一樣多次的發願。他說「說法比丘,坐法座時,我常晝夜,衛護不離,隱蔽其形,在法座下,頂戴其足」。我們相信地神所說的話是真的、是兌現的。所以真正發心說法,以真誠心、無私心、利益眾生心說法,你坐在這個座位上,堅牢地神就在你座下,地神恭恭敬敬在頂戴。可見得升座說法不是開玩笑,要以殷重之心,一絲毫疏忽不得,你疏忽就得罪地神了。所以不如法的人登壇說法,妖魔鬼怪圍繞,這是一定的道理。在這些地方我們要特別留意,要深信佛語,佛講的話句句都是真實,這一段的意思很長。

今天時間到了,我們就講到此地。

(第四十二集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0042

請掀開經本《科注》卷下第四十四面,請看經文:

【非但汝獨護是人故。亦有釋梵眷屬。諸天眷屬。擁護是人。】

經文是接著前面堅牢地神護持供養、轉讀、依照本經理論方法修行的人,世尊在此地又告訴我們,不僅僅是地神護法護持,『釋梵』,「釋」是帝釋天王,中國人講的玉皇大帝,外國宗教裡面講的 上帝、天主,「梵」是大梵天王。這些天王與這些天神,『眷屬』都是屬於天神,沒有一個不擁護這個人。這個人是什麼樣的人?在前面第四十二面,今天有些新來的同修沒有聽到,四十二面最後一行,我們念一遍:「若未來世中,有善男子、善女人,供養菩薩,及轉讀是經。但依地藏本願經,一事修行者」,就是這種人。經文裡面未來世就是指我們現在,釋迦牟尼佛當年講經說的未來世、說的末法,就是我們現在這個時代。關鍵是「善」字,善男子、善女人,善是有標準的,什麼樣的人才能稱善?最簡單的標準,《觀經》上講的三福,世尊在總結裡面告訴我們,「三世諸佛,淨業正因」。第一福裡面給我們講了四句:「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這四句話統統做到,才是善男子、善女人,這是「善」字最低的水平。如果這四句做不到,不能稱為善男子、善女人,這是我們必須要記住、要明白的。為什麼我們讀經,依照經典的方法修行,所得的結果不是經上所說的。原因在哪裡?都在這一個字上,經上講得很清楚,「善」男子、「善」女人。不是善男子、善女人,依照這個方法修行,果報就要差很多,沒有這麼殊勝,這是一定要懂得的。

昨天晚上,我們在《華嚴經》讀到「三十三天王」,代表初地菩薩「歡喜地」。三十三天王就是忉利天主,他代表什麼意思?五戒十善。換句話說,還是淨業三福裡面的第一福,「孝親尊師」,以大慈悲心修十善業道,這是歡喜地。如果我們不能夠依教奉行,我們連最低的善男子、善女人的標準都達不到,一生學佛只能說是跟佛結個善緣而已,能不能成就?不能成就。最殊勝的成就也不過是來生得人天福報,沒有辦法了生死、出輪迴,這個道理一定要懂。經上,一切經論都講這個「善」字,我們一定要認真學習。要達到經典「善」的標準,這裡面講的果報太殊勝了。這樣的標準,能不能獲得這樣殊勝的果報?不能,為什麼?你這個善是剛剛達到標準,這是初級的善,小善。《地藏菩薩本願經》是大乘經,它不是小乘經,所以這個「善」的標準還要向上提升,三福裡面第二福:「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,這比前面高多了,這是二乘善,阿羅漢跟辟支佛的善。他們修行能不能得這個果報?還是不能,還差一截。再向上提升是大乘善,還要加上:「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。」那就是此地這個「善」的標準。

你以這樣的善心善行,供養地藏菩薩,轉讀《地藏菩薩本願經》,依照這個經典的理論、方法專修專弘,「一事修行」是專修專弘,你才能得到堅牢地神的擁護,你才能得到欲界天、色界天的天王、天神擁護。他憑什麼擁護你?因為你是菩薩,善男子、善女人不是別人,是菩薩,他怎麼會不擁護?三福你做到第一條,你只是世間善人,欲界裡面一切善神會保佑你,你這一個地方土地神會保佑你。堅牢地神是全世界的總地神,用不著他來,他派幾個小土地來就夠了。如果你的善達到二乘善,聲聞、緣覺,你已經不是凡夫了,在小乘上你已經入了聖流,你就能夠感得天神來擁護你,這些天王尊敬你,天神擁護你。你是菩薩,天王也尊敬你、也擁護你。

前面堅牢地神說過,註解裡面《光明經》上所說,就是註解第四十三面最後一行,最後一句看起,「堅牢白佛言」,堅牢地神是全世界的總地神,不是普通地神。「說法比丘,坐法座時,我常晝夜,衛護不離,隱蔽其形,在法座下,頂戴其足」,所以這不是小善能夠感得的。堅牢地神的地位比閻羅天子還高,閻羅天子是統治一國,是一個國家,堅牢地神是統治這個世界。我們這個世間還沒有…全世界統一了,那個國王才是堅牢地神。堅牢地神在你座位底下,頭頂著你的足,你有多大的福報!所以善男子、善女人,那是大善,不是小善。小善感得一個小土地公,在你足下頭頂戴你,你已經很了不起。小土地公就是鄉長、村長。所以經上講的字字句句都要了解它的意思,才不至於產生誤會。由此可知,你不發大心怎麼行?菩薩跟凡夫不一樣的是心量大。諸位參加許多佛事法會,念疏文一開頭都念到「心包太虛,量周沙界」,這兩句話是什麼意思?就是發菩提心。菩提心一發,那個心量就是虛空法界,心量很小的人菩提心沒發,你那個心是迷;菩提是覺悟,覺心是盡虛空、遍法界。量周沙界,量大福大,感動得諸天天王、天神來擁護你,感動得堅牢地神以頭頂戴你的足,對你這麼恭敬。

註解裡面這一段很重要,我們把它念一遍,「初句,謂不但汝地神獨護」,這是釋迦牟尼佛的口氣。汝是指堅牢地神,說這一個供養、讀經、依教修行的人,不但是地神你來護持他,你發願護持他。「若果如上修為」,若是假設的話,果然你能夠像經上所講的依教修行,現在的話說,你落實了,你都能把它做到,那個護持的人就多,「亦有釋梵諸天眷屬皆來擁護」。下面青蓮大師引經據典來證明這句話,「如四天王白佛言」,這是欲界四大天王,「是人若得聞是經典,能得未來現在種種無量功德。我當隱蔽,不現其身。為聽法故,當至所止講法之處」。這是說明比丘升座講經,四大天王率領八部鬼神來聽經聞法,他們護持道場。這裡面最重要是我們自己要想一想,我們憑什麼能夠感動這些天神、這些護法神只?憑自己的德行。什麼德?自性的性德,性德流露出來的是德行,你的起心動念、言語造作,都與佛經論上所說的相應,佛經論所說都是如來從自性裡面流露出來的,與經典相應就是與自性性德相應,所以才能感動天地鬼神,道理在此地。

底下又說「大梵天王」是色界天王,初禪天。「釋提桓因」是忉利天主。「大辯天神,功德尊天,散脂鬼神,大將軍等,二十八部鬼神大將,摩醯首羅,摩尼跋陀鬼神大將。鬼子母,及五百鬼子」,下面「無量百千萬億那由他鬼神諸天,如是等眾,為聽法故,悉自隱蔽,不現其身,至是人所止講法之處」。我們今天自己修學達不到這個水平,上善的水平達不到,中善的水平也未必達到,最低的限度要做到下善的水平。孝親尊師,慈悲修善,這是最低的水平,我們過去講得很多,這些錄音磁帶諸位可以做參考。這裡面有一個總原則,就是要用真心、真誠心,不欺騙自己,不欺騙別人,「一切要從真實心中作」,你才能達到善的標準,你才是經上所講的善男子、善女人。

末後他又舉「《金光明》、方等圓經」,這一句裡面含的經論很多,圓是圓教的經典。「天龍神鬼擁護若斯。況今開顯最上之典」,這一句話古德承認,《地藏菩薩本願經》是最上的經典。「開顯」兩個字,跟《無量壽經》上所說,「開化顯示真實之際」是一個意思。這部《地藏菩薩本願經》也是開化顯示真實之際。「其梵釋天等擁護之力,奚俟更言哉!」,何必還多說,一定感得色界天、欲界天的天王、天神來擁護。發心學教的人,無論在家、出家,弘法利生的人,對於這個事實真相不能不知,你明白了解這樁事情,要全心全力認真去做,你要是不認真,草草率率的做這個工作,不但對不起人,得罪這些鬼神,這個一定要曉得。下面這段經文意思更好。

【何故得如是聖賢擁護。】

釋迦牟尼佛先提出一個問題,提醒大家注意,什麼原因、什麼緣故,你得到這些聖賢擁護?佛說『聖賢』這兩個字,就說明這些天王、天神,包括堅牢地神,他們不是凡夫,他們是佛菩薩應化在世間,在六道裡面,得他們的擁護,就是得諸佛菩薩的擁護,你為什麼能得到?下面說:

【皆由瞻禮地藏形像及轉讀是本願經故。】

『瞻禮』,是不是供一尊地藏菩薩像,天天給他磕頭作揖?每一天把《地藏菩薩本願經》從頭到尾念幾遍?這樣你就能得到這麼大的利益?記住前面一句話,「專修專弘,依教修行」,這才行!「瞻禮」裡面不僅僅是形式,要見賢思齊,學地藏菩薩,見到地藏菩薩的形像,我要學地藏菩薩,我要效法地藏菩薩,以地藏菩薩做為我自己學佛的一個模式、一個榜樣,我要學得跟他一模一樣,這叫瞻禮。『轉讀』關鍵在「轉」,我們今天會讀,不會轉。轉是什麼?轉我們自己的境界,沒有讀經之前,我們很多想法看法、說法作法,全都錯了!現在展開這部經,讀了之後恍然大悟,明白了,把一切錯誤轉過來,跟佛菩薩一樣,這叫轉。轉這個字簡單來講是轉變,平常我們常講轉凡成聖,讀這個經你要會轉,這個功德就大了。你這一轉非同小可,你不是小乘,不是阿羅漢、不是辟支佛,不是普通的菩薩,是地藏菩薩,那還得了!

所以經要常讀,天天讀、天天轉。你不讀,你怎麼個轉法?淨業三福裡面「讀誦大乘」這句話重要,天天要讀,要讀得很熟,起心動念你才能轉得過來,這個道理在此地。讀經境界轉不過來,白讀了。所以經典展開有會讀、有不會讀,不會讀的讀給佛菩薩聽,與自己不相干,會讀的人是讀給自己聽,與別人不相干,決定轉變自己的境界。《壇經》裡面法達禪師念《法華經》三千遍沒開悟。悟了以後他很感慨跟六祖大師說,過去雖然天天讀《法華經》,讀了三千遍是被《法華》轉,今天開悟才轉《法華》,這叫做「轉讀」,法達給我們做了一個明顯的好榜樣。什麼時候你能轉經,而不被經所轉?被經所轉就死在句下,你讀死書,你不開悟。你能夠轉經了,你在這個經裡面開悟了。悟了之後字字句句都是活的,字字句句都含無量義。你為眾生解釋,長說短說、深說淺說,無不自在。所以讀經是不是修行?是修行,會讀的人是修行,不會讀的人不是修行。古德教我們「隨文入觀」,那是修行,隨著佛所說的我們觀念就相應、就契入,這是真修,圓修圓證。

誰做到了?《華嚴經》上善財童子。你看善財童子聞法,每參訪一位善知識,他的地位提高一層。他參訪德雲比丘是初住菩薩,參訪海雲比丘是二住菩薩,參訪妙住比丘他是三住菩薩,不斷在提升。到最後參訪普賢菩薩,普賢菩薩十大願王導歸極樂,他成佛了,他證的是究竟圓滿的佛果。他為什麼能?隨文入觀,隨著善知識的開導,他就契入境界。我們今天修學,修了幾十年還是個凡夫,絲毫沒有轉動,苦在這裡;念念還是隨順煩惱,這怎麼行!幾時我們能夠轉煩惱成菩提,你能隨順菩提,不再隨順煩惱,你就成就了,你就成佛了。所以這段經文裡面最重要的一個字就是「轉」,看你會不會轉?果然能夠轉讀這部經,下面說的是它的果報。

【自然畢竟出離苦海。證涅盤樂。】

這是說他的果。『出離苦海』,它上面加了一個『畢竟』,如果不加畢竟,出離苦海指六道輪迴,加上畢竟那就不只六道輪迴,包括十法界。畢竟出離苦海是超越十法界,證大涅盤。這是什麼果位?最低限度是圓教初住菩薩,別教初地菩薩,這是講到最低的。而實際呢?實際不是這個地位,是超越十地,才叫畢竟出離苦海。也就是說無明破盡,證圓教如來果地上的大涅盤樂。

【以是之故。得大擁護。】

是這麼一個道理,這麼一個原因,所以得這些諸佛如來護念,天王、天神擁護。我們要問我們能不能做到?當然能,如果不能,這些話佛就不會跟我們講,佛所說的我們做不到,這不叫開玩笑,佛來吊胃口?那佛就有過失。佛所說的都是我們可以做到的,問題是你肯不肯做,如果你肯做,沒有做不到的,轉變就在一念之間。圓頓大教之中,只要把自私自利的念頭舍掉,你就能做到。只要你起心動念為一切眾生,「一切」不是這一個地區,不只這一個國家,也不只這一個世界,也不是這個三千大千世界,是盡虛空、遍法界一切眾生。你才真正做到心包太虛、量周沙界,你的境界就轉過來,就入諸佛如來的境界,你就得諸佛如來的護念加持,智慧就開了,煩惱就斷了。煩惱怎麼斷?你要曉得煩惱的根是什麼?根就是我執,自私自利,這是煩惱的根。你今天自私的念頭沒有,念念為眾生、念念為佛法、念念為虛空法界,你的煩惱根本就沒有,哪裡要斷?不斷,自然就沒有。煩惱沒有了,自性般若智慧就現前。

你們天天求智慧,不肯發心為一切眾生,智慧從哪裡來?怎麼會現前?念念都是自私自利,這是大障礙。不但十法界你不能超越,六道都不能超越,不但六道不能超越,欲界都不能超越,你說你生活裡頭空間多小!你活得多辛苦、多可憐!什麼原因?堅固的我執,分別執著,我們生生世世無量劫來受這個害、吃這個虧,自己一定要曉得、一定要明白,放下分別執著,放下自私自利,你前途一片光明,大自在、大福德就現前。我們也曾在經典裡面聽佛這個說法,這部經好,一開端佛放光明雲,世尊為我們說出十種光明雲,那是自性的流露。這裡面有大福德、大吉祥、大圓滿,只要一念私心舍掉,你就全都得到。諸佛菩薩得到,他沒有私心,他沒有私慾,我們凡夫得不到,就被私慾障礙住。佛經裡面常講二障、三障,「二障」是煩惱障、所知障。「煩惱障」就是欲望,自私自利,「所知障」就是成見,自己的想法、自己的看法,這是所知障。這兩種障礙,障住你的性德不能現前。你說多可惜!

註解裡面有幾句話很重要,我們把它念一念,第四十五面倒數第三行,從第四個字看起,這是講「畢竟出離苦海」,苦海是什麼意思?「今指業海,苦有萬端」,此地說的苦海是業海,業海就大了,你造業,你造善業有善報,造惡業有惡報,善報、惡報都不自在。如果就六道裡面來說,大家常常聽說的地獄、餓鬼、畜生是三惡道,天、人、修羅是三善道,六道是業海。如果再擴大,四聖法界是善業,六道裡面都是惡業,還是業海。十法界是大的業海,六道是大海當中一個小的、最苦的地方。出離業海,出離十法界。註解底下說「既由禮讀」,瞻禮、轉讀。「出離無難」,你每天瞻禮地藏菩薩像,仰慕、尊重地藏菩薩,效法、學習地藏菩薩,又能讀經,依教奉行,你脫離業海就不難了。「言自然」,自然畢竟;說自然,「則不加勉強。說畢竟,則到底不虛」,這些字都非常重要!

所以修行一定要修清淨心,修平等、覺,你就一切自然。有願無求,願生西方淨土,這是願,沒有求。願是真心,求是妄心,這裡面的差別要懂得,願是隨緣,求是攀緣。我舉個例子來說大家容易理解,我們希求有一個好的念佛堂,這個希求是願,我什麼時候希求的?你們看看我筆記本裡面寫的,一九六一年我就在求。這是求願,我沒有去攀緣,沒有到處跟人講趕快來化緣、來建,沒有,三十多年來隨其自然。到這邊來,說說,他們就真幹起來,這叫隨緣。李木源居士,這邊同修他們真乾,當真來搞,我們不過打個妄想而已,打了三十多年妄想,並沒有希求我一生當中真正會去建這個道場,沒有這個念頭,念頭都沒有。他們聽了我這個說法就很認真去做,好事情,我就順水推舟。從這個地方諸位體會,願跟求不一樣,隨順自然成就,沒有絲毫勉強,你就自在。如果天天求,希望趕快能成功,那不就累死了,苦死了,你這個負擔多重,有願無求是一絲毫負擔都沒有。眾生有福,諸佛善神擁護,它自然就出現;眾生沒有福報,我們怎麼勉強也搞不成功。

佛家常說「佛氏門中,有求必應」,那個求是願,願是隨緣,不是世間人那種求,那個求是攀緣。攀緣縱然成就,痲煩很多,它不是自然成的,它是很勉強成就,後面的後果一定不如意、不理想。我們自古至今許多大德,他們示現度化眾生的行誼之中可以看到,沒有勉強。

我在一生當中,從來沒有有個念頭去建個道場,為什麼?自己的福很薄,一生當中從來沒有開口向人化過緣,這是我的天性,問人家伸手討錢,總覺得很難為情。為我自己我都不肯做,我還為別人做,哪有這個道理?所以只有在講台上有的時候說說而已。我說的人無心,聽的人有意,他們真乾,真乾好!你們去乾,我也不反對、也不阻止。台北景美的華藏圖書館,是這麼成就的,那個圖書館的成就很多人不曉得,是聽眾一發脾氣發出來的。有一年在仁王法會,那時候華藏法施會,韓館長帶頭,那時候還有道安老法師,我們租借台北中國佛教會的道場,借這個道場來講《仁王經》二十天。佛教會裡面這些法師、大德們給我們為難,想盡種種方法阻止我們講經的圓滿,因為這個講經是祝福國家,我們堅持一定要講圓滿,鬧得很不愉快,但是總算勉強把經講完。講完之後,佛教會就說他的道場永遠不租借任何人講經。我們聽眾聽到這個事情,才一發脾氣,你不借,我們自己搞個道場,大家湊錢買景美圖書館;我沒有叫他買,他們大家自己發心,所以景美圖書館是聽眾發脾氣發出來的。也不錯,提供我們在那邊講了二十多年經,奠定了我們弘法的基礎,自然隨緣而成就。

台灣第二個道場佛陀教育基金會,不是我找他,他找我的,那是簡豐文居士的財產,他建這個大樓,發心要送一層給我做講堂。我跟他也不認識,平常沒有往來,突然來了要送一層樓給我,那一層樓不少錢。他這樣說,我就很懷疑,姑妄聽之,你送也好,不送也好,根本就不理會,他知道我對他沒信心。過了兩個星期,他寫了一個文字來,表示他誠心誠意來供養這個道場,那個文字在法律上沒效果,算是表達他的誠意,我們也很歡喜接受,好,讚嘆幾句,算了,去吧!以後我到美國去弘法,在美國拿永久居留,所以在美國好像住了十個月,那一次在美國住的時間最長。回來之後,他這個大樓蓋好了,他到機場去接我,把所有權狀交給我,這是真的不是假的,這才算是真的。我就問他,我說:你捐獻出來,以後還要不要拿回去?他說:不要,決定不拿回去。我說:好,不拿回去我就給你做一個處分。我們在法院公證,我不要那個地方,就成立「佛陀教育基金會」,這是基金會的財產,基金會哪一天解散不辦,這個財產屬於國家的,不屬於任何一個人,他同意,我們就這樣辦。你送給我,我不要。你看這個道場自然成就的,我沒有向他要求。

我們在美國達拉斯那個道場,那個地方我不喜歡,館長也不喜歡,偏偏在那裡建立,佛菩薩建立的。大家送錢來,道場建好也就沒錢來了,沒有向外化緣,沒有問人要錢,自自然然成就的。所以我們這一生活得很自在,活得很幸福,沒有絲毫壓力,我們絕不找自己的痲煩,絕不讓自己生活在痛苦之中。求人很苦,看人臉色,不好看。在外國銀行借貸,你說負擔多重!我不行,我要有債務的話,晚上睡不著覺。有一些人本事很大,一身債他晚上還好睡,我很佩服他。我決定不能做負債的事情,決定不能做求人的事情,我們生活再清苦,身心安穩,自在快樂,沒有一絲毫的負擔。這樣你才能自然出離苦海,修行亦復如是。念佛老實念就行,發願求生西方極樂世界,不要著急,不要天天盼望,怎麼阿彌陀佛還沒來?我還沒有見到?你要有這個心,這是有求,攀緣的心,恐怕西方極樂世界去不了,為什麼?你念佛的時候夾雜,夾雜這個妄想。只要一句佛號念到底,願生西方,哪一天去都好,佛什麼時候來都好,不可以攀緣,隨緣好。還沒有去,這個身體還留在世間,盡心盡力給一切大眾介紹這個法門,推薦這個法門,把這個法門的好處功德利益,向大家講解明白那就很好。這個樣子安心等待阿彌陀佛來接引你,一點都不著急,這個好。

註解底下我們再看,「是故行者,應當至心。若至心者,所求必獲,出苦證樂」,這幾句話說得好。行者就是依教修行的人,你應該怎麼修法?應該用真心,至心就是真心,你應當用真心來修。夾雜著妄想就不是真心,不可以夾雜妄想,只要是真心修學,一定有感應。「所求必獲」,這個求是願,你的願一定會滿。「出苦證樂」,不但超越六道,還要超越十法界,往生不退成佛。生到西方極樂世界皆作阿惟越致菩薩,這種殊勝的功德利益真正是希有。末後這幾句,「此正教主天宮付囑之心」,教主就是本師釋迦牟尼佛;天宮,這部經是在忉利天宮講的。將世尊滅度之後度化眾生的事業,付囑給地藏菩薩。「亦地藏幽途化人之念切在專行,因果不爽如毛髮者」,一個是付託的人,一個是接受付託的人,地藏菩薩接受釋迦牟尼佛的付託。他非常慈悲,發願作幽冥教主。幽冥,大家常常看到這兩個字就想到是餓鬼、地獄,其實這兩個字意思很廣。幽冥是無明,無明沒破都在幽冥之中,從這個意思來看,十法界都是幽冥,十法界裡面的佛菩薩沒有破無明,沒有見法身,所以幽冥這兩個字的範圍很廣。地藏菩薩要在十法界,擔負起世尊度化眾生的使命。『以是之故,得大擁護』,這兩句是總結,因為這個緣故,所以你得到諸天天王、天神擁護。

這一品到此地講完了,下面這一品「見聞利益」,這在流通分是「見聞利益流通」。註解四十六面第一行,有一個簡單的介紹,介紹這一章,「謂見地藏之像,聞地藏之名,無不獲大利益。例同觀音,聞名、見身、心念者,皆能滅苦」,這裡頭的意思很深。見到菩薩的形像,聽到菩薩的名號,是不是真的能滅苦?是真的,但不是現在,是將來。現在種的是因,所謂「一歷耳根,永為道種」,你眼見相,那是「一歷眼根,永為道種」,所以這個利益不可思議。這個利益什麼時候得到?要看什麼時候你的心行與菩薩相應,這個利益就能現前。雖然是見像聞名,可是你的心、你的行為跟菩薩不相應,這個利益現在不能現前,道理在此地。下面就說「見身致禮,即身業機」,見到菩薩身你就會禮敬,這屬於身業;聞名你也會稱念,你會念一句「南無地藏王菩薩」,這是口業;你能夠身禮拜,口稱名,這是意業。

「機感既成,冥顯自應」,下面是舉比喻來說。感應道交,有冥應、有顯應,在通常我們講功德利益不能現前,那是冥應,功德利益現前那是顯應,顯應是你禮敬、稱名,你的心行與菩薩相應。換句話說,與經典裡面所說的理論、方法、境界相應,這個感應很明顯,就顯應。如果我們雖然也禮敬、也稱名、也讀經,但是我們的思想、行為跟經上講的不相應,經上講的我們統統沒有做到,佛菩薩這個感應是冥應,不顯著。也就是說你現前還一樣受苦、還一樣遭難,甚至於還一樣要墮落,依舊搞六道輪迴。你不能說沒有感應,感是冥應,感應力量很薄,決定有感應,波度不強,很弱。你煩惱習氣的波度很強,所以顯示不出佛菩薩保佑你、加持你。如果你真正能夠依教奉行,你能做到,你感的力量很強,佛菩薩應的力量也強,現在就能轉業,那就非常明顯。這個道理我們要懂得,對我們修學就有很大的幫助。

【見聞利益品第十二】

這一段大嶼山聖一法師,把這品經稱為僧寶,他將本經末後歸結在三寶,這是古大德沒有講過的。聖一法師第一次在九華山講這部經,末後結歸到三寶,講得非常之好。我對他很讚嘆,指歸到三寶那才是真實的利益。這部經前後照應得好,經文一開端佛放大光明雲,這個經將結束的時候,在此地又放大毫相光。我們讀過許多大乘經典,而看到佛在經上講的放光多半只一次,講到兩次、三次、很多次的,這種經不多。佛在這一會上,前後都放光。請看經文:

【爾時世尊。從頂門上。放百千萬億大毫相光。】

『爾時』,是世尊講完依教修行的這個人,得到堅牢地神,欲界天、色界天的天王、天神的擁護,並且把他們擁護這個人的理由宣說出來,說完之後釋迦牟尼佛從頂門放光。註解裡頭也說得好,我們把註解念一念,「自爾時至告諸大眾,皆經家所敘之文」,「經家」是集結經藏的人,他們敘述這段事,因為這不是釋迦牟尼佛所說的,是記錄當時的狀況。「恰於地神護法品後放光者,為證前起後,令諸眾生睹相悟心,各各自知一段不思議本有之常光也。」,這是說明世尊放光的用意。證前起後,前面在忉利天宮集會品,序品裡面佛放大光明雲,前後呼應。這個地方的用意,大家聽經差不多聽得接近圓滿,讓大眾見到這個瑞相能開悟。悟的什麼?世尊所說自始至終都是講我們的自性,正是所謂「心外無法,法外無心」。可是本經裡面所說的,都是講六道三途裡面的狀況,六道三途從哪裡來?自性變現出來的,沒有離開自性,這一點要細心去體會。

『頂門』是頭頂,從頭頂放光,說明這不是常光,是放光現瑞。頂門放光註解裡面也有說明,表一切種智,這與世尊在楞嚴會上,放光現瑞的意思相同。註解裡面教導我們,讓我們體會這個瑞相的意思,「由此地藏妙像嘉名,瞻禮稱念而進於極果者」,讓我們悟入這個意思。在中國四大菩薩是代表修學的層次,從哪裡學起?從地藏學起。如果用現代的話來講,地藏就是代表心理建設,如果不是一個好心,不是一個善心,那就無從修學。地是心地,藏是寶藏,寶藏是比喻智慧德能,我們真心裏面含藏著有無量的智慧德能,那叫地藏。你要能體會得,要把自性的智慧德能開發出來。用什麼方法來開發?孝敬,所以這個經是佛門的孝經。孝敬如何落實?我們在最近講經常常提起,要把一切有情眾生,看作自己「過去父母,未來諸佛」,你要把孝敬落實到這個地步。所有一切眾生就是自己的父母,就是未來的諸佛。自己父母你懂得盡孝,未來諸佛你就能尊師,這是孝敬的落實。我曾經說過很多遍,把他「當作」還是隔一層,「真的是」自己的過去父母,未來諸佛。不能把他「當作」,當作就遠了,真的是。

所以我勉勵念佛堂所有這些護法的人,把每一個念佛的人看作自己父母,看作諸佛如來。你用這種心情,來服務彌陀村,來照顧念佛堂,你才感動得一切諸佛護念,經上所講的諸天的天王、天神都來擁護。什麼道理?真誠心感應的。這跟一般退休、養老院不一樣。我們以孝順心、以恭敬心來對待一切眾生,不僅僅是念佛堂,一切人、一切事、一切物,我們都以孝順心、恭敬心來對待。心轉變了,思想轉變、見解轉變了,這就是轉凡成聖。

建個道場不難,現在大家都有這個財力,難在到哪裡去找這麼多孝子賢孫,你到哪裡去找?孝子賢孫是誰?諸佛如來、法身大士,他們才是真正的孝子賢孫,這個不容易找到。有這些人護念、有這些人擁護,擁護就是護法,這個道場才殊勝,這個道場才能成就人,一生當中往生不退作佛,所以這個道場希有就在此地,難逢也在此地。有道場,沒有人來做詳細的說明,深入的講解,不行,不能相應。這個工作就要靠你們這些出家發心學教的同學們,你們要發心擔負起這個使命。這一切大眾,怎樣與經教相應,怎樣與諸佛如來相應,要靠你們認真努力的講解勸化。請看底下這段經文:

【所謂白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。紅毫相光。大紅毫相光。綠毫相光。大綠毫相光。金毫相光。大金毫相光。慶雲毫相光。大慶雲毫相光。千輪毫光。大千輪毫光。寶輪毫光。大寶輪毫光。日輪毫光。大日輪毫光。月輪毫光。大月輪毫光。宮殿毫光。大宮殿毫光。海雲毫光。大海雲毫光。】

一共是十六句,三十二種毫光。這一段註解裡面說得很詳細,毫光頂門上放出來的,毫是指什麼?白毫。佛的頂門眉中間有兩根白毫。白毫是三十二相之一,我們常常念贊佛偈「白毫宛轉五須彌」。佛的報身很大,他這兩根白毫是盤旋在一起,在眉間好像一個珠子一樣,其實它不是珠子,是兩根白毫盤轉在一起,佛常常白毫放光。註解裡面講「毫相是一,即用之體。光色不同,即體之用」。這說明十六句是一樁事情,「一即是多,多即是一」,《華嚴經》上理事無礙、事事無礙的法界。三十二句,註解裡面它也是分三十二句來講,三十二就是一,毫相光,「多即是一」。毫光裡面有種種顏色,各不相同,「一即是多」。說「一」是講體,說「多」是說作用,體雖然是一,作用不同。在此地,青蓮法師註解,他引用《法華文句》,用五色來比喻五道,青色譬如地獄因果,黃色比喻餓鬼因果,赤色表畜生因果,白色表人天因果。這裡面分大色、小色,小色像是比喻二乘,大的色像是比喻菩薩;後頭還有,短的色像譬如別教菩薩,長的色像譬如佛的因果,佛的因果就是圓教的菩薩。

「諸文開合隨意」,經文的講解可以意會,沒有一定的說法,就像《華嚴經》裡面表法的意思完全相同,仁者見仁,智者見智。隨著你自己的見地,你看得深,解得就深,你看得廣,說得就廣。可是深廣還要契機,因為在講台上講經說法不是自受用,是為了利他,一定要觀察聽眾的根機,他能接受多少,你就講多少。如果只隨自己的境界去講,聽眾未必能接受,他不能接受,這就是說法不契機,契機契理這才是如來說、菩薩說,我們應當要學習。佛在大經上告訴我們,契理不契機,這不是佛說。對於這種現象,佛講得好,閒話,閒言語,契理不契機。不能說你錯,但是聽眾聽了不懂,不能領會,一點好處都得不到;閒言語,要說得不好聽就是廢話。如果契機不契理,佛說那是魔說。佛菩薩說法可貴之處契機契理。契理與性德相應,契機是適合聽眾的程度,這是我們必須要注意到的。天台家表法這個意思,末後有兩句說得很好,「此由法華九界同歸,三乘鹹會」,這兩句話說得好。九界是指九法界,三乘是講菩薩、聲聞、緣覺,也有人講五乘,五乘再加上人、天。像淨土裡面所說的「五乘齊入報土」,非常不可思議的境界。

下面這是第一個『白毫相光』,第一說白色,白色是本色,這個說法是隨順眾生說,眾生都認為白色是本色,佛是恆順眾生、隨喜功德,也說白色是本色。為什麼?只有白的它可以能接受所有的顏色,一張白紙你要去畫畫,你會畫得很舒服,喜歡畫什麼就畫什麼,如果是彩色的紙給你畫畫,你就覺得很困難。紅色的紙不能接受紅色,一定要跟它不同的顏色才能顯示出來,藍色的紙不能接受藍色,唯有白色的紙可以接受任何的色彩,所以用它來表本色。佛的白毫在兩道眉的中間,此地它有表法的意思,在註解裡面第六行,「《大論》雲」,《大論》是指《大智度論》,《大智度論》裡頭有這麼說法,「白毫眉間峙,白光逾琉璃」,第一句說白毫的位置,在兩個眉的當中,它放光的時候超過琉璃。下面的意思就很重要,「在因行布施時,適可前人意,起自在業因緣」。這幾句話非常重要!如來相好裡面白毫相是怎麼修來?修布施。布施什麼?很適合受布施人的意思;換句話說,你的布施正是他的需要,這種因行能感得白毫的果報。

「起自在業因緣」,這句話說得好,佛得大自在,我們今天為什麼得不到自在?我們也修布施,結果布施怎麼樣?未見得如人之意。或者是你修布施,你發心很勉強,發心當中有疑慮。譬如救災,我們眼看大陸上這些災難,這一次空前的水災,許多人想布施,布施又懷疑:我這個布施的錢能不能到達災民手上?會不會給中間人剝削去?疑慮重重,不敢布施,想布施又不敢布施,你怎麼會得自在!類似這種情形太多太多了。知道這個好事想做又不敢做,修布施的時候想得太多,考慮太多,你得的果報就不如意。佛在普通經上講,財布施得財富,你賺錢賺得不如意,賺得很辛苦,那就是你修財布施的時候不如意,你布施得不痛快,布施很辛苦,將來你得的果報也很痛苦,也不自在,就這個道理。佛的白毫相,那是布施得很自在,布施得適合人意,才成就這個相好。

今天時間到了,我們就講到此地。

(第四十三集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0043

請掀開經本《科注》卷下第四十八面,這一段是註解,簡單扼要介紹世尊放光的作用,我們先將這些名相簡單介紹一下,然後再做一個綜合的說明。

【所謂白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。紅毫相光。大紅毫相光。綠毫相光。大綠毫相光。金毫相光。大金毫相光。慶雲毫相光。大慶雲毫相光。千輪毫光。大千輪毫光。寶輪毫光。大寶輪毫光。日輪毫光。大日輪毫光。月輪毫光。大月輪毫光。宮殿毫光。大宮殿毫光。海雲毫光。大海雲毫光。】

第一個是:『白毫相光。』

白毫是三十二相之一,註解裡面說出這個相好的業因,言語雖然只有一、兩句,但非常重要。「在因行布施時,適可前人意」,這兩句話重要。我們知道佛教化一切眾生,教什麼?教布施,布施就是舍,就是放下。能夠一切都舍盡,這個人就成佛。雖然在舍,還捨得沒幹淨,這個人是菩薩,完全不懂得施捨是凡夫。「舍」這個字的範圍非常非常之廣,可以說是世尊四十九年所說的一切法,就說了一個布施,諸位細細去體會這個意思。內要把煩惱舍盡,貪、瞋、痴、慢、疑、惡見,這是裡面,你能把這些東西舍掉,你就超越輪迴。由此可知,輪迴怎麼來的?輪迴是貪、瞋、痴、慢、疑、惡見造成的,不是別人造的,是自己造的。外面是五欲六塵,財色名食睡,色聲香味觸法,要統統舍盡。

佛教我們舍,依據什麼道理?道理佛講得很明白、很清楚,一代時教四十九年無時無處不說,特別是《般若經》,佛告訴我們「萬法無所有,三心不可得」,這是把事實真相全部說出來。外面所有的現象五欲六塵無所有,經上講「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,你怎麼可以要得到它?你希求想得到它,錯了!這一念起來六道就現前,你就搞六道輪迴,不知道一切法幻有,它不是真有,假的。三心不可得,「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得」。能得的心沒有,所得到的一切法也沒有,佛教你怎樣過正常的生活,正常的生活就是萬緣放下,身心世界都不可得,這是佛的境界。這是一個正常人的生活,正常人的境界。你內有一個得的念頭,外面有一切所有,你是全迷了。「因行布施時,適可前人意」,這個意思就深了,怎麼樣才適可前人意?行布施,令別人覺悟,這才是適可人意。不是他想財,他財就得到,那就滿意了,那是滿貪瞋痴的意,與事實真相完全相違背。

由此可知,所有現象怎麼來的?緣生的。緣也不是真的,緣的現象是什麼?剎那生滅,所以生生不住,這是緣的現象。我們今天得的這個身也是緣,在這一生當中所遇到一切人、一切事、一切物也是個緣,一定要曉得所有一切緣都是生生不住,剎那生滅。了解事實真相那就自自然然跟佛菩薩一樣,在這個世間跟人結善緣,絕不結惡緣,所有一切惡緣要化解掉,冤家宜解不宜結。怎麼個化解法?遇到冤家對頭來折磨我,我歡喜接受,沒有一絲毫怨恨心,而且還生歡喜心,為什麼?這筆帳了了,還了。他折磨我,他找我的痲煩,為什麼不找別人痲煩?所以自己立刻就警覺到這是緣;我過去難為他,這一生當中遇到他難為我,因緣果報,絲毫不爽,只有明白人、覺悟人歡喜接受。報完了,下一次緣再遇到,那就歡喜了。

縱然殺害,像佛在經上舉歌利王割截身體這段故事,這段故事是出在《涅盤經》裡面,佛說得很詳細。菩薩在山裡面修行,誰也礙不著,歌利王出來打獵遇到了。菩薩在修行、在打坐,這個國王打獵的時候帶了很多人,這裡面也有不少宮女,見到菩薩,看到菩薩莊嚴、清淨、慈悲,向菩薩請教,就圍了很多人。國王一看到很不高興,所以就發脾氣,將菩薩凌遲處死,凌遲是用刀一片一片的割。菩薩沒有一點怨恨心,忍辱波羅蜜圓滿,而且菩薩還發願,將來我成佛第一個度你。佛說當時那個被歌利王割截身體的菩薩,是釋迦牟尼佛的前身。歌利王是誰?憍陳如尊者。這一次遇到,兩個關係就處得很好,怨解掉了。世間人遇到小小不如意的事情懷恨在心,痲煩!生生世世,冤冤相報,沒完沒了,非常可憐。為什麼要去做這些傻事情?忍辱仙人對歌利王布施什麼?布施慈悲、忍辱,布施禪定、智慧,這才叫「適可前人意」。得相好,得白毫相。第二句:

『大白毫相光。』

「大」就比前面意思更殊勝,這三十二句十六對,每一對後面都加一個「大」字,意思都相同,「更為超勝」,這是「大」的意思。第三:

『瑞毫相光。』

「瑞」是祥瑞,古時候是以玉做為祥瑞的一個標誌,古人都佩玉,無論是男子、女人,玉是寶石裡面的一種。也以玉器做信物,信物就好像現在我們所講的憑信一樣,這是證據、是憑據。在這個地方表六道乘地藏菩薩威神之力,也就是地藏菩薩給六道眾生的憑信,依照地藏菩薩理論方法來修行,你就能超越三途、超越六道,這是一個祥瑞的憑信,稱之為「瑞毫相光」。

『大瑞毫相光。』

就不必說了,這是瑞毫相光裡面最殊勝,稱之為大。第五:

『玉毫相光。』

代表六道眾生。「玉」,古代人非常重視它,因為玉的性質溫潤,所謂溫潤之德;琢磨可以做出許多的用具。六道凡夫,性情躁急,所以古時候君子佩玉,玉是珍貴的寶器,你帶在身上時時刻刻要保護它,你就不能夠輕舉妄動,佩玉的用意在此地。你手上帶著手鐲,如果你要發脾氣,一拍桌子,手鐲就斷了,碎掉了,它用意在此地。教你學到像玉一樣的溫柔,戒急躁,取這個意思。「玉毫相光」就表六道裡面的凡夫,舍火宅裡面的急躁,火宅就是六道,舍六道裡面不好的習氣,增長性德。自性裡面的德能不叫習氣,為什麼?本來具足,它不是薰習而成。凡夫叫習氣,習氣是薰習成的,不是本性,叫習性。孔老夫子所說的「性相近,習相遠」,性是真如本性,真如本性大家都一樣,佛法講得更透徹;可是習性各人不相同。不但是跟你自己的本性遠離,你跟一切大眾的習性也都有相當的距離,即使你們意氣相投,時間不會長。

諺語裡面常講「花無百日好」,這是從比喻,再好的花沒有辦法支持三個月。以這個淺近的比喻說明人與人之間相處,好時節就像花開的樣子。「人無千日好」,千日是三年,處久了習氣都出來,初見面的時候不知道你習氣,對你很恭敬,不錯!處久了,毛病習氣全出來,恭敬心就衰退,這個道理我們要懂得。怎樣才能是長處之道?見性,性德流露那就能長處,它不是習氣,是本性。世出世間大聖大賢,他們的見解、說法真有學問,所以教導我們人與人之間的交往,要持什麼態度?淡,「君子之交淡如水」,淡則長遠,才能保持長久。過分親近,將來必定疏離,這天經地義的道理,一定要懂得。所以「玉毫相光」裡面所表的,教我們淘汰習氣,培養天性,天性就是性德,遠離六道,契入聖賢的境界。第七句:

『紫毫相光。』

紫色在此地「表雜類眾生獲益」。雜類的範圍非常之廣,剛才說過一切眾生習氣不同、染污不同、造業不同、果報不同,只要見到佛光都能得利益。得利益的大小、厚薄,也因眾生而不相同。這裡面的因緣經典說得太多,我們要細細去體會。第九句:

『青毫相光。』

這代表地獄,青色。為什麼用青色來表地獄?小註裡頭也有說,它「表地獄黑業」。地獄所造的極重的罪業,什麼罪業極重?斷一切眾生法身慧命的業最重。你殺他的身,在佛法裡面講,他如果罪業要不重的話,四十九天他又投胎來了,六道裡面捨身受生,是很平常的現象。所以殺人身命罪不重,斷人家慧命這個罪重。說得粗淺一點,障礙人求道,障礙人學佛,把大眾學佛的機緣破壞,這就是斷一切眾生的法身慧命,這個罪重。重在什麼地方,諸位一定要清楚。身命舍了之後很快就得到,可能舍掉之後再得一個身,比這個身還好、還要莊嚴。害人的人他造惡業,被人害的沒造惡業;殺人的人有罪,被人殺了,那有什麼罪?所以往往被殺被害的,一轉世比這一世福報還要大,這種例子太多了。可是殺人的人,他要死了以後多半是墮惡道,他的果報不會比這一生好。所以人身,六道的身,身命很容易得到,但學佛的機會就難了,不容易得到。開經偈裡面所謂「百千萬劫難遭遇」,那是真的。

這麼難得的一個機會,他遇到了,你把他破壞,你把他障礙住,你說你這個罪多重?如果這個人聞法,真的清楚明白了,認真修學可能這一生當中,往生不退他作佛去了。你讓這個人在這一生當中永脫輪迴,成佛作祖的機會把它打斷,你這個罪多重!假如我們真正明白這個道理,了解事實真相,什麼樣壞事都可以做,決定不要障礙人家修道,特別是念佛。因為修學其它法門,你這一生當中很難超越輪迴,但是人天福報很容易得到,唯獨念佛求生淨土,你這一生當中非常可能永脫輪迴,圓成佛道。這個機會遇到太難太難了。你要把人家這個機會失掉,你造的罪業可就重了。

這是墮地獄,地獄眾生見到佛的光,給諸位說是青色的。像顏色不同的時候每一類眾生見的光不相同,每一類眾生見的相也不相同。一九八二年,香港聖一法師到普陀山去朝山,他們一共有幾個人,人數不多大概三、四個人,到「梵音洞」在洞口那裡拜,希望能見到觀音菩薩。他們去了三個人,不錯,聖一法師告訴我,大概拜了半個多小時觀音菩薩出現,三個人都見到,都非常歡喜。離開之後三個人就談談,你見到觀音菩薩什麼樣子?聖一法師見到是金色身,觀音菩薩戴毗盧帽,那個相就像地藏菩薩像一樣,地藏菩薩戴的是毗盧帽,身體是金色的,金色金光。三個都是出家人,另外一位見到是我們一般看到的白衣大士。還有一位出家人見到是比丘相,就是出家人比丘相。三個人同時拜,同時看到,三個人看的不一樣。從這個例子,你就看佛放的光,哪有放這麼多顏色!佛是一個光放出來,各類眾生見的不一樣、不相同。佛現的相也是一個相,各類眾生見的也不一樣。佛說話也是一音,各類眾生聽的也不一樣。這個道理佛在經上也講得很清楚,「境隨心轉」,佛示現這一個境界,眾生各個心念不相同,各個轉變成自己受用的境界。但是無論見到是什麼樣的色相,無論見到是什麼顏色的光,沒有不得利益,都能夠得利益。第十一句:

『碧毫相光。』

『碧』是深青色,青色的淺,碧色的深,我們講碧綠。小註裡面說「表地獄中利根,如調達在獄,樂如三禪」,調達是提婆達多,提婆達多造作的惡業很多很重,墮地獄。可是我們曉得提婆達多是菩薩示現,他不是凡夫,也是諸佛如來應化在世間,好像唱戲他扮演反派的角色,他演這個角色。演這個角色也演得很像,造作惡因也感受惡報,墮地獄。地獄他是真墮了,在地獄裡有沒有受罪?沒有,「樂如三禪」。四禪天裡面最樂的是第三禪,快樂。這是從反面教化眾生,示現給世間人看,惡不能造,造惡必定要受惡報。闍王入獄,阿闍世王也是菩薩示現,他在臨終懺悔得快,地獄相現前他沒進去。

在中國唐朝張善和是一個很好的例子,大家都知道,那個人也是臨命終時地獄相現前。此地講「暫入即出」,暫入不是真的入,地獄相現前他看到了,看到之後立即懺悔。張善和的增上緣好,正在這個時候,遇到一位法師從他門口過,聽到他在那邊喊救命。這個法師進來看看,問他什麼原因?他是殺牛的,他看到許許多多牛頭人問他要命。這個法師趕緊點了一把香遞到他手裡,叫他大聲念阿彌陀佛,幾聲阿彌陀佛念了之後,他告訴大家牛頭人不見,阿彌陀佛來了,他往生極樂世界。所以懺悔的力量不可思議。這就是講地獄當中,造作地獄罪業根性利的,知道懺悔、知道回頭,回頭得快。第十三句:

『紅毫相光。』

表畜生道。我們知道畜生裡面修行的很多,古人有寫成一本書,專門記載畜生修行而得善果的。從前印光大師弘化社也印得不少,《物猶如此》,也許同修看過這本書,裡面所記載都是畜生念佛。倓虛老法師往年在香港佛七當中講開示,講過一個故事,是溫州頭陀寺一個公雞往生,他講過這個故事,這都是真的。這是廟裡面有人拿了一隻公雞來放生,這個公雞很有靈性,每一天跟著大家做早晚課,課誦完了它也就出去。往生這一天,課誦完了它沒出去,大家都走完,它還在大殿裡面繞佛,香燈師就告訴它,請它出去。這個公雞也沒理他,站在大殿當中抬著頭看著佛像,叫了三聲就死了,站著往生。那時候諦閒老法師是頭陀寺的方丈,畜生往生。畜生道見到佛光是紅色的。底下一句:

『綠毫相光。』

綠色。這裡面給我們註解是「總表獄鬼同入法流也」,綠色是表三惡道。三惡道的眾生見到佛光是綠色,都能夠脫離惡道。這些畜生,我們心裡都清楚,都是過去修行人,臨終時一念錯了變成畜生道,畜生是愚痴,臨終的時候正念提不起來,所以誤入惡道。墮到惡道裡面去,畢竟善根還相當深厚,它自己不是不知道,知道現在是畜生身,可是修行念佛還沒忘記,所以它還有這個緣分,還能夠接近道場,還能夠見佛像,聽到佛的音聲。它們見到佛光是綠色的。下面第十七句:

『金毫相光。』

我們許多人見到佛光是金色的,遇到金色的,這個根不但是利,一定很深厚,佛經裡面講善根福德因緣成熟。註解是講表餓鬼,諸位要記住,餓鬼不一定都說是餓鬼道,可以把它做為餓鬼的業因來說,餓鬼的業因是貪。「雖久埋惡趣,而佛性不失」,我們可以肯定一切眾生地獄、餓鬼、畜生,皆有佛性,這是佛在經上常講。一切眾生無量劫來都學過佛,都曾經聞法,都曾經親近諸佛如來,只是不聽教誨,隨順自己的習氣,依舊搞六道輪迴,不幸而墮三途。在無量劫來薰習的種子多,善根還相當深厚,縱墮三途,遇到佛緣,善根會現前。尤其是念佛法門,往生西方極樂世界,鬼畜往生也會見到金色光明,也見到阿彌陀佛來接引。不過這些道,三惡道業障重,很難覺悟,果然覺悟了,不輸給人道。阿彌陀佛度眾生是度九法界眾生,我們在經上都看得很清楚,所以說是三惡道裡頭,如果說往生西方極樂世界,看到阿彌陀佛的光明注照,也是金色。下面第十九:

『慶雲毫相光。』

「慶雲」,我們中國也叫它做「景雲」。註解裡面說「此表離五住煩惱,顯五分法身之祥征也」。慶雲也是彩雲,像我們早晨跟晚上看到彩霞一樣,這是屬於慶雲。它有很多顏色,表離五住煩惱。什麼叫做「五住煩惱」?這是佛學的名相,也是普通的常識。實際上就是我們平常講的「見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱」,通常我們把煩惱分成三類。說五住還是這三類開出來的,見思煩惱,「見煩惱」叫一住,見惑,佛法裡面叫「見一處住地」,它是從分別生的,它不是俱生的,見為一住。「思惑」裡面就有三住,有欲界、色界、無色界,這是思惑,三界統稱為「愛住地」,這個煩惱是俱生的,無始劫來的習氣。思惑是什麼?「貪、瞋、痴、慢、疑、惡見」,生生世世累積的習氣,叫俱生煩惱。合起來這是四住,見叫一住,思裡面有欲界、色界、無色界,這四住了,合起來是煩惱障,通常我們也稱為見思煩惱。下面再一類就是塵沙、無明,塵沙跟無明合起來叫一住「無明住地」,這樣就變成「五住」。無明住地是根本,是屬於所知障,前面四住是煩惱障,後面塵沙、無明合起來叫所知障,也叫做「五住無明」,亦稱為「五住煩惱」。由此可知,五住要破盡了,就是如來果地。阿羅漢只破了四地,欲界、色界、無色界超越了,塵沙、無明沒破,無明住地沒破,所以他不能夠出三界。塵沙破了,塵沙是比喻多,無明這是根本。根本無明破一品,超越十法界了,所知障開始破了。在此地用「慶雲毫相光」來表法,離五住煩惱,顯五分法身,這個境界《華嚴經》裡面講圓教初住菩薩,就入這個境界。第二十一:

『千輪毫光。』

這個意思跟前面不一樣,前面所說的光它不是輪相,註解裡面講「散光」,輪相的光比散光圓滿得多,它代表說圓法,利益圓頓根性的眾生。一切眾生學佛的根性,最難得、最可貴的是圓頓根性,那我們是不是這種根性?不是的,如果要是圓頓根性,修學就沒有這麼困難,一接觸就開悟,所謂「一聞千悟」,很容易契入佛的境界。一切根性當中圓頓根性的人少,這種根性也就是《壇經》裡面所講的上上乘人,比大乘還要難得。我們聽了心裡頭非常羨慕,有沒有方法培養我們自己成為圓頓根性?有,不是沒有方法。問題是你肯不肯接受,你肯不肯依教奉行,什麼方法?薰習,所有一切眾生的根性都是薰習來的,佛法也不例外,佛法因緣生。怎樣薰習?常常讀誦大乘圓頓的經典,你常常讀誦,不知不覺你就變成圓頓根性。讀誦要理解,解了之後要依教修行,經典裡面所講的道理、方法、境界,完全落實到自己生活當中,你就不知不覺變成圓頓根性。那就跟這上面講,「說圓法,被圓根,入圓門,獲圓益」。佛家常說「圓人說法,無法不圓」,說法如此,聞法也是如此,「圓人聞法,無法不圓,圓人修法,無法不圓」。

關鍵要在善學,你會學才行,你不會學擺在你面前你學不到。什麼法是圓法?給諸位說,法法皆是圓法。不但佛所說的一切法是圓法,世間所有一切法也是圓法,一圓一切圓。你要認為這部經是圓教大乘,那一部經是別教,那你錯了,你沒有圓得過來。怎樣才圓?離開一切分別執著就圓了。圓是真的,也就是我們常講的「事實真相」,「真實之際」,顯密教裡頭所講的大圓滿,這是圓法。把圓法分別不圓了,這是我們自己搞成的,絕對不是法有偏、圓。你說,法有淺、深,這都錯誤;法有高、下,你全都搞錯了。法是平等的,法決定沒有偏圓、決定沒有高下、決定沒有淺深。所以《華嚴經》上講得好,「一即一切,一切即一」。初住菩薩所證的淺,等覺菩薩所證的深,淺深不二。初住菩薩裡面所證的有等覺法,等覺菩薩所修的有初住法,那才叫圓。我們要懂這個意思,一定要在生活當中真乾,真的去煉。煉什麼?離一切妄想、執著。「千輪毫光」,輪相。小註裡面講「千輻之輪。表六道一念千如,至此顯著,圓轉無礙也」,無礙是《華嚴經》的境界。「彌綸周匝」,就是盡虛空、遍法界是一個整體,這才是大圓滿、才是輪相的毫光。往後都是說輪相裡面的差別殊勝相。第二十三:

『寶輪毫光。』

「寶輪」跟「千輪」是一個意思,這裡面加一個寶字,這一句著重在「寶」。表法裡面「表五道具圓根者」,取這個意思。可見得圓頓根性是寶,為什麼說他是寶?他接觸佛法在這一生當中決定成就。一般大眾一生當中,接觸到佛法未必能成就,原因在哪裡?根性不相同,緣分不一樣。自己具足圓頓根性,遇到好的緣分,決定成就。這個地方的緣是地藏菩薩,《地藏菩薩本願經》,這個緣無比的殊勝。能夠依照這部經典的理論、方法、境界修學,就能夠成佛作祖,不但是超越六道,而且超越十法界。這就是像《六祖壇經》裡面所說的大根性的人、利根性的人。利根性的人接觸之後能信、能解、能行。不是這種根性,接觸之後,有的時候他不相信,或者是信了,他不了解,了解之後不肯做。即使做的時候,疑慮重重,做得不痛快。依舊墮在妄想執著裡頭,他得的果報,當然就不一樣。在這個地方我們能看到,圓頓根性的人是什麼樣子?他看事情清清楚楚、明明白白,他做事痛快淋漓,利益眾生,自己清淨無為,絲毫不染,是這麼一個態度。第二十五:

『日輪毫光。』

這個地方也有幾句話說得好,說菩薩「從初發心,為度眾生,無有懈息。出於世間,住五神通,處於虛空,放智慧光明,滅邪見戲論」,這幾句話都是從境界上來說,他跟一般凡夫確實不相同。心地愈清淨,智慧就愈圓滿,對於世出世間萬事萬法、業因果報都看得清楚。雖然看得清楚,菩薩應世,依舊是隨緣。正是《普賢行願》裡面所講「恆順眾生,隨喜功德」,你們喜歡怎麼做那你就怎麼做,善因感善果,惡因得惡報,因緣果報決定相應、決定不爽。諸佛菩薩對一切眾生,決定沒有絲毫勉強夾雜在其中。這個隨順我們很不容易做到,我們處事待人接物,都要加一點自己的意思,加一點自己意思在裡面那就不叫隨順。隨順是順其自然,絲毫意思不加,所以佛講經說法只是勸化讓你聽,你悟了,你就隨順你的悟處;迷了,隨順你的迷。佛菩薩不加絲毫意思在裡面。你要問為什麼?這道理就深了。我們要細心去體會,要認真去學習,這才叫學佛,學得跟佛一樣,然後在生活裡面得大自在。下面第二十七:

『月輪毫光。』

在此地表菩薩「具智斷二德,故能除五道熱惱,益四眾清涼。然此二輪」,二輪就是講日、月,「正表大士權實二智,照理鑒機也」。這段實在講最要緊的就是末後這一句,「照理鑒機」,實智照理,權智鑒機。機是眾生的根機,我們平常講觀機,鑒就是觀,你能夠認識一切眾生的機緣,你幫助眾生就契機。你有實智照理,宇宙人生的真相絲毫不迷,這是照理。理機雙契,這才能令一切眾生得真實利益。所以經不能不講,不能不細講。現代一般大眾粗心大意,心浮氣躁,今天講經決定不能像古人那個樣子,古人說話含蓄,話中有話,你要會聽,你不會聽,不懂意思。現在要像古人那種含蓄講法,沒有人聽得懂,你白講了。一絲毫含蓄都不能有,這樣說法,人家聽了還未必能聽懂,這是我們要求三寶加持。所以研教、講經比什麼都重要。那念佛重不重要?同樣的重要,就像車的兩個輪一樣,少一個就不能動彈,我們一定要明白這個道理。

要觀察現在世間這個「機」是危機,危急到極處。菩薩住在世間目的是幫助世間人破迷開悟、離苦得樂。世間人點點滴滴的動態不能不覺察,你不能覺察你怎麼教人?所以我們六根接觸六塵境界都是在觀照。現在是什麼世界?民主自由開放,將來必定趨向無限制的民主自由開放,這個事情痲煩了。為什麼?凡夫,他不是聖人。在佛法裡面最低的層次是四聖法界,阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛,他們的確是民主自由開放,人家有德有行,有智有定,有德有能,好!得其正面的受用。而在一真法界是圓滿的開放,真正是無限制,《華嚴》裡面講「理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙」,那個民主自由開放是達到究竟圓滿。可是對凡夫不行,凡夫要這樣作法他是隨順煩惱,煩惱一開放還得了!佛菩薩是智慧,智慧開放,好!煩惱可不能開放,煩惱一定要約束,不讓它越軌,才能維護社會的安全、安定,我們要明白這個道理。

我們看《華嚴經》五十三參裡面有殺、盜、淫,他那個殺、盜、淫是究竟圓滿的智慧,不但不墮三途,連十法界都不墮,高明到極處。可是我們凡夫隨順煩惱,你要做殺盜淫決定墮三途。隨順智慧示現造殺盜淫不墮三途,什麼道理?譬如社會一般人殺人放火,判罪馬上關到監牢獄去,演員在戲台上殺人放火不犯罪,沒人去管他,那是假的,在表演,不是真的。菩薩做殺盜淫是表演,不是真的,他隨順智慧,世間人隨順煩惱。民主對什麼人講?對佛菩薩講的。你這個國家所有一切眾生,人人是不是都是佛、都是菩薩,那可以講民主;如果不是佛、不是菩薩,那民主好危險,真的,一點都不假。

我有一年在台灣住在木柵這個地方,也有四十年。四十年前,我在那邊講經,那時候我記得講《楞嚴經》。趙恆惕老先生來聽過幾次,這個人是民國初年軍閥,那時候大家稱他湖南王。在台灣與蔣介石先生同輩分就他一個人,蔣先生對他很尊敬,那時候好像他大概有九十歲。有一天我們講完經散步,送他回去,他在路上非常感慨說了一句話,他懺悔,晚年學佛:「年輕時候無知,搞革命錯了!」他跟我說錯了。我說:錯在哪裡?「民主制度下面沒有人才」,這話我聽懂了。你想看看在中國過去帝王專制的時候,人才怎麼出來?求啊!劉備找諸葛亮三顧茅廬。現在人怎麼講?馬上就出來,要你求?我好,選我,我比哪個都能幹,哪個人都不如我。真正有學問、有能力的人退,不會跟人爭。所以民主制度底下人才到哪裡去了?人才都隱匿、都藏起來,決定不肯參加競選,不可能的。真正有道德、有學問的人,不會幹這個事情。為社會、為眾生,貢獻服務方法很多,他不會走這個途徑,所以隱居,隱到哪裡去?隱於商、隱於工、隱於農,以這些行業來貢獻社會,服務人民。所以隱居不一定是隱居在山林,隱居在山林也有,隱於工商裡頭很多,當然服務的面就比較小。所以趙老先生到晚年學佛的時候漸漸覺悟,明白這些大道理。

這種大道理幾個人覺悟?幾個人懂得?我們今天縱然明白也不敢反對,為什麼?民主自由是潮流,你反對潮流還得了嗎!所以佛菩薩順其自然,你民主順你民主,你自由順你自由,到你走盡頭的時候也會覺悟,也會回頭。所以這樁事情,孫中山先生他的智慧值得人尊敬,可惜壽命太短,也是眾生福薄,他走得太早了。他的觀察是把中國古時候的傳統,集合西方的優點,他倡導革命,提倡一黨專政,所以他不是民主自由開放,他是一黨專政。是以全國的人才集合起來,組成一個團體來管理國家,代替帝王,帝王是一家人,他一家人來管理這一國。現在是我們一國人有智慧型的集合起來,管理這個國家,這個方法好,所以他不是多黨制。多黨制就爭,一爭就亂,孟子說得很好,「上下交征利」,國家就危險了。他讀書還是讀得多,他懂得這個道理,怎樣真正造福社會、造福人群,讓大眾得到真實美滿幸福的生活,這是大智大仁;這樣的人物在歷史上也是不可多見。這是說到「照理鑒機」。第二十九:

『宮殿毫光。』

「宮殿」,要用在現在的話來講是高大的建築物,古時候的宮殿在一般建築是最高的,現在我們不能夠看到宮殿就想到古時候宮殿,不行,那個意思表達不出來,現在我們看到一定要想到現代都市裡面的高樓大廈。在此地「表三途超出人天,顯五道同歸佛果,故現高顯之相」。三途層次最低,從三途出來生到人天兩道,這是高處。但是這還不算高,五道實際上就是六道,五道是講天、人、畜生、餓鬼、地獄,五道。「五道同歸佛果」只有淨土,真是所謂「三根普被,利鈍全收」,能令地獄眾生一生成佛。這在佛法裡頭,無量無邊的法門,只有這一個法門最殊勝。要用這個意思來說,那是一切法門裡面淨土法門最高,淨土法門最勝,愈是最殊勝的法門,諸位要記住愈是簡單,所以淨宗的經論最少,五經一論,少才好學。

五經一論我們是不是要全部來接受?不一定,這六種東西任何一種都能成就。這六種東西從分量來說有大小的差別,《無量壽經》大,文字多;《大勢至菩薩念佛圓通章》小,文字少,只有兩百四十四個字,可是裡面所講的理論、原則、境界、成就,決定沒有差別;只要能依一種,都能夠往生不退成佛,這是這個法門真正殊勝之處,一切眾生遇到之後得大利益。縱然是這一生他不能完全相信、不能完全理解,沒有認真修行,那個真實利益還是存在。他來生、後生,再遇到這個法門,這個善根起現行,必定成就。這個狀況跟我們一樣,我們也不是這一生才接觸的,過去生中生生世世曾經接觸過。接觸過為什麼今天還落到這個地步?那個時候接觸信不深、解不透、行不力,依舊隨順煩惱,還在六道打滾,變成今天這個樣子。今天又遇到了,是過去世的善根起現行,生生世世一遍一遍的熏修,到哪一生接觸真的明白、真的覺悟,決定不懷疑,下定決心這一生依教修行,那他就出離六道,就成功了。所以這一生當中能信、能解、能願、能行,還是稟承過去世的善根,這是聞法修學的習氣,這在習氣裡面是好的,能隨順這個好的,就行!末後這一條:

『海雲毫光。』

「表生佛一如,依正不二,染淨同源,苦樂無異。如海莫測邊涯,如雲原無分別。故知情生分別,法法條然。智入一無,事事平等。終於海雲,良有以也」。這是講佛放光這一段經文,始從白毫歸結到海雲,這個意思很深很廣,我們要細細去體會。這個地方這一句它所表,前面放光裡面「大圓滿光明雲」,在第一品裡頭是把這一句擺在最先。在這段放光,把這個意思擺在最後,其中的味道大家細細去體會,無盡的深廣,這才真正契入一真法界。顯示五道同歸淨土,入淨土就入了平等法,就入一真法界,一真就不二,樣樣都不二。所以我們現在供佛像,我們供三尊完全相同的阿彌陀佛像。有人問我:法師,你這個供是什麼意思?我說:西方三聖;他說:統統是阿彌陀佛?我說:你說是阿彌陀佛,我說不是。我說:當中阿彌陀佛,這一邊觀音菩薩,那邊大勢至菩薩;那完全一樣?西方極樂世界是平等法,沒有差別,你供的像有差別,是你們凡夫供的,分別心;實際上西方極樂世界每一個往生的人,到極樂世界他的相貌都跟阿彌陀佛一樣,你們不是在《無量壽經》上念過?

將來我們彌陀村建立,我跟李居士說過,念佛堂圓形的念佛堂,念佛堂的四周統統供阿彌陀佛的像;其實我們現在講阿彌陀佛你才懂,不講阿彌陀佛你不懂,那是什麼人?蓮池海會,每一個往生的人相貌跟阿彌陀佛一樣,一個相。一個相是平等相,沒有差別,相貌一樣、音聲一樣、體質一樣,皆是紫磨真金色身,這才如法。所以你所見到那是蓮池海會的大眾,十方世界往生的這些聖者,我們經上講「諸上善人俱會一處」,是這個意思。不懂得,這裡都是阿彌陀佛,只有明白的人點頭,蓮池海會。

這是屬於境界上的問題,用這個方式引導我們逐漸契入境界,然後我們回過頭來看整段的經文。這裡面所講的光色種種不同,其實是一個光。一個光現這麼多色,現這麼多相,你要曉得這裡頭事實的真相是什麼?光從哪裡來?從實智,真實智慧。實智,《般若》裡頭所說「般若無知」,無知之智是實智,實智是遍虛空法界,像什麼?像大海,海水一樣,遍滿大海,水是實智。光是什麼東西?光是波動,現在我們一般人都知道,光是波動的現象,音聲是波動的現象,電是波動的現象,波是作用。諸位想想如果沒有水,哪來的波?水上的波浪,是依水而有的。諸佛菩薩放光,依什麼而有?他要沒有依的話,水波要沒有水的話,波怎麼形成?決定沒有波。諸位要知道波是權智,權智是依實智,依實智起光波,如來所發出來的音聲是音波,光是光波。如來,我們講法身大士,他們所發生出來都是依實智,起的光波、聲波、磁波,是這麼個道理。

我們有沒有實智?有,這是平等的,不是修來的,自性裡頭本來具足的。我們本來具足,迷了。迷了變成什麼?變成無明,所以六道凡夫,我們起心動念都是波。那個波是依據什麼?依無明,無明就是自性,迷了的自性叫它做無明,覺了的無明就稱為自性,所以無明跟自性是一個東西。但是起的作用變成兩種結果,悟了的時候是一真法界,得大自在,迷了的時候是六道輪迴,苦難無邊。佛法之可貴是一念覺,這是我給你講放光這段的道理。你明白之後,真的看到佛放光一句話都不要說了,這裡面的意思圓圓滿滿你都明白,哪裡還要說這麼多廢話?盡虛空、遍法界就是這個作用而已,一個是體、一個是用,權智是用,實智是體,體遍虛空法界,用也遍虛空法界;體是靜的,清淨寂滅,用是動的;體無相,用有相,用它有波,波就有相。有些現象我們肉眼看不到,佛能看到,五眼圓明,他能看到,我們今天看到光,聽到聲音,但是看不到光波動的現象,覺察不到音聲波動的現象。可是我們現在藉儀器能夠觀察得到。在 儀器裡面我們能夠看到音聲的高低,高音它的音比較密集,集中起來那個音就高,低音的時候那個音就好像散了,這是高低音利用科學的工具發現。光波是波長跟波短,那就是一波有的波很長,有的波很短,這長短波的現象看出來了;長短波的現象就現的顏色不一樣,色不相同。

由此可知,我們懂得這個原理,佛發射出來的光波是一;換句話說,他發現這個光射出來是平的,沒有波浪。佛發出來的音也是平的,也沒有波浪,所以「佛以一音而說法,眾生隨類各得解」。但是眾生髮出去這個波它有波浪,跟佛的波一接觸,佛的波浪也就跟隨著眾生波浪,恆順眾生。但是眾生跟佛的波浪接觸當中,他就有領悟,幫助眾生開智慧型,原理在此地。然後你才曉得今天這個世界這麼亂,眾生這麼苦,大家心發出來的波是什麼?貪瞋痴的波,這個波很壞,而且這個波度起伏太大了。我們今天念佛修定,使我們發出這個波緩和,他那個波很大,我們緩和這一衝擊,我們的波也大了,但是他那個波度在降下,他的降下,我們起升,這樣才能夠把世間災難減緩,把世間災難再延遲,道理在此地。

所以我們念佛堂念佛這個波,也跟電波一樣傳遍全世界,念佛有什麼好處?好處在此地。你真正懂得,你就產生信心,我們在這裡念佛全世界人得利益,不僅是自度。所以你發真心,懇切的心,清淨心、平等心、慈悲心來念佛,自利利他。你不曉得這個道理:你關在家念幾句佛,你對社會有什麼好處?真有好處,社會人沒見到。但是他得受用,他得好處,他不知道好處從哪裡來,也不知道是怎麼改變的,那叫迷惑;覺悟的人、明白的人懂得這個道理。所以佛經字字句句,可以用現代科學來解釋,大家更容易懂。佛為什麼講經說法、放光現瑞?顯示這個道理。今天講生化、講物理、講化學,佛這東西全部都表達在裡頭,而且講得究竟圓滿,希望大家要細心去體會。佛法是一門高深的科學,絕不輸在現在尖端科學之下,比他們高明多了,他們的科技解決不了問題,我們佛法的科技能解決問題。所以希望同修們要認真努力,這裡頭決定沒有迷信。

好,今天就講到此地。

(第四十四集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0044

請掀開經本《科注》卷下第五十一面,請看經文:

【於頂門上。放如是等毫相光已。出微妙音。告諸大眾。天龍八部。人非人等。聽我今日。於忉利天宮。稱揚讚嘆地藏菩薩。於人天中利益等事。不思議事。超聖因事。證十地事。畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。】

前面我們看到是世尊放光,第一句總結前面放光的瑞相。接著佛就告訴大家,以微妙之音,『微妙音』裡面含義是無限的深廣,一音裡面含一切音,一一音中含一切事,所以稱之為微妙之音。告訴在會的這些大眾,包括天龍八部、人非人等,這都是地藏菩薩教化的一些大眾。『聽我今日,於忉利天宮,稱揚讚嘆地藏菩薩』,這一句話是總結法會開始一直到現在所說的全部經文,都是稱揚讚嘆地藏菩薩。下面幾句是總結,『於人天中利益等事』,底下就說得很具體,總結全經。這句是結名,也就是講教,我們用「教、理、行、果」這四項來說,這是教。這一次我們在澳洲做了二十天的參學,觀察澳洲現在多元文化的推廣,逐漸有了成效。我們回過頭來看看佛家的教學,實在是世間從事於多元文化追求嚮往的一個理想教材,就是大乘經典。

「於人天中利益等事」,人天是講天上、人間,也就是指六道之中。六道之中當然是一種多元文化的共同生活體。地藏菩薩、釋迦世尊,如何能對一切不同的眾生,不同的種類、不同的族群、不同的生活方式,乃至於不同的思想見解,不同的信仰,能夠把他們種種不同,幫助他們消除,幫助他們融合成一個共同體。共同體就是一真法界,多元不同體就是十法界,十法界的眾生最後都歸到一真法界,這是真實利益,這是世尊高度智慧、善巧方便的教導。所以佛法的教學,佛教給我們什麼?這是我們必須要清楚的。第一佛教給我們人與人怎樣相處,「六和敬」就是佛的教導。如果我們跟人都不能相處,還談什麼成就?人與人之間非常複雜,說實在話每一個人、每一個眾生,都是多元文化的一個形體。因為一個人,一個眾生過去世中,生生世世在六道里輪迴,阿賴耶識含藏許多不同的種子習氣,豈不是多元文化的一個結構?何況跟大眾相處在一起,要怎樣去相處,這是大學問。能夠消除歧見、誤會、隔閡,互相尊敬、互相關懷、互相合作,這是佛陀對我們期望。特別是修學大乘,經裡面常常教導我們「心包太虛、量周沙界」,依舊在一切眾生境界當中還劃小圈圈,那就錯了,違背佛陀的教誨,違背菩薩的教導。所以學佛第一個要拓開心量,要包容一切,你才能入佛門,才能懂得佛所講的話,這給我們真實的利益。利益自己、利益社會、利益一切眾生,經上講的是這些事。

第二句說『不思議事』,這是從體上做總結,理是一個,為什麼種種不同它能夠融合成一體?因為理是一個。相有種種、事有種種、用有種種,理體是一個,所以能夠歸一。《華嚴經》裡面講「一即是多,多即是一」,它能歸於一,因為體是一個。像一個大海,海是體,海裡面起的水泡,起了千千萬萬的水泡,每個水泡不一樣,每個水泡一個小圈圈,但水泡從哪裡起來?都依大海起來。眾生迷,迷失了,不知道體是一,所以才起種種誤會,如果知道體是一,平等、清淨、慈悲心自然就生起來。縱然是冤家對頭,也知道我們體還是一,離開了理體,哪來的現相?體是什麼?真如本性,真如本性不可思議,「不思議事」是結體。

『超聖因事,證十地事』,這是講行,也是結宗,宗就是我們修學的方法、修學的綱領,這是行。「超聖因」是菩薩所修的因行,「證十地」是果,修因證果。十地即使是別教菩薩,也是入一真法界了,超越十法界,這是契入一真法界。如果講三賢菩薩,那得圓教三賢菩薩,才超越十法界,如果是別教三賢菩薩,還在十法界裡面。說十地決定超越十法界,這是入一,入一真法界。末後一句是結用,『畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事』。這個總結不僅僅是世尊為我們,總結地藏法會裡面所說的,實在講釋迦牟尼佛四十九年所說的,也可以用這幾句話來做個總結。佛給我們講的就講這幾樁事情。乃至於十方三世一切如來,為一切眾生所說也不超過這個總結。

明白這裡面幾句話的意思,我們就曉得佛教給我們,教給我們做人懂得人與人的關係,知道如何與人相處。第二,懂得人與大自然的關係,現在我們講自然環境,自然環境的生態,我們如何跟大自然相處,跟這些動物、植物、山河大地相處。大自然愛護我們,我們也要愛護大自然,大自然對於我們有貢獻,我們的衣食住行都要仰賴於自然生物。我們如何報答大自然,有誰能想到?佛想到、菩薩想到了。第三,人與鬼神如何相處?佛家的教導就是教這些事情。這三方面,有一方面有過失就有痲煩帶來,那就是佛法裡面講造業。三方面處得很融洽,那就是功德,修積功德;一面有了缺陷的時候就造業。這三方面要能夠處得融洽,先對於環境、事實真相,必須要了解、要明白,佛為我們講經說法,就是說明這些事實真相,教導我們如何與人、與物、與事、與天地鬼神融洽相處,也正是現代人追求多元文化的目標。這個目標都在大乘佛法裡面,希望大家對於大乘經典要細心體會。

我們為什麼體會不到?沒有切實去做,所以你體會不到。日常生活當中還是隨順自己的煩惱,隨順自己的習氣,這就不行了。別說經文你看不懂,註解你也看不懂,我講的這些你還是不懂。你能夠體會到的是表面,真正講是皮毛,一分都沒有滲透進去。佛家的經典,我跟諸位說過,字字句句都深廣無涯,怎樣深入?全靠修持功夫。你有一分功夫,你就有一分見地,就有一分契入,沒有真實功夫不行。真實功夫從哪裡做起?從斷惡修善做起。「超聖因事,證十地事」是要我們去做到,「不思議事」是需要我們去體會,「人天利益等事」是我們要學習的,你才得到究竟圓滿的大用,那就畢竟不退無上菩提。青蓮法師的註解,諸位自己去看,他注得也非常之好。請看下面經文:

【說是語時。會中有一菩薩摩訶薩。名觀世音。從座而起。胡跪合掌。白佛言。世尊。是地藏菩薩摩訶薩。具大慈悲。憐愍罪苦眾生。於千萬億世界。化千萬億身。所有功德。及不思議威神之力。】

我們就看到此地。這是觀世音菩薩,在大會當中,觀音菩薩也參加這個法會,也是這個法會聽眾之一。他聽到世尊極力讚揚地藏菩薩,聽了之後他也起來,代表菩薩眾對地藏菩薩的讚揚。這個法會我們要留意學習。你看看法會開端是怎樣開端,法會將要圓滿,圓滿是怎樣來結束,這個我們要學習。世間法裡面一個法會,一定先有開幕詞,會結束之後也有一個致謝詞。我們這一次在西澳淨宗學會,我不知道狀況,剛剛成立。而實際上我們去看的時候,它的緣沒有成熟,成立得太早了,至少他們要學三年,三年之後再成立淨宗學會,那就很如法。我們的法會開端跟法會結束都是突然的,前面沒有介紹,後面也沒有結束,變成是不倫不類,這是我一生當中參加很多法會第一次遇到。他們自己沒有經驗,也沒有參加過任何法會的活動,所以對於儀規完全不知道,真正是無所適從。他們對我們招待熱情,我們很感謝,他們的會長送我到機場來問我,他說:招待不周。我說:招待很周到,我們非常感謝,法會不周,要好好的學習。他想找個時間到新加坡來學一天,我說:不行!一天你就學會,你是天才。真正要學會,至少要在新加坡住三個月,哪有一天就學會的?如果說領導一個團體,幫助一個地區學佛,那是菩薩發心,不是感情用事,真正要虛心學習。

從這裡看這個法會將結束,觀世音菩薩代表菩薩眾出來致詞。觀音菩薩在中國大家都非常熟悉,知名度排在第一,很多人不知道地藏菩薩,沒有不知道觀音菩薩,觀音菩薩讚嘆意思就很深。菩薩『白佛言』,稱『世尊。是地藏菩薩摩訶薩,具大慈悲』,這個話從觀世音菩薩口中說出,那誰不相信?我們都知道觀音菩薩大慈大悲,觀音菩薩讚嘆地藏菩薩大慈悲。而且地藏菩薩大慈悲的落實不亞於觀音菩薩,並不在觀音菩薩之下。『於千萬億世界』,「千萬億」不是數字,是形容詞,形容這無量無邊的世界,哪個地方有眾生就有地藏菩薩在,化千萬億身。

『所有功德,及不思議威神之力』,這兩句話就是世尊在這部經上所說的。功德跟福德我們必須要有能力辨別,斷惡修善、依教奉行,你們想想是福德還是功德?假如你還有「我相、人相、眾生相、壽者相」,你所修的是福德,出不了三界。如果你是離四相修行,是功德。佛在金剛會上教我們,要以「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,修諸善事」,那是功德。我們想想我們今天所修的是什麼?真正修行都落在福德這邊,不是功德。起心動念還有我執,念念都是為我,我總是擺在第一。諸位要曉得,我執是輪迴的根本業因,只要有「我」,你就出不了六道輪迴,修再大的善業也是六道裡面享福,福享盡了還要墮落,要懂這個道理,這在前面都跟諸位講得很清楚。六道、十法界怎麼來的?六道來由有三個基本的因素,妄想、分別、執著,你全都有了,這就是把一真法界變成六道。如果你把執著破掉,還有妄想、分別,你六道沒有了,有十法界;十法界裡頭四聖法界:聲聞、緣覺、菩薩、佛,你在這裡面生活。再能夠把分別也舍掉,你就超越十法界,這入一真法界。一真法界裡面我們在《華嚴經》上看到,還有四十一個階級,四十一位法身大士,四十一個階級從哪裡來的?怎麼形成的?妄想,妄想就是無明,破一品無明你的境界會提升一層,四十一品無明破盡,妄想完全沒有,你是證得了大圓滿,那是圓教如來的果地。

這個道理與事實真相我們要知道,知道之後才曉得世尊教我們離四相的用意。四相不能不離,不可不離,不離就不能離六道輪迴。我們今天起心動念,對這個喜歡、對那個討厭,都是乾六道輪迴,天天念阿彌陀佛,還是搞六道輪迴,你以為你能往生?不能往生!能往生的人,四相真離,心地真正清淨,「心淨則佛土淨」。很多帶業往生的人,臨終一念、十念往生的人,他那一念、十念與四相相應,最後臨終的一念還是有我、人、眾生、壽者,就不能往生。以前李炳老常講,一萬個念佛人,能夠往生的是兩、三個而已,什麼原因?我、人、眾生、壽者沒斷。我們想這一生當中真正往生,什麼時候練習?現在就要練習,不要等,「我現在還沒有到臨終,臨終時候再離」。臨終時候你有把握,你能離得了嗎?平常就要真乾。

對於世間之感情,我們一般講情結要淡,愈淡薄愈好。念念為眾生、為社會,不要想到自己,想到自己就是造業、造罪。別人都為自己,那是他的事情,他要搞六道輪迴,佛都管不了,我們怎麼能管得了!修行證果的事情,要靠個人自己努力,誰都幫不上忙,佛菩薩大慈大悲也幫不上忙,這是你自己的事情。十法界這十條道路擺在我們面前,你自己願意走哪一條?佛給我們說明,讓你自己選擇。自己要隨順煩惱、隨順習氣,大多數是走三惡道。真正覺悟了,舍離一切煩惱,隨順佛菩薩的教誨,成就功德。功德跟福德我們必須要辨別,要很清楚。「及不思議威神之力」,這是講地藏菩薩,特別在六道當中,勤苦的教學,以圓滿的智慧、善巧方便,幫助特別是惡道眾生。再看底下經文:

【我聞世尊。與十方無量諸佛。異口同音。讚嘆地藏菩薩雲。正使過去現在未來諸佛。說其功德。猶不能盡。】

這一個事實真相,我們從觀世音菩薩口中得到。不僅僅是釋迦牟尼佛一個人讚嘆地藏菩薩,十方無量諸佛異口同音,沒有一個不讚嘆地藏菩薩。而地藏菩薩的功德,一切諸佛如來共同讚嘆都讚嘆不盡。底下講『正使過去現在未來諸佛』,就是十方三世一切諸佛,說地藏菩薩功德都說不盡。地藏表什麼?諸位要曉得,「孝親尊師」,地藏菩薩的功德就是孝親尊師的功德。前面跟諸位同修報告過,為什麼釋迦牟尼佛滅度之後,把教化眾生這一樁事情,不付託給其它的菩薩,要特別付託給地藏菩薩?為什麼不付託給觀音菩薩?前面都跟諸位說過,付託給觀音菩薩,觀音菩薩做不到,付託給文殊、普賢,文殊、普賢也做不到。付託給地藏菩薩,地藏菩薩孝敬,孝敬是根;觀音菩薩是孝敬的發揚光大,你沒有根,他從哪裡發揚光大?所以一定要懂得這個道理。

然後你就曉得,我們學佛從哪裡學起?從「孝親尊師」學起。今天社會動亂,動亂的根源在哪裡?迷失了地藏,不懂得孝親尊師。所以一個社會的安危、治亂、禍福,根在家庭,而家庭的根在夫婦。世出世間教學都懂這個道理,都在這個根本上用了許多心血在教導,希望大家覺悟。夫妻兩個結合,不是你兩個人的事情,對於整個社會你有責任,你夫婦不合,你家庭就破碎,家庭一破碎,社會就動亂,全世界的人遭殃受罪,誰懂得這個道理?佛陀教育多麼重視家庭,儒家的教育講求「敦倫盡分」,現在社會動亂,大家疏忽了親職教育,所以整個動亂,整個災變的來源,不曉得從哪裡來,你怎麼能夠防範?你怎麼能夠救拔?一家人相聚固然是有因素,佛在經上講人與人之相聚有四種原因:「報恩、報怨、討債、還債」,恩恩怨怨沒完沒了,這是事實真相。

人為什麼要受教育?為什麼要接受聖賢人的教誨?聖賢人了解事實真相,你明白之後就能化解。縱然是一家人是報怨而來,在中國第一個模範是舜王,舜王的家庭那就是報怨而來的,不是報恩的。一家不合,舜他有智慧,懂得盡孝,能夠把一家冤家相聚把它怨結化解,能夠做到一家人互相尊重,互相親愛,互相合作,在佛法講這是菩薩。菩薩不是看到冤家債主躲避,不是的,是如何化解它,躲避不能解決問題,來生來世還會碰到,一定要懂得化解。所以才說冤家宜解不宜結。小而一家人,要有智慧、要有耐心去化解,解冤釋結,培養恩義,你一家自然和睦,和睦你這個家就興旺,這裡頭有大道理。地藏菩薩教化眾生這個基本的概念,基礎的課程,所以功德利益,即使三世諸佛如來都讚嘆不盡。下面觀音菩薩又說:

【向者。又蒙世尊。普告大眾。欲稱揚地藏利益等事。】

註解裡頭說得很好,『向者』,這裡頭有遠、有近。近,就是本品的文字;遠,是讚嘆品初的文字。這在卷中第二十五頁。

【唯願世尊。為現在未來一切眾生。稱揚地藏不思議事。令天龍八部。瞻禮獲福。】

觀音菩薩不但為我們做證明,更為我們啟請。他啟請的話,『為現在未來一切眾生』,「現在」是當時參與法會,「未來」就包括我們在內。我們今天讀到這個經典,來研究這段經文,包括在這一句經文之中。請世尊為我們再介紹地藏菩薩不可思議的這些事,目的是讓天龍八部這些護法鬼神,瞻禮得福。『瞻禮』是什麼?生起孝敬之心,這個心一生就得福。鬼神生心,鬼神得福,我們生心,我們自己就得福。下面這是世尊接受觀音菩薩的啟請,為眾說法。

【佛告觀世音菩薩。汝於娑婆世界。有大因緣。】

世尊乘便在這裡先對觀音菩薩一番稱讚,觀音菩薩跟我們這個世界緣分很深,「佛不度無緣之人」,所以我們學佛就要懂得跟一切眾生結法緣。這個意思我們要清楚,結法緣,不可以結情緣,「情」一生,痲煩可就大了,生生世世糾纏不清,那要造無量無邊的罪業,要受長劫的苦報,決定不能夠乾,結法緣。法緣是把佛法介紹給他,幫助他認識佛法、理解佛法、修學佛法,這叫結法緣。永遠保持自己清淨平等覺,這裡面決定不生愛憎,這就是法緣。如果在這裡面有歡喜、有討厭,這就變成情緣,非常非常可怕!自古以來,多少在家、出家的大德跟一切眾生結緣,把法緣轉變成情緣,都墮落了,太多太多了!所以大乘菩薩沒有相當的定慧,反而不如小乘。小乘是他不講經、不說法,他跟社會大眾遠離,獨善其身,他不容易墮惡道。大乘菩薩跟大眾在一起,所謂「和光同塵」,如果自己沒有定慧,自己不能住在念佛三昧之中,依舊隨順煩惱習氣,沒有不墮落的。講經說法,修一切善事,都變成有漏的福報。

縱然我們發心修善,實在講也不是容易事情,那個善是不是真的善。諸位如果念過《了凡四訓》,了凡先生講得很好,善有真善、有假善,有大善、有小善,有偏善、有圓善。他講得很多,你懂得哪是真善?現在我們看到世間有不少人,真心想做一點好事,由於沒有慧眼,不認識真正的福田,反而拿著他的財力、物力去造一切罪過,縱然不是有心,他的心裡是想修善,結果變成了惡。他雖然沒有罪,他有過。要看他造作最後的影響,如果影響很重大,還是有罪。這個我們不能不謹慎,如何能夠辨別?唯一的方法是讀誦大乘,我們對一切事物才能看得清楚。現在有許多人,都以為建道場是好事情,地藏菩薩在這個經裡面也教我們建道場,修繕舊有的道場,功德都很大。可是你要想到「道場」,它有沒有「道」?不是說建一個寺廟那就叫道場,這寺院有沒有道?如果沒有道,你在那裡建立,讓許多人去爭奪,讓他們那些人去造罪業,你有沒有過失?這個不能不謹慎。

所以我一生對這個事情小心謹慎,不敢做這個事情。你做了之後,道場人多了,每一個人都在裡頭爭權奪利,這變成造作罪業的一個處所,不如不做。所以我常常勸人印經布施,這個沒有過失,我們印的經人家拿去賣,賣也好,有人買它就有人讀,這個沒有罪過。只有好處,沒有罪過。我們必須要清楚、要明了的。實在講這些事實,我們稍稍留意都能看得很清楚,自己要常常反省,我們造作的是功德還是罪過。

在佛法裡面講就是如法、不如法,這是我們要重視的,決定不能夠感情用事。今天我們在新加坡居士林這個道場,我勸幾位同修發心護持,這是我學佛四十多年來頭一次。因為我在這個地方看到,這個場裡頭有道有學,你護持是功德,是好事情。如果這裡頭沒有道,沒有人如法的修學,那護持這個地方就有問題。所以我們要很冷靜的觀察,他們所想的、所說的、所做的,跟佛在經上講的相應不相應。經典是標準,拿這個標準我們去衡量自然就明白,用不著去問人。我們在這一生短短的數十年當中,遇到這個機緣做一點好事情,這很有意義、很有價值。佛在此地順便稱讚觀音菩薩,觀音菩薩與娑婆世界也有大因緣,跟地藏菩薩一樣。

【若天若龍。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦眾生。聞汝名者。見汝形者。戀慕汝者。讚嘆汝者。是諸眾生。於無上道。必不退轉。常生人天。具受妙樂。因果將熟。遇佛授記。】

這一段是世尊讚嘆觀世音菩薩,觀音菩薩與我們這個世間確實有大因緣。這個世間包括娑婆的十法界,範圍很大。十法界的眾生,尤其是六道罪苦眾生,世尊在《無量壽經》裡面告訴我們,當我們遇到大災難的時候,只要一心稱念觀世音菩薩就能夠脫離災難。這話我們乍聽起來好像是迷信,其實它確實是有理論根據。這裡頭最重要是「一心稱念」,才能夠把災難化解。災難是怎麼形成的?是一些惡念、惡習波動現前的現象,一心稱念你這個心是清淨平等,你發出這個波跟起伏不定的波互相干擾。如果你這個波的力量強,你干擾它,它不能干擾你,清淨平等的波就把惡念惡習的波拉平,災難現象就化解了,道理在此地。

現在科學家也懂得這個道理,但是說得沒這麼清楚。他們發現整個世界,在過去講還有物質,現在說法是物質根本就不存在,物質的現象是波動現象造成的。所以一心稱念,這個波是最好的。一心就是一真法界,真心;所有一切波動是妄心。我們用真心,把妄心化解,災難就除了。一心所現的是諸佛菩薩的一真法界,是安定的、和平的、吉祥的、安樂的。我們要細心去體會這個道理,然後佛在經典教給我們的方法,我們就肯定,我們知道這樣做真的是有效果。這就是得佛菩薩的加持,我們世間人講佛菩薩保佑,你自己不能到一心,佛菩薩加持不上,你自己念到一心,就跟諸佛如來感應道交,就這麼個道理,所以佛法裡頭確實沒有迷信。

此地說「聞名、見形」,這是緣。「戀慕、讚嘆」,戀慕是向佛菩薩學習,讚嘆是稱揚諸佛菩薩,就是把佛菩薩介紹大眾,我們講的弘法利生。讚嘆是弘法利生,戀慕是依教修行。由此可知,這樣的人決定是有善根福德。聞名見形是因緣,他是善根、福德、因緣具足,所以這樣的人『於無上道,必不退轉』,這是講他的果報。『常生人天,具受妙樂』,這是還沒有發心求出離六道十界,還沒有發心。他在六道裡面受人天妙樂,絕不墮三惡道,也不會生在阿修羅裡面。生阿修羅雖然是享受享樂,但是造業,他的福報享完必定墮落。人天裡面一定遇到善友,遇到好老師,給他做增上緣。有善根福德的人遇到善知識,他都能夠生信心,能夠理解、依教奉行,這是勝因。『因果將熟』,這是真正覺悟了,覺悟天上人間福報不可以久享,享福沒有不造業,不知不覺之中造業,所以他能夠捨棄自己的福報,專修淨土,那就『遇佛授記』。我們曉得在這個時代當中,這都是諸佛如來所講的,「末法時期,唯有淨土成就」,淨土頂重要是心清淨。

昨天我們在飛機上,英文報紙頭條新聞報導,新加坡經濟衰退,預測明年春季比現在還要困難,政府提醒人民要做心理上的準備。這個說法,我們很早就曾經聽說。世間的災難愈來愈多,愈來愈緊迫,我們如何能夠自處?從前李老師說,「唯一的方法,念佛求生淨土。」他這一句話是真實教誨。求生淨土必須萬緣放下,所以今天彌陀村跟念佛堂的建立是大因緣,不但在現前這個時代希有,無量劫中也難得有這麼一次因緣,我們要懂得。我們在海外各地去走走,哪個地方都求我們,「法師,你在這裡常住,你在這裡講經度我們」,你要曉得那是破壞這個道場。一個道場殊勝,能夠拯救整個世界,這個道場破壞了,全世界人遭殃。這個道場就像電台、發射台,它這裡在發射平靜的思想波,產生很大的力量,你把這個人統統拉出去四分五散,都分開,每個道場力量都很薄弱,不能辦事情,於災難沒幫助。

所以諸位明白這個道理,我們應將全世界念佛人集中在一起,產生一個大力量。但是世間人都是感情,你在新加坡,不在我這個地方,為什麼不到我這裡來辦?因緣,各有因緣,並不是偏愛哪個地方,哪有這種道理!什麼地方有緣,就在什麼地方做。世間人都是感情,都是為自己,在我這裡辦,最好在我家裡辦,小的那麼個圈圈,在我這個國家還不行,在我這個省,在我這個市,最好在我家裡,這怎麼能出得了三界?怎麼能脫離輪迴?心量太小了,一定要懂得這道理。我們覺得那些人熱情,很可愛,我們也很感激。可是絕不能上當,絕不能聽他的,我們以整個眾生、整個世界安定、和平為目標。大的能包括小的,小的不能包括大的。我們再看下面一段經文:

【汝今具大慈悲。憐愍眾生。及天龍八部。聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。】

在這品經裡面,這是觀世音菩薩出來替我們啟請。觀音菩薩的慈悲,跟地藏菩薩沒有兩樣,都是憐憫苦難眾生,天龍八部要是不聞經說法也造罪業。下面這是教導觀音菩薩,實在也就是教導與會的大眾,『聽』,諦聽,『吾』是世尊自稱,在宣揚地藏不思議利益之事。

【汝當諦聽。吾今說之。】

【觀世音言。唯然世尊。願樂欲聞。】

這幾句不必解釋。下面是世尊為我們大眾宣揚。

【佛告觀世音菩薩。】

觀世音菩薩是我們大家的代表。

【未來現在諸世界中有天人受天福盡。有五衰相現。或有墮於惡道之者。】

這段話很重要!我們必須要記住,這是說明一個事實真相。生天,天人有福享盡的時候,福享盡了,那就死了。這就說明天上人壽命長,但是不能不死,六道統統都有生死。兩種生死都具足:「分段生死、變易生死」,縱然到非想非非想天,還是有生死,這個就是不究竟。有多少人希望生天?天不究竟。不但天福會享盡,天人有生死,而且天人還有墮惡道的。從天上壽命盡了之後墮三惡道,這是事實真相,我們不可以不知道。註解裡面前面這幾行說得好,我們念一念。「三界諸天,各乘宿業」,三界是指欲界有六層天,色界有十八層天,無色界有四層天,總共二十八層。怎麼生天?過去生中所修的業不一樣,生天都是修善業,佛在經上跟我們講,「十善業道,四無量心」,這是你生天的條件。

我們今天在日常生活當中,處事待人接物,十善有沒有做到?諸位同修要在佛法里得一點成就,這一生決定不能夠去做損人利己的事情,決定不可以做。決定不能有害人的念頭,當然更不可以造損害別人的事。在任何場合當中,口不出惡言,這基本做人的道理我們要會,要能夠做到。如果再能夠念念能利益眾生,能夠捨己為人,那你就修積福德,你才能得天人的福報。起心動念為社會、為人民、為一切眾生,你的前途光明。縱然不知道往生淨土,決定生天,享受天福。佛經裡面講的善惡、罪福,一定要非常清楚、非常明白。《地藏經》也相當詳細,我們常常讀誦、常常思惟,我們在日常生活當中,起心動念、言語造作有沒有毀犯?你讀誦當中檢點自己的心行,這叫真修行。如果有毀犯要真正懺悔改過,決定不能覆藏,不可以掩飾,掩飾你的罪業就重,你罪業愈積愈重。你要知道懺悔,要真正改過。決定不要占人一點點的便宜,沒有好處的。你占人家的便宜,來生還要報償人家,何必!這不是給自己找痲煩。我們生活的受用愈簡單愈好。

我這次在柏斯參觀一個小乘人修行的道場,我看了之後很受感動。這裡面有十七個出家人,來自許多國家地區,他們得到信徒供養,有一片土地,九十六百acre是山林,自己在裡面建道場,房子完全是自己建的,自己設計、自己建的,沒有找工人,建得很不錯。他們有個佛堂,莊嚴樸素。有個小型的圖書館,有浴室,浴室很大,那是一間一間的。自己住的寮房,現在有二十間,每一個寮房的距離大概走路是五分鐘,寮房是一個人住一個小寮房,我看那個樣子大概只有四個平方米,不大,如果擺床鋪的話三張床鋪就擺滿,小房間乾乾淨淨,就像小茅篷一樣,分散在這個地區。他說他們希望將來這個道場,頂多只住二十個人。沒有廚房,小乘人沒有廚房,不燒飯,接受別人的供養,每天有居士帶飯菜到那邊去供養他們。他們一天吃一餐,日中一食。我看了很受感動,專心在辦道。市區裡面他們有個下院、有個講堂,每個星期五派兩個法師下去講經說法,一個星期一次,聽眾大概有四百多人,都是他們的信徒。我們也有同修問他,如果是下雨颳風,沒有人送飯來怎麼辦?他說從來沒有遇到過。幾年之前火燒山,他們那邊樹木也都被燒掉,可是他們的寮房都沒波及,很不可思議,所以真正修道有護法神守護。我們看到很受感動,真正看看修行人的樣子,這就是我們參學的地方。

這段經文所說,天人有『受天福盡,有五衰相現』,天人福報大小也不相同,跟我們人間一樣。我們得人身,大家都得到人身,都居住在這個地球上,每個人的福報不相同。我們到澳洲去看看,澳洲人福報就比我們大,我們這麼多人修行,擠在這一棟小樓上,住鴿子籠一樣,人家居住的寮房,一個人都住很大很大地方,他寮房雖然小,他活動空間大;從我這個房間到你那個房間,走路去看看你,要走五、六分鐘,山明水秀。我們現在講磁場不一樣,進入道場你的心會清淨,會生歡喜心。山上野獸比人多,可是出家人都有慈悲心,野獸也不害人,人與這些野獸可以溝通,真誠心、清淨心、慈悲心就溝通,毒蛇猛獸不會傷害你,因為你心地慈悲,你沒有毒心。你心裡狠毒,跟它就起衝突,你心地慈悲、寧靜,跟它不起衝突。在中國深山裡面修行的人也很多,他們跟老虎、跟一些猛獸常常都在一起。那些猛獸好像在家裡養的寵物一樣,都很聽話,道理就在此地。這就是佛教導我們,怎樣與六道眾生和平共處,彼此互相尊重,互相合作。

人與毒蛇猛獸都能夠和平共處,哪有不能跟人和平共處的道理?所以念念要回過頭來想自己,不要想別人,過失在哪裡?過失決定在我這邊,別人沒有過失,你就能夠跟人相處。如果起心動念我沒有錯,他們都是錯的,你跟人家是對立的,死對頭,這個情結永遠不能化解,所以常常反省自己的過失,改正自己的過失,不要求別人隨順我,要求我怎樣隨順大眾,你就對了。普賢菩薩教給我們,「恆順眾生」,沒有叫眾生順我。然後才能在隨喜當中修積功德,功德是定慧。定是《彌陀經》上講的「一心不亂」是定,定起作用就是慧,定慧才能夠解決問題。

天人如果福報不是很大,臨終時候阿賴耶識裡頭惡習種子還會起現行,起現行他就會墮惡道。這是佛在經上常講,臨命終時業力現前強者先牽,哪一個念頭強,隨著這個念頭就投生去了,所以臨命終時善念強就生善道,惡念強就墮惡道。不是閻羅王判你去入哪一道,是你念頭在牽引你。你愚痴念頭強,畜生道去了;貪愛的念頭強,餓鬼道去了;瞋恨的念頭強,地獄道去了。由此可知,如果我們最後那一念,念佛的力量強,這就往生淨土,這個念頭要平常培養,臨命終時來不及。臨命終時一念、十念往生沒錯,理上講得通,事上很少有。真正有那麼幾個人,那是過去生中宿善的力量強,一時迷惑造作惡業,臨終時有人提醒,他宿根就起作用,這樣才能往生,絕不是僥倖的。如果你想僥倖得生,沒這個道理,一定要在平常培養,努力、加緊的培養,要知道這是「百千萬劫難遭遇」的大事因緣。這個道理,事實真相了解,你怎麼會不放下?你一定能放得下。如果你說你還放不下,是你對事實真相還認識不夠清楚,道理沒透徹。透徹之後決定放下,決定不沾染。

「五衰相現」,五衰相經裡面有講,有兩種:「小五衰、大五衰。」小五衰,第一個是樂聲不起。第二種,天人身上都有光,這個光微弱了。第三種是洗澡的時候水沾在身上,我們洗澡洗完之後身體擦乾淨,天人不需要,水不沾身。水沾在身上,這是小衰相。第四種在境界裡面起了一個微細的貪念心,有一點染著。第五種眼睛我們叫眨眼,天人眼睛是睜開,不會眨眼,有眨眼的現象,這是衰相。這是小五衰,福報快要享盡。

福報享盡的時候大五衰現前,「大五衰」第一個是衣服髒了,天人衣服也不需要裁縫,也不需要去換洗,他的衣服真的是一塵不染,這時候衣服染灰塵。第二個是天人都戴帽子,帽子上都有鮮花,花枯了、花謝了,這是大衰相,這時候他很痛苦。第三是流汗。一有這種情形,他的壽命就快完了,在經上講大概不超過七天,他就命終了。第四種身體有臭味、有氣味。天人身體清淨、有香味。有一些念佛的同修,或者在念佛的時候,或者在讀經,甚至於經行的時候,討論佛法的時候,聞到異香。這香從哪裡來的?可能這個香你從來沒有聞過,你也說不上來,有異香,甚至於很濃的香味。有的時候好幾分鐘這麼長的時間,大家都聞到。古大德告訴我們,我們在此地念佛、誦經、討論佛法,有天人從這邊經過,他看到了生歡喜心,他停住在合掌,這時候香味你聞到了。這種情形很多,很多人曾經遇到過。到大五衰相現前,就是他的福報快要盡了,香味沒有了。第五種他坐不住,坐立不安。小五衰相現前的時候,如果這時有緣遇到諸佛菩薩,遇到大善知識,他能夠懺悔皈依,依教修學,他能恢復,能夠增長天福。換句話說,增長他的壽命。大五衰現前,不行,決定墮落。所以天人愈是往高處去,墮落就愈苦。欲界天、色界天,天福享盡還有不少到人間來,得人身的。四禪天、四空天壽命盡了之後,多半墮三途,「或有墮於惡道」,這是一般常講爬得高,摔得重,這裡面都有道理在。請看底下這段經文:

【如是天人。若男若女。當現相時。或見地藏菩薩形像。或聞地藏菩薩名。一瞻一禮。是諸天人。轉增天福。受大快樂。永不墮三惡道報。】

這就看緣分,如果他的緣分好,見到地藏菩薩,他在五衰相現前的時候,見到地藏菩薩的形像,或者是聞地藏菩薩名號。不一定見到菩薩本人,像我們現在塑造地藏菩薩形像,你見到像,聽到地藏菩薩的名號,也能『一瞻一禮』。此地講「一瞻一禮」,我們不要誤會,到地藏菩薩拜一次就行,哪有那麼便宜的事情?「一」是一心,這要懂得,真心。真誠心瞻禮,真誠心裏面就具足了懺悔,具足了禮敬。天親菩薩在《往生論》裡面講,五條的修學綱領,「瞻禮」當中是圓滿具足。夏蓮居老居士依據這個原則,給我們初學訂了一個功課《淨修捷要》,就是依天親菩薩《往生論》裡面講的五個原則來訂的。所以有禮敬、有稱名、有懺悔,這裡頭最重要的是懺悔。『是諸天人,轉增天福』,業障消除,福報就現前,他能夠延長享受天福的時間。『永不墮三惡道報』。註解裡面有一個故事,諸位自己去看就知道。從古人種種修學這些公案因緣當中,我們不但能生起信心,而且能夠體悟到事實的真相,知道怎樣去修學,這是講瞻禮懺悔修福。下面說:

【何況見聞菩薩。以諸香。華。衣服。飲食。寶貝。瓔珞。布施供養。所獲功德福利。無量無邊。】

這是說見聞瞻禮的福報就很大,如果再加供養,他獲福當然就更大。這裡面舉了幾個例子,『香、華、衣服、飲食』,表法的意思要懂。「香」表信、戒定、五分法身。絕不是我們帶一點香,在佛菩薩面前燃著供養就行,那是形相,要懂得從形相裡面體會實質,那才真香。所以能夠舍貪、瞋、痴,修戒、定、慧,這是真正以香供佛。我們燃這炷香意思在此地,遠離貪、瞋、痴,勤修戒、定、慧。「華」表六度萬行,「衣」表忍辱,這要懂得。「飲食」表法味,『寶貝、瓔珞』表莊嚴具。我們真正能夠依照這些方法來修學,你所獲的福報、利益,那就無量無邊。

『無量無邊』,註解裡面有說,註解末後講,「今獲功福」,功德福利,「正與般若相應,故如虛空無量無邊也」,般若怎麼相應?就是《金剛經》上教給我們,菩薩以「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,修積一切善法,修的善事雖然小,所獲得的功德福利無量無邊,就是這個道理。如果著相修行,修學的福報事情再大,他獲得的福報很小,這個事實世尊在經上講得太多太多了,特別是大乘經,我們要細心體會。由此可知,拓開心量是我們修學大乘人第一個重要的課題,如果心量不能拓開,說實在話,我們的成就遠遠比不上小乘。小乘人縱然不能證果,這是真的,連小乘初果須陀洹都不容易證得,都很難,但是人天福報他是決定獲得。我們看了決定沒有懷疑,他們修天福。如果能夠斷八十八品見惑,才能證須陀洹果,但是三界八十八品見惑是很不容易斷的。

我們大乘人,如果不能夠放下身心世界,念佛就不能往生。這是念佛堂堂主常常掛在口上的口頭禪,時時刻刻提醒念佛同修,「身心世界,一切放下」。身心世界一切放下就是放下四相,我、人、眾生、壽者,與般若相應,那個時候真的是「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,你往生真有把握。往生沒有把握,是你對世間有牽掛,只要有一絲毫的牽掛,就障礙你往生,必須捨得乾乾淨淨。你有的,要布施,利益眾生,自己身體所需的太有限,所費不多,何必累積許多這些日用品,讓自己身體造罪業?所以一定要懂得布施,要懂得自己的福報與一切眾生共享,那你的福報就大了,是真正的福報。世尊這一段讚嘆文很長,到這個地方是一個段落,下面是轉臨終惡業,也非常重要,我們明天再講。

(第四十五集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0045

請掀開經本《科注》卷下第六十一面,請看經文:

【複次觀世音。若未來現在諸世界中。六道眾生臨命終時。得聞地藏菩薩名。一聲歷耳根者。是諸眾生。永不歷三惡道苦。何況臨命終時。父母眷屬。將是命終人。舍宅。財物。寶貝。衣服。塑畫地藏形像。或使病人未終之時。眼耳見聞。知道眷屬。將舍宅寶貝等為其自身。塑畫地藏菩薩形像。】

先看這一段,這是轉臨終時候的惡業。這樁事情已經有許多人注意到了。我這次在澳洲就有同修來問我,關於自己的家親老人,臨終時候要怎樣處置,怎樣幫助他。這些同修對佛法未必有很深刻的認識,可是他們都能夠關心到臨終的大事。佛家常講「死生事大」。因為人在臨終的時候,並不是說這個人就死了,死了一切都了了,那就無需要這些顧慮。可是這個世間有不少聰明人、有智慧的人,更難得是宗教的信徒,即使對於生死大事所以然的道理他並不清楚,可是這個事實的存在,他們都能夠深信不疑,都能夠想到死了以後到哪一道去投胎,哪一道去受生?能夠覺悟到這一點就相當不容易。在一般講就是因緣果報,他能夠意識到這個層次,在世間起心動念,一切造作都會收斂一些。這也是近代印光大師挽救世道人心,消除世間的劫難,特別提出因緣果報的教學,道理就在此地。如果跟他講宇宙人生的大道理,真正能夠體會理解的人並不多,可是講因果報應的理論與事實,一般人都能夠明了,都能夠體會得到。對於改變世間的人心,勸勉大家斷惡修善,消除世間一些災難,能夠收到良好的效果。《地藏經》對於這個理念、這種教學,可以說分量非常的重。這也是我們前面提到,為什麼釋迦牟尼佛滅度之後,把教化眾生這個任務委託給地藏菩薩,道理就在此地。

經文一開端,叫著觀世音菩薩,觀世音菩薩代表六道眾生。所以叫著觀世音菩薩,也就等於叫著我們的名字一樣。往下的經文開示,對我們來講無比的親切,特別我們看到『未來現在諸世界中』,把「未來」放在前面,他說的「現在」是當時法會裡面的大眾擺在第二,未來擺在第一,可見得這個經,實際上講經的意思是對我們講的。「諸世界中」,就不只一個娑婆世界,也顯示出地藏法門盡虛空、遍法界,跟淨土經、跟《華嚴經》無二無別,點點滴滴顯示到,大乘法的範圍是盡虛空、遍法界。大乘的對象是法界當中一切眾生,我們體會到這個意思,你的心量才能拓開,這是真心,這是我們本有的心量,「心包太虛、量周沙界」,是一切眾生本有的,跟諸佛如來無二無別。現在心量為什麼會搞得這麼小?心量小,才會被這些邪門外道欺騙,才會有吃虧上當這些事情,心量拓開就沒有了。虛空法界無不包容,所以經文字字句句意義無限的深廣,我們要能體會,要在這裡頭學習。所以是「諸世界中」,沒有寫娑婆世界。

這裡面特別是講『六道眾生』,諸佛剎土都有六道眾生,有的沒有六道眾生的,但是不多。像西方極樂世界沒有六道眾生,大多數諸佛國土都有六道眾生,很苦,迷得很深。『臨命終時,得聞地藏菩薩名』,關鍵的字樣在「聞」,此地的聞是菩薩三慧裡面的「聞慧」,你就曉得不是隨便聽到,我們世間一般人在這裡錯會了意思。這是大乘經,一切都要用大乘菩薩的標準來衡量。菩薩「三慧」是建立在聲聞「三學」的基礎上。現在有許多人說念《地藏經》,也依照《地藏經》裡面所講的去修行,但是得不到果報,於是謗佛、謗法,說《地藏經》不靈。他沒有想到,他自己錯解如來真實義,不是經不靈。經上講的善男子、善女人,你有沒有達到「善」的標準?沒有人想到。善的標準是什麼?「三福」,跟我們說得很清楚,世間善人的標準:「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,你做到了沒有?你做到了,你是世間善人。佛法是建立在世善的基礎上,你連這個標準都做不到,你學佛是佛門外面的學佛,沒入門,怎麼修都是門外漢。這個道理一定要懂得。

有這個基礎之後,這才能入佛門,入佛門標準是第二福:「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,你做到了沒有?三皈,大家今天做的是形式,沒有實質內容,怎麼會有感應?戒經裡頭明明白白跟我們講,你真正受持三皈,你就有三十六位護法神日夜保護你。你今天三皈受了,一個護法神都沒有。你受五戒,每受一條戒有五位護法神保護你,五戒具足就有二十五位護法神日夜衛護。你今天一個護戒神也沒有,一個護法神也沒有,你三皈五戒白受了。今天的佛教我們要清楚,大家發心續佛慧命,弘法利生,這是了不起的大事業!世間任何事業不能跟這個相比,所以佛法在「行」,不在「說」,說得再多,都沒有用處,一定要做到。具足第二福,聞慧才有基礎。這是初級的佛法,修戒定慧三學,因戒得定,因定開慧;慧開了之後才有「聞慧、思慧、修慧」。這個地方「得聞」,菩薩聞地藏菩薩名,一聞名就相應,與什麼相應?與全經相應。地藏菩薩是這一部經的名字,聽到這個名字,全經所講的理論、方法、境界同時都能現前,你才能悟入這個境界。

所以說『一聲歷耳根者,是諸眾生,永不歷三惡道苦』,永遠不會墮三惡道,這是什麼境界?你們同修們都清楚,你們都學過教的,證須陀洹果就永不歷三惡道。如果沒有證須陀洹果,就不能避免三惡道。此地說聽到地藏菩薩名就證初果,在大乘圓教這個地位就是初信位的菩薩,這不就是跟你講超凡入聖了?你要說他怎麼會一聽菩薩名號,就能夠入這個境界?諸位想想中國過去禪宗許多公案,不一定是聽佛名、菩薩名,說不定你見到一樣東西,聽到一種聲音,豁然開悟。這在禪宗公案裡面,我們聽說很多。那個難,那是契入自性的境界,這個容易,教下比宗門容易。但是教下的悟入,沒有宗門那麼徹底,宗門不悟是沒辦法,一悟他見性。這個地方悟入的時候,不見得是見性。但是一念想到經教當中,教導我們的這些教誨、教訓,在自己心上油然而生,就能夠當下懺除自己的業障,就能夠發心效法地藏菩薩的行誼,這就入初信菩薩位。初信菩薩位在斷德上來說,跟小乘初果相同,真的永不歷三惡道。雖然沒有出離六道輪迴,決定不墮三惡道。你要問為什麼不墮三惡道?三惡道的緣斷了。

三惡道的緣是什麼?貪、瞋、痴、慢。這個人念念想菩薩,念念效法菩薩,貪、瞋、痴、慢、疑這個心斷掉,真的沒有了。念念與清淨、平等、覺、慈悲相應。迷的人起心動念沒有忘記自己,總是以自己為本位,這是迷,執著,放不下。覺悟了的人,念念想一切眾生。這個世界災難這麼多,眾生這麼苦,覺悟的人是起心動念:我們如何去幫助他,如何拯救這個災難。我們自己智慧不夠,能力也不夠,福報也沒有,那起這種心、動這個念,不叫打妄想嗎?沒錯,是個妄想。如果是真心想這個問題,自然就得佛菩薩加持。我們沒有智慧,佛有智慧,我們沒有能力,佛有能力,我們沒有福報,佛有福報。這從前章嘉大師教導我,他老人家教我要依靠佛菩薩才行,不能依靠人。人有大護法,在這個世間作大官、發大財的,你依靠那些人不可靠,依靠佛菩薩才可靠。我們以真誠、清淨、平等、覺心,以大慈悲心,為社會、為眾生,特別是為苦難的眾生,跟地藏菩薩很相應。諸佛如來、諸大菩薩,他們的法身、報身、應化身都是盡虛空、遍法界,哪個地方有感,哪裡就有應,感應道交,絲毫不爽。

這個大道理我們要通達明了,然後你的心才清淨,才能有感應。我們學佛憑藉什麼?就憑藉這點。我們自己成就,是眾生之福;我們自己不能成就,眾生就受苦,就有災難。所以一切眾生的苦難,我過去常常提醒同修們,苦難誰造成的?我造成的,我修得不好,才讓眾生受苦。責任一定要自己肩負起來,絕不能推給別人,「這個事情與我無關」,哪一個佛菩薩說眾生苦難與自己無關?你查遍經沒這個說法。佛菩薩跟世間人不一樣的,大家都曉得覺、迷不相同,迷惑顛倒的人他推諉、推卸責任,覺悟的人絕不推卸責任。所以斷德相同,智慧不相同,初信位菩薩的智慧型比小乘初果高得太多,這是我們應當要學習,你了解這個道理,了解事實真相,你讀這段經文就不會疑惑,就知道這是真話。

下面是講修福,能修福就更好了。這是講『何況臨命終時,父母眷屬』,家親眷屬。『將是命終人,舍宅、財物、寶貝、衣服』,這一段很重要!一定是他自己的財物拿來修福,這才有功德。拿別人的財物來修積功德,自己什麼都得不到,所修積的功德是別人的,自己還落得一身罪業,這個要懂得。一定是自己的,自己的財物才叫「淨財」。如果他在世間福報很大,他家裡面的房子很大、土地很多,在中國古代我們見到,往往他將自己的宅舍捐獻出來做道場,這我們在中國歷史上看到很多。像近代的楊仁山居士,那是個大富長者,他在往生之前,沒有往生的時候他就寫下遺囑,把他自己的宅舍捐贈出來,「金陵刻經處」,你們現在到南京,去看看金陵刻經處是楊仁山的家。他的這些財產沒有留給他的子孫,捐獻出來做佛教的事業,這是我們一個最好的模範。他的財物、寶貝真的全都捐獻出來。衣服布施,你的衣服太多了送人,世間苦難的人很多,沒有飯吃、沒有衣服穿,為什麼不拿去捐獻出來布施?這叫真正修福。我們自己用有幾套換洗衣服足夠了,有幾雙換洗的鞋子也足夠了。我們從前在報紙上看到,富有人家一個人,有總統的夫人,她的鞋子就幾千雙,比賣鞋店的還多,衣服多少千件,我們就不曉得了,報紙上沒有登。你一個人怎麼穿得了!布施是修福。

布施修福的方法很多,此地是舉出一個例子,我們讀經也不要死在句下,那就錯了。布施的方法很多,這個地方是舉一個例子,『塑畫地藏形像』,為什麼?這個事情最容易做。如果叫你像楊仁山一樣,捐獻舍宅做道場,那就難了。有很多人說:「我沒有這麼大的力量,我家的房子很小」。就是捐出去也不能做道場,舉出這一個例子。如果講塑畫地藏形像,這不難,隨你的財力,你有能力,塑造莊嚴高大的地藏菩薩形像。力量小的,請一個人給你畫一尊地藏菩薩形像,這就是說隨分隨力。可是在那個時候行,沒有問題,造像功德很大。現在這個時代造像,問你有沒有功德?不可否認,功德是有,但是不明顯,現前得不到果報。這個道理在哪裡?佛法弘揚不彰,《地藏經》念的人很多,《地藏經》裡面的意思幾個人了解?由此可知,如果令一切眾生在佛門裡面做真實功德,現前就能夠得到果報的,一定要有人宣揚,將地藏法門講得透徹、講得清楚,人家一見地藏菩薩形像他感受就不一樣。

如果對於佛法完全不了解、不明白,甚至有誤會,這是偶像,地藏菩薩形像供奉著,他看到絲毫恭敬心都沒有,而且還批評拜偶像,迷信!我們問問:對於他這種批評的人、指責的人,有沒有好處?有好處,「一歷眼根,永為道種」,那是無量劫以後才起作用,現在不起作用。經上講得很清楚,毀謗之罪還是要墮地獄去受罪,等到那個罪受完了之後,這一歷耳根的道種,將來遇到善緣,他能起現行。由此可知,弘法工作在現前比什麼都重要,世出世間任何的事業,都比不上弘揚佛法事業這麼重要。我們同學們發心出家了,不管你出家的因緣是什麼,總算是善根、福德、因緣現前具足,發心的因緣可以不必去計較。這一生當中有機會接觸到正法,有機會聞到正法,修學正法,這就成了。這不僅是我們一生值得慶幸之事,正如古德所說的「無量劫來希有難逢的機會」,我們這一生遇到了。一定要珍惜,一定要發憤。發憤是克服自己的煩惱習氣,這叫發憤,我們這一生這個機緣就沒有空過。不能夠克服自己的煩惱習氣,隨順自己的煩惱習氣非常可惜,佛經上講「可憐憫者」;可憐憫不是指別的人,一個人一生沒有遇到佛法,那有什麼可憐?遇到佛法當面錯過,這個人真可憐。由此可知,佛經上講「可憐憫者」指誰?指我們這一批人,當面錯過機會,不能在這一生當中契入境界,原因就是你還是隨順煩惱習氣,你還是不能夠克服自己。

念佛堂建立之後,許多同修給我們做出好榜樣,克服自己。本來自己煩惱很重、習氣很重,睡眠很多,萎靡不振,進念佛堂一點信心都沒有,二十四小時、三十六小時,怎麼能熬得過來?進去之後,念過幾次就把煩惱習氣克服了,這是很明顯的榜樣。所以念佛堂成就很多人,念佛堂的功德無比殊勝。老年人看到年輕人都那麼精進,覺得自己時日不多更應當精進,得到鼓勵;年輕人看到老年人,年歲那麼大,二十四小時、三十六小時,他們都不眠不休,年輕人就更慚愧了;互相鼓勵、互相警策,能收到這個效果。你一個人念佛容易懈怠,容易隨順煩惱習氣,這就是為什麼唐朝時候馬祖、百丈大師提倡共修,建叢林就是提倡共修,共修的好處在此地,叫「依眾靠眾」。在這以前,佛講經說法,教導大眾。修行,個人自己事情。我們在佛經裡面沒有看到佛領眾修行,佛只是講經說法,修行在個人;那個時候個人都會用功,不需要人督促,個個有成就。

從正法到像法,再像法轉到末法,人的根性一代不如一代,逐漸懈怠、懶散、放逸,很難克服自己的煩惱習氣,所以馬祖、百丈才提倡共修。「馬祖」,大家聽清楚,不是民間拜的「媽祖」,你要那樣體會,你就搞成大錯了。祖,他是禪宗的祖師,他俗家姓馬,一般人稱他馬祖,他的法名道一禪師;一般習慣上稱他作馬祖,不是民間拜的媽祖。道一禪師跟百丈禪師兩個人發起建叢林,提倡共修,提倡依眾靠眾,這是中國佛教的特色。特別是在末法時期,過去方東美先生跟我講過很多遍,他說佛教要再復興,一定要恢復叢林制度,就是恢復共修的制度。我們現在今天提倡彌陀村,「彌陀村」就是叢林的現代化。形式上跟從前叢林不一樣,實質上是相同,這就是佛家常講續佛慧命,我們在形式上改變,實質上沒有改變。

所以佛家的教學,我們也一定讓社會認知,我們教學的方式,跟現在社會教學的方式不同。為什麼不同?目的不同。社會的教育在培育技能,佛法的教育目的在求開智慧,破迷開悟,是在求真實智慧,不是把技術能力擺在第一,我們是把真實智慧擺在第一,這是完全不相同。佛家教學在戒定慧,我們的教科書也是戒定慧三學,這部《大藏經》人稱為三藏,「三藏」是「經、律、論」三藏,裡面講的就是戒定慧三學,這跟世間學校的教學完全不相同,我們必須把這個告訴世人。如果以他們概念來說,佛家著重在德行的教育,現在社會教育缺乏這一層,這個環節沒有。如果要社會安定,要世界和平,要多元化的社會,能夠達到彼此互相尊重、互相敬愛、互相合作,德行教育非常重要。這是一個特殊教育,不是普通教育,如果用普通教育概念,依照他們的法令規章,佛學教育就沒有辦法達到自己的目標,這個我們一定要明了、要懂得。中國古代的教學跟佛教教學很接近,但是現代教育,跟中國古代教學、跟佛家教學完全不相同。我們必須要認識清楚,也要讓社會大眾認同,使將來佛教教育能夠暢通而沒有障礙,我們會對社會交出我們的成果。我們培訓這些法師,法師有出家的法師、有在家的法師,出家、在家的法師對社會會有貢獻的。這是這一段說出修福。

底下這一段這是講轉業,轉業最好是讓病人知道家親眷屬給他修福,為什麼?經論裡頭常說「境隨心轉」,家親眷屬給他修福他自己不知道,轉變難、轉變慢,因為他不曉得、不知道自己有福,他有自卑心。如果知道自己有福報轉變就快。大經裡頭常講「境隨心轉」,「一切法從心想生」,所以我們給他修福,一定要讓他知道,他知道自己修了哪些福報,真實的福報,他就生歡喜心,所以轉業容易。因為這個原因,「使病人未終之時」,他頭腦還清楚,告訴他:家人把他的財物拿去修種種福報。

在我們現前,諸位能看得到的洪老居士,我們去看他的時候真正是像病危一樣,他自己也是這樣想,恐怕來日不多,趕緊把這塊地捐獻出來,讓李木源給他做好事,天天催他,怕什麼?怕他自己死了以後,這個事情做不成,一天打好多次電話。李木源真熱心,一天跑好多次。自己真正知道,尤其李木源把彌陀村的構想告訴他,他歡喜,那他真正做了一樁好事情,他真的就轉了,還轉得那麼快。他喉嚨的癌細胞居然就拿出來,聽說現在可以封口,喉嚨打了個洞三年了,居然好了!他轉得這麼快。他所修的福報,比塑畫地藏菩薩形像要殊勝多了,他有這個福、也有這個財力,有這份誠意來做念佛堂。

昨天李居士來跟我商量,念佛堂我的建議是供養一萬尊阿彌陀佛,他跟我研究一萬尊阿彌陀佛像,是用木雕還是用浮雕的方式,怎麼樣來做。念佛堂裡面,我們為什麼供那麼多佛像?兩個意思:第一個意思,是一切諸佛如來加持,一切諸佛如來都念阿彌陀佛,所以你進到這個念佛堂,十方三世一切諸佛如來都親近了。第二個意思,我們念佛的人將來都成佛,念阿彌陀佛都作阿彌陀佛,我們每一個人都是阿彌陀佛的化身,進入念佛堂,念佛堂的佛像有一尊是自己,你說多親切。所以進入這個裡面自他不二,生佛不二,眾生跟佛是一。這裡頭有表法的意思在,所以這個功德無比的殊勝、無比的莊嚴。我們每一個進入念佛堂的人親切的體會,所以這個佛像要塑得很莊嚴。我們也用這種方式來發展這個道場,使人人能生歡喜心,全心全力來成就這個道場,希望這個道場做為世界念佛道場一個好樣子。現在每個月從海外各個地區,組團發心到此地來念佛的逐漸多了,自自然然形成一個念佛的中心的念佛堂,所以有不可思議的感應。洪老居士七十九歲的生日剛剛過,我們聽到這個喜訊,三寶加持,使我們信心更堅固。這段經文我們可以舉出現前的例子。後面是果報,諸位翻過來看:

【是人若是業報合受重病者。承斯功德。尋即除愈。壽命增益。】

現前洪老居士的果報正如經上所說,他的業報應該是得重病,做了這個功德他的病就好了。不但病好了,還延年益壽,一點都不假。註解裡面說得很好,我們把它念一念,「何故須為病人於地藏處,修供塑像」,這是先提個問題,為什麼這樣做?「以能愈病益壽也。」,原因在此地,能夠叫疾病免除,能夠延長福壽。有壽沒有福,那還很苦。有壽又有福,因為他修的有福,供佛能延壽。下面舉「《止觀》雲」,《止觀》是天台教義;「怖畏惡道,人命無常,一息不追,千載長往」,這是佛祖給我們提出的警告,這是事實真相。世間人真有不怕惡道的,這是佛經裡面所說的「一闡提」,沒有善根的人,他不知道惡道的恐怖,依然造作罪業。特別是打著佛教的旗號欺騙一切眾生,求得名聞利養,造作無量無邊的罪業,造的都是地獄業報。人的壽命很短促,「人命無常,一息不追」,一口氣不來,那就墮落了。「千載長往,幽途綿邈」,這是形容三惡道,三惡道容易墮入,很難出來。

下面講「無有資糧」,用現在的話來說,沒有出離三惡道的條件。這時你怎麼辦?墮落三途之後,想修福沒有緣。我們人在這個世間,多少有財富的人、有福報的人、有能力的人,一生當中遇不到修福的因緣。想修福沒有地方去修福,往往由於愚痴,不認識真正的福田,將自己的財富力量去護持邪道,不但沒有去種福,反而招來一些殃咎,這種情形很多很多,我們常常看到。

由此可知,消除業障這句話說來容易,做起來確實不容易,一定要有慧、要有福,沒有福慧想消除業障都消除不了。如果我們很冷靜的觀察,不要看別的,看學佛的同修,就在我們周邊這些人,你仔細觀察。他是很希望消業障,也很認真努力在做消業障的工作,自己以為那個修福是消業障,可是你仔細去一觀察,他所做的跟他的目的恰恰相反,想消業障他做的工作是在增加業障,並沒有把業障消除。他為什麼會這麼做?沒有智慧。為什麼沒有智慧?讀經太少,對於宇宙人生真相他迷惑,他不清楚。佛法哪是正法?哪是邪法?他沒有能力辨別,把假的當作真的。諺語常講「認假不認真,聽騙不聽勸」,愚痴!世間人常講「舍財消災」,他財是舍了,災沒有消掉,不但沒消災,還增長了災禍,愚痴到這個樣子,你說多可憐!

所以我們才知道,佛在經上反覆叮嚀,不但我們要解義,還要深解義趣。你解得淺還不行,要解得深。然後才懂得怎樣修福,怎樣積功累德,怎樣消除業障,怎樣入佛境界。關鍵都在深解義趣這一句。所以諸佛菩薩出現在世間,他的事業就是為一切眾生辦這樁事情。世尊給我們樹立最好的榜樣,他老人家一生四十九年天天講經說法,幫助大眾深解義趣。到後代才有出家人放棄講經,領眾熏修,這都是大慈悲的表現。他能不能講?能講,他不是不能講。為什麼放棄講經,去領眾修行?目的是一樣的,幫助大眾在一生當中快速成就,道理在此地。在今天這兩者要並重,才能夠收到效果,單單靠講經,不提倡修行,人只有聞慧,只有解悟。解悟不能了生死,不能出三界;縱然修福,這個福也是人天福報,或者說是六道裡面有漏的福報。只能夠救一時之苦,不能夠解脫,所以一定要提倡行門。有解有行,解行並重,定慧等學,對末法時期的眾生才收到效果。否則的話,有行無解,行功夫用久了,如果得不到效果,他就生疑心、就疑惑,就會退轉,因為他不明理。現在道場,講堂跟念佛堂結合在一起,這好!這是我們所提倡,我們盡心盡力來推廣,認真去做,經典裡面所說的果報我們一定會得到。再看末後這段:

【是人若是業報命盡。應有一切罪障業障。合墮惡趣者。承斯功德。命終之後。即生人天。受勝妙樂。一切罪障。悉皆銷滅。】

所以說依教奉行有這兩種不同的果報,一個是壽命沒有盡,消業障延福壽。一種是業報盡,業報盡了他這一生所造的罪業,必定墮三惡道。能夠在臨終之前,聞佛菩薩名號,見佛菩薩形像,生真實懺悔之心。瞻禮,前面說過,瞻禮當中生慚愧心、生懺悔心,真正發心改過自新。如果這樣的心生不起來,瞻禮的效果就很微薄。那還是墮三惡道,只是在阿賴耶識裡面種一個善因種子而已,它不能起現行。如果在瞻禮當中生慚愧心、生懺悔心,他就能夠在現行裡面就轉業,這個種子立刻就起現行,他就能夠脫離三惡道苦,決定得人天福報。怎樣決定他生天道或者生人道?都在那一念懺悔的力量不一樣,真心懇切懺悔,力量就很大,就能從三惡道報生到天道;如果有慚愧心、懺悔心,力量不是很強,他就生到人道。人、天兩道受生,果報差別很大,都在一念心的轉變。如果臨終的時候能夠聞到淨土法門,一心懇切願生西方淨土,福報是無比的殊勝。所以淨土法門,十方一切諸佛讚嘆,一切諸佛菩薩宣揚,勸勉一切眾生往生西方極樂世界是有道理的,這個法門才能令一切罪苦眾生究竟解脫。但是關鍵還是一句話,如果不能克服自己煩惱習氣,也只能跟淨土結一個法緣,這一生當中不能成就。凡是往生淨土的人,《彌陀經》上講得很清楚,「不可以少善根、福德、因緣得生彼國」;由此可知,都是多善根、多福德、多因緣,才能在這一生當中往生。

什麼樣的人才是多善根、多福德、多因緣?第一個條件得人身,第二個條件聞佛法,聞到淨土的經論,這是證明你多善根。什麼是多福德?接觸淨土,聽到這個法門就生歡喜心,能信能願,能依教奉行,多福德。我們聽,聽了不能相信,信了不能夠理解,理解了又不肯做,不肯真正修行,修行了不能夠克服自己煩惱習氣,這都叫少福德。善根雖然有,緣有,你遇到了,你的福報很薄,還是欠缺這一點,這一生當中不能往生,再等來世。來世不是等來生,不見得。下一個機會可能是無量劫之後,你才曉得這個事情痲煩。所以遇到機會,聰明人這一生馬上把它抓住,不要再等下一次;下一次不曉得什麼時候再等到,絕對不是來生,第二生、第三生…不是的,下一次可能就是多少劫,多少億萬年,你才會再遇到,這個事實真相一定要明了。

怎樣才在這一生當中把機會抓住?沒有別的,「放下」,真正能放得下。放不下怎麼辦?印光大師教給我們的方法很好,他老人家說把「死」字貼在額頭,念念想我就要死了,你還有什麼東西能帶走?你還有什麼放不下的?你再看看周邊這些死人,哪一樣東西他帶走了?所以印祖教人常常想著「死」,我就要死了,這個方法非常好!他老人家給我們做了一個示範,他自己小念佛堂,自己的關房,只供一尊阿彌陀佛像,佛像後面寫了一個大字「死」,時時刻刻提醒自己,對世間名聞利養、五欲六塵,絲毫不沾染,徹底放下,一心念佛求生淨土,決定得生!世間人念佛,為什麼還不能往生?沒有放下,依舊有留戀。

這個地方「放下」,諸位也不能誤會,不是教你在事上一切都放下、都不乾,一心到念佛堂去,那也得有很大的福報。我們現在出家,諺語常說「做一天和尚,撞一天鐘」,這就是說明我們本分的事情,我們活一天做一天,雖然做,絕不執著,那就是放下。決定不留戀,保持心地清淨,這個重要,一絲毫不染著。我今天應該做的事情統統做了,明天做不做?不要去想它,念念想阿彌陀佛來接引,念念希求往生極樂世界,這就對了。明天還沒走,明天再乾一天,我們也不是希求阿彌陀佛趕快來接我們,一切隨順,順其自然,一切都讓阿彌陀佛安排。阿彌陀佛還沒有來,意思就是說要我們多乾幾天,我們很認真、很努力在做,念念跟阿彌陀佛都相應。壽命還沒有盡的時候多幫助一些人,把這個法門盡心盡力介紹給大眾,推薦給大眾,我們今天干的就是這個事情,除這個事情之外,世出世間一切法與我們毫不相干,這個作法就對了。這個作法就是「常常把死字貼在額頭」,不是說死字貼在額頭,就什麼事情都不乾,那你完全錯解祖師的意思。這個字貼在額頭就是萬緣放下,放下一切妄想、分別、執著,念念為眾生,念念為佛法久住世間,我們全心全力在做。再看下面一段經文,這是第三個段落,「示先亡生界」,這也是不可思議的感應。

【複次觀世音菩薩。若未來世。有男子女人。或乳哺時。或三歲。五歲。十歲已下。亡失父母。乃至亡失兄弟姊妹。是人年既長大。思憶父母。及諸眷屬。不知落在何趣。生何世界。生何天中。】

這種情形在世間有,往年常有,現在人少有。現在人能夠還想到父母、兄弟姊妹,真的不多,這是人心愈來愈薄,就是親情愈來愈薄,道義愈來愈薄。反過來,現在煩惱愈來愈重,造惡愈來愈嚴重,只顧自利,不顧別人,甚至於家親眷屬都不照顧。李居士常常跟我們說,有一些兒女的,父母老了把父母送到老人院,第一個月還繳一點錢,老人院收養老人,譬如一個月費用五百塊錢,他頭一個月繳;第二個月大概拖很長的時間才送來,第三個月沒有了,以後人就不見,不來了,父母不要了。實在說現在這樣的人很多,連畜生都不如,畜生還知道照顧父母,你想這個世間多麼悲慘,老人多麼可憐!老了,工作能力沒有,體力衰退,自己所積蓄一點錢,都被兒女想盡方法奪去,晚年的生活有一些靠政府補助,有一些靠社會救濟,多麼悲哀!這是我們時時處處都能看得見。

這些沒有人養活的老人,靠社會慈心人士來救濟、來幫助。做這種慈善事業,有真的、也有假的。真的,那當然是積功累德,果報殊勝。但是有假的,假的是假借這些事業,圖自己的名利,以這個為號召,慈善救濟來號召,到處募捐勸化,拿了這些錢一半自己享受,另外一半才照顧老人。古人有一句很不好聽的話,「慈善家,慈善起家」,後面這句話就說,他慈善家,他怎麼發達?靠外頭募捐,幹這個事情起家。現前他是得到一些享受,果報都在三途,他沒有盡到做慈善的責任。真正做慈善事業,你這個慈善事業機構很大,養人、用的人也不少,當然有必須要的開銷,除必須要的開銷之外,所有這些財物都要供養這些老人,那才正確。

我們在澳洲,參觀澳洲的退休村,這個退休村是私人經營的,專門照顧老人,他收費。我們去考察,他收費收得很合理,費用裡面有服務費,服務費是什麼?是他們裡面這些員工薪水,收多少?百分之五。老人住在裡面要繳費,一個星期一百七十塊錢,他的生活費,包括在裡面環境整理所有一切費用在內,一百七十塊。一百七十塊裡面扣百分之五,做為裡面員工的工資,這個合理。所以我對他們很尊敬,他們做的是真正慈善事業。是拿到一點很少的待遇,自己生活能夠過得去,把自己精神、自己能力統統貢獻在這個退休村,全心全力照顧這些退休的老人;不能說照顧,自己沒有生活,那不可以,你總得要照顧他的生活,所以他是得到合理的報酬,這是如法。像這種方式的慈善事業,我們值得讚嘆,值得介紹來推廣。它不是慈善機構完全收容老人,自己到外面化緣募捐,那個很容易造罪業。

今天社會非常複雜,裡面有佛菩薩在利益眾生,也有一些妖魔鬼怪,假借這些慈善的名義,圖自己的名利,損害眾生的都有。我們要認識清楚,要有能力辨別,所以現在這個世間非常悲慘。還有道義的,心地還有厚道的,不是沒有,愈來愈少了。這些知恩報恩的人,這個經上是講這些人。經文裡面特別是指『未來世』,他沒有講現在,說未來世。『有男子、女人』,『或乳哺時』,這時候就更小,還在吃奶的時候,他的父親、母親,或者兄弟有過世的,這麼小的時候,就遭遇到這個不幸。或者是『三歲、五歲、十歲已下』,在從前大概親人過去,長大之後都記不清楚,記憶都模糊。現在比較方便,現在有照片,彩色的,還有錄相,所以雖然很小父母過世,如果家人把他這些資料保存下來,他年歲大了還能看到亡人的容貌。如果把他講話錄音下來,音容宛在,比過去方便多了。我們讀到這些經文的時候,我們就要曉得,家庭裡面生活的錄音、錄影,尤其父母對於嬰兒的照顧關愛關懷,錄下錄相帶,好!到他年老的時候忘記父母,放給他看看:你看你小時候父母對你怎麼關照?提醒他的孝道,你今天用什麼態度來對你的父母?

我們讀這個經要懂得這個道理、這個作法,教他自己細細去思惟,就能夠知道家親眷屬死了以後的狀況,他要有智慧,多去想想也能夠了解。父母在世一生的生活行持,善因決定感善果,惡因一定有惡報,因果報應,絲毫不爽。今天科技發達非常方便,每一個家庭自己都可以做生活的錄相。古時候沒有這些科學工具的時候,這個人年歲長了,想念他的父母、想念他的家親眷屬,不知道家親眷屬示現在哪一道?在哪一個世間?或者生到哪一個天中?有這一些想法,大概都是學佛的人,都是很熱心信仰宗教的宗教徒,他們才會想這些。不信宗教的人,他就不會想到家親眷屬會到哪一道投生?會到哪一個天上?他不會有這個念頭。能夠有宗教信仰的,會有這些思想。在外國對於宗教信仰一般相當重視,我在美國住的時間很久,美國的國小就重視宗教信仰,老師會勸學生選擇一個宗教,如果這個學生沒有宗教信仰,老師就會認為這個學生是個問題學生。他有宗教信仰,不管你信仰哪個教,老師都會非常歡喜,尊重你、愛護你、幫助你。外國對宗教信仰非常重視,宗教是維持一個人的品德,他能夠敬神、讀經,他的思想、行為,自然就有一些約束,不敢為非作歹,所以他們把這個當作道德的教育。反而近代的東方人對這點疏忽了。我們看下面這段經文:

【是人若能塑畫地藏菩薩形像。乃至聞名。一瞻一禮。一日至七日。莫退初心。聞名見形。瞻禮供養。】

這是世尊教我們修行的方法,你要想求知道自己家親眷屬,過世之後生到哪一道、哪一界,也能滿你的願望,佛教給你修學的方法。這個方法最重要一句話,就是『莫退初心』這四個字。修學方法有好幾種,『塑畫地藏菩薩形像』,這是一種,『聞名瞻禮』也是一種;換句話說,法門很多,略舉一二。關鍵在『一日至七日,莫退初心,聞名見形,瞻禮供養』,這再重複一句。這種事情在中國古書裡面記載很多,中國人重視孝道,提倡孝敬的教育,所以中國的教育根本就是教孝、教敬。這個教學的思想,自古以來一直到清朝末年都沒有改變,可以說這是中國教育的宗旨,在孝敬。孝敬的落實就是在祭祀,所以古代人民生活裡面,祭祀是生活裡頭最重要的一個項目。

我們讀古禮,古禮裡頭最重要,六種禮第一個是祭禮,祭禮也叫吉禮,吉祥的吉,吉禮就是祭禮,祭祀。中國祭祀的對象是祭祖先,佛經經典裡面講鬼神,鬼神是講祖先,不是講別的,是祭祖先;不是自己祖先你去祭祀他,那就是諂媚巴結,與你不相干,你何必去巴結別人?祭祀祖先是天經地義,應該的。祭祀最重要的「祭神如神在」,就是此地講的意思。主祭的人稱為齋公,就是齋戒祭祀的時候主祭的人稱為齋公,你就想「齋」是什麼?齋戒。在祭祀的前三天,主祭人要齋戒。齋是什麼意思?齋是修清淨心,要用我們現在的話來講,主祭人要閉關三天,這麼慎重。這三天不見客,一切事務統統放下。這三天在一個小房子裡面,飲食有人送來、有人照顧,跟閉關一樣。三天當中幹什麼事情?想,因為他祭祀他自己的父母祖先,想他父母祖先生前的生活狀況,我們佛家講觀想,要把他想來,然後祭祀的時候就有感應。三天三夜想他祖先在世時候的音容、一舉一動,這是思念。所以在行祭祀的時候彷佛聽到聲音,彷佛見到形狀,這個祭祀才有效果。哪裡像現在的祭祀,亂心,根本就概念都沒有,到那裡去行個禮表示一下,一點誠意都沒有,完全是在表演做樣子,他怎麼會有感應!

佛法比我們中國祭典更要重視,七天七夜,一日到七日,中國主祭人才三天,齋戒三天,佛法講七天。所以「莫退初心,聞名見形,瞻禮供養」,供養是敬心供養,不在乎這些物品,恭敬心就是供養。要用我們平常的話來說,真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,這是供養。由此可知,供養不在這些供品,不在這個,那是形式不重要。形式是盡心盡力去辦,不必去講求,不必過分,隨分隨力,表我們的誠意敬心。實在自己家裡很清寒、很貧困,供一杯水就夠了,我們的誠敬都表達了。如果一定要做好看,充場面,到外面去借貸來辦這些供品,這是錯誤的,你的祖先決定不希望你去負債,我們負債來供養這是不恭敬,大不敬。為什麼?你的父母祖先看到這個樣子憂心擔心,你負這種債務將來怎麼償還?無債一身輕,自己隨分隨力盡力供養,究竟圓滿,要懂這個道理,佛法裡頭尤其是講求。一切供養當中,法供養為最,法供養裡面第一個依教修行供養,想到父母祖先對我們的教訓是什麼?我們有沒有做到?我們學佛,佛菩薩對我們的教誨,我們有沒有明白、有沒有記住、有沒有奉行?這是真正的供養。

「聞名見形」都是提示,聽到地藏菩薩的名號,想到這部經典裡面所有的教誨,不單單是這句名號就算了,不是的,名裡頭有義,義裡頭有理有行,這正是大乘佛法裡面所講的「一即一切」,一個名就把整個佛法包容在裡面。不僅僅是「大方廣」,阿彌陀佛的名號包容一切,任何一個佛菩薩名號都包容一切,所以「一」不是定一,「一」是任何一。不僅是佛法,世法也不例外,哪一法不圓融一切法?法法皆圓融,這才說到真實處,說到究竟處。這樣子我們才知道怎樣叫修敬。我們今天念佛堂就是修這個法門。最重要的不退初心,初心可貴,古人常說「初發心,成佛有餘」,但是一般人為什麼不能成就?初心保不住,初心是真心,時間久了他就疲倦、就懈怠,厭倦了,心就變了。縱然去修,都是形式,那一份真誠沒有了,所以效果收不到。此地的供養特別要了解,供養是「如教修行供養」。再看底下,這得果報:

【是人眷屬。假因業故。墮惡趣者。計當劫數。】

『是人』就是已經亡故的人,『假因業故』,「業」是講他過去生中所造這些業報,他造作的惡業。造惡業必定墮惡趣,惡趣是指三惡道,墮惡趣的時間長。

【承斯男女兄弟姊妹。塑畫地藏形像。瞻禮功德。尋即解脫。】

他的家親眷屬後人,常常想念他,常常能夠依教修行,把這個功德回向給他,他能得利益,能夠因此而脫離三惡道。這個經上也說到,我們平常,特別是學佛的人,你夢到家親眷屬,醒來之後我夢到已經過去的父母、家親眷屬,他來找你幹什麼?求你幫助。你醒來之後,你最好是誦經、念佛給他回向,他是來求你幫忙的。世間人,不學佛的人,夢到的時候應該怎麼辦?給他燒一點紙錢,他需要。你所能夢到的多半是在鬼道,在畜生道他不會找你,他到人道也不會來找你,地獄道他沒有辦法出來,多半是鬼道。

我在初學佛的時候,我有一個同事信基督教,全家都是基督教徒。這同事的太太過世了,鄰居也是一個同事,這個同事學佛,跟我們常常接近,我們都很熟。學佛這個同事的太太,在一個星期當中夢到三次,鄰居信基督教的太太向她討錢。因為她在夢中,也就忘掉她已經死了,所以她就跟她講:你要錢,不能問我要,你應該跟你先生要才對。她說:我先生沒有錢,求你幫助。她就把這個事情告訴我,我說:他們信基督教不燒錢,不燒紙錢,所以他沒有錢。她來找你幹什麼?就是問你討錢,你燒一點紙錢給她。她就真的燒一點紙錢送給她,以後就再沒有,再夢不到。這都是事實真相,所以在鬼道、餓鬼道,燒紙錢真管用。

我們學佛之後就明了,最好是誦經、念佛給他回向,很有效果。譬如說夢到,你就把《地藏經》念一遍、或者念三遍給他回向,地藏菩薩名號念一萬聲給他回向,定數給他回向。他來找你,你真幫忙,確實能夠離苦。你誦經、念佛給他回向,他得多少利益,就看你念的誠心,你念的心愈虔誠、愈清淨,他得的福就愈大。如果你誦經、念佛裡面還有夾雜,亂心所念,他得的利益就少。所以這時候愈是恭敬、愈是虔誠,他得福愈大,我們自己修福也大,經上講我們自己得福七分之六,他得是七分之一。

好,今天時間到了,我們就講到此地。

(第四十六集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0046

請掀開經本《科注》卷下第六十五面,請看經文:

【生人天中。受勝妙樂。是人眷屬。如有福力。已生人天受勝妙樂者。即承斯功德。轉增聖因。受無量樂。】

註解裡面一開端就說,「已生善道,增益功勳,未脫苦輪,早生淨土」,跟這段經文的意思相似。這是說明家親眷屬如果在世的時候行善修福,來生還可以得人身。如果善行福德力量很大,他可以生到天道享天福。眷屬為他供養地藏菩薩形像,依照經典所教導的方法來修學,來超薦他,為他培福,他承這樣的功德。這個經上講得很清楚,『是人眷屬,如有福力』,依照這個方法修學是修福,這種修學他得不得到好處?能得好處,將他的福報再增長、再擴大。此地講『承斯功德,轉增聖因』,「聖因」是佛法的機緣,他在受人天福報的時候有緣遇到佛法,當然這種情形我們能夠想像得到,是地藏菩薩威神加持,使他能夠接受佛法、信仰、理解佛法,依教修行,那他得的果報就殊勝,『受無量樂』。「無量樂」是一個標準,什麼時候才真正得無量樂?總歸到淨土法門才真正得無量樂,而且在很短的時間就能夠獲得,古德常講「當生成就的佛法」,不必等第二生。

由此可知,這個法門確實如善導大師所說,他老人家告訴我們,「九品往生,總在遇緣不同」。我們從他這句話的意思也能夠體會到,人死了以後會往哪一道去投生也是遇緣不同,你們想想對不對?我們在這一生當中,如果遇到是惡緣,人事環境、物質環境都不好,心裏面煩躁,常常起貪、瞋、痴、慢這就墮三惡道去了。為什麼到三惡道去?遇緣不同。如果在這一生當中遇到善知識,家庭好、學校好、老師好、朋友好,你一定是心善,心善行善,你一定在三善道,可見得「緣」關係太重要。佛法裡面講緣,現在世間人講機會,言詞雖然不同,意思沒有兩樣。所以我們在古書裡面讀到,「孟母三遷」,有道理。孟子的母親搬了三次家,諸位要曉得,現在搬家很平常,尤其是在外國,遊牧民族常常搬家,中國古時候很不容易搬家,住在這一個地方,多少代都在這裡,老家,哪有常常搬家?孟子的母親為什麼要搬三次家?都是為了兒女,為了小孩生活的環境,這個地方緣不好,趕緊要搬,選擇這些鄰居街坊都是善人、都是好人,讓小孩生活在這個環境當中,從小他就有善良的薰習。所以孟子能成為聖人,得力於母教,母親照顧得好。現在我們看到許多家庭,為兒女不順心,兒女不聽教誨,什麼原因?他所接觸一些朋友,他生活的環境不善,這個因素很大。

我們學佛在這一生當中,要想成就,我們要選擇一個學佛的好環境。這就是這些年來,我們為什麼常常念著建彌陀村、建念佛堂,無非是製造一個修行的好環境。西方極樂世界大家知道,為什麼成就那麼快速?修學的環境好,十方諸佛剎土都不能跟西方世界相比。西方世界是「諸上善人俱會一處」,你說這個環境多好?古大德跟我們解釋「上善」,上善是指哪一種人物?等覺菩薩。十地菩薩很「善」,還有「上」,所以把上善界定為等覺。由此可知,西方世界的菩薩都是等覺菩薩,你在這個環境裡修學,你怎麼會不成佛?這是十方諸佛剎土,都不能夠跟它相比,道理在此地。我們選擇修學的環境,為什麼選擇極樂世界?為什麼諸佛如來勸我們選擇極樂世界?道理在此地。十方剎土修學的環境雖然好,哪裡找那麼多等覺菩薩在一起,找不到。聲聞、緣覺、菩薩都有,而且修學是漸次成就,依舊要從十信、十住、十行、十回向,逐漸往上提升。而西方世界即使下下品往生,生到那個地方「皆作阿惟越致菩薩」,這是阿彌陀佛在四十八願裡面所說。這一句是彌陀本願功德,他的願都兌現了,所以他成佛了。生到西方世界就作阿惟越致菩薩,難信之法,誰會相信?這是佛說的。佛不可能有妄語,佛說的話決定真實,我們應當深信不疑,所以我們選擇修學環境。這一句雖然沒有明說,但是「轉增聖因,受無量樂」,意思就含在裡頭。再看下面經文:

【是人更能三七日中。一心瞻禮地藏形像。念其名字。滿於萬遍。當得菩薩現無邊身。具告是人眷屬生界。】

前面是說修行的期限是一日到七日,不退初心,這裡更進一步,『更能三七日中』,修行最重要關鍵字眼在『一心』,這兩個字很重要!如果是亂心、雜心,效果就沒有了,只能夠得一點福報,所以經裡面講的一心、一禮、一瞻,這個字樣很重要。此地比前面說得更明顯,『一心瞻禮地藏形像,念其名字,滿於萬遍』。此地「萬」不是數字,是表圓滿的意思,圓滿是你三七日中二十一天盡力去念,實在講念也不在念名字多少,要緊的是念得相應,這個重要!念得再多,要不相應,那就是古人講「喊破喉嚨也枉然」!所以最重要是要相應,「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,要緊在這個地方。相應,怎麼叫相應?念地藏菩薩的時候,心是地藏菩薩的心,地藏菩薩是什麼心?度脫法界一切苦難眾生,孝敬法界一切眾生,這是地藏心。

我們的心跟地藏菩薩的心相應,行要相應。行是行為,真正是獻此身心為一切眾生服務,為一切眾生做得度的增上緣,這是行。隨時隨處,盡心盡力勸化一切眾生,幫助一切眾生明了,十法界,特別是六道裡面的狀況,我們要講給他聽,讓他了解六道的狀況,知道取捨。不但要講給他聽,還要做出樣子給他看,幫助他覺悟,如果你只能講你做不到,別人聽了不能相信。你要做到,大家看了就能夠接受、相信,學習,這行相應。「心行相應」這叫「念」,一心稱念,所以諸佛菩薩沒有第二個念頭,只有幫助眾生,這是我們應當要學習的。一心,真誠到了極處,古人所講「誠則靈」,靈是感應,真誠到極處感應就特別的明顯,所以你能感應到地藏菩薩現身,告訴你,你的家親眷屬現在在什麼地方,你不是很關心嗎?為了關心家親眷屬在哪裡,你才認真一心修學這個法門,菩薩不辜負你,現身為你說法。

一心,註解裡頭也講事一心跟理一心,你能夠專心禮拜,禮拜地藏菩薩形像,專心念地藏菩薩聖號,這是事一心。也就是我們常講的「不懷疑、不夾雜、不間斷」。下面說「契入如虛空無邊」,這是理一心。這個意思就是說,與真如自性相應就是理一心,或者說與一真相應是理一心。一真就是法界、就是真如、就是自性。心性廣大如虛空,沒有邊際,入這個境界這是超越十法界。十法界是有邊際、有範圍的,所以超越十法界,這是理一心。這個境界很難懂,很不容易達到,佛在一般經上講我們比較容易體會,要念到煩惱斷盡,煩惱障破了,所知障也破了,這是理一心。煩惱障很廣,見思煩惱、塵沙煩惱,塵沙、無明是屬於所知障,見思是煩惱障,諸位都很清楚,我們有沒有能力斷掉?起心動念還有人我是非,我們被煩惱纏縛,沒有能力除障。可是諸佛菩薩、祖師大德都告訴我們,煩惱是虛妄的,不是真實的,既然是虛妄,決定可以斷除。自性真心是本有的,既是本有,決定可以證得。如何能夠消除煩惱,證得真如,都在一念之間,這一念之間一定要當事人自己做功夫,誰都幫不上忙。所以佛祖他能夠幫助我們,只是把這些事實真相說清楚、說明白,把他自己斷煩惱、證入自性的那些經驗、方法,提供給我們做參考,只能做到此地,其它的幫不上了。

這個道理我們一定要懂,這是給你說真話。真正幫助自己的,還是要靠自己,所謂是自己悟、自己修、自己證,沒有叫你靠別人。我們聽佛菩薩、聽祖師大德講經說法,自己覺悟了,覺悟之後自己肯修,修什麼?修正一切錯誤。從前我們對人、對事、對物,我們想錯看錯,我們說錯做錯,才叫造業,錯誤就是造業,感得六道三途的苦報,這是凡夫。所謂輪迴心造輪迴業,我們幹的是這個。在這一生當中我們遇緣殊勝,希有難逢,真正明白才生起感恩之心,知恩報恩。佛法對我們的恩德太大太大了!如果這一生遇不到,你怎麼可能有機會脫離輪迴?沒有機會,決定還是造業。所以有這個緣分遇到醒悟過來,悟過來之後要真修,修什麼?決定不造業。不但惡業不造,再跟諸位講,善業也不造了。這一句話大家要聽懂,如果說是真的善業也不造,釋迦牟尼佛講經說法是不是善業?度眾生是不是好事?好事就不造,那釋迦牟尼佛入般涅盤,不必講經說法。

佛菩薩依舊示現斷惡修善這些事來給人看,他是善惡兩邊都不造。不造惡我們好懂,不造善是什麼?他修一切善法,決定沒有一個念頭希求善果,這就叫不造善,絕不希求善果。世間人種善因要得善果,他為什麼修善?因為有善果,他才肯修善。佛菩薩真正覺悟了,不求善果。那叫不思惡、不思善,善惡兩頭都坐斷了,這叫真修行人。你仔細去觀察,他真得大自在。唯有善惡兩頭坐斷才得自在。還有一個希求善果,他就不自在,他的果報在人天,人天有善果,他出不了三界,出不了十法界;就是因為希求果報這個念頭沒斷,這是我們一定要明了。如果我們將人天善福的果報這個念頭打斷,你就決定出三界,你才能超越十法界。

如果在日常生活當中,能這樣用功夫的話,不但是決定往生,而且決定往生實報土,不會在同居土,也不會在方便土。多少人念佛求往生,希求西方極樂世界,希求見阿彌陀佛,他有這個心,我們常常講帶業往生,生到西方極樂世界是生同居土、方便土。但是西方的同居、方便,跟十方世界不一樣,等於實報土,這是不可思議的境界,所以這是諸佛所謂的難信之法。我們明白其中的道理跟事實真相,那一定要希求相應,怎樣相應?你自己思惟,你自己應該可以體會到,一念相應就一念佛。

所以在事相上要不要天天禮拜地藏菩薩?要,很有必要。要不要稱念?要。我們專修淨宗,每天禮拜阿彌陀佛,稱念阿彌陀佛就好。如果我們敬仰地藏菩薩,可以請一尊地藏菩薩形像,供在阿彌陀佛的旁邊,我們稱念阿彌陀佛,包括地藏菩薩在其中,我們禮拜阿彌陀佛,也包括地藏菩薩在其中,這樣容易達到一心。不至於我念多少聲阿彌陀佛,再去念多少聲地藏菩薩,又去念多少聲觀音菩薩,分心。所以西方三聖都供在一起,念一句阿彌陀佛全都念到了,這樣比較容易攝心。這一段是講思念過去的家親眷屬,甚至於從來沒有見面,或者小時候見面,長大之後逐漸淡忘,常常思念家親眷屬在哪裡,用這種修學方法,菩薩會告訴你,感應當中告訴你,你的家親眷屬現在生在哪一道?『生界』就是哪一道。再看下面這段經文:

【或於夢中。菩薩現大神力。親領是人於諸世界。見諸眷屬。】

這個感應很明顯,或者在夢中你夢到菩薩,菩薩帶著你去遊歷他方世界,你會見到你過去的家親眷屬。這一段註解我們念一念,「上是顯機顯應,故於稱禮之際,現身告知其界」,這是總結前面一段。顯感顯應,很明顯,像前面婆羅門女一樣,非常明顯,覺華定自在王佛雖然沒有現形,但是有聲音告訴她,你母親在哪裡。這是很明顯的。「眷屬冥機冥應,故於夢中相告」,這一段是講在夢中。夢中夢到佛菩薩來教導你很多,我們常常遇到,常常聽說,顯感顯應比較少,冥感冥應多。下面他舉個例子,這樁事情「即同善見律天人現夢,乃實夢也」,這個夢不是你妄想變現的,一般凡夫作夢,都是意識裡頭的妄想現行。這個夢真的是佛菩薩,或者是善神感應這個夢境,這種夢境是可靠的。

後頭他講的三句話好,「然須了知,善惡凡聖之事,無非是夢」,這就是《金剛經》上佛告訴我們,「一切有為法,如夢幻泡影」。我們現在這個世間,生活這個世間,你仔細去觀察是夢境。昨天,昨天已經過去,昨天永遠不會再來,昨天的事情清清楚楚、明明白白,夢境。說今天,今天又變成過去了,我們活一百年天天在作夢,哪有一樣是真的?夢裡頭不要再造業,你就算是覺悟了。沒有一樣是真的,何必去計較!為什麼不在夢境當中做好事?多做一點善事?積功累德,往後你還繼續做好夢。如果造作罪業,你往後那個夢全是惡夢,不想做惡夢,天天想做美夢,那你就得要做好事。知道念念都是在夢境,天天都是在夢境,我們才真正佩服釋迦牟尼佛,佩服得五體投地,他講的是真相,「夢幻泡影」,「如露亦如電」,是不是真的存在?沒有!是「剎那際」。

我昨天晚上在華嚴會上,做總結兜率天王這段經文,歸結到念佛,諸位要細心去體會。這裡頭的原理、原則,我們學佛的人一定要懂,一定要深解義趣。佛在《華嚴》上說,一切法,包括世、出世間、虛空法界,「唯心所現」。我們今天這個相,相從哪裡來?心現的。心現相,我們在相裡面所有一切造作,那是識,「唯識所變」,識在造作,心現相。告訴你,相是妄相,識也是妄識,都不是真的。所以所現的相以及所變的識,在百法裡面都是屬於有為法,有為法就是假的,就是夢幻泡影。能現相的,那是真的,真如無為。我們在假相、妄識,一下覺悟了,能夠與真如無為相應,這就叫佛,就叫菩薩。相應並不捨相,並不捨識,把假相、妄識來接引一切眾生,幫助一切眾生覺悟,這是菩薩行。

菩薩言語、菩薩生活、菩薩起心動念,一切造作無非是覺悟眾生。雖覺悟眾生,一絲毫希求的念頭都沒有,只要有一個希求的念頭,與自性就不相應。我們今天勸人求生西方極樂世界是不是希求?是的。與自性相不相應?不相應。雖不相應,但是走相應自性的這一條路,這一個方向,這一個目標,逐漸接近明心見性。到極樂世界去幹什麼?去明心見性,那個地方修學的環境好,道理在此地,這叫做「帶業往生」,帶業往生極樂世界最好!最殊勝!我們明了之後才不會懷疑,才死心塌地修學這個法門,對於世出世間一切法都不希求、都放下,只求往生淨土,只求見阿彌陀佛,這叫帶業。這是我們凡夫在一生當中決定能成就的,肯定不會落空的。生到西方極樂世界,再把這個希求捨得乾乾淨淨,那就圓成佛道。

現在學佛的同修,最難捨的就是求願之心。他所求、所願全是虛妄,他想求現前的富貴、現前的福德,實在講也能得到,那你就要懂得因果的道理。你想得善果,一定要修善因,你的心行不善,決定得不到善果,這是求六道之內的福報,並非究竟。但是絕大多數的人只看眼前,沒有遠大的眼光;只有真正覺悟的人,才真正發心出離六道輪迴,那個心是純善。希求往生,希求脫離六道輪迴,念念還在造業,這個願望你永遠達不到。為什麼?你的心愿跟你的所作所為是相背的,你怎麼能滿你的願望?要想往生西方極樂世界,西方極樂是什麼世界?在經上我們看得太清楚、太明白,是普賢菩薩的法界,不是普通菩薩。換句話說,普通菩薩行不能往生極樂世界,往生極樂世界要修普賢行,《無量壽經》講那麼清楚,《華嚴經》也是講得這麼清楚。也許同修要問,我們看到很多老太婆、老阿公,念了幾年佛他真的往生,一點都不假。他臨終的時候告訴旁邊的人,「阿彌陀佛來接我,我跟他去了」,這是真的,不是假的。我們要問:他有沒有修普賢行?有!最後那一念是普賢行,那就決定得生,道理在此地。

普賢行是什麼?清淨心跟平等心;清淨心是「普」,平等心是「普」。你心不清淨、不平等就有界限,有界限就不平等。換句話說,你還有分別、還有執著,就不是普賢行。我們布施、供養,瞻禮、稱名,這都是修行,大家平常做的,可是你有分別、有執著,你這個不是普賢行,你算得是菩薩行,不是普賢菩薩行。普賢菩薩行裡頭沒有分別、沒有執著。離一切分別執著,我們一瞻一禮是普賢行,布施供養也是普賢行,乃至於說我們穿衣吃飯都是普賢行。落在分別、執著裡面就不是普賢行。普賢行它與法界相應,它沒有界限,我們一般講這個功德最大,不可思議。念念與虛空法界相應,這是屬於理一心。凡是往生的人,最後一念一定是沒有一切分別執著,他走了。最後一念還有分別執著,他又退墮了。可是我們怎麼能夠保證,自己最後一念沒有分別執著?這太難太難了。

所以修行是修正我們錯誤的思想、見解、行為,一定要在平常生活之中,離妄想、分別、執著,功夫得力了,自己才真正有把握往生。在日常生活當中,無論是物質生活、精神生活,有也好,沒有也好。有也不分別、不執著,沒有也不分別、也不執著,你就得自在了。沒有,想得到,有了,又怕丟掉,患得患失,那你一天念十萬聲佛,一天磕十萬個大頭,也未必能脫離六道輪迴。什麼原因?六道輪迴是執著造成的,你還有這麼嚴重的執著,怎麼能擺脫?十法界是分別造成的,只要有分別、有執著,你就沒有辦法脫離六道跟十法界,你所修的不是普賢行。普賢行簡單告訴諸位同修,於一切法都不生分別、執著心,無論你修什麼法都是普賢行,剛才說過穿衣吃飯都是普賢行,這個重要!

果然一切不分別、不執著,你就轉境界,就不會被境界所轉了。《楞嚴經》上跟我們講五十種陰魔,任何一種陰魔都不會貼你的身。你要問為什麼不貼你的身?因為你沒有身,他貼個什麼?你有身,他才能貼得上。明明有這個身,怎麼沒有身?有即是無,你有這個身,你不執著這個身是身,就沒有身。冤家債主為什麼會找到你身?你執著這個東西是你的身,他就找著了;你不執著這個身,他真的看不見你,找不到你。因為執著這個身是我,他看到了,找到你了,他來報復。你不執著這個東西是身的話,他找不到你,沒有。這個道理要懂,什麼樣的妖魔鬼怪都沾不上你的邊。那你在哪裡?盡虛空、遍法界是自己,妖魔鬼怪也沒有離開虛空法界,你包容他,他不能包容你。不管他怎麼作怪,那只是很小很小一點毛病,像你這個身體哪個地方痛癢,搔搔就好了,不會傷害的。你有分別執著痲煩可就大了。

所以給你說真話,人不會生病。病從哪裡來?妄想、分別、執著來的。人不會衰老,怎麼老了?妄想、分別、執著,老了。人也不會死,為什麼會死?妄想、分別、執著,你就死了。離開妄想、分別、執著,統統沒有!你在虛空法界與一切眾生有緣,經上講隨類化身,應機說法,你說多自在!隨類化身,現相即是無相,無身即是有身,有無是一不是二。說法是幫助眾生覺悟,雖然盡心盡力在幫助他,也是若有若無。佛在《金剛經》上所講,「度無量無邊眾生,而實無眾生得度者」。所以你找佛的痲煩找不到,實無眾生得度者。你要毀謗釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛說他一生從來沒有說過一句法,你要說佛說法,叫謗佛,你怎麼能批評他?他一句話沒說,一個字沒說,「說即無說,無說而說」,說跟無說是一不是二,你細細體會這個意思,他高明。我們有說,人家抓到你才毀謗你,你說錯了。他沒有說,他錯在哪裡?有說就有過,沒說沒過,諸位細細體會這個意思。他做,「作而無作,無作而作」。

這裡面「有無」意思很深,怕諸位誤會,我再做個簡單的解釋。有說是為眾生說,無說是沒有為自己說,「有作」是為眾生做,「無作」是沒有為自己做,我這個講法你就比較好懂。所以諸佛菩薩只有為眾生、為社會、為人民,決定沒有為自己,你找他自己的痲煩,你決定找不到,為什麼?他沒有自己,這叫真正覺悟的人。知道自己生活在夢幻泡影之中,知道自己生活在剎那際中,這真覺悟的,所以他才妄想、分別、執著統統都沒有,他與事實真相相應。在存在來說他與剎那際相應,在現相上是他與夢幻泡影相應,一絲毫執著都沒有,得失不關心,做再多的好事,沒事,夢一場;看到許多人做惡事也沒事,夢一場。這裡面所見到是眾生的一切造作,叫業,這就是因果不空,「萬法皆空,因果不空」,佛觀察眾生造業。為什麼說因果不空?因果相續不空,因果轉變不空,因會轉變成果,果又轉變成底下的因,因果循環,因果相續,看到這個東西。所以教人你要種善因,你才能得善果,這是教什麼?沒有覺悟的人,幫助你在六道當中受三善道的果報,不要墮三惡道,這是慈悲。我們世間人講慈悲,佛有沒有慈悲這個念頭?沒有。佛說我很慈悲,大慈大悲,他就變成眾生,他又著了相,他又有了妄想、分別、執著,妄想、分別、執著也沒有。

在我們這個世間有講經說法,佛告訴我們西方極樂世界,阿彌陀佛也講經說法,如果你真的到西方極樂世界,你去聽聽阿彌陀佛給你講什麼經,說什麼法?沒有。講經說法是對我們凡夫講,西方極樂世界有沒有講經說法?沒有,無說即是說,說即是無說,那是真說,你是真聽。經上講得沒錯,六塵都說法,六塵是不是說?不是,表法,你見色聞聲就開悟,愈悟愈深、愈悟愈廣,沒有人跟你羅嗦一句一句講,沒有,哪有這麼痲煩!那把西方極樂世界是看扁了。每一天供養十方諸佛,供養之中你就悟入妙法,其實這個境界《華嚴》已經顯示得太明白了,所以你展開《華嚴》的時候無量的歡喜,你只要能看得懂它的意思,無量的歡喜。哪裡要說?處處都是表法,表法就是說法。佛為什麼不直截了當跟我們說法,要說這些鬼神的名字、諸天的天王,直截了當說就是。那些都是諸佛菩薩與會,法身大士與會,為什麼不說這一位等覺菩薩,那一位法雲地的菩薩,為什麼不這麼說?這樣一說就說死了。

佛用這種雜神,用諸天天王表法,活的,教你看到這一切萬物,就曉得統統是華嚴境界。看到樹,樹神,看到水,水神,不都是華嚴境界?華嚴境界在哪裡?我們六根所接觸全是。看到一切眾生都是法身大士,都是這些雜神眾。看到社會各個階層的領導人物,那都是些天王眾、人王眾,所以這個經就講活了。原來《大方廣佛華嚴經》就是講我們這個社會,就是說我們生活環境,一塵一毛、一沙一渧,無非是華嚴境界,你說人生活在這裡,他怎麼不快樂?他怎麼不歡喜?周邊環境都是諸佛如來,都是法身大士。你要會了,此地就是;要不會,到極樂世界去,到那個地方去薰陶。會了盡虛空、遍法界都是極樂世界,盡虛空、遍法界都是華藏世界。

我們能契入這一層,你才真正感佛之恩,才知道善導大師講那個話講絕了,「遇緣不同」,我們遇到的緣太殊勝,無比的殊勝,真正是彭際清所講的「無量劫來,希有難逢之一日」,我們遇到了。你怎樣才能夠契入?你要真修,明白之後放下,身心世界一切放下,無求。無求,自性就現前,本性就現前;有求,那一念求的心,是自性的障礙。這是說明事實真相,確實是夢幻泡影,我們天天在作夢,剎那剎那際相續。註解末後一句好,六十七頁第二行,從當中看起,「故曰如夢勤加,空名惑絕。回觀世間,皆夢中事。唯大覺朗然,稱大夢覺耳」。諸佛菩薩的境界是大覺朗然,從大夢當中醒悟過來,這是諸佛菩薩。好,請看底下一段經文:

【更能每日。念菩薩名千遍。至於千日。】

這是說修因,時間更長,前面從一日到七日,然後講三七日。這個時間長,『千日』,這三年,三年不間斷,足見他的恆心毅力。三年不間斷,就是每天你有定課,定課雖然不多,但是一天都不缺,這就是經上講的相續,符合淨念相續這個要求。到時候一定要做功課,念菩薩名號一千聲,時間並不是很長,要有恆心,三年不斷。

【是人當得菩薩遣所在土地鬼神。終身衛護。】

菩薩派遣護法神保護你,實在是因為你自己修持有功夫,這些鬼神對你敬仰,地藏菩薩歡喜,感得鬼神的護衛。這都屬於果報,你得到鬼神的護衛。

【現世衣食豐益。無諸疾苦。乃至橫事。不入其門。何況及身。】

我們看到這段經文,是我們現前生活環境所必要。現在這個世間有災難,災變太多我們沒有辦法預料到,隨時隨地都可能遇到,我們怎樣來處置?過去李炳老教我們,唯有一心念佛求生淨土。所以在大災難當中你還能夠得到平安,你的衣食不缺,要怎麼修法?要修布施,不要怕我統統都施完了,我沒得吃、沒得穿怎麼辦?你統統施完,你沒得吃、沒得穿,佛菩薩會送吃的給你、送穿的給你,你要有這個信心。到時候佛菩薩沒送來怎麼辦?自己業障太重,認真努力一心念佛,絕不怨天、絕不尤人,感應道交。『無諸疾苦』,「疾」是病,你不會有疾病,不會受到苦難。『橫事』是災禍,天災人禍,不是預測得到的這些事情,你都不會遇到。這些災變,『不入其門,何況及身』,「不入其門」就是你居住環境不會發生這些事情,當然你的身不會受到這些危害。想到這一點,現在念佛、念菩薩很迫切,現在確實可以消業障,免除一切災難,消災免難,唯一修學的方法。

念阿彌陀佛好,念觀世音菩薩也好,念地藏王菩薩也好,要一心稱念。記住心行相應,感應就殊勝。如果口念,心不相應,還是做一些損人利己的事情,傷害眾生、傷害社會的事情,你怎麼樣念也是枉然,為什麼?不相應。這個經上一定要記住,前面所講的原則,每一天稱念千遍至於千日,也不能離開這個原則,那就是「一心稱念」。一心裏面決定沒有夾雜、沒有妄想、沒有分別、沒有執著,才叫一心。而且要知道把你念佛、念菩薩名號,這是一種課堂的作業,課堂裡面的學習,學了之後要套用在生活上才管用。不能說我在佛堂裡面,做一個小時、半個小時的功課是一心,做完之後,又去搞是非人我,又搞貪瞋痴慢,那沒用處。要把「一心」保持在你今天一天當中都不變,我對人、對事、對物都是誠心誠意,都是利益眾生、利益別人,這叫真修行,這才叫真正會用功,他有感應道交。絕不是想賄賂佛菩薩,我天天念你,照你這個方法,你保佑我升官、保佑我發財。那個是冤家,我希望他快點死掉,你起這種念頭就錯了,這是不對的。一定修什麼?清淨心、平等心、慈悲心處事待人接物。念佛,我的心像佛、願像佛、行像佛,用在這一天生活當中。明天早晨再念,怕明天忘掉,明天再念一遍。天天這樣做,做上三年,你已經做熟了,你一定會永遠做下去,所以才得善神擁護,佛菩薩護念。

【是人畢竟得菩薩摩頂授記。】

這是得究竟圓滿的果報。此地菩薩是指地藏菩薩,一定得地藏菩薩摩頂給你授記,你所修的因真實,你的果報當然殊勝。佛菩薩會教你怎樣修因證果,這是摩頂授記。再看下面一段,這是第四段,「成度生證果」。經文愈往後面愈殊勝,愈到結尾,顯示佛菩薩愈慈悲。我們細心觀察,看到菩薩苦口婆心勸導我們。

【複次觀世音菩薩。若未來世。有善男子。善女人。欲發廣大慈心。救度一切眾生者。欲修無上菩提者。欲出離三界者。】

這是先把條件說出來,這是哪些人?這是很了不起的人,真正的菩薩。『善男子、善女人』,這一個「善」字,必然是具足淨業三福,這才是「善」,不是普通的善。世間的善人沒有這麼大的心量,二乘善人也沒有這個心量,所以這是大乘菩薩善。他『發廣大慈心』,「廣大慈心」這四個字,就包含淨業三福十一句。下面具體說出來,『救度一切眾生』,「一切」是盡虛空、遍法界,不是限定某一個地區,他發這麼大心,四弘誓願裡面「眾生無邊誓願度」。『欲修無上菩提』,四弘誓願裡面的「佛道無上誓願成」;『欲出離三界者』,「煩惱無盡誓願斷」,你才能出得了三界,這是真正覺悟了。

註解裡頭注得好,「此是大菩薩心,習行般若波羅蜜,故能發起度人之心。然慈悲本具,昔著我人,故分彼此。今知同體故發等心」,這幾句話說得好,我們有沒有發這個心?如果沒有發這個心要趕快發,雖發這個心,在日常生活當中還是若有若無,這心不懇切、不真實,所以在修學功夫不得力,在生活環境當中境界轉不過來,都是沒有真正發心,所以發心一定要真實。真實心一定要「住真實慧」,此地講「習行般若波羅蜜」,在《無量壽經》叫「住真實慧」,你這個心才能發得起來,所以「慈悲本具」。真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,都是我們自性本具,你本來有的,你跟一切諸佛如來無二無別。

現在你這個心為什麼沒有了?因為你著了人我,《金剛經》上講的四相,「我相、人相、眾生相、壽者相」,《金剛經》上講你著了四相,實際上就是你在境界上起了妄想、分別、執著,你錯在這個地方。你有妄想、分別、執著,所以你分此分彼,分自分他,你的慈悲心不能現前。不但慈悲不能現前,真誠不能現前,清淨、平等、正覺統統不能現前,本有的性德不起作用。起作用的是什麼?煩惱,妄想煩惱起作用,你的日子怎麼好過?當然不好過。如果你性德本具的智慧德能起作用,你的日子好過,你就過佛菩薩的生活。我們在講席當中常說,你過的是高度智慧的生活,現在人講高度藝術的生活,其實世間人講藝術的生活有名無實,正如同世間人講真善美,這個世間真善美是有名無實,唯有佛菩薩是真實的,他過的生活是真善美的生活。所以一定要發這個心,要發救度一切眾生之心,捨己為人。

在佛法裡面我們供佛,供佛有供燈的,燈就是表這個意思,燃燒自己,照耀別人,供燈取這個意思。古時候的燈非常明顯,用的是油燈,油逐漸逐漸幹了,放出光明照別人,蠟燭更明顯。所以看到燈,你自己就曉得犧牲自己成就別人,否則的話,你供燈不就白供。香,表五分法身,戒、定、慧、解脫、解脫知見,香表這個意思。供水,水錶清淨、表平等。這些供具都是叫你一看到,你就要曉得我要怎麼作法,提醒自己,佛菩薩哪裡需要這些東西!無非都是為度自己,給自己做得度的增上緣而已。

註解最後一句講出離三界,我們把這一句念一念:「出離三界者,即圓教初信至七信,見思先去,長別三界苦輪也」。這提醒我們,圓教初信位的菩薩,三界八十八品見惑斷了,初信位的菩薩,他斷煩惱的功夫跟小乘初果相同。我們就知道,初信位入聖流,他入了聖人的境界,他不是凡夫。雖然初信位的菩薩沒有出離三界,在三界裡面人天兩道修行,決定不墮三途,他得到保證不墮三途。為什麼不墮三途?不造三途的惡業了,三途的因斷掉了。換句話說,他不再為自己。見惑裡面雖然講八十八品,歸納起來不外乎五大類。第一個身見,也就是他不再執著這個身是我,剛才講妖魔鬼怪已經貼不了他的身,他知道身不是我。我們一般方便的講法,身是我所有的,像衣服一樣,這衣服是我所有的,衣服不是我,舍掉很容易,舍掉舊的換一件新的。他知道身不是我,身是我所有的,所以在十法界捨身受身,他很容易,他不執著。這個身不好了換一個,就好像衣服不喜歡再換一件,不一定要等到穿舊穿破,隨時可以換,這就是講生死很自在,沒有一絲毫貪著。

凡夫之人他迷惑,他認為這是自己,所以很難捨,很不容易舍,貪戀,不肯放下。像我們看到小孩,很小的小孩,他對於自己的穿著很貪愛,要給他換一件衣服又哭又跳不肯換,就是跟這個樣子一樣。所以了解事實真相之後,捨身受身一點都不難,不驚不怖,那他那個身愈換愈好、愈換愈莊嚴。如果說是貪戀、執著,不肯捨棄,往往愈換愈壞,人身失掉了,再換的身是餓鬼、畜生、地獄,這都是貪瞋痴沒放下。佛教我們修行要在這些地方真正去下功夫,斷貪心、斷瞋恚心。貪心斷了不墮餓鬼,瞋心斷了不墮地獄,痴心斷了不墮畜生,永遠離三惡道。再看下一段經文:

【是諸人等。見地藏形像及聞名者。至心歸依。】

這是講他修行的方法。這句經文裡最重要的『至心』,『歸』是回歸、是回頭,『依』是依靠;真心回頭,依照《地藏菩薩本願經》修行,這叫皈依地藏菩薩。你要不肯依照經教修行,那不叫皈依。你沒有回頭,你沒有照做,「依」是要照做。經上教我們做的一定要做到,教我們不可以做的決定不能做,依教奉行才算是皈依,真心誠意去做,你就是「至心歸依」,這個功德大,太大了,從心裡頭回頭。下面這舉事相。

【或以香華衣服。寶貝飲食。供養瞻禮。】

『香華』所表的意思要清楚,「香」是戒香,要持戒、要守法;「華」代表因行。通常在大乘法裡,「華」表六度,『衣』表忍辱。『寶貝』,世間人所珍愛,代表財物;『飲食』是養活生命所不能夠缺少。以這些來『供養瞻禮』,在菩薩形像面前供養,這是每天課堂裡面的作業,套用在生活上,那就是救度一切眾生。特別是對一切苦難的眾生,我們怎樣用香供養他?教導他守法,教導他持戒,我們是用香供養眾生。怎樣用花供養他?教導他布施,教他修善因才能得善果,教導他處事待人接物要有耐心,要忍辱,就是布施供養。教導他學佛,皈依三寶,接受佛法的理論方法去修行,就是寶貝的供養。他有苦難的時候,照顧他的物質生活環境是飲食供養。我們要把課堂裡面的作業,落實到生活之中,這才叫修行。如果說只在寺院裡面,或者只在你自己家庭裡面,天天這樣供養佛菩薩,瞻禮稱名,你就能救度一切眾生嗎?你就能證無上菩提嗎?你就能出離三界嗎?不能。

所以我們每天早晚課誦,無論是在寺廟殿堂,或者是你家裡面的佛堂,你要曉得課堂作業,我講過很多次,早課提醒自己之後你這一天要照做、要落實,你早晨那一枝香就沒有白點。點這一枝香是我自己這一天,處事待人接物要如法,如法就是持戒,也要勸人守法、守規矩,你這一枝香沒有白點。勸人家種善因,斷惡修善,這是「供花」,這個花沒有白供。所以這一些表法都提醒自己,自己要做,要勸別人做。晚課反省檢點,我今天做的成績如何?我有沒有做到?有沒有認真去做?做得自己滿意不滿意?如果自己覺得不夠滿意,要懺悔、要改過,明天做得比今天更好,這叫修行;你這早晚二課成就真實功德,不是形式。現在人修行,只有形式,沒有實際,所以他不能成就。末後:

【是善男女等。所願速成。永無障礙。】

『所願』就是前面講的三願,度眾生的願、成佛道的願、脫離三界六道的願,都能成就。這是我們一定要記住、要懂得的。

今天時間到了,講到此地。

(第四十七集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0047

請掀開經本《科注》卷下第六十九面:

【複次觀世音。若未來世。有善男子。善女人。欲求現在未來百千萬億等願。百千萬億等事。但當歸依瞻禮供養讚嘆地藏菩薩形像。如是所願所求。悉皆成就。】

這是第五段,用現在的話來說是有求必應,有願必成。這是世間人,無論是過去還是現在,無論是中國或者是外國,可以說沒有一個眾生沒有這樣的希求。人人都有願求,幾個人在一生當中能滿自己的心愿?畢竟是求願的人很多,真正滿願的人非常的希有。世間人有求,這個願實現,絕大多數還是他命中所有。他求財,他命里確實有財,時節因緣成熟他發財了。命裡面有地位,到時候因緣成熟,他也得到了高官,可見得都是命里有的。這個地方所講的希求,是你命裡頭沒有的,命里沒有你求到,那才叫有求必應。命里有的不算,是命里沒有的。沒有,要求得是很難,不容易。這是諸佛菩薩威神的加持,實在講加持還是屬於增上緣,真正主要的原因還是自己,自己依照佛的教誨,認真努力的修學,現前修現前就得感應。這不是宿世,宿世你命里沒有,現前造的。這裡頭的因果關係,我們要搞清楚、搞明白,你就不會懷疑,也不會去怪菩薩為什麼保佑他,不保佑我?他照做,我沒有照做,明白這個道理就行,真的是有求必應。

前面說能求的人,所求的事,經上講得很清楚,特別說『若未來世』,這一段每一節裡面都是講未來世,我們現在這個時代,就包括在未來世裡面。求願這個人的條件,一定是『善男子、善女人』,「善」是關鍵的字樣;如果不是善男子、善女人,你依照這個方法求,未必得感應,所以這個字是關鍵的字樣。我過去講《地藏經》,有聽眾曾經問過我,為什麼他依照這個經典修學,也很懇切、也很誠心,所求得不到?所以他懷疑經上講的不見得可靠,來問我。我就點這個字,我說:這個「善」字你有沒有做到?他一想明白了。因為這個經是大乘經,你依照這個方法修行,你求的是小願,你有小善就行。你要是大願的話,那你一定要大善。善的標準在三福,你想求人天的勝事,殊勝的果報,人天當中殊勝的果報,你人天善要去做。「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,你做到沒有?如果你果然做到,你是世間的善男子、善女人,求世間殊勝的福報你能求得到。你求出世間殊勝果報,未必能求到,為什麼?那個善還要加強。

所以你希求二乘果報,那你一定要「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,這三句話聽起來好像不難懂,其實不容易,很不好懂。什麼叫三皈?現在很多人把這個看輕,看得太簡單、太容易了。找個法師,佛像面前,念幾句偈,就以為是皈依,哪有那麼便宜事情?「皈」是真正回頭,「依」是真實的依靠。「皈依佛」是從迷惑顛倒回頭,真正依自性覺;「皈依法」是從邪知邪見,就是錯誤的思想、錯誤的見解回頭,依正知正見;「皈依僧」是從一切染污回頭,依清淨心,這談何容易?這是出世間的善法;三福第一條是世間善法,第二條是出世間善法。由此可知,我們今天受的三皈眾戒,古人講得沒錯「有名無實」,自己一定要清楚。現在出家人受比丘戒以比丘自居,蕅益大師說,這是妄語。你沒有得比丘戒,自己以為是比丘,這個過失很重。蕅益大師告訴我們,中國從南宋以後就沒有比丘,比丘戒最低限度要五個比丘傳戒,當然最好是能夠十個人,十個人找不到,五個人;五個真正比丘才能傳比丘戒。

南宋之後中國沒有比丘,可是戒還是照傳,我們自己心裡一定要清楚,這是名字傳授,沒有實質。為什麼要這個形式?我們讀誦戒經,避免別人毀謗,戒經上說沒有受過戒的人不可以看,我們受形式戒去讀戒經。過去章嘉大師告訴我,你真正能夠做到一條,明了一條做到一條,你這條戒受了,不在形式。你就是在登壇受了戒,你沒有做到,你沒有受,所以我們自己一定要曉得自己的身分。蕅益大師受了比丘戒之後,在佛菩薩面前退戒,他持沙彌戒。因為沙彌戒,沒有比丘,自己在佛菩薩面前可以發誓來求受,菩薩戒也是如此,所以菩薩戒跟沙彌戒,在家居士是可以得到受戒的,因為不需要真實比丘。比丘、比丘尼戒要真實比丘,沒有真正比丘,決定不得戒。所以蕅益大師一生自稱菩薩戒沙彌,這是祖師大德給我們做了一個榜樣。他老人家稱沙彌,他的徒弟成時法師就不敢稱沙彌,蕅益大師的著作,成時法師把它整理、刻版流傳下來,這個功德很大。沒有成時,蕅益大師的著作就沒有人傳下來。他的弟子自稱菩薩戒出家優婆塞,優婆塞我們今天稱居士,你看成時法師多謙虛。我是出家的居士,你們是在家居士,這是名副其實的身分,正確的理念。在晚近弘一法師對於戒律很有研究,他老人家自己也自稱出家優婆塞。這是我們一定要懂,要曉得自己的身分,不至於做錯事情。

可是出家優婆塞能不能學菩薩?能學,菩薩出家優婆塞,當然可以學菩薩。菩薩的善,一定要發菩提心,發菩提心就是真正發四弘誓願,「眾生無邊誓願度」,你還會傷害一個眾生嗎?你要幫助他都來不及,你怎麼可以傷害他?如果我們對於任何一個眾生不滿意他、嫌棄他,以瞋恨心對待他,你菩提心就沒有了。如果對於一個眾生你愛他,感情在其中,你菩提心也沒有了。菩提心是大慈大悲,清淨、平等、覺,從清淨平等覺里生的大慈悲心,這是菩提心,你才能幫助一切眾生。要幫助一切眾生,先要成就自己的德行智慧,所以接著要修斷煩惱、斷習氣,「煩惱無盡誓願斷」;成就自己的學問智慧是「法門無量誓願學」,後面「佛道無上誓願成」;後面三願是完成第一願,你成佛幹什麼?斷煩惱為什麼?你學法門為什麼?成佛道為什麼?為度一切眾生,不為自己。如果說斷煩惱為自己,學法門也為自己,是小乘,權教菩薩,我法二執還沒有斷盡,當然比我們凡夫是淡薄太多了,但依舊不乾淨,這個道理我們一定要懂。所以此地「善」是個關鍵的字眼,我們有沒有做到「善」?我們是不是經典裡面講的善男子、善女人?先把能求的人說出來。

底下講所求的事。所求的事很廣、很多,你所求的沒有一樣不滿願。註解也注得好,我們在此念一念,「願念在內」,你有願,有求的念頭,這在內;「事相據外」,你所求的事在外。「約世出世間,則有百千萬億」,你所希求的事太多太多了,說之不盡。「或求現生果遂」,或者是求你這一生當中,你的願望都能稱心如意,遂就是稱心如意的意思。「或期他世從心」,或者希望來生,你所希求不是這一生,來生得殊勝的果報。下面法師引「《十輪經》雲」,《地藏十輪經》,「此善男子,隨所在處,若諸有情,或為多聞」,這舉幾個例子,希望在這一生當中,有很好的緣分聽聞佛法。或者是「淨信、淨戒、淨慮」,淨慮是禪定,「神通、般若、解脫、妙色聲、香、味、觸、利養、名聞、功德華果、樹林,床敷、舍宅等,是也」,這舉幾個例子,世出世間一般人想希求的,你求願的事情太多太多了。底下教給我們求的方法:

『但當歸依瞻禮供養讚嘆地藏菩薩形像,如是所願所求,悉皆成就。』

這段話實在就是《行願品》裡面「如教修行供養」,法供養裡面第一句。你只要真正能做到如教修行供養,你所求的願沒有不滿,你都能夠得到。所以這一句它的意思一定要了解的很清楚、很透徹,『歸依供養』這四個字是最重要的。「歸」是回頭,從我們一切錯誤、一切過失真正回頭,回頭就是懺悔。

我在初學佛的時候,章嘉大師教我,他告訴我,他說「佛氏門中,有求必應」,這是真的不是假的。當你有求的時候不應,沒有感應,這是什麼原因?是你自己有業障,只要你把業障懺除,感應就現前。我向他老人家請教怎樣懺除?他給我說了四個字「後不再造」,我明白了。真正善知識不講假話,也不拐彎抹角說一大堆,簡單扼要。我們佛門懺悔很多儀規,不需要。你知道你錯了,以後不再犯同樣的錯誤,這叫真懺悔。我跟他老人家三年,他教導我跟一般法師大德不一樣,使我們聽了之後感到合情、合理、合法,不能不佩服。

所以我才了解,自己知道自己犯過失,那就是覺悟;那個「知」就是覺,你覺悟了。能把過失改過來,這是修行,這是懺悔。所以佛家講修行,「懺悔」兩個字統統包括了,就是不再犯同樣的過失。儒家講的「不二過」跟佛法講的沒有兩樣,過失只可以有一次,不能有第二次,第一次是你無知,第二次曉得覺悟了,不可以再犯第二次,這是回頭,真回頭。回頭之後,我們的生活、我們的行為,處事待人接物依什麼?依《地藏菩薩本願經》的教誨,這叫「皈依」,你皈依地藏菩薩。如果我們起心動念、言語造作,違背這個經裡面的教訓,那你不是皈依,你沒有依靠。沒有依靠地藏菩薩教誨去做。你那種皈依是假的,有名無實。有名無實的皈依,給諸位說不但沒有利益還有過失。你沒有皈依的時候你犯罪,結罪的時候只有一重罪;皈依之後,明知故犯,你兩重罪。這個道理並不難懂,我相信中等根性的人,都應該清清楚楚、明明白白。所以善人,真正皈依。

『瞻禮』是功課,我們今天講的早晚功課,也就是說時時刻刻提醒自己,早晚功課你要瞻仰地藏菩薩的形像,禮拜地藏菩薩的形像。禮拜是恭敬,表達自己誠敬之心,依教奉行。我們依哪一個經論來修行?全部的經論我們沒有能力熟讀,一定要把經論裡頭重要的東西摘錄下來,要記住,天天要讀。當然你有時間,每天把《地藏菩薩本願經》念一遍很好,實在講念一遍不行,為什麼?記不住。還是把裡面重要的一條一條摘錄下來,像我們編的《淨宗修學守則》,我們從《無量壽經》摘錄了六十條,好記。這六十條,條條都要做到。我們又從《寶積經》裡面,《發起菩薩殊勝志樂經》裡頭也摘錄了六十條。這部經是世尊專說末法,就是我們現在這個時代,出家人常常犯的毛病,我們自己都不知道,自己不知道自己做錯,以為做得很對。佛這麼一說,我們才恍然大悟,天天在造罪業,還以為自己修得不錯;將來落到三途,還不知道怎麼墮落的,你說多可憐、多可怕。所以這部經典很重要!

世尊對末法出家人開示,指責我們一些毛病應當如何修改,不只這部經。可是我們節錄這幾條,先要把大毛病改正過來,然後再改小毛病。大毛病改不過來,小毛病都改過來不容易,收不到效果。所以真正要依《地藏菩薩本願經》修行,經典裡面的教訓也要節錄出幾十條,擺在自己面前,天天要照做,這叫供養,「如教修行供養」,這是你自修。不但你自己要依教奉行,你還要教化眾生,它是大乘法。大乘菩薩之善,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘」,後面還有「勸進行者」,所以單單自己做還不行,還要勸化別人。

『讚嘆地藏菩薩形像』,這個「形像」,給諸位說就不是雕塑彩畫的形像,你們想想這是什麼形像?是地藏菩薩示現在人間的形像。他用什麼心處事待人接物,他用什麼樣的態度接觸一切人、一切事、一切物,這叫形像。此地稱讚,講解地藏菩薩的功德,釋迦牟尼佛為我們講解《地藏菩薩本願經》、《地藏十輪經》、《占察善惡業報經》,這是專門「讚嘆地藏菩薩形像」。所以大家不要誤會,造一個地藏菩薩像這就是讚嘆,你全搞錯了。此地的讚嘆,一個是要為人演說,還得要為人做好榜樣,你修地藏法門,你像不像地藏菩薩?你的形像是不是地藏菩薩的形像?這叫真讚嘆。你能夠這樣做,地藏菩薩在末法時期,代表世尊弘法利生,接引大眾,你的所願所求哪有不成就的道理?諸位想想你所願所求,是你自性功德的現前,還是佛菩薩對你的加持?兩者都有,自性功德是因,佛菩薩加持是緣。如果自己沒有真修,佛菩薩的緣接不上,想給你做增上緣沒有法子,辦不到;必須自己有因,你有真因,佛菩薩給你做助緣,果就很順利成就,道理在這個地方。再看底下經文:

【復願地藏菩薩。具大慈悲。永擁護我。是人於睡夢中。即得菩薩摩頂授記。】

註解注得好,「歸供合法」,這一句多重要,歸依供養合法;「求懇如心,故感大士,夢中授記」,這是菩薩給你做增上緣。你的歸依供養不如法,你什麼樣的希求,都得不到感應。所以說如理如法的希求,一定能得成就,而且即使為自己,也是為眾生。如四弘誓願所說,願斷煩惱、願學法門、願成佛道,為什麼?為度眾生。如果說是只為成就自己,而不是全心全力擁護眾生,這個願很難成就。為眾生亦為自己是不錯,依舊有障礙,這有障緣。為眾生,不為自己,這個願很順利,很容易成就。為眾生,不為自己的願,也不能成就,那是什麼原因?眾生的業障很重,不是菩薩不幫助,眾生業障太重,不聽教誨,他一定要受果報,從果報當中省悟過來,那時候佛菩薩就來教他。由此可知,佛菩薩現不現身,佛菩薩說不說法,佛菩薩教不教眾生,都是一片慈悲。他不現身、不說法、不教眾生,緣不成熟。這個緣是在眾生自己這一邊,不在佛菩薩那邊。自己一定要存善心、行善事、發善願,這樣才能感得佛菩薩現身說法,來幫助我們。如果我們的心不善、行不善,佛菩薩決定不會來,我們明白這些道理就曉得,為什麼有人求佛菩薩就現身?有人天天求,求多少年,佛菩薩影子都沒見到,道理就在此地。

實在講諸佛菩薩所說的一切經法,無非是說明宇宙人生的真相,因果轉變相續這些理事。事實真相,轉變的道理,轉變這些事實,都在我們眼前,我們六根天天接觸這些境界,就像經上所說,我們接觸是迷而不覺,擺在面前沒看出來、沒聽懂。諸佛菩薩憐憫我們,就在眼前的事相把我們點醒。諸位細細去觀察,細細去思惟。你看《華嚴》,一切大小乘經論,是不是如是?我們果然明白,那就像大經上所說,諸佛如來為一切眾生講經說法,「塵說剎說,無間斷說」,這都是事實。

最近還有好幾位居士,都是得了很嚴重的病,這一發心病就沒有,完全好了,再去檢查已經很正常,真正不可思議。所以求地藏菩薩永遠保護,真做得到。只要你的善心不退,菩薩始終會保護你;如果你的心退掉,菩薩就離開了。永遠不退心,永遠依教奉行,愈做信心愈堅定,信心愈清淨,法喜充滿,愈做愈歡喜,諸佛菩薩怎麼不護念!諸佛菩薩護念,天龍善神就擁護,這一定的道理。所以這些事情端在自己真修。這個求願是大乘菩薩,求地藏菩薩大慈大悲永遠保佑;菩薩答應你,就會在夢中託夢給你,夢中夢到菩薩摩頂授記。註解裡面講,末後一句,「若非信力堅固,安有如是瑞相」,希有的瑞相都靠你的信力清淨堅固。我們讀了應當要學習。再看下面第六段,「發現生智慧」,實在講對我們的關係太大了。我們研經學教就是智慧不開,教給我們開智慧的方法。

【複次觀世音菩薩。若未來世。】

都是講我們現在;換句話說,都是教我們自己,不是教別人。

【善男子。善女人。】

注意這個『善』字,淨業三福要緊,「三世諸佛淨業正因」。佛法從哪裡學起?「三福」是基礎,如果在這上疏忽,沒有認真希求,你一生都不會有成就。像蓋房子一樣,除非你蓋小茅篷可以,你要蓋高樓大廈決定蓋不成,為什麼?你沒有做地基,三福是地基、是基礎。你基礎建得愈堅固,你的樓才能蓋得愈高。現在蓋房子蓋幾十層、蓋一百多層,那個地基要建築得多麼堅固。三福是基礎,成佛的基礎。只有第一條是人天福報的基礎,沒有出六道,六道裡面的善因善果福報,那你是肯定享受,因為你有這個基礎,可以說你不會墮三惡道,生生世世享受人天福報。如果你第二福也修得很認真、很堅固,你的果報在四聖法界,十法界裡面的四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩,十法界裡面的佛果,你得這個福報。你再具足大乘菩薩福,你才能超越十法界,享受一真法界的福報。所以這個基礎我們要不認真的修學,佛法裡面所說殊勝功德利益,我們得不到。這個道理一定要懂,一定要明了。

請看經文,《科注》卷下第七十面,第二段經文:

【複次觀世音菩薩。若未來世。善男子。善女人。於大乘經典。深生珍重。發不思議心。欲讀欲誦。縱遇明師。教視令熟。旋得旋忘。動經年月。不能讀誦。是善男子等。有宿業障。未得消除。故於大乘經典。無讀誦性。】

這是教我們求智慧。因為沒有智慧,想修學大乘,不但不能開悟,連經文都記不住。在我們現代大概中年以上的人,學佛都有這個困難。年輕人學佛是少數,那真是宿世的善根很深厚,年輕的時候就接觸到。我自己接觸佛法是二十六歲,當時我已經知道太晚了,遇到佛法太遲了,好年齡、好時光的時候沒有這個緣分,到自己能夠懂事、能夠覺悟,年歲已經大了,讀誦已經相當困難。好在宿世還有一點善根,在這個世間還沒有被迷惑,遇到這些大乘經典確實非常喜歡,很喜歡研究、讀誦,很喜歡能夠深解義趣。『縱遇明師』這一句是很難實現。「明師」是過來人,有修有證,這是明師,到哪裡去找?世出世間古大德都常說,善知識可遇不可求,能夠遇到是宿世的善根因緣,過去生中沒有善根福德因緣,你怎麼會遇到?善根福德薄,遇到了不相信,不肯接受教誨,縱然接受也是陽奉陰違,所以他沒有成就。

方東美先生一生在台灣教學,章嘉大師、李炳南老居士,非常熱心教人,幾個人肯聽話?幾個人肯依教奉行?他天天在教、天天在勸,奈何學的人陽奉陰違。雖然如是,教的人並不會灰心,這是大慈大悲。你雖然不聽,只要你肯來聽,不做沒有關係,給你種善根。知道來生來世,或者是來生後世,再遇到緣的話,你的善根種子會起現行。明知道他做不到,只要他肯來聽,都教。你聽懂了,現在能做到,這一生得利益。這畢竟還是少數。李炳老在台中講經說法三十八年,聽他講經說法的人,我最保守的估計也應當超過五十萬人,真正依教奉行往生淨土的應當有五百人,諸位想想五十萬人當中五百人往生,其它的都是種善根而已。所以他老人家常講,「一萬人當中,難得有幾個往生」。問題就是你聽,有沒有聽懂?有沒有發心認真去做?必須是能信、能解、能願、能行,你才能得利益。所以學佛頭一個條件,就是遇到好老師,這是我們一生修學成敗關鍵之所在。

老師教我們,『教視令熟』,經文裡頭沒有說「教念」,沒有說「教聽」,他用「教視」,這什麼意思?我們要注意到這些文字,這些文字非常重要!「視」就是觀,觀是屬於慧。佛祖教人用功修行的綱領是教你作觀,教你觀察。觀察是初步,初學的;從觀察提升到觀照,只要用個觀、用個照,不用心意識,用心意識觀照就沒有了;而實在講觀照還是沒有離開心意識,真正講離開心意識,我們初學的人做不到。所以對我們初學人來講,觀察、觀照,依教奉行。把佛在經上講的這些理論方法境界,跟我們事實的生活做對比,在這裡面觀察,事實真相跟佛講的相應不相應?從哪裡下手?先觀察因果,你觀察行善是不是得善果?觀察作惡是不是得惡報?先從最粗、最明顯的地方去觀察。然後再觀察入微,漸漸契入到微細,你就生智慧。所以他不用聽、不用念。禪宗裡面從觀照入門,功夫漸漸深了,照住。照住就是得定,再往上提升就是照見。《心經》裡面講觀世音菩薩的功夫,「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空」。昨天跟諸位講的結尾就是「照見五蘊皆空」,知道我們眼前現實的狀況,確實是夢幻泡影,是《般若經》上所說的「一切法無所有,不可得」,那是照見。這個境界超越十法界,十法界裡面還有能所,照見五蘊皆空是能所沒有了,那就是一真法界現前。

所以老師這樣教給我們,實在說我們是邊聽邊忘,『旋得旋忘,動經年月,不能讀誦』。我們還是隨順煩惱、隨順習氣,不能克服自己煩惱習氣,所以在經教裡面不能開悟,這是我們自己要認真反省檢討,你才發現自己的過失,才知道自己業障有多重。必須自己肯定自己業障重,然後你消業障的念頭才發得起來,業障不消不行,不消,還要搞六道輪迴。諸位要知道,一搞輪迴,我們這一生所學的就忘得乾乾淨淨,怎麼曉得?我們前世曾經學過佛法,這一世在沒有接觸佛法之前,不是忘得乾乾淨淨?有隔陰之迷。來生又得從頭學起,來生有沒有機會遇到明師?很難講,決定不是說你生生世世都那麼巧都能遇到,沒那麼好的事,開經偈上講「百千萬劫難遭遇」,這話是真的。所以這一生不能成就,一失人身,絕對不是說你來生會遇到,很可能你會隔幾十生、幾百生,乃至於多少劫,才有機緣再遇到。這就是講退轉,這一退時間太長了!這是我們一定要了解、要明白。然後才知道這個機緣希有難逢,遇到之後一定要牢牢的抓住,決定不能放鬆,怎麼樣辛苦也要熬過,也要在這一生當中成就,這才是個聰明人,才是真正覺悟的人,真正有智慧的人。

實在講,佛說這一類的人很多,學佛裡頭大多數是這樣的人。這些善男子等有宿業障,業障沒消除。消除的方法前面跟諸位講過,「歸依供養」,供養是依教修行供養,就消除了。消除最有效果、最快速的方法,是一心念佛。身心世界,世法、佛法統統放下,一心念佛,勸人念佛,這個消業障的方法比什麼都快。你能夠得念佛三昧,念佛三昧就是禪定,你能夠得理一心不亂,在教下講大開圓解,一生當中可以做到,業障極重的人也能做到。這就是善導講「遇緣不同」,業障再重的人都能做到。你得念佛三昧,智慧開了,你能不能弘法利生?不一定。為什麼?要看法緣,你自己雖然開悟,大徹大悟,明心見性,你沒有法緣,你去講講得雖然好,人家不聽你的。這時候怎麼辦?多半到極樂世界去,就往生了。

所以成就的人,住不住這個世間不是自己的事情,跟自己業報已經完全沒有關係,住世間、不住世間都看法緣,有緣多住幾年,沒有緣立刻就往生。成就的人往生決定沒有病苦,決定是自在往生,但是他的示現不見得相同。也有人示現生病,也有人示現很苦,為什麼?覺悟一切眾生,讓一切眾生看到你起警覺性。示現沒有病苦,很自在的,令大眾看到生羨慕心,菩薩做種種示現,沒有一定。示現也不是他自己的意思,看眾生的緣,應該做哪一種示現,他就做哪一種示現,所謂是隨類化身,隨機說法,他哪有一定?但是有個原則,無論哪一種示現,決定利益眾生,決定有人看到、有人聽到會醒悟過來。

所以消業障重要,通常我們最常用的方法消業障是讀經,讀得相應消業障,念佛念得相應消業障;日常生活當中,起心動念利益社會、利益眾生,這消業障。決定不要有一念利益自己,諸位要知道,利益自己是造業,是增長你的業障。許多同修業障消不了,縱然做善事,行善、做慈善家、幫助別人,他有自己,所以他業障消不了,他要受些果報。我們今天很幸運明白這個道理,了解事實真相,決定沒有自己,一切都是為眾生、為社會,為佛法好形象,為佛法久住世間,我們能夠常存此心,常修此行,業障消除得快速。請看經文:

【如是之人。聞地藏菩薩名。見地藏菩薩像。具以本心恭敬陳白。更以香。華。衣服。飲食。一切玩具。供養菩薩。以淨水一盞。經一日一夜。安菩薩前。然後合掌請服。回首向南。臨入口時。至心鄭重。服水既畢。慎五辛酒肉。邪淫妄語。及諸殺害。一七日。或三七日。】

這一段是教我們修行的方法,修開智慧的方法。我們遇到好老師,遇到好同學,遇到好的修學環境,智慧不開,那是空過,非常可惜。智慧怎麼開?這個地方世尊教導我們的方法好。這個人,希求開智慧的這個人,『聞地藏菩薩名,見地藏菩薩像』,聞名見像;這個地方的「聞見」我們要記住,是菩薩的三慧「聞、思、修」,一而三,三而一,才能夠相應。最初的緣是聽到地藏菩薩的名號,當然聽這個名號,你一定要了解名號表法的意思,你要不懂表法的意思,你就白聞了。地是心地,藏就是智慧,我們真心本性裡頭本有的般若智慧,本有的德能,這是地藏菩薩名號裡頭含的深義。

見地藏菩薩像,或是見到雕塑的像,或是見到彩畫的像,見到像,就要想到地藏菩薩的行誼,他示現在我們人間所作所為。他的所作所為就是實踐這部經裡面所講的一切話。釋迦牟尼佛對他的讚嘆,他統統做到了,他要不做到,佛怎麼讚嘆他?所以我們聞名見像,知道自性本具的智慧德能,必須如地藏菩薩的行誼,才能把我們心地寶藏開發出來,那我們就有智慧型,業障就消除了。如果不能效法地藏菩薩的形相,我們的業障消不了,這是真正的道理。

此地講在菩薩形像面前求懺悔,『具以本心』,本心是真心,誠心誠意求懺悔。註解裡頭注得不多,但是意思很深,「聞名見像,陳白本心者,以地藏之名,從智慧而生。而大士之像,由功德而立」,一定要懂他表法的意思。「故稱名供像,即發慧性。然須恭敬,始能感動。以誠能動物」,動是感動,物是指一切有情眾生,包括諸佛菩薩,你能夠感動。「不誠,未有能動者也」,你心地不誠,你就不能感動。特別是對佛菩薩,對一切善人善神善的,要用真誠感動。你要是不誠,不誠也有感,哪些感?妖魔鬼怪,妖魔鬼怪不誠,心都是邪曲,所以你殺心感什麼?感羅剎;瞋恚心感修羅,慳貪心感餓鬼,你就跟這些東西起感應。你要跟諸佛菩薩感應,跟天地善神感應,真誠心,這一點很重要!

至心懺悔之後,還得修供養,供養是表自己的敬意,我們跟人見面要送一點禮物,表示我們對他致敬。沒有預備禮物,身邊看看有什麼東西,可以送人做紀念結緣,也要做。所以在佛菩薩面前,我們表示自己的敬意要修供養法。『更以香、華、衣服、飲食、一切玩具,供養菩薩』。過去有人讀《地藏經》,讀到「香、華、衣服、飲食」供養,他沒有什麼問題,「玩具」供養菩薩,這是什麼意思?註解裡頭注得很清楚,表「遊戲神通」,所以玩具能不能供佛?能供佛,表遊戲神通,表這個意思。主要是藉這個儀式表自己的誠敬。

他這個地方講的表法好,言簡意賅,「假物將意,藉事顯心」,佛菩薩面前供養是這個意思。「香取清遠潛通」,香是清香遠聞;「華表圓滿悅懌」,沒有一個人不歡喜花,花代表歡喜,完全是從相狀上來說;「衣服見寂忍不捨」,衣表忍辱;「飲食顯慧命常存」,表這個意思;「玩具彰遊戲神通」,這是舉幾個例子。前面我們曾經講過,香表信、表戒定、表五分法身,都有清香遠聞之意。花表六度。佛菩薩面前供飲食,佛菩薩不需要飲食,供飲食的意思是顯慧命常存,因為我們得飲食,身命才能夠存在,以飲食來維持身命,此地是表慧命。這是至心懺悔,修誠敬的儀規。

再『以淨水一盞』,供在佛菩薩的面前,供多久?『一日一夜』。『然後合掌請服』,供一天一夜,你把這個水喝下去。『回首向南』,地藏菩薩坐在南方。『臨入口時,至心鄭重』,意思註解裡面都說得很清楚。「用淨水者,藉緣發慧」,供這一杯淨水,一定要曉得,心要像水一樣清淨,要像水一樣平等,清淨平等心就發慧。你把這杯供水不要倒掉,你要喝下去。所以供水最好供什麼?開過的水,供涼開水,你可以喝。你供的水是可以喝的,表示我接受,我認真要學習,表這個意思。而不是每天佛前面的水換一換就倒掉。這些都在日常生活當中看你的用心,在事相就看你用的是什麼心?這個心就是『至心鄭重』。他這裡說,註解裡頭好,「智者樂水」,仁者樂山,智者樂水;水有洗淨污染的功能,用這個來表示。我們貪、瞋、痴是污染,《無量壽經》上教我們,「洗心易行」,用什麼方法來洗心?淨水,清淨平等的水來洗我們的心;改變我們一些錯誤的行為,叫易行。

註解裡面又說,「以清治濁,以正治邪,眾邪斷絕,知水為真」,表這個意思。所以你要懂得表法,不是說你天天喝這個水就開智慧,你試試看你喝上三個月看看開不開智慧?還是不開智慧。因為你外面是相,你是表相,表里要一如你就開智慧。你天天供水,天天喝這個水,每一見到的時候清淨心、平等心,一定要把你心的不平洗成平靜,心裏面污染洗成清淨,你智慧才開;表里一如,這才能起得了作用。每一天喝水還是貪瞋痴慢,還是自私自利,智慧怎麼能開?你的業障怎麼能消除得了?一定要懂表法的意思。懂得表法的意思,我不喝這個水行不行?當然行,不是不行。為什麼要喝這個水?鄭重。這在事相上表示出你的誠敬,取這個意思。

修這個法的時候,要『慎五辛酒肉,邪淫妄語,及諸殺害』;換句話說,一定要修十善業。不但要修十善業,還要斷五辛。諸位要知道,五辛是蔬菜一類,葷菜,你看「葷」是草頭,吃肉不是叫吃葷,那就搞錯了;肉是腥,葷腥。葷還是蔬菜類,腥才是肉食肉類,現在有很多人把吃肉叫吃葷,錯了。五葷是指蔬菜裡面,註解里也有,蔥、韭菜、蒜,他只講三樣,五辛是五樣,葷辛。我們講葷腥是肉旁,一個星宿的星,那是肉食。此地講葷辛都是屬於蔬菜,那是什麼?葷是有氣味,臭的氣味,辛是指辣,辛而非葷可以吃。五葷菜,我們學佛的同修都知道,蔥、蒜、韭菜、蕎頭,蕎頭是小蒜,經上有一種興渠,是從前中國沒有的,現在我們曉得就是洋蔥,洋蔥在中國過去沒有。這五種性質都相同,《楞嚴經》裡面講得很清楚。這五樣東西不能吃,嚴格的修十善法、十善業,一七或三七日,這是修行的方法教給你了。

說一七跟三七是剋期求證,期望在這個日程之內能夠得到感應,如果業障很重的話,三七日還不行,我們曾經見到。一般講三個月會見到效果,六個月效果就很顯著,就非常明顯,這是真的不是假的。年歲大的人也能恢復記性,讀過的東西也能夠很久不忘,通常講三、四天,一個星期不會忘掉,時間長了再不讀當然又忘掉了,讀過一遍東西一個星期之內還能記得,可以做到這個功效。末後有幾句話,七十四面第二行的註解末後一句,「但除狐疑不信,及不致誠者」,你對這個修法有懷疑,不能夠以真誠心去修,那感應就很難達到。如果你深信不疑,真誠恭敬心去修,一定有感應。底下一段果報現前:

【是善男子。善女人。於睡夢中。具見地藏菩薩。現無邊身。於是人處。授灌頂水。其人夢覺。即獲聰明。應是經典。一歷耳根。即當永記。更不忘失一句一偈。】

這是你所求的成就了,願遂了。現在有人求而不得感應,都是精誠不足。精是專、專一,誠是誠敬。還有一些人讀了這個經,沒有能夠圓解,心量很窄小,只是在佛菩薩面前誠心誠意來求,處事待人接物就不誠實,能不能求到?求不到。諸位要曉得,一誠一切誠,它是性德,你這樣才能消業障。在佛菩薩形像面前露一點誠心,真誠心,離開佛菩薩形像,跟大眾接觸之下惡念又起來,煩惱習氣又現行,沒有用處,這個一定要懂得。佛菩薩是教我們這個方法,你在佛菩薩面前修是課堂作業,你學了之後要有用處。不會說將來你有感應,讀經典一念都會記住,念別的東西一念都忘記,哪有這個道理?沒這種道理。經典一聽就明白,一讀就能記住,日常生活當中,樣樣事情你都聰明,你都能開解,都能夠記住,這個效果才真的成就了。你要不懂這個道理,不了解這個事實,你依照這個方法求,得不到果報。得不到果報,你的信心就喪失:佛在經上講的不可靠,我照這個修,修了好久沒有感應。他不知道他自己所修,理論方法都錯誤,不是沒有效果,真有效果。所以如理如法的修學非常重要。這一段青蓮法師注得很長,但是不難懂,要緊要注意的我已經給諸位說過。

今天時間到了,我們就講到此地。

(第四十八集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-12-48

請掀開經本《科注》卷下第七十六面,請看經文:

【複次觀世音菩薩。若未來世。有諸人等。衣食不足。求者乖願。或多病疾。或多凶衰。家宅不安。眷屬分散。或諸橫事。多來忤身。睡夢之間。多有驚怖。如是人等。聞地藏名。見地藏形。至心恭敬。念滿萬遍。是諸不如意事。漸漸消滅。即得安樂。衣食豐益。乃至於睡夢中。悉皆安樂。】

到這個地方是一段。這一段是講轉惡業報,乃至於達到所求滿願。佛在經上這樣告訴我們,是不是真正能夠滿所求的願?有沒有效果?這個問題端在我們自己的存心。如果對於佛法能有相當的契入,佛講的話我們就能相信,道理在哪裡?原理是在「境隨心轉」,心能轉境界,不是境界轉心。還是這個原則,如果我們真正能做到心轉境界,哪有不如願的事情?我們看經文,『複次觀世音菩薩』,這是再叫著觀世音菩薩,是另外一個段落的開始。『若未來世』,我們在這一品經裡面所看到,佛都是對末法眾生所說,救度苦難之事不但是付囑給地藏菩薩,觀世音菩薩也有分。『有諸人等,衣食不足,求者乖願』,在現代這個世間災難頻繁,這些事可以說是天天都能夠見到,什麼原因造成的我們要知道,這是無始劫來積習惡業之所感召。可是這個說法雖然是真實,現在世間人不能接受,他不能相信。在古時候由於世代相傳的教誨,能接受的人還有。現在將古德的教誨完全捨棄掉,以現代人自己的創意,自己的想法、作法以為是正確的,反而認為古聖先賢的教誨那是過去了,不適合時代,應當完全捨棄。他的新的思潮、新的想法、新的作法,結果如何?這是值得我們深深去思考的。

現在人不相信六道輪迴,不相信因果報應,可是這些報應的事實擺在面前,他不能不受,他還是要受。「衣食不足」這是世間最痛苦的事。這一次我們發起在東北賑災,現在已經進入冬季,北方天氣很冷,尤其是今年。我聽說台灣有一個旅行團,也是我們佛教同修們組織的,到大陸去觀光旅遊,走到上海就覺得太冷,受不了就回去了。北方的天氣比上海要冷多少倍,這些人都受不了,居住在東北的這些同胞他們怎麼辦?我們送了十萬套寒衣,那邊有電話告訴我,現在已經分發出去有一萬多套,我是叫他們一面做趕快就送,不要等統統做好再送,做多少立刻就送多少;他們得到的人都很歡喜,我們做的是全新的,不是買舊衣服去賑濟。但是送到災區這些同修們,回來之後都痛哭流涕,什麼原因?看到災民太苦,現在沒得吃,在飢餓的邊緣,這怎麼辦?衣服有了,沒有糧食。我問問糧食能不能買得到?可以買得到,現在中國北方的糧食禁止出口,可以內銷,而且價格也不貴;他告訴我,現在災區是以包穀米為主食,現在的價格一斤只有四毛錢,人民幣四毛錢。舊曆年快到了,我們還送了些麵粉,我叫他救災要緊,他們跟我商量,能不能把棉衣減少一些買糧食?我告訴他棉衣還照做,加緊照做,糧食照買,不足的錢我們想辦法,救災要緊。

災難的根源我們知道、我們了解,但是說出去人家不相信,人家不能接受。所以讀這段經文,以為念念地藏菩薩名號就得度、就得救,哪有這個事情?誰相信?我們今天發心來救災,這是治標不是治本,佛在此地的教訓是治本,根本的救濟。前面這一段是講災難,這些災難就在我們現前,我們親眼所見、親耳所聞。疾病凶衰,『家宅不安,眷屬分散』,災區有不少人逃難到他方;『橫事』是意外的災害;『睡夢之間,多有驚怖』,這是我們能夠想像得到。青蓮法師在註解裡面,也說得很清楚、很明白,在註解倒數第四行,末後一句,他在這裡頭說這些災難是「此由宿世之慳貪,致有今生之禍患耳」。所以佛告訴我們,我們在六道這一生能夠得人身,得人身這叫引業,過去生中曾經修過五戒十善,因為這個因緣,引導我們到人道來投生得人身。可是雖得人身,每個人富貴貧賤不相同,這一生所遇到禍福不一樣,這是什麼原因?這叫滿業。法相唯識裡面講得很清楚、很詳細,滿業是過去生中所造的善業跟惡業,宿世造作善業,你這一生得福報,衣食豐足,所求如願;如果宿世造作的是惡業,你就會感受衣食不足,願求不遂,遭遇這些艱難困苦。

可是這個事情是宿世造的,現在後悔也來不及,如果不是佛陀教導我們,我們怎麼知道這些事情的業因果報?不明了業因果報,於是產生了怨天尤人,認為老天爺不公平,這些世間人對不起我,起怨恨心又造惡業,惡業怎麼能改變這苦報?這不可能。所以世尊在此地教我們,『如是人等』,遭遇災難的人應當要覺悟,『聞地藏名,見地藏形』,我們在這個經裡面講得很多,地藏是表什麼?表孝敬,聽到地藏菩薩名號,見到地藏菩薩形像,就要生起孝親尊師的心,這就能夠轉業報,改心理就轉業報。孝敬是一切善法的根源,佛家講三善根:「無貪、無瞋、無痴」,還是以孝敬為基礎。《觀無量壽佛經》,佛教給我們修學第一句就是說:「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這四句就是《地藏菩薩本願經》裡頭所教的,這一部經典實在講就是講這四句話。我們聽到地藏菩薩名號,見到地藏菩薩形像,佛陀的教誨在我們心中油然而生。念頭轉了,境界就能漸漸轉,這個要緊。大家遇到災難,我們全心全力來救助,這是一時的。可是世人對我們這個作法生起感激之心,對於佛陀教誨把它淡忘。我們這個救助是一時,算不了什麼,佛陀的教誨是根本,永遠解決,這個恩德多大,幾個人能體會到?幾個人知道這個恩德?

這一次在災區,我們也回響災區同胞們的呼喚,告訴我們許多學校在這次洪水裡面被沖毀了,我們要發起建十個中學、二十個國小,使學生們能夠恢復上課。我們建的中學都叫「慈光」,他們答應我們給學校命名。我們飲水思源,自己能夠明白這個道理,是老師的教誨,我們念念不忘老師的恩德。我老師一生的事業是在「慈光圖書館」,他辦了一個圖書館,這名字叫「慈光」,我們今天在大陸上建學校,用「慈光」紀念李老師。國小的名稱我們用「孝廉」,這是發揚地藏菩薩的本願,地藏菩薩表孝道,《地藏菩薩本願經》是佛家的孝經,佛法是從這個地方建立。國小教育是教育的根基,在中國古時候「孝廉」是對於秀才的稱呼。這個意思很深,希望從小培養他孝心、培養他廉潔。廉潔是不貪,不貪是三善根。人能做到不貪,自然就連帶有不瞋、不痴,貪不到才瞋恚,貪得到他怎麼會有瞋恚心?所以中國廉潔的意思,就含著有佛法的三善根,我們用這個意思來給國小命名。

我們希望有能力的同修們大家來贊助,這是第一批我們建十個中學、二十個國小,第一批建在北方。我們修學這幾十年來,得力於韓館長的護持,她是大連人,所以這三十所學校建在北方,也是報答她護法之恩。佛教導我們知恩報恩,我們希望將這個精神發揚光大,不但將來能夠幫助中國各個地區,我們也要幫助全世界這些苦難的人民。我們的能力很有限,只要有真誠心去做,必定能得佛菩薩的幫助,人的力量做不到,佛菩薩有這個力量,這正是李木源居士常講,「我們沒有福報,阿彌陀佛有福報,我們沒有能力,阿彌陀佛有能力」,我們以真誠心、清淨心、大慈悲心來修學,自然能得感應。

在這一段教導我們修學,最重要的一句話就是『至心恭敬』,青蓮法師註解注得好,我把他的註解念一念,「至心恭敬,徹到源底也」,可見得這四個字含義的深廣。「徹到源底」,源底是什麼?是真心、是自性。佛在《華嚴經》上告訴我們,虛空法界依正莊嚴唯心所現,所以心是虛空法界一切萬法的根源,「至心恭敬」就達到這個根源。至心是真誠到極處,為什麼要用這一句?這一句是能感,感應道交,消除一切災難,這是所應,我們能感就有應,我們說佛菩薩有應。佛菩薩有什麼能力來應?還是稱性的感應,這才如理,在理上才講得通。沒有這個理論,我們聽了之後依舊還是會疑惑,不太容易接受。

下面跟我們說怎樣才能做到至心,「聞名不惑於名,見相不著於相,冥契真實中基,方曰至心」,這幾句話好。由此可知,世間一般人遇到災難,縱然讀到這個經,聞地藏菩薩名,見地藏菩薩像,苦苦的哀求佛菩薩保佑他,也未必能濟事,未必能真的有效果。什麼道理?沒有做到至心。聞名惑於名,見相著於相,這把感應的道阻塞,不通了,所以苦難的境界依舊轉不過來。可是人要做到這一點,實在講用現在的話來說,得相當的修養,佛法的術語是「不是凡夫」,為什麼?他智慧開了,唯有真實智慧才聞名不惑於名,不但是佛菩薩的名號你不迷惑,世間所有一切的名相你都不會迷惑。一個名不迷,一切名都不迷,一個相不著,一切相都不著。諸位要知道,要到這個境界業就消了,境就轉了,幾個人能做到?所以許多人讀這個經覺得經不靈,覺得《地藏菩薩本願經》講得是不錯,但是事實上不管用,見不到效果,道理在此地。不是佛說的沒有效果,是我們沒有懂得佛的意思,經過祖師大德這一解釋,我們明白了一些。

是不是真的透徹的明白?還有問題,所以下面才教你『念滿萬遍』。「念滿萬遍」是什麼意思?多次的熏修,希望你能夠悟入這個境界,給你講一遍、兩遍有什麼用處,你還是迷、還是惑。所以經要常常讀、要常常講,最好要常常講,講比讀的效果還殊勝。我自己是個凡夫,是箇中等根性的人,不是上根利智,今天能在佛法得這麼一點利益,沒有別的就是靠天天在講經。每講一遍我對自己來講是熏修一遍,我講了四十年,四十年天天不斷的在熏修才有這麼一點效果,所以我感覺得講比讀效果還要殊勝,深深體會到教學相長,明了菩薩為什麼那麼樣熱心去教化眾生?原來是為了利益自己。你沒有一個熱誠教化眾生,換句話說,你就沒有辦法自利,自利決定是建立在利他上。不但解門如是,行證亦復如是。我們看到人家有苦難,不能全心全力去幫助別人,我們自己的災難也轉不過來。換句話說,你熱心幫助別人就是幫助自己,你自己的災難消除,所以真正消災免難,是熱心全心全力幫助人。你不肯真正去做,你解悟得再圓滿,你的災難還是免不了,這個道理你們仔細去想想。所以「至心恭敬,念滿萬遍」意思很深很廣,佛所說的話真實不虛。

下面是講果報,『是諸不如意事』,「不如意事」就是像上面所舉的例子,衣食不足,所求不能如願,疾病、凶衰、不安,眷屬分離…等等這些不如意事,『漸漸消滅』了。佛用「漸漸」這一句話的意思很深長,看你自己用心的程度、熏修時間的長短,這個災難有很短時間就消除,有很長時間才能消除,完全看我們自己。自己如果能夠頓悟,如果能夠勇猛精進的修學,在短時間之內就能看到效果,這個災難就消除了。『即得安樂,衣食豐益』,「豐」是豐足,「益」是增加,不但自己足用,還可以有多餘的幫助別人。「乃至於睡夢中,悉皆安樂」,夢中一些惡夢也就沒有了,身心安穩,轉禍為福。科題里講「修善消滅安樂」,這個字對現代人來講還得加幾個字才行,否則的話修善把安樂消滅掉了,這就產生誤會;「修善消滅諸不如意事,即得安樂」,這個意思就很圓滿,大家就不至於誤會。這一段經訓對我們現在人來說迫切的需求,我們一定要很認真努力去做。我們今天看到別人有災難,說不定明天我們自己就遇到災難。我們自己不能關心別人,到我們自己有災難,誰關心我們?我們不肯幫助別人,我們自己有災難的時候,誰來幫助我們?要懂得因緣果報,絲毫不爽。我們希望自己有難的時候,有人來幫助我們,來安慰我們,我們看到別人有難就要去安慰別人、幫助別人,你才能收到這個果報。再看下面這段經文:

【複次觀世音菩薩。若未來世。有善男子。善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。過渡河海。乃及大水。或經險道。】

這段經文所說就是現在講旅遊的平安。現代人出門旅遊交通工具跟古時候不一樣,但是實在講可能遇到的災難是沒有兩樣。科題是「安水陸險道」,就是在水陸險道旅遊的時候,能夠得到平安。在經文裡面諸位要留意看看,你就能看得出來,前面一段佛叫著觀音菩薩,「若未來世,有諸人等」,你看這一段『若未來世,有善男子、善女人』,每一段經文你仔細去注意一下。如果是「善男子、善女人」,遇到災難可能性少;沒有加「善」,「有諸人等,衣食不足」。如果真正是行善的人,這個遭遇會很少;所以我們在經文上,每一字一句都要留意。

這個地方是講善男子、善女人,這個「善」字前面跟諸位講過,最低限度要做到淨業三福的第一條:「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,佛才稱他作善男子、善女人。善男子、善女人的果報,諸位要細讀《了凡四訓》就明白,了凡先生確確實實把這四句做到,這是我們的好榜樣。這是說他要出遠門,出遠門當然是有事情;『或因治生』,「治生」是為了他生活,為了自己的生活,為了家庭的生活,外出謀生;『或因公私』,公家的差遣,或者是私人的事情,私事,探望親屬,訪問朋友,私事;你或者在朝廷裡面作官,現在是公司行號的職員派你出差,公事;『或因生死』,「死」是奔喪,「生」是家裡面生小孩,這是喜事,回去探望;『或因急事』,臨時有急事情;這是說明外出的原因。現在還有觀光旅遊,這裡頭所舉的不在之內,觀光旅遊。『入山林中』,就是你旅行的時候經過這些山林;或者要渡過江河或者是大海,『大水』,像湖泊一類;『或經險道』,險道裡面包括地區有猛獸毒蛇,或者是有強盜搶劫,這屬於險道。險道在過去陸地有,河海裡頭也有,有海盜,你要是遇到的話也很痲煩。現代交通比過去便捷,實在講旅遊比以前人要舒適太多了,可是交通的事故,交通這些災難,我們也常常聽到,如何能夠在旅遊裡面保平安,可以說是所有出外旅遊的人都期望。此地世尊教給我們修學的方法,請看經文:

【是人先當念地藏菩薩名萬遍。】

善男子、善女人,怎麼念法?還是要至心稱念,誠心誠意,念地藏菩薩名號。青蓮法師註解裡面跟我們說,我們把註解念一念,「此顯稱名之益」,世尊教導我們;「是人,通指九界。」不單單是指我們人道,九法界就包括菩薩在其中;他底下說,「以初地菩薩,尚不免虎狼之難」,何況菩薩以下?這個我們要知道。你為什麼會遇到這些災難?世法、佛法都告訴我們,所謂「一飲一啄,莫非前定」,虎狼獅子你過去世跟它沒有結怨,它看到你理都不理,它不會傷害你,它傷害你過去總是跟它結了怨。你是初地菩薩,你遇到冤家他也不會饒過你,這個要知道,所以冤家宜解不宜結。我們在《高僧傳》裡面看到安世高,實在講也是示現,他究竟是何等人物,我們不得而知,他到中國來還兩次命債,這在他《傳記》裡面記得很清楚。所謂是欠命一定要還人命,欠錢一定要還財,沒辦法的,因果通三世,說誰占誰的便宜,誰吃虧,沒這個事情。說占便宜、說吃虧,那是世間人只看到現前這一段,沒有看到前後的因果,如果看到前後因果才知道事實真相。

所以我們要是遇到這些事情,別人占了我們便宜,我們笑笑不要把它放在心上。我們吃虧上當也無所謂,一切都做還債想,我這個債消了,一筆勾消。無論蒙受什麼樣的冤屈都要做還債想,絕不怨天尤人,自己修得再好,做再多的好事,被人冤枉、誣陷,甚至於被人陷害,都沒關係,知道都有業因果報。初地菩薩尚且不免這些惡果報,我們是什麼人?所以遇到這些惡劣的果報現前要安然受之,不怨天、不尤人,這個災難過去之後就沒有了,所謂雨過天晴。災禍過去,福報就現前。如果在這個時候懷疑,我一生做好事還要遇這種果報,你心裏面有怨恨,你災難不會消除,福報不會現前,這個道理我們一定要知道、要明了。決定相信佛菩薩的教誨,依教奉行,認真的反省檢點,不可以以為樣樣都是別人的不是,這是修行人最大的過失。真正修行人時時刻刻認真檢點,一切是自己的不是,別人沒有不是處,過失都在自己。這個樣子認真努力去懺悔,改過自新,菩提道才一帆風順,才減少障難。

惠能大師教給我們的話非常有道理,「若真修道人,不見世間過」,這兩句話不是普通人能夠說得出來。換句話說,還見到世間有過失,自己沒有過失,別人有過失,你修學就有困難,你就有障礙。什麼時候真正能做到不見世間過,只見自己過,你才算真正有進步,真正消業障,轉禍為福。縱然不幸生命失掉,遭人陷害或者被人殺,也是轉禍為福,為什麼?你決定生到好處,你舍這個身,再受這個身,比現前環境不知道要好多少倍。即使不能往生西方極樂世界,也必定生天道,享天福去。假如遇到災難,一念怨恨心,災難不能避免,而且墮落三途,你看這個地方差別多大?理跟事我們都要清清楚楚、明明白白。擺在我們前面是十法界,十法界是十條道路,有智慧的人這十條道路是自己選擇,選擇好道,只有一些愚昧無知自以為是,他不懂得選擇,墮落在惡道。我們能夠明白這些事理,這是佛菩薩、祖師大德的教誨,這個恩德太大太大了。如果我們沒有遇到佛法,哪裡會知道?遇到這些災難,我們的心怎麼會能平得下來?今天能夠平心靜氣觀察世間,都是得力於佛陀的教誨,所以實在講佛菩薩、三寶的恩德超過父母。下面這是你所得的利益:

【所過土地。鬼神衛護。行住坐臥。永保全樂。乃至逢於虎狼師子。一切毒害。不能損之。】

你平常就能夠斷惡修善,你是善男子、善女人,在你旅行的時候,又能夠念地藏菩薩名號萬遍,加修地藏菩薩法門。加修是怎麼個加法?加強孝親尊師,斷惡修善,加強對一切眾生憐憫慈悲救助,這就是加修地藏菩薩法門。你在旅行當中,你能夠得到天地鬼神的保佑,所在之處你都能得安穩,即使遇到災難,災難也不會讓你受到損害。世尊在此地教導我們,這都是舉例說,實在講依照經典教訓方法修學,利益無量無邊,哪裡說得盡?講到這個地方這是總共舉了八個例子,後面佛做了一個總結,「總說利益無盡」。

【佛告觀世音菩薩。是地藏菩薩於閻浮提。有大因緣。】

『閻浮提』是指我們這個地球。實在講這句話是世尊特別為我們強調,地藏菩薩、觀世音菩薩,對盡虛空、遍法界一切眾生都有大行願,不僅是我們這個地方;因為佛對我們說話,特彆強調。

【若說於諸眾生見聞利益等事。百千劫中。說不能盡。】

這是真話,絕不是像前面舉的幾個例子,真的利益說不盡。『見聞利益』,見地藏菩薩像,聞地藏菩薩名,利益太多太多了,說一百劫、說一千劫都說不盡。小註裡頭舉《地藏十輪經》,地藏菩薩有三部經,除這部經之外,還有《十輪經》。他舉《十輪經》上幾句話來說,我們把小注念一念,「此結」,結是總結,「地藏偏向閻浮之意」,這是世尊說法特別的強調,《十輪經》上說,「歸敬地藏者,所求皆滿足,具足施功德,悲愍諸眾生。假使百劫中,贊說其功德,猶尚不能盡,故皆當供養。」這是說地藏菩薩布施功德,悲憫一切眾生。歸敬地藏的人一定要效法地藏行,如果不能夠盡心盡力效法地藏菩薩,不叫做真正歸敬。真正歸敬一定要做到,這一點特別要緊,不能說是我口裡恭敬,天天禮拜地藏菩薩,見到一些眾生苦難,不予置聞,那就錯了。即使自己沒有力量、沒有能力去幫助別人,也要讀經、執持名號,以這個功德至心回向,至少你要做到這一點,那是真正沒有能力幫助。如果有能力一定要盡到你的力量,你有十分的力量,但是你只盡到九分,你並不圓滿,怎樣把它做到圓滿,才是真正修學地藏法門,才是真正歸敬地藏菩薩。請看下面經文:

【是故觀世音。汝以神力。流布是經。令娑婆世界眾生。百千萬劫。永受安樂。】

這是世尊勸觀世音菩薩,要流通宣布這個經典。『流布』就是演說,流通這一部經典,你要流通你自己一定要修學、自己一定要做到,如果你自己做不到,你流通也有功德,但是轉禍為福比較上困難,沒有那麼快速。你自己果然依教奉行,轉境界來得快速。現在流通印經是最好的方法,古時候流通很困難,古時候寫經,沒有印刷。我們看看古時候文字的記載,有一些大富長者寫經,請一些讀書人來寫經,寫一部、寫十部,再有力量的人,能寫一百部就很少。多半寫的經送到寺廟裡面供養,寺廟裡有藏經樓,供奉在那裡給人家讀誦,也有人到那裡去抄寫,抄經,這是古時候印刷不發達,非常困難。寫經,在民國初年還有寫經,到現在寫經少了,印刷術發達,所以我們做流通的功德愈來愈方便。像這個註解,青蓮法師是康熙年間的人,在那個時候已經有木刻版的印刷,刻版則一個字一個字刻。印刷你們如果到南京「金陵刻經處」,你去看線裝書還是一張一張在刷,完全是人工,用毛邊紙來印刷。一個人做一天的工作,我去看過,我說:你能夠印多少本?他差不多印八本,那個八本沒這個本子厚。線裝書,諸位曉得,一天可以做八本的樣子。哪有現在機器這麼方便?我們現在流通冊數都是以一萬冊做標準,每一次印至少是一萬冊,比過去方便太多了。現在講演可以留下錄相帶、錄音帶,可以做成CD,都是流布是經。

佛囑咐觀世音菩薩流通,我們聽了之後更應當努力,這部經典所說的,確實能夠挽救末法九千年的劫運,非常重要!末法九千年,我們在這個經上讀到,釋迦牟尼佛滅度之後,把弘法利生的使命委託給地藏菩薩,這個意思就是說明,末法時期能夠挽救劫運度一切眾生,讓一切眾生不至於墮落在惡道,就是這個方法,就要靠這部經典。『令娑婆世界眾生,百千萬劫,永受安樂』,流布這個經的效果。弘法利生最重要是契機契理,這部經是從世尊真如自性當中流露出來的教誨,不但是大乘,我們仔細去觀察,它的確是大乘當中的大乘。與《華嚴》、《無量壽經》,無二無別,實在是一體,這是契理。而經中所說境界、修學的方法,更是契合末法時期眾生的根機,所以在末法時期我們修學以哪一部經為主修,我們一生專弘,自己就清楚、就明了了。

這一段是長行文,這品經里後面有重頌。重頌的意思有兩種,一種是佛講經說法的時候,聽眾有先來後到,不像學校上課到時間同學都到齊,佛講經不是上課,有先來、有後到。先來的前面都聽到,後來的前面沒聽到。如果是很重要的開示,佛一定不辜負後來的這些聽眾,要把前面所說的意思,簡單扼要的再說一遍,這是照顧後來的人。另外一個意思,偈頌便於記憶,前面說得很多,怕聽眾記不得,所以用偈頌的方式再說一遍,方便大家記住,如果記不住你就沒辦法做到。所以對於佛的教誨,我們常常讀誦就是要把它記住,在日常生活當中,起心動念就會想到佛的教訓,我這個念頭,我這句話,我這樁事情,該不該做?一切都以經教為標準,這叫做如法修行,依教奉行。偈頌的用意在此地。請看經文:

【爾時世尊。而說偈言。吾觀地藏威神力。恆河沙劫說難盡。見聞瞻禮一念間。利益人天無量事。】

這是第一首,第一首是總贊,讚嘆地藏菩薩威神功德不可思議。『吾觀』,「吾」是世尊自稱,這是以佛眼來看,不是普通人。佛所看到的,看到地藏菩薩的威神力,他的威德、神通,幫助虛空法界一切苦難眾生。現在這個世間眾生災難很多,地藏菩薩有沒有幫忙?地藏菩薩的威神力又如何來展現?我們要曉得地藏菩薩威神力,確實展現在我們面前,我們自己沒看到。我們不解、不信、不能奉行,地藏菩薩對我們來說空過了。他的威神力是什麼?就是「地藏三經」,經典裡面所說的道理,所講的方法,所說的效果,這是地藏威神力。一切眾生,前面青蓮法師講的九法界眾生,你能夠讀誦、憶念、依教奉行,沒有不得利益的。『恆河沙劫說難盡』,這是佛講的,佛說都說不盡,前面講百千萬劫,恆河沙劫說難盡。

『見聞瞻禮一念間,利益人天無量事』,這是舉一個例子,你見地藏菩薩的像,聽到地藏菩薩的名號,哪怕只在一念之間,這一念之間有沒有利益?有,阿賴耶識落了種子。可是這個利益現在不能現行,不能兌現。金剛種子種下去,不定在來生後世遇到這個緣,你能信、能解、能行,那個利益事情就兌現。就像《法華經》裡面佛講的一個故事,久遠劫前有一個樵夫,在山上砍柴遇到一頭老虎要吃他,他爬到樹上叫了一聲「南無佛」,這是久遠劫前的事。釋迦牟尼佛出世的時候,這個人也正在這個時候得人身、遇佛法,想跟釋迦牟尼佛出家,釋迦牟尼佛叫他這些大弟子來看,這個人能不能出家?出家要有善根。佛的弟子都是阿羅漢都有神通,能夠觀察過去五百世,大家都說這個人不能出家,過去五百世都沒有種過善根,與佛沒有緣。佛才說無量劫前他念了一聲「南無佛」,就這一句南無佛,這一生可以在我這裡出家,後來他證阿羅漢果。這就是「利益人天無量事」。所以這個世間人,雖然現在還要遭受大災大難,佛菩薩真正有慈悲心讓他見到佛像,聽到佛菩薩名號,給他種善根,往後必定得度。如果他有善根,像前面講善男子、善女人,那就很容易得度,很可能在這一生當中,他就能消災免難,就能念佛往生淨土。往生淨土就是去作佛,這比什麼都殊勝。再看第二首,第二首是「轉衰相」:

【若男若女若龍神。報盡應當墮惡道。至心歸依大士身。壽命轉增除罪障。】

第一句說明九法界眾生,包括的範圍非常之廣,男女人間天上龍神,這是通指六道一切眾生。『報盡應當墮惡道』,這一生壽命盡了,造作一些惡業,他要墮惡道。『至心歸依大士身』,要緊是「至心歸依」這四個字。以真誠的心,歸是回頭,斷一切惡是歸,修一切善是依,依照菩薩的教誨去修一切善。歸依決定不是請一個法師,在佛菩薩形像面前磕幾個頭,給你念個歸依偈子,給你一張歸依證,你就歸依了,哪有這麼便宜的事情?這個理要懂。實在講歸依就是回頭是岸,你真回頭了,依教修行。你心的念頭轉了,境界也就轉,境隨心轉。壽命可以延長,罪業消除,轉禍為福。這一首轉衰相。再看下面有三首,這是「頌示生界」:

【少失父母恩愛者。未知魂神在何趣。兄弟姊妹及諸親。生長以來皆不識。】

這一首說明你所想念的這些事,你的家親眷屬是在你很小的時候就過世,長大之後常常想念他們,不知道他們的容貌,但是這總是有親情,使你常常憶念,可見得人心的厚道。現在人比較少了,只貪圖眼前的享受,這一些恩情都忘得乾乾淨淨,所謂是「忘恩負義」。造作忘恩負義的罪業,果報也在三途,多半在畜生道。這是知恩報恩,恩情深厚這一類的眾生。底下一首這是教導他修學的方法:

【或塑或畫大士身。】

或者是塑地藏菩薩形像,或者是畫地藏菩薩形像。這是「畫」字。

【悲戀瞻禮不暫舍。】

就是塑畫菩薩形像之後,你供養菩薩形像,每天禮拜瞻仰相續不斷。

【三七日中念其名。菩薩當現無邊體。】

真誠之感,佛菩薩就有應,這是說明三七日中二十一天,至誠來修一定得到菩薩的感應。如果在三七日中菩薩不現身,是你的誠意不夠。我們在古書裡面常常看到,古代的祭祀,諸位在《論語》裡面就讀到,「祭神如神在」,神也稱之為鬼神,鬼神是指什麼?指自己的祖先。祭祖先的時候,主祭的人古時候叫齋公,因為他要修齋戒,齋戒三天。齋公他住的房子,就像我們佛門裡面的關房一樣,等於閉關三天,齋戒沐浴。這三天不與任何人接觸,飲食家人送給他,他這三天做什麼?三天專門想祖先在世時候的一舉一動,一言一笑,專想,當祭祀的時候就把祖先想來了。祭祀的時候,真的有的時候好像看到祖先的身形,聽到祖先咳嗽的聲音,這是感應。你沒有至誠,他怎麼會有感應?古禮裡面祭祀齋戒是三天,此地是三七。這麼長的時間至心在瞻禮,哪有不感動的道理?所以菩薩一定現身。眾生有感,佛菩薩決定有應。他現身的時候就會告訴你:

【示其眷屬所生界。】

指示你、告訴你,你所憶念的家親眷屬現在在哪裡?在十法界,他現在在哪一個法界。

【縱墮惡趣尋出離。】

縱然他墮在惡道,家親眷屬能夠這樣給他修學,修行的功德回向給他,感應地藏菩薩現身,他就能夠脫離惡道。這是什麼道理,諸位能不能想得到?我們範圍不要說大,人與人間的真情。一個人要過世了,世間還有人想念你,長時間在想念你,你這一生沒白過。如果你走了之後,沒人記得你,你空過了這一生。你能夠教人家想念你,總有值得教人想念之處,你要不是真心對人家,人家怎麼會紀念你?不可能。所以積功累德就很重要。家親眷屬,你對於自己的兒女、兄弟姊妹,不是很愛護、很照顧,他也不會想念你。我們現在在報紙上看到,有很多青少年,要問他的爸爸,「我不愛我爸爸,我討厭我媽媽」,小孩這成什麼話?這是社會大問題,我們在報紙上常常看到。為什麼讓兒女對父母起反感?作父母的沒有照顧兒女,大概是忙自己的事業,有很多把兒女交給傭人去照顧。他感激傭人,討厭他的父母,不喜歡他的父母,因為傭人照顧他。這是值得我們深深反省。所以人在世間,對人、對一切眾生要施恩德,佛菩薩為什麼能令人尊敬?布施功德,布施恩德。所以有孝順兒女,思念父母,為父母修福,依教奉行,像前面所講的婆羅門女、光目女,親人縱然墮到地獄也能出離,前頭有例子,『縱墮惡趣尋出離』。

【若能不退是初心。即獲摩頂受聖記。】

這好!你的三七日中,「悲戀瞻禮不捨」,如果能夠永遠保持下去,那你這一生就能成佛。這是什麼?真誠恭敬到極處,這個心可貴,這個心感動諸佛菩薩。這種心要是永遠不退,依教修行,哪有不證果的道理?所以這一句是講「現報受記」,真的是存亡兩利。菩薩來給你摩頂受記。受記就像現在的預言一樣,告訴你,你在什麼時候能夠證果,你得到什麼樣的成就,這在佛法修學裡面是一樁大事因緣。所以這部經我們也希望同修,真正發心專修專弘,但是一定要記住,末後一定要導歸極樂才是大圓滿,否則的話都是得人天福報。當然以得人天福報為第一步,初步讓他得人天福報,再更進一步勸他念佛求生淨土,這才真正的大圓滿。

好,今天就講到此地。

(第四十九集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0049

請掀開經本《科注》卷下第八十二面,倒數第二行看起:

【欲修無上菩提者。乃至出離三界苦。是人既發大悲心。先當瞻禮大士像。一切諸願速成就。永無業障能遮止。】

這一段是「頌成度生」。『欲修無上菩提者』,這是菩薩發心,「無上菩提」就是無上正等正覺,『出離三界苦』,小乘人也做到,在佛法里都稱之為真正覺悟的人。三界之苦,實在說是苦不堪言,真正覺悟的人一定要想著永脫三界輪迴。三界就是六道,三界是指欲界、色界、無色界。從佛經裡面講的四禪,我們就能夠了解,一個單位世界的天頂是初禪,小千世界的天頂是二禪,中千世界的天頂是三禪,大千世界的天頂是四禪,所以你就曉得講三界、講六道,意思都相同。一尊佛的教化區,一個大千世界,諸位要曉得只有一個四禪天,有一千個三禪天,經教裡面所說的,大致我們要能夠知道。「欲修無上菩提」,不但是超越六道,超越十法界,希求究竟圓滿的佛果,這是志願眼光大的。超脫三界這是眼光比較小,都是非常非常之難得。這個人既然發了大悲心,要怎樣滿他的願?『先當瞻禮大士像』,這就是先要成就自己,「瞻禮」的意思前面說了很多,這個地方就不再重複,最要緊是要依教修行。

《華嚴經》裡面講的護法,護持正法,依照《華嚴經》的標準來講,現在護法的人希有。法是什麼?法是「教、理、行、果」,這四種法都要圓滿的護,那才叫真正護法,才是佛所講的標準。我們講護持道場,護持某個法師,不行,那個跟佛的標準一比,那就不是護法。所以佛經上所講的一定要有相當的理解,而後才知道怎樣去做才是如法。佛給我們說的「教」,教有四種教理行果,我們怎樣去修?「信、解、行、證」,我們對於教要信,佛的教誨要信,理要解,行要修,果要證,所以我們自己要做到信解行證。末後這兩句,『一切諸願速成就,永無業障能遮止』,這兩句是說自己成就之後,教化一切眾生。諸佛如來示現在眾生界,往往也示現有業障。諸位要知道那業障是示現的,都是他教化的方法、教學的儀式,不是真的。讓我們凡夫之人深深警覺到因果的可畏。世間聖人,孔老夫子,我們在《傳記》裡面念到,「孔子在陳絕糧」,他也挨餓;釋迦牟尼佛也曾經有三個月馬麥之報,遇到饑荒托缽沒人供養。這顯示什麼?顯示因果,即使成佛、成聖,也沒有辦法轉變因果。

從前百丈大師講得好,「大修行人,不昧因果」,不是沒有因果。不昧是什麼?對因果清清楚楚、明明白白,所以受報的時候很甘心情願,知道我現在所受的,過去造的是什麼因,現在得這個果報,清楚明白。不像世間人遭遇一切苦難的果報,不知道、不曉得什麼原因,以為是別人給他的,怨天尤人,受報的時候還造罪業,這個樣子因果循環,他是每況愈下、往下墮落;明白的人他受果報不會墮落,他逐漸往上提升,這不一樣,他真正懂得「一飲一啄,莫非前定」。就是遇到別人破壞我們、傷害我們,那是過去生中我們傷害過他,今天他來傷害我,這是報應。我明了、我承受,歡歡喜喜接受,一點怨恨都沒有,這個結就解開了,下一次再見面就沒事了。這才是解決問題的辦法。絕對不能用報復的心來解決問題,諸位要曉得解決不了的。報復,你殺他,你滅他一族,來生是他滅你的族,一樣的事情,因果循環,愈演愈殘酷。換句話說,愈墮落愈深,這哪裡是解決問題的辦法?

解決問題真正的辦法是解結,把這個怨結解開,所有一切不善的果報都要承受,你才能夠化解,在菩提道上無論是自己修行、弘法利生,障礙就沒有了。諸佛菩薩示現種種相,都是讓我們覺悟的,讓我們明白,也是教導我們應當怎樣去做。實在講這就是生活,佛教給我們生活,教給我們處世做人。「瞻禮大士像」,這裡頭最重要就是「孝敬」,孝敬要擴展到什麼地方?擴展到對一切惡人、一切冤家,都要用孝敬的心,普賢菩薩第一願教給我們「禮敬諸佛」,敬就是孝敬,決定沒有分別、沒有等差,這是你真正在修行,真正在轉業了;業轉了,果報就轉了。再看底下這一段:

【有人發心念經典。欲度群迷超彼岸。雖立是願不思議。旋讀旋忘多廢失。斯人有業障惑故。於大乘經不能記。】

第四段頌求智慧,這一段比較長一點。先說你為什麼沒有智慧,是你有過去世的業障,障礙你的智慧。雖然遇到佛法,遇到善友,你明白了,你發心,發的心很好,發心研教學經,目的幫助一切眾生開悟,幫助一切眾生離苦,這是大菩提心。在一般說真正發這個大願心,你就一定得諸佛護念,這是真的。雖得諸佛護念,我們智慧依舊不開,這是自己有業障,諸佛如來沒有辦法消我們的業障,沒有法子,這個道理大家一定要懂得。不是佛菩薩不保佑你、不照顧你,佛菩薩是真保佑、真照顧,但是你自己造的業障,佛菩薩對這個就無可奈何,業障一定要自己消。佛菩薩告訴你方法,告訴你這些道理,這經典上所講的,理明白了,佛的教誨我相信,教給我們方法要照做,那叫修行,你才能消得了業障。消業障最根本、最有效果的方法就是「孝」,所以《地藏經》也是根本經,道理在此地。我們能孝順父母,孝順一切眾生,尊敬父母,尊敬一切眾生,什麼業障都消除。真正有孝敬之心還會造罪業嗎?還會以惡意對待一切眾生嗎?不可能,那就是真的斷一切惡,修一切善,所以你才曉得孝敬是根本。為什麼佛在這個經上一再教給我們,「先當瞻禮大士像」,道理在此地。所以願很好,佛菩薩也照顧你,可是你讀經還是一面讀一面忘,縱然多聞也不能開悟,這個人有業障迷惑,所以於大乘經不能記誦。下面教給我們方法:

【供養地藏以香華。衣服飲食諸玩具。】

前面長行文都講過,教給我們修行方法。供養,諸位想想如果沒有孝敬,怎麼可能供養?普賢的十願,後後深於前前。像我們蓋房子,第一願是第一層樓,第二願是第二層樓,你第一層沒有蓋好,怎麼能蓋第二層?二層蓋好才能蓋第三層,這一個道理。所以後面都是從前面基礎上建立的。然後才知道地藏法門是菩薩修行的根基,觀音是慈悲,慈悲是從地藏根基裡頭發出來,你沒有孝敬,慈悲從哪裡來?沒有孝敬的慈悲是假慈悲,必定他有企圖、有目的。說一個人不孝順父母而去孝順別人,哪有這種道理?這是不合理的。沒有禮敬,哪裡會有讚嘆?沒有禮敬的讚嘆,我們曉得那是虛偽,不是真的;沒有禮敬的供養,那是諂媚巴結。所以孝敬是根基,我們在世法、佛法里要想有真正的成就,要從這個地方下手。如何能真正做到孝敬?經典的理論要透徹,你才明了孝敬是性德,是性德裡頭的基礎,這部經就是開顯我們性德。

所以從普賢行願,有禮敬、有稱讚,而後才有供養。供養菩薩以「香華、衣服、飲食、玩具」,這些表法的意義,前面都說過。在我們現代這個時代,真正是多災多難,不但眾生業障深重,自己的業障同樣也深重。我們應當要想到如何幫助自己、如何幫助別人,想想自己修學怎樣方便,我們也要方便別人。須知佛法沒有定法,經上常常教導我們的原則,隨類化身,隨機說法,「隨」就是恆順眾生,隨喜功德,你不順、不隨,不但不能度眾生,也不能度自己。何以不能度自己?不能隨就是執著,就是分別執著,執著的心不能突破,六道出不了,這個道理我們要懂得,所以要懂得隨順。世間確實障緣很多,妖魔鬼怪,魔障,有有形的、有無形的,無形的是鬼神,有形的就是一切人事物,怎麼會產生魔障?都是自己往昔無量劫來造作的惡業,惡業會造成障礙,善業也會造成障礙,善業是愛緣。我們常常聽到同修說:佛教給我們要舍、要放下,我就是兒孫放不下。那是什麼?愛緣。冤家對頭的怨恨放不下,報復念頭放不下,愛緣也是放不下,都變成障礙。這是往昔今生所造之業,我們自己要懂得、要明白、要覺悟。

怎樣才是真正覺悟?知道「凡所有相,皆是虛妄」,《金剛經》上講得好,我、人、眾生、壽者都是假的,都不可得。所以如果你有般若智慧,知道萬物皆空、因果不空,知道一切有為法是夢幻泡影,你心清淨。於一切法不取不捨,魔對你不起作用,沒有能夠障礙你。這時候就是《楞嚴經》上所說,你能轉境界,不被境界轉,「若能轉境,則同如來」,這才是真正永離魔惱。可見得永離魔惱不是到處躲避,躲避不了的,永離魔惱就是看破事實真相,全是假的,一場空、一場夢。即使無形的這些魔外邊都沾不上,為什麼沾不上?你沒有邊,你有邊他才沾得上,你沒有邊,這個道理我們要懂。你有我,你就會受害,無我,誰受害?無我就沒有受害。一切眾生為什麼受這些障礙?有我。冤家對頭要報復,你在那裡,我找到你,我來報復你;如果你沒有了,「我」沒有了,他找都找不到。

以前道源老和尚傳戒的時候,給我們講一個故事,說是古時候有一個禪師,名字我一下記不得。禪定的功夫真好,入定之後心境俱空。他壽命到了,閻羅王派兩個小鬼要抓他,因為他入定,心境俱空小鬼找不到。問人家:他到哪裡去了?他就坐在那個地方,他找不到。因為在定中,我相、人相、眾生相、壽者相統統沒有。有人告訴他,他最喜歡的就是他的缽;小鬼就知道了,敲他的缽,一敲他就出定,馬上就把他抓去。這就是你有絲毫的執著,你就被人家抓到。所以凡是有嗜好都有痲煩,換句話說,你逃不過小鬼的眼目,他時時刻刻能把你抓住。這就是沒有徹底放下,我們要曉得,佛跟我們講連佛法都不是真的,《金剛經》上講得很好,「法尚應舍,何況非法。」佛法都不可以執著,這個道理要懂,何況世間法?世出世間法都不放在心上,我用它,我不執著它;我用它,我也不分別它,讓這個心永遠清淨,這樣布施供養這是真正得福,無量無邊的福,這個福稱性。如果還有分別執著,這個福就不是稱性,經裡面講「有漏的福報」,變成三界有漏福報。

修學,同修們你們想想,要不是天天在一塊研究,天天在一起討論,天天薰習,我們業障習氣很重,一轉頭就迷了。所以古時候的道場好,就是好在長期薰習,就好在這裡。天天講經,講經的時間長。我們現在是一天兩個小時講經,跟古人比打對摺。如果依照佛的標準,《仁王經》上講「二時講經」,是講大家在一起學習研究討論,在教理行果上下功夫,二時是現在的八小時。佛經講的是印度那個時代,一天晝夜分為六時,晝三時、夜三時,它一時等於我們現在四小時,二時就是八個小時。所以佛陀那個時代,那些人跟釋迦牟尼佛修行,他怎麼不證果?一天八個小時在討論經教,他還有什麼功夫打妄想?我們今天變成它的四分之一,兩小時。實在講是不夠,最低限度能有四小時,每一天有四小時認真研究討論,至少也有四個小時念佛,這是說少到不能再少了。修行,我們現在明白,只有念佛法門靠得住,其它的法門在理上講是平等,沒有差別,事上講,難!不容易。換句話說,不是我們的根性,我們業障太重,只有念佛帶業往生,我們能辦得到。這樁事情只要真乾,沒有一個不成就。

前天晚上我到鴻閣去吃飯,聽說他們現在生意很不好,我去看看他們,現在相當不景氣。在那裡看到一片CD帶,是講死囚往生,我們帶了幾片回來。告訴李會長,李會長說這個事情他知道。這個死囚走了之後,後事也是他給辦的。我問他是不是他講的,他說不是他講的,有一位蘇居士講的,聽說蘇居士現在也回頭專心念佛,親眼看到這個事實。所以李居士在監獄裡頭,度了不少人真正往生。蘇居士跟這個人熟悉,他照顧他,跟他約法三章:第一個你在受刑的時候要大聲念佛。行!我做到;第二個你走的時候你要有瑞相,不可以七孔流血,那是吊刑。行!我也答應。第三,你要留點舍利給我們看看做證明。行!我統統答應你。結果他死了之後,果然如此,吊死之後顏色非常好,很正常跟一般死刑人完全不一樣,火化的時候真的有舍利。

所以就有同修問:他是不是自己知道?不是的,願行,他有這個願力就能做到。連一個死囚都有這樣瑞相,他是真的往生了,他最後那一念是念阿彌陀佛走的,一點都不假。哪一天受刑也預知時至,念佛走的。經上講,最後那是一句佛號,必定往生。生前造什麼樣的罪業,做什麼樣的錯事,你在死前真正能夠悔改,懺悔往生,佛經上有例子。《觀無量壽佛經》講阿闍世王造五逆之罪,臨終懺悔,佛在《阿闍世王經》裡頭告訴我們,他往生是上品中生。我們讀了也非常驚訝,造那麼重的罪業,阿鼻地獄的罪業,在我們說他往生大概下品,下三品往生我們覺得這很正常,不知道他是上品中生,所以懺悔的力量不可思議。這是遇到真正的善知識教導他,他自己過去生中善根福德現行,聽了之後生起真正的懺悔心。這都是我們應當要學習,你真正修就會真正有感應。這是我們講到供養,要從孝敬心裏面生起來,供具都是表法的。然後:

【以淨水安大士前。一日一夜求服之。】

前面都講過,這是求感應。『淨水』是菩薩威神加持,你供上一日一夜,你認真如法的修學,這才能得感應。下面還有兩段:

【發殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄語。三七日內勿殺害。至心思念大士名。】

這是講你專修,這是剋期求證,這個法要修三七二十一天,這二十一天要發殷重心,修學這段當中慎五辛。五辛前面註解上有,此地就省略掉,這個地方引《楞嚴經》上的話,告訴我們為什麼要斷五辛,註解第一行末後一句,「《楞嚴》雲,熟食發淫,生啖增恚」,這是佛對初學人的教誡,為什麼?這個東西對於生理產生了障礙,是這麼一個道理。我們要減少障礙,所以對於飲食不能不選擇。但是要曉得世尊當年在世的時候是托缽,托缽的時候人家給什麼就吃什麼,決定沒有分別執著。你去托缽的時候,這些供養的人家也未必都學佛,也未必懂得佛法,所以給什麼吃什麼。但是在真正修法的時候,我們不能不留意。現在世間人說到飲食,只知道著重衛生,生是生理,慎五辛是保護生理,不但是生理而且還有性情,能夠著重保護生理、保護性情的人就不多。著重衛生的人很多、很普遍,知道要保護自己的性情就少了。五辛的性質不好,影響我們的情緒,熟食這個東西它是助長荷爾蒙,會引起性衝動,這是發淫,這熟食;生吃的時候容易引起肝火,發脾氣,道理在此地。為什麼佛說這五樣東西不能吃,道理在這裡。我們看到《華嚴》裡面跟我們講「理事無礙、事事無礙」,這五樣東西是不是有礙?這五樣東西也沒有礙,你自己功夫不夠,你功夫不到,它對你產生障礙,你真有定功,它對你就沒障礙;這是必須要明了,要慎五辛。

下面『酒肉』,這是腥,葷腥,這就說明素食。『邪淫及妄語』,這一句就是講十善業,一定要斷十惡業,修十善業,你在三七二十一天,這是持戒念佛,此地是念地藏菩薩名號。換句話說,現在所講的打地藏七,地藏七期限是三個七,三七二十一天,專持地藏菩薩名號。關鍵的字樣是『至心思念』,不是口念,心真誠到極處。念地藏菩薩的名,名與德相應,你念的就相應。念名就思德,不是空念這一句名號,就想到地藏菩薩的行誼,地藏菩薩的慈悲,地藏菩薩的教誨,你就會想到這個。聞名,你能夠想到提醒你自己,見像也能想到,我們就想到依教奉行,這就叫相應。古德講「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,你要念得相應。如果只念菩薩名號,依舊還打妄想,依舊還造罪業,那念的有什麼用?寒山、拾得過去譏笑國清寺這些法師,念佛是「喊破喉嚨也枉然」,什麼原因?不相應。念得要相應!從名裡面,一定要思念教、理、行、果,這是正念,所以從念這一句名號當中,就具足了信解、行、證,你說這個功德多大。如果念這一句名號與信、解、行、證不相干,那就是「喊破喉嚨也枉然」。無論修學哪個法門,這個原理總是要明白。末後這一段講果報。

【即於夢中見無邊。】

『無邊』,就是地藏菩薩無邊身,無邊身是說地藏菩薩的化身,無邊是多,無量無邊。眾生有感,佛菩薩就有應,你在夢中見到地藏菩薩的化身,菩薩給你摩頂、給你授記。

【覺來便得利根耳。】

感應道交,醒過來之後你就聰明,你根性就利了,你所求就感應。

【應是經教歷耳聞。】

以後你再讀經、再聽經。

【千萬生中永不忘。】

句句都能憶持、記住、依教奉行。所以前面修學最關鍵的字眼,「至心思念」,就在這四個字。我們今天依照這個方法去修,為什麼沒有效果?這四個字沒做到,我們今天做的是形式,打個地藏七,好像是那麼個樣子,其實心裏面胡思亂想,沒有誠意,所以所求不能相應。別說打三個七不相應,三十個七還是不相應,經上講得沒錯,我們自己做錯了。如果相應說實在話,古人祭祀齋戒三天就有感應,哪有二十一天沒有感應的道理?

【以是大士不思議。能使斯人獲此慧。】

這是地藏菩薩不可思議的威神加持,實在也是自己至心之所感,前面跟諸位說過,真誠到極處性德的流露,所以才有這樣的效果,這在理上講都講得通。這是求智慧的方法。

請看經文,《科注》卷下八十五面,經文的第三行:

【貧窮眾生及疾病。家宅凶衰眷屬離。睡夢之中悉不安。求者乖違無稱遂。】

這一段是頌轉災難。經上所說正是我們現前所遭遇的,所以這品經文我們讀了之後感觸非常之深,字字句句都是講我們現實的狀況,佛菩薩教導我們修學的方法,如何能夠改變我們生活環境,迴轉我們的業障。所以這一品當中我們也看到世尊無比的慈悲,長行為我們說清楚之後,還用偈頌重複再說一遍,無非是加深我們學習的印象。這首裡面都是講災難的事實,現在這個世間貧窮眾生多,富裕的人畢竟是少數,我們要常常念貧窮苦難的這些眾生。他們的疾病不僅是身病,情緒不安、智慧不開,這是心病,比身病還要嚴重。身病需要藥物來醫療、來調養,心病需要佛法,幫助我們破迷開悟。佛告訴我們,「一切法從心想生」,這一句是真理,一句話道破虛空法界依正莊嚴的根由,一語道破,從心想生。心善想善,境界就善,心迷惑、想邪惡,環境就惡劣,這是佛給我們講真實狀況,宇宙人生的真相。真正明白覺悟,他就從心地裡面去改,把過去惡的念頭捨得乾乾淨淨,養成一個純善的心,純粹利益一切眾生的心;我們眼前的境界就漸漸好轉,而且轉的速度會很快,然後所求都能滿願。下面這一首是教給我們修行方法:

【至心瞻禮地藏像。】

關鍵都在『至心』。『瞻禮地藏像』,就修孝敬,真心效法地藏菩薩的大孝大敬。

【一切惡事皆消滅。】

這是心轉境界,不會再被境界所轉。

【至於夢中盡得安。】

你睡夢的時候安穩。

【衣食豐饒神鬼護。】

你所求就都能夠滿願。修行的關鍵就在效法地藏菩薩、學習地藏菩薩大孝大敬,孝順一切眾生、尊敬一切眾生。一切眾生就包括一切人、一切事、一切物,這才能夠快速的轉變過來。八十六面註解裡頭第一行,「衣食豐饒」,「風」有沒有改過來?它是「衣風豐饒」,有一個錯字,是「衣食」,改過來。我們再看下面一首頌:

【欲入山林及渡海。毒惡禽獸及惡人。惡神惡鬼並惡風。一切諸難諸苦惱。】

這是重頌外出旅行常常遇到的一些災難。你出去旅行陸地上經過這些山林,這些地方都是毒蛇猛獸、盜賊常常出沒的所在。『及渡海』,大海波濤洶湧,在古時候船隻都不大。下面是『惡神惡鬼並惡風』,「惡風」是指渡海,容易遭到這些災難。「惡神惡鬼」,這個事情也真有,上一次雷居士在此地跟你們講了不少故事,那都是他親身所遇到。為什麼會遭遇到這些惡鬼?別人為什麼遇不到?由此可知,在因果定律上講,還是「一飲一啄,莫非前定」,這些惡神惡鬼過去生中跟他沒有惡緣,他不會找你痲煩;都是過去或者是今生,你冒犯他,你得罪他,他來找你痲煩。自己沒有修持、沒有德行,他對你不尊重,所以容易遇到這些事情,這些事情真有。佛在此地教我們修行的方法:

【但當瞻禮及供養。地藏菩薩大士像。如是山林大海中。應是諸惡皆消滅。】

長行文裡面講得清楚,我們在旅行沒有出發之前,讀《地藏經》,念地藏菩薩名號滿萬遍;修學要「至心稱念」,這四個字非常非常重要!真心稱念,思惟菩薩的功德,效法菩薩行誼,鬼神不但不惱害你,還要保護你。為什麼?尊敬你。這都是我們現在常常遇到的一些事情,常常到外面去旅行一定要知道。末後總結:

【觀音至心聽吾說。地藏無盡不思議。百千萬劫說不周。廣宣大士如是力。】

科判裡面「結頌普告流布」。世尊勸導觀世音菩薩流通這一部經典,觀世音菩薩當然到處為大家介紹地藏菩薩的行誼,為什麼?如果沒有地藏菩薩的基礎,觀音菩薩的慈悲就沒有依靠,觀音菩薩慈悲從哪裡來?從孝敬的發揚光大。大乘佛法在中國建立形象非常有道理,以四大菩薩來表法,所以大乘從哪裡學起?從地藏學起,地是心地,我們現在講心理建設,心理建設是根本。現在世間科學技術日新月異,每一個大城市物質上的建設高樓大廈,一百多層的大樓,許多大城市裡面我們都能見到。可是社會為什麼不能安定?生活為什麼不能幸福?疏忽了心理的建設,沒有健全的心理,人隨著自己的煩惱習氣,大家都爭名奪利。孟夫子說得好,如果「上下交征利,其國危矣!」我們看看現在的世界,正是孟夫子講的這句話,一般人信不信?不相信,怕的是世紀末的時候算總帳,這是我們真的提心弔膽。消除災難一定要靠心理建設,每一個人都懂得孝道、肯定孝道,都能以孝敬之心待人接物,以大慈大悲幫助一切眾生,這個世間的災難立刻就化解了,煙消雲散。

所以我們曉得,地藏菩薩地藏法門是根,我講過很多遍。佛法沒有別的就是一個「孝」字;而中國文字實在講,已經顯示出這個法門的不思議。中國這個「孝」字是會意,我們體會這個字的意思。孝,裡面含著什麼意思?盡虛空、遍法界是一體,這是這個字的含義。它上面是個「老」,下面是個「子」,老是上一代,子是下一代,上一代還有上一代,過去無始;下一代還有下一代,未來無終,無始無終構成一體,這是孝。佛經裡面常講虛空跟法界是一體,佛教給我們心量要「心包太虛、量周沙界」,這是孝的意思。「豎窮三際,橫遍十方」,也是孝的意思,這個字的包含真正不可思議!所以佛家的修學始從孝道,終到成佛了,孝道的圓滿,這叫成佛,等覺菩薩還有一品生相無明沒破,孝道還欠缺一分。誰能把孝做得圓圓滿滿?諸佛如來,才真正把孝道做圓滿。

世尊滅度之後,把教化眾生的重責囑咐給地藏菩薩,道理就在此地。誰是地藏菩薩?誰懂得孝道、能夠修孝道,誰能夠發揚孝道,那個人就是地藏菩薩。地藏菩薩多了!經上我們讀「大士無邊身」,無量無邊皆是地藏菩薩。觀音菩薩的大慈大悲,是地藏孝行的發揚光大。我們講孝親尊師這個心,孝順一切眾生,尊敬一切眾生,這就變成觀世音菩薩。孝敬要依理性,不能夠依感情,這就是文殊菩薩。文殊表智慧,所以我們的生活處事待人接物,要用理智不能用感情,情是迷,情是妄想、分別、執著,情造罪業。情識變現六道三途,智慧變現四聖法界,一真法界,這個差別就是情與智。我們世間人也常講要有理性,要有理智,不能感情用事,文殊菩薩教我們這些。普賢菩薩是把這三種落實,孝親尊師、大慈大悲、智慧落實在生活上,這就是普賢菩薩。這是中國佛法的特色,以四大菩薩為大乘佛法教學的四根柱子,這樣造成一個富麗輝煌的宮殿,這四根柱子一個都不能少,我們要懂得佛法從哪裡學起。

世尊囑咐觀世音菩薩流通,也就是教導我們,特別是在末法時代,為什麼?經裡面所講全是我們眼前的事實,我們沒有辦法解決,要靠我們覺悟的人,為一切大眾宣揚說明。不但我們要把它講清楚,我們自己要真正做到,消除自己的業障災難,然後我們才能幫助別人,我們所講的才有真正事實的依據。這些災難有,我能夠倖免,我何以能倖免?依教修學。邪鬼附身常有的事,在我們學佛人講著魔,什麼叫著魔?就是邪魅附身。幾乎每個地區我們都看見,我們自己有沒有?也有,不過沒那麼嚴重。許多同修晚上睡覺被鬼壓,好多人有這個經驗,我過去也常常被鬼壓,心裡清清楚楚,動彈不得,學佛之後沒有了。從前李老師告訴我們叫魘鬼,佛經里都有。人在運氣衰的時候他欺負人,人在運氣很旺的時候他不敢接近你,你運衰的時候他欺負你,他來壓你。我們從這些事實當中體會到真有,不是假的。現在,在中國,外國美國也有,中國人講特異功能,我們在美國也看到,他有第三隻眼,他能夠看到這一些奇奇怪怪東西,我們一般人肉眼看不見,他能看見。他能看見這些魔鬼附身,他有能力看見,也能看見一個人內臟裡頭有病。

我過去在邁阿密遇到幾個美國人,邁阿密是一個很奇怪的地方,奇奇怪怪的人住在那裡很多。那時候接待我的是曾憲煒居士,他在那裡成立一個念佛社,請我去講經。曾居士學過禪,也跟一些喇嘛學過密,對於這些事情很好奇、很喜歡,所以對於這一類的人他接觸得很多。我們常常聽他講這些事情,真有。怕不怕?不需要害怕,怕也沒有用處,不能說你怕他就不來,愈怕他愈厲害,何必怕他。你不怕他,他嚇不到你,他的伎倆就用盡了,他自然就退走了。你真怕他的時候,他覺得很有效果,他就來控制你;你不怕他,不理會他,他就沒法子控制你。尤其是我們修清淨心,最高的境界無我,真正《金剛經》上講四相破了,一切妖魔鬼怪都沒有,邊都沾不上。我們明白這個道理,知道這些事實,知道自己應該怎樣修學,成就真實的功德,成就自己利益眾生。

鬼神,魔王也是如此,他到沒有辦法干擾你的時候,他就調轉頭來皈依護法,我們看魔王波旬,做釋迦牟尼佛的護法。他要破壞佛法,實在是末法時期的比丘不能夠依教奉行,他來找痲煩。真正有修有學的人,他還是尊敬護持,魔也護法。這正是佛經裡面所講,「一切眾生皆有佛性」,魔也有佛性,孟子所說「人皆有惻隱之心」,這都說得非常有道理。再惡的人看到別人受苦,有的時候也生同情心,也能生起憐憫心,惡人尚且能生,何況善人?所以自行能夠感化一切惡人、惡鬼惡神,都能受感化。我們看底下的經文:

【地藏名字人若聞。乃至見像瞻禮者。香華衣服飲食奉。供養百千受妙樂。若能以此回法界。畢竟成佛超生死。】

我們讀這段經文,才知道造像的功德殊勝不可思議,原因在哪裡?給一切眾生有聞名見像的機緣,你給他這個機會,所以這個功德就殊勝了。但是這裡面有一樁事情,我們必須要知道,佛法盛行的時候才有非常殊勝的功德,為什麼?大家認識,聽到地藏的名,見到地藏的形像,孝親的心、尊師重道的心生起來,效法菩薩行願的心生起來,這是名字形像啟發眾生的善念,那個功德就太殊勝。如果佛法衰微沒有人宣揚,大家把佛菩薩形像當作偶像、當作迷信,不能說沒有功德,只是這個功德現前得不到,現前得到什麼?叫一切眾生造業,叫社會大眾:你們提倡迷信,你們拜偶像。雖造罪業,但是這個形像一歷眼根,名號一歷耳根,永為道種,功德在這裡。可是他造作的罪業要不要受報?要受報,罪業果報在三途,三途報盡再出離三途遇到善緣,你這善根成熟,以這個機緣得度,這些道理我們要懂。

在什麼時候建造佛像最適宜?經教普遍宣揚之後大家知道,塑造佛菩薩形像給人帶來是正知正見,這個功德就無量無邊。因此,我們有義務要做機會教育,非常非常重要!現在在世界上各個地區,佛教一切的建築,無論是古代或者是現代,多半都變成一般觀光的點,旅遊觀光都會到這個地方去看看。如果在這些場合當中有善知識,無論出家、在家,將佛菩薩形像表法的意義做簡單的介紹,這是機會教育。他來參觀道場,道場裡供奉這些佛菩薩,一尊一尊給他介紹,他表什麼意思,等於給這些觀光客上一堂課,讓他不至於誤解佛法,告訴他這個絕不是拜偶像。佛家裡面所有一切設施,都有很深教學的意思在裡面。不但佛菩薩形像,就是連一切建築,裡面一切陳設,我們講供具,供這些香花、幢幡、寶蓋都是表法的。用現在教育的名詞來說,這是教具,教學的工具。讓我們六根接觸到就想到它是什麼意思,我應該如何學習,用這些東西時時刻刻提醒我們,唯恐我們忘掉,唯恐我們在生活當中又迷惑了,以這些藝術的方法,讓我們又喜歡又能提醒我們。這是高度藝術的教學,不是迷信。迷信是你們誤會誤解,你們為什麼會誤會?為什麼會誤解?沒有人把事實真相給你們說清楚,所以社會大眾的誤解是情有可原。過失是我們為佛弟子的人,出家、在家二眾,我們沒有負起責任,沒有把這樁事情給社會大眾說清楚、說明白。聞名見像為什麼會得利益,他究竟得多大利益,我們都要清楚、都要明了。

末後這兩句好,『若能以此回法界』,回向法界,怎麼回向法界?實在說,拓開心量而已。世間眾生念念都是為自身的利益,所以跟社會、跟其它眾生,矛盾衝突永遠不能夠避免。如果你把心量拓開,這問題就解決了。我們舉一個比喻,諸位從比喻當中細細去想,我們住在自己家裡,沒有出門的時候,跟我們的鄰居、親戚朋友也常常發生衝突。離開家鄉到別的省分去住,遇到一個家鄉人,這是我們同鄉那麼親切,他就不一樣了;在家鄉時候衝突,到外面很親切,那個圈子就大一層了,這是我們家鄉人。如果出國到別的國家去,遇到我那一國人,那個親情就不一樣,那個不是同鄉也不是同省,我們同是一國,你看他就不一樣。如果你心量拓開,盡虛空、遍法界是一家,任何佛剎、佛國土的眾生,你見到也會很親切,回向意義在此地。所以小的誤會、小的衝突就統統都化解了。佛的偉大處,佛是把盡虛空、遍法界看作自己的家,家人對他有誤會,他對家人沒有誤會,這是真的這不是假的。盡虛空、遍法界是自己,我說家,還沒有說到貼切之處,盡虛空、遍法界是自己,這是跟你講真話,千真萬確一點都不假。

十法界依正莊嚴就是自己的身相,什麼身?法身。什麼時候我們證得清淨法身,到哪一天你忽然覺悟,盡虛空、遍法界是自己,你就證得清淨法身。你證得清淨法身的時候,你現在這個身是業報之身,馬上就轉變成圓滿的報身。圓滿報身是什麼?智慧現前,圓滿報身是智慧身,你生活在真實智慧當中,我們常講你過的是高度智慧的生活,那個身就是報身。你以你的愛心幫助一切眾生,那是化身,千百億萬身;你看看眾生不同的根性,不同的族類,不同的願望,你以不同的方法都能夠滿足他、照顧他、利益他,這就是千百億化身。

這一品經讀到這裡結束了,這一品經裡面所說的完全是我們現在生活環境,事實真相。佛所教給我們這些理論方法,也正是我們迫切需求,我們現在生活在這個環境當中,每一天焦頭爛額想不出方法來解決,佛在這裡統統都給我們說到,慈悲到極處。末法九千年,唯這個法門能救度,這話是真的不是假的。以這個法做根基,真正的根基,我們在開經的時候就跟諸位說,這部經上所講《觀經》三福的第一福,從全經來看《觀經》三福十一句圓滿具足。淨宗法門是以這個為基礎,以這個基礎來念佛求往生,決定得生淨土,而且可以肯定上輩往生,三輩裡頭決定是上輩往生。舍離這個基礎,往生就不一定可靠,那完全是看機緣,世間人講看運氣,你能不能遇到善友?機緣不是偶然得到,還是過去生中善根福德成熟,遇到緣才有用,臨命終時他才能信、能願、能行,他才能悔改。如果從《地藏菩薩本願經》奠定基礎,那你這個基礎太堅固,踏實了。所以「若能以此回法界,畢竟成佛超生死」,這一句話我們能接受、能相信、能肯定。

【是故觀音汝當知。普告恆沙諸國土。】

我們敬愛觀世音菩薩,就應當效法觀世音菩薩,觀世音菩薩對於恆沙國土,普遍宣揚《地藏菩薩本願經》,我們應當學習,應當宣揚。尤其是青蓮法師這個注子注得非常好,我們學習這部經,或者弘揚這部經,有這個註解做參考資料足夠了,這裡頭引經據典,蒐集不少的資料。在我們勸告別人的時候,我們可以蒐集最近的、經典上所講的,感應的這些事實,更能夠增加聽眾的信心。

好,今天就講到此地。

(第五十集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0050

請掀開經本《科注》卷下第八十九面,請看經文第二行:

【囑累人天品第十三。】

這是本經最後的一品,也是世尊最後的遺囑,言詞非常懇切,我們讀誦要細心去體會。請看經文:

【爾時世尊。舉金色臂。又摩地藏菩薩摩訶薩頂。】

『爾時』,就是說完見聞利益這樁事情的時候,世尊最後要把度化眾生的使命,付託給地藏菩薩,所以這個地方是「舉臂摩頂」。一方面表安慰,二方面代表重大的使命要交代給他。下面佛就說,這在第九十面經文:

【而作是言。地藏。地藏。】

世尊連續叫他的名字叫了兩次,這是表愛之深、托之重,在這個地方我們可以看到,世尊慈悲心切、語重心長。

【汝之神力。不可思議。】

這一句是讚嘆地藏菩薩的身,他能夠化無量無邊身,廣度虛空法界一切苦難眾生,這是神力變現,不可思議。又說:

【汝之慈悲。不可思議。】

這是贊他的毅力,他的慈悲心永遠不退轉,這是非常非常的難得。我們看看六道裡面凡夫之人雖有慈悲,如果遇到逆緣,也有在順境當中退轉,比不上地藏菩薩與樂拔苦這個心愿永不衰退,而且對於一切眾生平等的加持,這不可思議。

【汝之智慧。不可思議。】

『智慧』深廣,辯才無礙,菩薩現身也跟觀音菩薩沒有兩樣,隨類現身,隨機說法。我們知道觀音菩薩沒有一定的身相,我們在古人畫冊裡面看到,「觀世音菩薩變相圖」,有五百多種不同的身相,說明三十二應那是三十二大類,每一類裡面現無量無邊的身相,地藏菩薩亦復如是,也是為我們做種種示現,我們凡夫遇到不認識。這是智慧深廣、辯才無礙的不可思議,下面有辯才:

【汝之辯才。不可思議。】

『辯才』是講口業,身、語、意與智慧都是不可思議。這是世尊親口在大會當中,對地藏菩薩的讚揚。不僅如此,後面又說:

【正使十方諸佛。讚嘆宣說汝之不思議事。千萬劫中。不能得盡。】

這個讚嘆是讚嘆到了極處,不但釋迦牟尼佛一個人讚嘆你的不可思議,十方一切諸佛如來同聲讚嘆你的智慧德能,身語意慈悲的教化。『千萬劫中』,這是講時間之長,『十方諸佛』是講人數之多;時間這麼長,對你稱讚都讚嘆不盡。這段經文我們決定不能疏忽,而實際所表是我們自性的性德,性德之中一分孝敬,這個德行不可思議,諸佛如來讚嘆不能得盡。菩薩性德開顯,我們每一個人都有菩薩同樣的德能,很可惜這個德能沒有開顯出來,怎樣開顯?依照這一部經典裡面所說的方法修學,就能開發性德。所以菩薩的名號,經典的題目,都只有「地藏」兩個字。地表心地,藏喻寶藏,我們心地、真心理地,智慧、神力、慈悲、辯才都不可思議,無量的德能此地只舉出四樁,實際上樣樣都是不可思議。正是現代一些宗教家,讚美上帝、讚美神,讚頌當中所謂的全知全能,無所不知,無所不能,這實在講就是我們自性的性德。我們今天明白,知道自己有這個德能,就應當覺悟、應當發憤,把自己的智慧德能恢復過來,不但度自己,也能夠度一切眾生。由此可知,世尊在此地付託地藏菩薩,我們想想與我們有沒有關係?你要是明白,體會到這個意思,與我們是大有關係。我們借重地藏菩薩的緣,地藏菩薩在哪裡?這部經中所說的就是,我們能信、能解、能行,就是地藏菩薩的分身,不斷認真努力提升我們自己的境界,就是地藏無盡分身之一,這才叫真正修學這個法門。再看底下這段經文:

【地藏。地藏。】

我們看到經文上的記載,顯示出世尊苦口婆心,慈悲到了極處。

【記吾今日忉利諸天中。於百千萬億不可說。不可說。一切諸佛菩薩。天龍八部。大會之中。】

這段話,『記吾』是世尊自稱,你要記住我今天在『忉利諸天中』,忉利天為什麼加上「諸天中」?這個意思很廣。這一會大家要明了,跟華嚴法會無二無別。華嚴法會是在菩提場,這一處就跟虛空法界融通,所以參加這個法會,是盡虛空、遍法界一切眾生之類,一個都沒有遺漏掉,這是華嚴海會。地藏這一會也不例外,講經的場所雖然是在忉利天,帝釋的天宮,與會的大眾也是盡虛空、遍法界,上自諸佛如來,下至天人,還包括有鬼神在內,這個法會多殊勝、多麼大!所以稱諸天。欲界天、色界天的天神,都參加了這個法會。所以這四個字,「忉利」是講法會開會的地點,「諸天」是講參與法會的天眾。『於百千萬億不可說、不可說,一切諸佛菩薩』,我們在法會一開端就看到,這是無比的殊勝,十方三世一切諸佛都參加這個法會,我們在一切大乘經裡面,從來沒有看到這樣殊勝的境界。哪有一次講經的時候,所有一切諸佛都來參加,沒聽說過。

《華嚴經》上見到這個境界,《無量壽經》、《彌陀經》會上我們也見到這個境界,但不是一開端就來參加。淨土經裡面到流通分的時候十方諸佛讚嘆,大家在《彌陀經》念到六方佛,可是玄奘大師的譯本是十方佛,這就說明羅什大師的譯本省略,文字省略意思還是圓滿。一切諸佛讚嘆,沒有這個經上講得明顯,法會一開始諸佛如來就參加了,一直到法會終了,這是法會末了,這些諸佛參加這一會有始有終,隨同諸佛來的這些菩薩眾,天龍八部護法眾;《華嚴經》對於這些大眾說得多、說得詳細,說十類大眾;這個經雖然沒有細說,可是意思是圓滿的,也像《華嚴經》所說一樣,在這個大會當中。

【載以人天諸眾生等。未出三界。在火宅中者。付囑於汝。】

這個「載」,跟我們現在用「再」,意思完全相同,古時候常常用這個寫法。『載』就是再一次,前面已經囑咐,現在再一次的付囑,唯恐他把這個事情忘掉。『人天諸眾生』,這是指六道眾生;『未出三界』,專門指六道一切眾生。『在火宅中』,火宅是比喻,佛在《法華經》上所說「三界火宅」,火是比喻煩惱,只要煩惱不斷,必定造作惡業,因果循環,苦海無邊。你造惡因感惡果,受惡報的時候再造惡因,永遠沒有出頭的日子,這一類的眾生非常可憐。佛在經上常講「可憐憫者」,特別指六道眾生,要把度盡六道眾生這個責任交給地藏菩薩。佛為什麼交給地藏,而不交給別的菩薩?這個原因在前面已經跟諸位說過。地藏代表的是根本法,根本法是孝親尊師,如果不能孝親尊師,其它任何法門都用不上力,所以佛的付託,那是非付託地藏不可,道理在此地。

【無令是諸眾生。墮惡趣中。一日一夜。】

這是世尊的悲心,決定不願意看到造惡業的眾生,墮在三惡道之中,多久?『一日一夜』,佛都不願意看到。眾生墮落三途,真叫自作自受,佛雖然有悲心,看到他也無可奈何。為什麼會有這種現象?不聽教誨,不肯聽勸導,那有什麼法子?佛勸眾生,魔騙眾生,正是所謂一切眾生聽騙不聽勸,跟著魔走就往三惡道去了,跟著佛走才有出離三界的機會。「一日一夜」,佛都不願意看到。

【何況更落五無間。及阿鼻地獄。動經千萬億劫。無有出期。】

這是佛在此地講,佛決定沒有妄語,墮落在無間地獄時間多長?『千萬億劫』。三善道裡面沒有這麼長的時間,大家都知道,非想非非想天壽命也只有八萬大劫。這麼一看我們才真正明白,六道眾生如果不能出離三界,決定在惡道的時間長,在三善道的時間短暫。墮落無間阿鼻地獄很容易,造罪業,特別是在現在這個社會,不孝順父母,不敬師長,毀謗三寶,破和合僧,這都是無間阿鼻的業因。我們冷靜觀察這個社會,現在造這種罪業的人有多少?五逆十惡,十惡業:身造「殺、盜、淫」;口,「妄語、兩舌、惡口、綺語」;意,「貪、瞋、痴」。誰不造這些業?我們雖然學佛,天天拜佛、天天念經,如果我們的身語意三業依舊不善,還是要墮落,決定不是說拜佛念佛的人就不墮三惡道。大家看看灌頂法師在《念佛圓通章疏鈔》裡面,末後所說念佛一百種果報,這一百種不同的果報第一條就是地獄,念佛人怎麼會落到地獄去?我們得好好的想想。這就是古人講:「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然!」心裏面是五逆十惡,口念彌陀有什麼用?還是要墮無間阿鼻,這是我們要曉得、要警惕。

一個人真正想修學,從心地上下功夫,對一切眾生決定沒有惡意,什麼叫惡意?十惡的念頭任何一條都是惡意,決定沒有。五逆十惡的念頭沒有,我們才能夠保住人身,念佛求生淨土才有指望。這樁事情雖然說難,但是人人可以做得到,不是做不到。儒家也教人「克念作聖」,念是妄念,就是五逆十惡這些念頭,你能把這念頭克服了,你就是聖人,在佛法裡面克念就作佛。我們曉得這些東西是無始劫以來的煩惱習氣,因為這個習氣時間太久,力量很強,時時刻刻會起現行,我們很想克服它克服不住,佛教給我們法子很多,所謂是八萬四千法門,這麼多方法、門徑,無非都是克服妄想習氣的辦法。這麼多方法裡面對我們來講,最方便、最殊勝、最簡單、最容易無過於念佛,念頭才生就立刻轉成阿彌陀佛,這個樣子就叫做功夫得力,決定不讓惡念生起。第一念生,第二念就轉過來,這叫念佛人,這個人叫會念佛。久而久之功夫得力,功夫得力是這些掛念不起現行,業習種子並沒有斷,是你功夫得力妄念不起現行,這樣的功夫在念佛法門裡面就稱之為功夫成片。功夫成片的意思,這句佛號確實能夠降伏煩惱,能夠把習氣控制住,佛經上講有這樣的功夫,你就決定得生淨土,這叫帶業往生。

淨土經裡面雖然說有四土三輩九品,我們明白不要在意,對於這些事情明了是智慧,不起分別執著那是你的功夫,如果你斤斤執著這些,你生到西方極樂世界品位就低,你的煩惱習氣還是很重。我們知道有這麼回事情,絕不把它放在心上,對它不起分別、不起執著,你的心多清淨,心淨則佛土淨,你往生的品位就高,道理在此地。何況西方極樂世界是一個特殊修學環境,跟十方一切諸佛剎土不一樣。一切諸佛剎土在事相上確實是不平等,可是西方極樂世界是平等法界,凡聖同居土的菩薩,跟實報莊嚴土的菩薩在一起聽經,這確實我們在經上沒有見過,他方世界沒這種情況,這是顯示西方極樂世界的平等。雖有四土,四土合在一起,裡面沒有隔礙,沒有間隔也沒有障礙,四土在一起,這是不可思議的境界,諸佛所謂難信之法。

我們講到這些地方,常常用一個淺近的比喻讓大家去體會,就好比我們在學校上課一樣,一般的學校不同年級一定分開來上課。一年級在一個教室,二年級在另外一個教室,三年級又在另外一個教室,不相同。極樂世界情形很特殊,幼稚園、國小跟博士班在一個講堂上課,就像這種情形一樣,很特別沒聽說過。各個不同程度都在一起上課,這叫平等法界。我們一般學校,大學跟中學絕不在一起,中學跟國小也不在一起,不平等,極樂世界是平等的。雖是平等,各人程度確實不一樣,譬如說都在一起上課,一個教室,實報土的菩薩看阿彌陀佛是報身,凡聖同居土看阿彌陀佛是應身,不一樣。看佛的相好光明也不相同,但是在一起;佛並沒說現兩個相,佛是一個相,各人看法感受不相同,但是決定在一起,這是不可思議境界。所以諸佛勸我們念阿彌陀佛,這很有道理,勸我們念阿彌陀佛,愛護到極處!這才是真正的究竟法,離究竟苦,得究竟樂,這才是真正的圓滿。請看下面經文:

【地藏。】

這是又叫著地藏菩薩。凡是叫名字決定有很重要的開示,叫名字特別提醒他。

【是南閻浮提眾生。】

『南閻浮提』就是指我們地球,佛在這個地區出現,對這個地區的眾生特別的關切。

【志性無定。習惡者多。縱發善心。須臾即退。若遇惡緣。念念增長。】

這六句話,佛把我們世界這些眾生的病根診斷出來,這是我們的病根,我們要知道。『志性無定』,這一句尤其是重要,「志」可以說他的願望,「性」可以稱作為性格,「無定」是變化太大,實在說念念都不同,佛菩薩遇到這個眾生也難度。志性無定就是心思散亂,我們一般人說這個人沒有主意、沒有主宰。而且『習惡者多』,「習」是習性,習性惡多善少。我們在儒書裡面看到,孟子說人性善,荀子說人性惡,這兩個人都是賢人。人的性到底是善、是惡?佛法裡面講惡多善少。聖人講法比他們的確是高明一等,孔老夫子講法跟他們不一樣,夫子說:「性相近,習相遠。」孔子所講的性是講真性,真性一切眾生是一樣,沒有差別,真心本性,性相近;習相遠,習性。所以孟子跟荀子講的性不是真如本性,是講習性,習性我們今天講習慣,習慣成自然。習性不是這一生養成的,生生世世,所以煩惱佛家講有「俱生煩惱」,你生下來就帶來的煩惱,不是你這一生學的,是你過去生中的習氣,這就叫習性。

習性決定是惡多善少,諸位讀過《百法明門論》,百法裡面跟我們講煩惱,煩惱心所有二十六個,給我們講善心所只有十一個,你看誰多?十一個善心所,二十六個噁心所,惡多善少,何況惡的力量強大,善的力量薄弱。所以一般人遇到善法,『縱發善心,須臾即退』,很難保住;遇到惡法,他『念念增長』,我們要曉得這個道理。遇到善法,善心所太少,力量薄弱,不容易保住;為什麼惡法他會增長?噁心所太多,力量強大。由此可知,我們看到許多人,有機會接觸到佛法,好!也來聽經、也來念佛,可是不多久又聽說他去學外道,學其它法門,什麼原因?道理就在此地。雖然有機會接觸到善法,他的善根薄弱,不能夠維繫長久,一定會退轉。我們看到這個現象,知道這個現象是正常的。如果接觸善法他不退轉,那是很不尋常,真正是千萬人當中難得有那麼一、兩個,他能不退轉。遇到惡緣他不會增長,遇到善緣他會增長,我們就曉得這種人善根深厚,這種人在一生當中,我們能夠想像得到他決定成就。

所以這六句話,世尊對閻浮提眾生,包括我們自己在內,做一個總的診斷。我們自己要有高度的警覺性,真正要學法藏菩薩,我們要「住真實慧」,「住真實慧」志性就定了,如果不住真實慧,志性怎麼能夠定?所以一般人見異思遷,無足怪也!他志性不定。唯有住真實慧,真正懂得如教修行,決定遠離世間名聞利養、五欲六塵,我們才能保住這一生決定成就。世法能影響人、能誘惑人,我們要清楚、要明了,要看清楚真妄虛實、善惡是非利害,樣樣都能辨別清楚,自己就明了我們應當走哪一條路。

世法的教學跟佛法教學完全不一樣,世法教學的目的是教你獲得技能,佛法教學的目的是教你了解宇宙人生的真相,不相同。世間法是叫你學,廣學多聞,佛法的教學是叫你定,它是道,連老子也懂得這個原理,「為學日益,為道日損」,所以它不是同一樁事情,佛法是道,世法是學。學這是愈多愈好,增長你的常識,所謂學識,你要廣學多聞;佛法修道,道要一門深入,你才能得定,才能開慧。佛法自古以來,沒有聽說辦佛學院,甚至於辦個佛學班都沒有。佛學院、佛學班是從什麼時候開始?清朝末年才有,歐陽竟無辦內學院,廈門辦閩南佛學院,太虛大師辦武漢佛學院,清末民初才有,以前沒有聽說過。

釋迦牟尼佛當年在世講經三百餘會,說法四十九年,沒有開佛學班,也沒有辦佛學院,天天在教學。從前教學方式很像我們中國古代的私塾,雖然沒有今天學校這種組織,可是代代都出賢人,高僧大德每一個時代地區都很多,佛學院開辦之後,從佛學院裡面出來的高僧大德就少了,遠遠不如古時候。過去有一年我在香港講經遇到演培法師,我們也很少見面,他到香港去參訪,香港那邊法師接待他,陪他一同去旅遊,包了一個巴士,那一天我正好碰上,我也就參加了。車上有不少是他的學生,演培法師很感慨的對我說,講佛學院,他說真正現在在各地講經說法的法師,都不是佛學院出身,他指著我:包括你在內。我們接受的是私塾教育,不是學校正規教育,我學哲學也等於說私塾教育,不是在學校哲學系裡面讀的。我跟方東美先生學哲學在他家裡,每一個星期天給我上兩個小時課,學生只有我一個,一個老師、一個學生,我們這樣學出來。學佛法也是如此,最初三年我親近章嘉大師,也是每一個星期兩個小時,一個老師、一個學生,我接受章嘉大師三年的教導,以這個基礎,以後到台中親近李炳南老居士,跟他學講經說法。

所以佛法的教學是個特殊的教育,它的方法跟世間不一樣,目標也不相同,效果當然也不一樣。它所求的是智慧德能,性德的流露,依照佛法經典來講,它修學的課程就是戒、定、慧三學。戒學是教給我們如何處事待人接物,慧學就是教我們看破,明了宇宙人生的真相,定學就是教我們放下,恢復自己的清淨平等心,所以這個教育我們能得到真實的受用,確實是破迷開悟、離苦得樂。世尊一生以這個理念、這個宗旨教導學生,以後世世代代高僧大德都稟承佛的教誨,不違背這個宗旨,流布佛法,教化眾生,我們要懂這個道理。在這個時代,怎樣能夠融合世間教學的規則,又不違背佛陀教學的宗旨,這個佛學院才是盡善盡美,而不至於走向佛學。走向佛學,我們失敗了,那是把佛法當作世間學術來研究,得不到它的實用。我們要學佛,學佛跟佛學是兩樁事情,學佛會成佛,佛學不能解決問題,學佛才能解決問題。底下世尊接著說:

【以是之故。吾分是形。百千億化度。隨其根性而度脫之。】

這一句是世尊為菩薩做一個榜樣,釋迦牟尼佛也是以無量無邊的分身應化在世間,應以什麼身得度,他就現什麼身,應當給他說哪些法門,佛就給他說哪些法門。諸佛菩薩在我們現在這個世間有沒有?我們想像當中一定很多,為什麼?現在世間眾生有難,佛菩薩慈悲心特別懇切,一定很多,他不暴露身分我們不認識。中國古籍裡面所記載暴露身分的人不多,幾個大家都知道是,我們曉得寒山、拾得是文殊、普賢化身來的;阿彌陀佛再來,我們曉得永明延壽,這是我們淨土宗第六代的祖師,阿彌陀佛再來;豐乾和尚,當年國清寺,這是阿彌陀佛再來。釋迦牟尼佛再來,聽說《傳記》裡面記載智者大師是釋迦牟尼佛化身再來;還有善導大師也是阿彌陀佛再來,這是淨土宗第二代祖師。近代我們知道,印光大師是大勢至菩薩再來;宋朝時代,南宋的時候布袋和尚是彌勒菩薩再來。這是現在大家熟知的幾個人,身分暴露了。身分不暴露的人多,太多太多了!世尊做一個榜樣,佛再來也是應以什麼身得度就示現什麼身,『隨其根性而度脫之』,這一句話對我們來講非常非常重要!教化眾生是很活潑的,不是一個死呆板的方法,一定要懂得應機說法,隨其根性而度脫之,這個法多活潑!再看底下經文:

【地藏。吾今殷勤以天人眾。付囑於汝。】

再叫著地藏,特別說『殷勤』,語氣一次比一次重,一遍比一遍懇切,將六道這些苦難的眾生,付託給你。以你的智慧、慈悲、神力,一定去幫助這些人。

【未來之世。】

『未來』是指世尊滅度以後,我們現在就是他稱的未來之世。

【若有天人。及善男子。善女人。】

我們曉得天人是善的,稟十善業而生天,所以天人是善多惡少,愈往上面去愈善。欲界天還有一些惡念,到色界天禪定功夫深了,惡欲的念頭完全被降伏住。以及世間『善男子、善女人』,這個「善」的標準很低,不高。下面說:

【於佛法中。種少善根。一毛一塵。一沙一渧。】

此地的善男子、善女人,跟前面所講的善男子、善女人標準不相同,這是我們讀這個經文,每一段經文裡頭的意思它標準不一樣,這個地方的標準最低。在佛法當中種少善根,極少的善根。底下是比喻,『一毛』,毛是我們汗毛,正報裡頭最小,『一塵』,依報裡頭一粒微塵,一粒沙,『一渧』是一滴水,都是形容少。也就是說即使是在佛法當中,種這麼少的善根,你也不能夠遺棄他們。這是佛囑咐地藏菩薩,我們深深相信地藏菩薩,決定是依教奉行,決定不會背棄世尊的付囑。於是我們得大安慰,我們雖然善根不多,但是此地說一毛一塵、一沙一渧我們有,這一點都不假。我們在道場一稱佛名,低頭一拜,那就是種善根,地藏菩薩哪有不照顧的道理?地藏菩薩沒有辦法照顧的,那就是我們遇惡緣又念念增長,這就沒有法子。這是地藏菩薩無法照顧,地藏菩薩也會感覺到心有餘而力不足,這是不聽教誨。如果我們從這一點點善根能夠念念增長,一定得菩薩護念,一定得菩薩加持。我們讀誦研經會開悟,我們念佛功夫會得力,我們斷惡不會感覺得很困難,都是佛菩薩加持我們。我們修善能生歡喜心,這些我們細細想想,何嘗不是世尊在天宮對地藏菩薩的囑咐?

佛滅度之後,地藏是代佛,佛滅度之後正法、像法、末法,在這三個法運時期他是代理佛,將來世尊法運在世間消失了,一萬二千年過去之後消失了,一直到彌勒菩薩下生示現成佛之前,這個時間很長,以我們世間來計算五十多億年,眾生很苦,世間沒有佛法,都要仰賴地藏菩薩來幫助,要靠地藏菩薩來教化,這是世尊在這個法會上對地藏菩薩的付託。地藏菩薩承擔這個使命,一切諸佛菩薩都來協助地藏菩薩,都來幫助他,成就度眾生這一樁好事,為什麼諸佛如來、諸大菩薩都來協助地藏菩薩?因為諸佛菩薩對度化眾生是共同的弘願,任何一個人來主導,他們都非常樂意的來配合,決定沒有嫉妒障礙,只有全心全力來成就。世法裡頭還常說成人之美,何況這樁事情就是諸佛菩薩本分的事情,哪有不盡心盡力去協助的道理?

凡夫知見不一樣,凡夫是:這是他做的,與我不相干。這是凡夫知見。我們要問他做這樁事情,是不是利益社會、利益眾生?我們今天要做的是不是也是利益社會、利益眾生?如果目的既然相同,那有什麼分別?何必在這裡分自分他,分自分他障礙事業。如果要曉得這樁事情是共同的願望、共同的事業,自他就不二,他做跟自己做是一樣。實在說,他做,我們自己更應當歡喜,有人在做,我們自己省心省力,我們從旁全心全力協助,就是圓滿功德。所以諸佛菩薩的想法,跟凡夫的想法不一樣,凡夫的想法:這個事情一定要屬於我的,才肯認真去做,不是屬於我的,那種熱誠就減退。雖然佛教導我們隨喜功德,以為那個隨喜總不是圓滿的,這是凡夫錯誤的思想、錯誤觀念,障礙了自己積功累德的機緣;不知道他的成就,就是自己圓滿的成就,所以總是不能夠盡心盡力去隨喜。

歸結到根源還是智慧不開,沒有了解事實真相,所以還有分自分他,分自分他就是妄想、分別、執著沒有能放下,這是造成積功累德修學上的重大障礙。正因為如此,所以諸佛菩薩極力的勸導我們要讀誦大乘,道理在此地,教導我們要親近善知識。善知識在哪裡?大乘經教就是善知識,古來祖師大德這些註解就是善知識,我們常常讀誦,時時體會,依教奉行,這是真正親近佛菩薩,親近善知識。

現前知識之中,這個知識正如古德在註解裡面所講,「知」是我們知道有這個人,聞名,聞名還沒有見面叫知;「識」是我認識他,曾經見過面,這叫識。凡是知與識,當然都是我們自己對他很羨慕、很尊敬的這些人,他有值得我們尊敬羨慕之處。在佛法裡面這屬於道業,他的道德學問,絕不是他的財富、地位,不是這些,我們所羨慕的是道德學問。現前知識當中,他的德學與佛法相應,我們可以跟他學,如果他的德學跟經典所講的不相應,我們對他應當是敬而遠之。「敬而遠之」是我們尊敬他,遠,是不向他學習,不跟他學習,這叫遠;不是有意躲得遠遠的,那就錯了,那就沒有敬意,是不跟他學習,這是我們正確做人求學的態度。我們再接著看底下一段:

【汝以道力,擁護是人。漸修無上,勿令退失。複次地藏,未來世中,若天若人,隨業報應,落在惡趣。】

註解裡面一開端引經上一首偈,這首偈也是大家所熟知,「經雲,假使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。」這是佛說的。這話是真話,「假使百千劫」,是真的,不是假設的。所造的業,業習種子落在阿賴耶識之中,阿賴耶是個倉庫,藏在這個裡面永遠不會失掉,永遠不會變質,這個事情很痲煩很痲煩!這是因,業因;遇到緣它就起現行,現行就是果報,這個果報你決定要受。由此可知,一個人如果他沒有能力脫離六道輪迴,他無量劫前所造的善惡業因,縱然過無量億劫,遇到緣還是要受報。這正是所謂「一飲一啄,莫非前定」,誰定的?自己定,不是別人定,是自己造作的因,現在要受果報,這是真理,是事實真相。迷惑的人敢造業,糊塗!覺悟的菩薩決定不敢造業。所以經上說「眾生畏果,菩薩畏因」,菩薩是覺悟的人,眾生迷惑,造作的時候懵懵懂懂,到受報的時候害怕,那個怕來不及了,沒用處。菩薩覺悟,所以對於起心動念,他很慎重、很謹慎,於一切人、事、物決定不起一個惡念,為什麼?他知道起一個惡念,阿賴耶識里種一個惡的種子,將來以後會有惡報現前,為什麼去幹這種事情!所以決定不會起一個惡念。

縱然舊有的惡習氣遇緣起現行,諸位要曉得,我們一個惡念起來,也是惡習種子起現行。這時候覺悟的人,這一念才起來立刻就把它控制住壓下去,念佛人是一句佛號把它壓下去,這就是功夫。所以要曉得阿賴耶識裡面這些業習種子,時時刻刻起現行,晚上作夢也是起現行。它要不起現行,怎麼會有夢中的境界?夢中境界都是業習種子起現行。所以會用功的人,就在這個地方下功夫,用一句佛號、一句菩薩名號,把這個念頭換過來。為什麼叫你常常念佛,多念佛?你念佛阿賴耶識里落的是佛的種子。阿賴耶識含藏的種子無量無邊,所以變現出虛空法界,十法界依正莊嚴都是業習種子的現行,你怎麼能怪外頭的境界?外面所有一切境界,順境也好、逆境也好都是自己種習現行。愚人不了解事實真相,所以才在境界裡面生妄想、分別、執著,起心動念;覺悟的人了解境界的現象,知道它是什麼一回事情,順境也好、惡境也好統統是自己阿賴耶識裡面,業習種子變現出來,所以他在順境裡面也不起心動念,逆境裡頭也不起心動念,泰然處之,這叫真修行。

在一切境緣當中,永遠保持清淨、平等、覺,這是真功夫、真修行。清淨平等就是不起心、不動念、不分別、不執著。覺,就是清清楚楚、明明白白,他不糊塗,對於所有的現象,它的理事性相、業因果報,沒有一樣不清楚,沒有一樣不明白,這是「正覺」。所以《無量壽經》經題上「清淨、平等、覺」,這五個字說盡了。我們在日常生活當中能夠與這五個字相應,你就過的是佛菩薩的生活,也就是經上講的「住真實慧」。你一切所作所為都是利益一切眾生,經上所講的「惠以真實之利」,這才是佛在經上常常教我們的積功累德。可見得積功累德,若不是自己住真實慧,惠以眾生真實之利,那這一句話有名無實,真正落實我們曉得應當怎麼作法。

我們看看這個世間就是佛在經上所講,經裡面講『未來世中』,是指佛滅度以後;『若天若人』,這是講六道裡面一切眾生。『隨業報應』,實在講六道眾生到底是怎麼回事情?這四個字也就說清楚了。我們到這個世間來這一生來作人,我們作人來幹什麼?「隨業報應」。過去生中要是做的善,你來享受善報,過去生中造的惡,你在這裡接受惡報,所以佛講「人生酬業」,這四個字也就是把人生做了一個總結語。人生到這個世間來幹什麼?是來酬償你業報的,你來幹這個。六道眾生沒有一個是例外,你都是來酬償你自己的業報。可是我們迷惑,在酬償業報的時候,又繼續不斷在造業,這個事情痲煩。這真是因果循環,沒完沒了,這個痲煩大了,所以在六道輪迴永遠沒有出離的時候。輪迴的現象非常精微、細密,絕對不是說我們這個人,過了幾十年死了之後,再到哪一道輪迴,這個相太粗。極其細微的相在哪裡?念頭,你從起心動念裡面覺察到輪迴的真相,你才恍然大悟。我們的輪迴,念念在輪迴,念念是因果的循環、因果的轉變、因果的相續,這就是輪迴的真相,所以它在念念之間。

因為惡的念頭多,惡的行為多,『落在惡趣』,「惡趣」是指三惡道。天台大師告訴我們,他講十法界每一法界裡頭都具足十法界,所以稱為百界。我們根據這個原理,就知道六道裡頭每一道都具足六道。你仔細觀察,人道里有人道裡面的天道,有人道裡面的修羅道,有人道裡面的畜生道,有人道裡面的餓鬼道、地獄道。我們都是得人身,這人道。在相宗裡面講這是引業,引導我們到這一道來投生,我們都得的是人身。我們所享受的環境六道不同,有人享受天道的生活,福報大,有人過的是非常苦的生活,地獄的境界,同樣是人身,這叫滿業,滿業是善惡果報。所以業分兩種,一種是引導你到哪一道去受生,另一種是你受生之後你的受用。天台大師講十法界,講十界範圍就更廣,人道里有佛道,人中之佛,人中的菩薩,人中的聲聞、緣覺,再加上這四種那就是十法界。每一界都具足十如是,《法華經》上所說,每一界裡頭具足十法界,這是一百法界,每一法界裡面具十如是,就是千如。

智者大師讀《法華經》,把《法華經》上這一段的經文展開,讓我們看到事實真相,智者給我們開這個例子,好像數學上一個公式一樣,你套著這個例子再一開演,你就看到法界的真相,重重無盡,《華嚴》裡面跟我們說的。百界,每一界裡頭再開百界,這就是億法界,然後再一界裡面又具足億法界,重重無盡。大乘經上常常用大梵天王的羅網來做比喻,也是說明這一個事實的真相。然後我們才能夠稍稍體會到,諸佛菩薩的智慧,諸佛菩薩的觀察。我們對於事實真相能看到幾分,他們看得多麼透徹。我們如果在人間,在人間裡面看到人間有六道,你的眼光算不錯,你透了一層。可是任何一法其深無底,其廣無邊,你看得愈深愈廣,顯示出你的智慧深廣,智慧深廣無盡,法界理事無盡,我們從這個地方才能稍稍體會,諸佛菩薩無盡的智慧,觀察到法界無限的深廣。我們學佛要學的是什麼?恢復自己的智慧德能。

法界裡面真正契入之後,無所謂真妄,無所謂空有,無所謂來去,也無所謂隱顯,那是你真正契入。沒有契入可以有這些說法,這些說法總歸結,就是今天科學家所講的相對論,你沒有契入是相對的,我們生活在這個世間,這個世間是相對的。入進去之後就無所謂相對,相對的理念就沒有,消失了。相對的事相當然更不存在,這是佛法修學終極的目標,是我們發心學佛希求的一個結果。這時候才將虛空法界一切問題都總解決,在佛法裡面證得無上正等正覺,自性智慧德能圓圓滿滿的恢復,圓滿的現前再沒有一絲毫欠缺,這是入這個境了。下面經文是世尊囑咐地藏菩薩,要以他的智慧神力去方便救護,這顯示諸佛菩薩對一切眾生愛護關懷,這個恩德永遠是無盡的。

好,今天我們就講到此地。這個經明天可以講圓滿了。

(第五十一集)

1998/5新加坡淨宗學會檔名:14-012-0051

請掀開經本《科注》卷下第九十六面,看經文第一行:

【臨墮趣中。或至門首。是諸眾生。若能念得一佛名一菩薩名。一句一偈大乘經典。是諸眾生。汝以神力。方便救拔。於是人所。現無邊身。為碎地獄。遣令生天。受勝妙樂。】

這一段是說末法時期人天大眾造作罪業,應當墮在惡道當中。菩薩救護眾生最好的時節因緣,是在他還沒有墮落之前,也就是說在臨終他還沒斷氣的時候,頭腦清醒,這個時候救護最方便。往生經裡面我們看到,造作極重的罪業,臨終懺悔都能夠往生。有些人聽到這個說法心裡很不平,好像這個人一生都沒有做什麼錯事,一生念佛臨終還不能往生,造作罪業的人一身的罪業,臨終念幾句佛就能往生,似乎太不公平。這是凡夫的見解,實際上他不明了這個道理,道理是什麼?境界是剎那剎那隨心在轉變,我們凡夫實在是粗心大意觀察不到,有很深定功的人他看得很清楚,眼前境界包括我們自己的身相,都是剎那在變化。而且這個變化會很大,變化很大是隨著心在轉,心裏面起大的變化,身相跟生活環境也起很大的變化。

我們覺察不出來是我們起心動念變化太小,沒有起什麼太大的變化,所以境界上的變化幅度也就小,我們很難觀察得到。臨命終時他自己知道一生造的罪業深重,這時候回心轉意,一心念佛,變化就非常之大!轉境界,也大幅度轉變,道理在此地。造作罪業的人能轉,我們為什麼不能轉?同樣能轉,是他肯轉,我們不肯轉,這就沒法子。這裡頭決定沒有說是公平或者不公平,沒有這個意思,這都是凡情的妄想、分別、執著,不是事實真相。所以明白這個道理,了解事實真相,轉凡成聖是一念之間,轉地獄為極樂世界也在一念之間,問題就是你這一念,是不是真的徹底回頭?關鍵在這裡。所以善導大師講的話沒錯,「一切要從真實心中作」,你心真實,轉變就乾淨利落,轉變就快速。你一直不是用真心,這就難了,佛菩薩也幫不上忙。

此地講『臨墮趣中』,「趣」是惡趣,『或至門首』,惡道到了門口還沒進去,進去就痲煩,就不好轉了,沒進去這時候是最好的機會。『是諸眾生,若能念得一佛名一菩薩名』,或者是『一句一偈大乘經典』,這時候「念」記住前面講的,「至心稱念」才有效,境界就轉得過來。如果不是至心稱念就不容易。臨命終的人心比平常人確實來得懇切,這是在緊迫的關頭,他那個心轉了,那個心真誠,所以轉變就容易,轉變也快速。這一句是這個眾生的善根福德,他能念,是他有善根、有福德,像前面所說的至心稱念,或者是一心稱念,「一心」是善根,「稱念」是福德。

下面一句這是佛囑咐菩薩,『汝以神力,方便救拔』,這是因緣。善根、福德、因緣三個條件具足,他能夠離禍得福。『於是人所,現無邊身』,這是菩薩現身來給他說法勸導他,他見到菩薩勸導一念回頭,地獄境界相就沒有了。離開地獄他就能生善道,如果能念佛,決定往生淨土。你們看看經文上,這是「遺令生天」,這個字應該是「遣」,『遣令生天』。這些事情在《淨土聖賢錄》裡面記載,唐朝張善和就是一個好例子。張善和臨終的時候,地獄相現前,很幸運遇到一個出家人,他正在叫救命的時候,出家人走進去看他,知道這個情形點了一把香拿給他,叫他趕快念阿彌陀佛,求生淨土;他念不到幾聲,他說牛頭人不見了,他是殺牛的,屠戶。看到好多牛頭人來問他討命,這是地獄相現前;念了幾聲牛頭人就不見了,接著就看到阿彌陀佛來接引他,可見得那個一念心真誠,救命!我們要明白這個道理,疑惑的心就可以斷除。再看下面這段經文,偈頌:

【爾時世尊。而說偈言。現在未來天人眾。吾今殷勤付囑汝。以大神通方便度。勿令墮在諸惡趣。】

前面世尊再三的付託,在這個地方又以偈頌來重複,我們看到佛對於六道苦難眾生,他的關懷愛護無微不至。我們不讀《地藏經》,不知道佛對我們是如何的慈悲愛護,讀了之後才知道,佛對我們的關懷超過父母,真的是念念都不忘,入般涅盤之前還把這樁事情付託給地藏菩薩。地藏菩薩如何度脫都在這部經上,理論方法果報都講得很清楚、很明白。

【爾時地藏菩薩。摩訶薩。胡跪合掌。白佛言。世尊。唯願世尊。不以為慮。】

地藏菩薩也是非常虔誠,接受世尊的付囑,末法時期一直到彌勒出世之前,度化眾生的使命他承擔。

【未來世中。若有善男子。善女人。於佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脫是人。於生死中。速得解脫。】

這段話最重要就是『一念恭敬』,我們著重「一念」這兩個字,這兩個字很不容易做到。一般人念頭雜、念頭亂,所以感應的力量就很微弱。如果是一念,一念是專心、專一,就是《楞嚴經》上所講的「淨念相繼」,一念是淨念,沒有疑惑、沒有夾雜,所謂「一念恭敬」就是至心恭敬,真心的恭敬。在『佛法中』,「佛法」此地是廣義的,不是狹義。有很多人沒有學佛,甚至於信仰其它宗教,「佛法中」的解釋是於「覺法」當中,他明白、他覺悟了,明白什麼?明白善惡果報就在眼前,明白這個道理這就是在「佛法中」,所以不一定他是個學佛的人。只要他覺悟,佛法是覺法;只要他覺悟,以一念真誠求救,懺悔、求救地藏菩薩也一定幫助他。『百千方便』,就是隨類化身,應以什麼身分幫助他,菩薩就示現什麼身分。菩薩示現在宗教裡面,我們在大經裡頭看到很多,《華嚴經》裡面示現婆羅門身、示現外道身,這都是我們現在所講的宗教領袖,宗教裡面的傳教師;應以這種身分出現,佛菩薩就示現這種身,勸導他斷惡修善、回頭是岸。

我們在這個經上諸位看到,前面所講的「遣令生天,受勝妙樂」,為什麼不說「遣令往生,不退作佛」?為什麼不說這個話?這就說明這個懺悔的人、求救的人未必信佛,如果他信佛,菩薩一定勸他往生極樂世界。他是信基督教、信天主教怎麼辦?勸他生天。你才看到這個經的意思多廣,是普度一切眾生。六道造作罪業眾生,實在講六道眾生遇到佛法學佛的人少,沒有遇到佛法造作罪業墮三途的多,那難道過去沒有聞過佛法那就不救他,哪有這種道理?沒有這個道理。所以我們看到《地藏經》上常常講幫助他生天。不學佛的人都相信有個天道,幾乎所有的宗教終極的目標都是想生天,我們要懂得這個意思。心量要拓開,不可以說是他不信佛教,我們就跟他對立,那就錯了,完全錯了。佛度眾生是普度一切眾生,我們發願「眾生無邊誓願度」,這個願是圓滿的,決定不能說信仰其它宗教的人例外,我不度他,哪有這個道理,與你的本願就不相應,所以心量一定要拓開。眾生對我們有分別、有執著,我們對於一切眾生沒有分別、沒有執著,決定是以清淨心、平等心、慈悲心,全心全力的幫助他。

幫助他要注意,他不了解佛法,不認識佛法,甚至於對佛法有誤會,絕不勸他學佛,要懂這個道理。他信仰基督教,一定勸他回到上帝身邊,我們的說法有沒有錯?沒有錯。他們的上帝,我們從他經典修學的理論跟方法,大概是忉利天。他真的到了忉利天,忉利天主常常禮請佛菩薩在天宮說法,所以他學佛因緣這一生沒成熟,生到天上就成熟了。諸佛菩薩度眾生不急在一時,這一生的緣不成熟,來生;來生不成熟,後生。生生世世一定幫助他離開苦難,布施恩德,於佛有緣,所以要懂這個道理。你用這種態度,善巧方便接引眾生、教化眾生,一切眾生都歡喜。尤其現代大家所提出的多元文化,我們要懂這個意思。對於任何族群、任何宗教、任何學派,我們真誠的恭敬,效法普賢菩薩,禮敬讚嘆供養,這是跟他結的有緣。到自己將來成佛,這些有緣的眾生必定得度;沒有成道之前先結法緣,緣要結得廣,決定沒有分別執著。他有一念恭敬心,就能夠接受別人的善言勸導,如果一念恭敬心都沒有,你以善言勸導他不能接受,道理在此地。只要他有一念恭敬,他明白覺悟,就可以勸他斷惡修善。下面經文說:

【何況聞諸善事。念念修行。自然於無上道。永不退轉。】

前面是有了覺悟的心,真心回頭,菩薩都幫助。『何況聞諸善事,念念修行』,這段是講學佛的人,前面所說的未必是學佛的人。學佛人可貴之處是在「念念修行」,念念當中修正自己錯誤的行為。沒有證道之前,「證道」,佛法的標準是明心見性,大經裡面常講「破一品無明,見一分真性」,或者是說「證一分法身」,在《華嚴》圓教初住菩薩以上,這叫證果。在這以前都有過失,見性之後可以說沒有過失了,為什麼?用真心,在這以前都是用妄心。相宗所講我們用什麼心?八識五十一心所,我們用這個心,用這種心哪有沒過失的道理?用這種心是哪些眾生?十法界,十法界以內都是用八識五十一心所,諸位在《百法明門論》裡面念到異生性,十法界是異生性,一真法界是同生性;同是跟佛相同,佛用真心,初住菩薩也用真心,跟佛是相同的,叫同生性。十法界裡面用八識五十一心所跟佛不同,所以叫異生性,哪有沒過失的道理?

明白這個道理,我們每天要反省、要檢點,把自己的過失找出來,我們起心動念、言語造作都有過失。你能夠找出自己的過失,發現自己的過失,在佛法裡面講這叫覺悟、開悟,開悟是這個講法。覺悟到自己的過失,把過失改正過來,這叫修行,念念修行,天天改過,天天自省。一個人如果真正能發心,克服自己的煩惱習氣,一天不要多,一天改一個錯誤,天天改,不斷的改,三年你就超凡入聖,你就不是凡夫了。那個時候你是真菩薩,不是假菩薩。菩薩跟凡夫不同,凡夫迷,不知道自己有過失,當然他就不能改過;菩薩跟凡夫不一樣,菩薩知道自己有過失,天天改過,永無止盡的在改過。到什麼時候自己沒有過失?圓滿成佛。等覺菩薩還有一品生相無明沒破,還有過失。所以我們曉得同樣是等覺菩薩,他們也不平等。每個人犯的過失不一樣,當然在等覺菩薩非常非常的輕微,我們沒有辦法覺察出來,佛能看出來,他們自己能夠覺察到,比他低的這些菩薩決定見不到,所以到佛這才平等,佛佛道同;煩惱習氣斷盡,這個時候完全相同。說這些話最重要的用意,就是提醒我們自己,一定要知道自己有過失,一定要反省、改過,我們在菩提道上才能夠勇猛精進,而不退轉。

【說是語時。會中有一菩薩。名虛空藏。】

『虛空藏』菩薩,也是學佛同修都能夠熟知的。青蓮法師在註解裡面給我們做了一個簡單的說明,我們看註解第一行,從第三句看起,「此經,始文殊發問,謂非大智,莫識地藏端倪」,這個經,開經第一句誰說的?這個用意都很深。「終空藏收科」,這個經到最後什麼人來做總結,收科我們現在講總結。「以非太虛安泯大士化跡。乃攝有歸空,全假即空意也」,這個意思很深很深。此地講的「太虛」、此地講的「空」,都是說真如本性,換句話到最後統統消歸自性,這意思多深。下面說「而空藏問福利者,乃從空談有,全空即假意也。空假不二,當體即中,圓融妙行,同歸秘藏,故終乎虛空藏也」,這是把虛空藏菩薩做全經結束,這個意思給我們說出來;也就是平常講一切消歸自性,這才是真正的圓滿。下面註解諸位自己可以看,是介紹虛空藏菩薩的來由。

【白佛言。世尊。我自至忉利。聞於如來。讚嘆地藏菩薩威神勢力。不可思議。】

菩薩自己敘述,世尊在忉利天宮開這個法會,他知道立刻就趕來參加這個法會,在法會當中,不斷的聽世尊讚嘆地藏菩薩,威德神力、度化眾生種種功德都是不可思議。

【未來世中。若有善男子。善女人。乃及一切天龍聞此經典。及地藏名字。或瞻禮形像。得幾種福利。】

地藏菩薩功德既然是這樣的殊勝,不但釋迦牟尼佛讚嘆,佛在這個經上講得很清楚、很明白,即使十方一切諸佛如來共同讚嘆,讚嘆一劫也讚嘆不盡。因為菩薩的功德稱性,性德沒有邊際,所以讚嘆不盡。虛空藏菩薩在此地還是代我們請法,這些事情他哪裡不知道,他也是等覺菩薩。特別是為『未來世中』,「未來世」包括我們在內,都是代我們啟請,這能看到菩薩對我們的關懷,對我們的愛護。『若有善男子、善女人』,前面講的一念善心。不但是人,除了人之外六道眾生,『一切天』,天是諸天,『龍』這是代表護法的這些天神們,「龍」也代表畜生道,雖然沒有講三惡道,以龍來代表;天龍就是其它五道都包括在其中,六道一切眾生。『聞此經典,及地藏名字』,地藏菩薩的德號,或者是瞻禮形像,得幾種福跟利益。

註解裡面跟我們說,我們也把它念一念,「準地持」,地持菩薩所講。「福即布施、持戒、忍辱、依禪、依精進、修行施戒四無量等,是名福分」,這是講修福。六道凡夫沒有見性,自性裡面雖然具足無量的功德,它不起作用,不能現前,六道凡夫的福報都要靠自己修得。修哪些是福?這個地方給我們舉出來,這是菩薩的六度。六度除了般若度之外,其餘的五度統統是修福,般若是修慧,成佛,我們贊佛「二足尊」。二就是福、慧,足是圓滿,這兩種圓滿。福、慧當中佛是最圓滿,所以佛是最尊最貴。學佛怎麼能不修福?沒有福報自己修行有障礙,衣食都不足,修道就很困難,沒有福報你就沒有辦法度眾生。佛教我們度眾生,跟眾生結緣,跟一切眾生接觸的時候,以哪一樁事情為先?布施。你不送他一點禮物,跟他結個善緣,就很難度他。所以布施非常重要。尤其是財布施,跟一切眾生接觸第一樁事情財布施,他能生歡喜心,然後接著再是法布施、無畏布施。他對你有了好的印象,知道你對他是善心、是誠意,他就肯接受你的教誨,接受你的勸告。所以福非常重要。

下面又說「蓋善名福利」,利是利益,善就是真實的利益。「感報恬愉」,這個意思就是你感得的果報,能夠稱心如意。現在這個人他既然讀經聞名,瞻仰地藏菩薩形像,他一定有所得,但是不曉得得多少種福利,多麼大的福利,這是菩薩為我們向世尊請教。註解底下兩句是從理上講我們要懂,「須知福利由心,心能造福」,這兩句話很重要!一定要相信。

真正發心念佛求生淨土的人,決定有人供養,人不供養天神會來供養,為什麼?人不曉得這是大福報、大福田,天人知道。我們在古書裡面讀過,唐朝終南山的道宣律師持戒很嚴,老法師日中一食,一天吃一餐,誰來供養他?天人來供養他,每一天給他送一缽飯來,那是個持戒清淨的人。今天念佛堂這麼多人,雖然不能說是每個人都往生,只要有一個、兩個往生去作佛,大家都沾光。佛菩薩、天龍善神來供養,總不能說供養這兩個人,其它的不照顧,沒這個道理,大家都沾光。決定有諸佛護念,龍天善神照顧。下面這兩句話那是理,太深的理,「心尚不可得」,《金剛經》上講三心都不可得,「福利奚存?」福利在哪裡?這是講理。說明雖然得福利,不執著福利,這個福利就是真實的。下面啟請的話:

【唯願世尊。為未來現在一切眾等。略而說之。】

不求佛細說,大概跟我們講講就好了。他也非常體念釋迦牟尼佛,不能讓釋迦牟尼佛太勞累,因為釋迦牟尼佛在這時候年歲很大,忉利天宮下來之後,我們就知道講《大涅盤經》一日一夜,佛就入滅。請看經文,一百零一面最後一行:

【佛告虛空藏菩薩。諦聽諦聽。吾當為汝。分別說之。】

菩薩啟請,佛一定會跟他說,在說法之前佛一定囑咐他要諦聽,『諦聽』用現在的話來說是「仔細的聽」,它的深意也不可思議。註解第一行一開端就說,「夫善說法者,無說無示,善聽法者,無得無聞」,那是真正的諦聽,這不是我們的境界,這是法身大士的境界,我們的境界仔細聽就可以。下面是佛的開示:

【若未來世。有善男子。善女人。見地藏形像。及聞此經乃至讀誦。香華飲食。衣服珍寶。布施供養。讚嘆瞻禮。得二十八種利益。】

這一段是略說修法,也就是怎樣修福。這一段文不長只有兩行,裡面有幾個關鍵的字,我們必須要注意到。第一個是「善」,『善男子、善女人』,「善」最低的標準「好善好德」,這是必須具備的條件,這樣的人見到地藏菩薩形像,供養菩薩形像決定不是迷信。為什麼供養形像?見到形像就提醒我們菩薩的教誨,是這個意思。如果不聞名、不見像,菩薩的教誨很容易忘掉。所以名跟像最重要的意思,是時時刻刻提醒自己,要懂得效法地藏菩薩,學習地藏菩薩,你的福報就大了。下面『香華飲食,衣服珍寶,布施供養』,這個意思前面都詳細說過,表自己的敬意,總表自己發心發願依教奉行。所以供養不在這些形式,形式是表法的,供養必須要曉得依教修行供養,這是世尊對我們的期望。普賢菩薩在《行願品》裡面告訴我們,一切物質的供養總比不上法供養,無量無邊的布施供養不及法供養。法供養裡面給我們說了七條,第一條就是「如教修行供養」,我們依照經典教誨去做,這就是真正的供養。

所以事上的供養是表法,「香」表信、表戒定,「華」表因,「飲食」表續佛慧命,「衣服」表忍辱,「珍寶」表福利,它用來表法,這決定不是迷信。『讚嘆』,是把這個法門經典為人演說介紹給別人,推薦給別人,這是讚嘆。言教,用言語來宣傳,這是讚嘆;『禮瞻』是身教,做出來給別人看,這個樣子你才真正叫修福。下面才得『二十八種利益』,因果決定是相應。可是有很多人讀了這個經,去請一尊地藏菩薩形像供在家裡,天天燒香、供花,早晚供飲食,得不到果報,後面二十八種利益一種都沒得到。然後再罵佛這個經不靈、不可靠。他為什麼不能感得果報?意思完全錯會了,只著重這些形式,意裡面依舊是貪、瞋痴、慢,這怎麼能感得果報?這段文字,字字句句我們都要把它搞清楚、搞明白,修因才感果。這是世尊親口所說,決定沒有妄語,決定不過分,你真正能依照《地藏菩薩本願經》修行,你得的利益:

【一者天龍護念。】

『天龍』是護法神,佛家講天龍八部,護法神,他護念你,我們一般講他保佑你。

【二者善果日增。】

我們能夠想像得到,這個人心善行善,見像聞經讀誦供養是行善,又能為人演說;此地沒有為人演說的字樣,他用「讚嘆禮瞻」,就是為人演說。在一般經上佛對我們的囑咐,「受持讀誦,為人演說」,這話佛常講。《金剛經》的篇幅很短,只有五千多字,可是這一句話佛重複多少遍!一部《金剛經》念下來,其它的句子記不得,這個幾句會記得,重複遍數太多了。「受持讀誦,為人演說」,諸位看看這一段是不是這個意思?就是受持讀誦,為人演說;讚嘆是說,禮瞻是演,演說。所以他善果當然天天增長。善增長,惡就消除;換句話說,照著這個經文理論方法修行的人,他的業障天天在消除,善力天天在增長。

【三者集聖上因。】

『聖上因』,是成佛之因,你現在在修因。

【四者菩提不退。】

『菩提』是講菩提心,菩提心最簡單的講法是覺心不退,這個人日常生活當中,對人、對事、對物,不迷惑、不顛倒,他覺悟,時時刻刻都有高度的警覺。

【五者衣食豐足。】

『豐足』不是我們一般想像很多很多,不是的,那就錯了。「豐足」就是決定不缺乏,修道人知足常樂,這才是真正的豐足;他不缺乏,需要什麼到時候他都能夠遇到,都能夠得到。

【六者疾疫不臨。】

能夠遠離疾病。這兩個字上面是疾病,下面就是我們現在所講的一些傳染病,他都不會遇到。為什麼?心清淨、心慈悲、心善良,就不會遭遇這些病苦,這些疾病與心地有密切的關係。

【七者離水火災。】

這些災難你遇不到,你能夠免除。

【八者無盜賊厄。】

這是人為的災害,強盜的搶劫,小偷的偷竊,你都遇不到。這種遇不到,是說你在某一個時候,你命裡頭註定會遇到這些,這個能夠免除,那才真的是利益。你命裡頭跟人家沒有討債還債這些關係,那個不算數;你命裡頭有的,會遭遇到的,這個時候免了,這才是你修行功德轉變你的境界。

【九者人見欽敬。】

一個修行人,真正修行人,心地善良慈悲,待人誠懇和藹,惡人見到你也對你恭敬三分,這是一定的道理。

【十者鬼神助持。】

正如同堅牢地神所說,真正如教修行的人鬼神都衛護,時時刻刻保佑你。

【十一者女轉男身。】

女身比男身苦處多,如果不願意受女身,要想得男身,能不能轉?能轉。可是也有人願意受女身,底下講:

【十二者為王臣女。】

國王大臣,生富貴之家,都可以得到的。發這樣的心,多半都是菩薩,以這種身分來度化眾生,來利益社會。

【十三者端正相好。】

我們常講相隨心轉,心好相就好。

【十四者多生天上。】

這是說你修福,福修得大,福報大人間沒有地方享受,就享天福去了。

【十五者或為帝王。】

我們曉得世間古時候的帝王,現在每個國家地區這些領袖、領導人,都是過去生中修大福報,他才感得的。沒有福報的人,這個位子他得不到,不但得不到,給他,他也受不了。這個正是所謂「一飲一啄,莫非前定」,你命里有的決定有,命里沒有的求不得。我在前面曾經跟諸位講過,沒有那麼大的福報,官階授給你,還沒有得到的時候,人就死了。這個例子我看過很多。你只有這麼大、這麼高的位置,再往上一升,還沒有得到人就走了。所以說是世間功名利祿,都是自己前世今生所修,大多數的人前世所修,今生你遇到善知識的指引,今生修今生能夠轉業;像諸位熟知的了凡先生,《袁了凡家庭四訓》裡面所說,他是當生轉過來的,這裡頭都有道理。

【十六者宿智命通。】

『宿智命通』,就像現在諸位所熟知特異功能,那是他宿世的。前幾天有一個人送了一個光碟給我,我也不曉得誰送的,昨天我看了一看,裡面有一個四歲的小朋友寫書法,寫得非常好,居然四歲小朋友寫的字已經刻在碑裡面,寫得這麼好,天才!那是「宿智命通」,不是這一生的,是過去生的,像這個事情也是很多。

【十七者有求皆從。】

這就是我們講的有求必應。為什麼他有求都有應?他業障消除,沒有障礙,所以有求必應。

【十八者眷屬歡樂。】

這是儒家講自己誠意、正心、修身、齊家,一家歡樂,都有道理。

【十九者諸橫消滅。】

命裡面有災難,我們講意外的災難,橫事是意外的災難,命裡頭有,會遇到的,這個時候它也消除,業障消除了。

【二十者業道永除。】

『業道』是講惡道,原本有罪業他應當墮惡道,現在決定不會墮惡道。

【二十一者去處盡通。】

『去處』,我們人死了之後十法界,擺在我們面前是十個道路,一般凡夫受業力的牽引,自己沒有辦法選擇,這很苦惱,被業力牽著走。覺悟的人、有智慧的人,可以自己選擇,那就自在了,無論選擇哪一道都通達,都沒有障礙,欲界天、色界天,聲聞、緣覺、菩薩,都憑自己選擇。

【二十二者夜夢安樂。】

凡夫都會作夢,告訴你不會再做惡夢,常常做惡夢,自己要警覺,為什麼會做惡夢?惡的念頭多,惡的習氣多,才會做惡夢,所以從作夢也能體驗,自己修行有沒有進步?

【二十三者先亡離苦。】

你的家親眷屬已經過去,托你的福,你修行得好,修行有功德,他們沾光,能夠離開惡道,能夠減少痛苦。

【二十四者宿福受生。】

你將來投生,承你的福報你一定生在福地,生在有福的人家。

【二十五者諸聖讚嘆。】

『諸聖』是指佛菩薩。

【二十六者聰明利根。】

『聰明利根』是從法布施得的果報,你裡面有稱讚瞻禮。

【二十七者饒慈愍心。】

你的慈悲心,悲憫、憐憫一切眾生心會增長。

【二十八者畢竟成佛。】

『畢竟成佛』是講最後,這一生沒有發願往生不退成佛,將來總會有這個緣。這個緣不定是在來生,不定是在後生,決定會遇得到;因為常常有諸佛護念,有地藏菩薩加持。這是講你得這麼多的利益。這段經文青蓮法師有註解,注得也非常之好,諸位可以去參考。再看底下這段經文,在一百零七面:

【複次虛空藏菩薩。若現在未來。天龍鬼神。聞地藏名。禮地藏形。或聞地藏本願事行。讚嘆瞻禮。】

世尊答覆分成兩段,前面這一段講二十八種福利,是對末法眾生善男子、善女人,依教修行人所說的。這邊這段,因為他問包含有六道眾生,人依教修行得二十八種利益;其它的五道呢?諸天、鬼神,佛在此地把這個意思也說出來。這段裡面關鍵的字眼『聞地藏名』,這個「聞」很重要!『禮地藏形』,「禮」裡面就有修行,禮敬讚嘆,這是講現在未來天龍鬼神。我們讀經有天龍鬼神在聽,我們肉眼看不見,可是能夠覺察得到,你的心愈清淨,愈容易感觸到。縱然是一個人讀經,在一個房間讀經沒有人看到,有天龍鬼神,往往在這時候我們聞到異香,最平常遇到的事情。香從哪裡來?我們自己在讀經的時候,特別是在初學,初學讀經不會燒香。古德告訴我們,有天神從這個地方經過看到你讀經,他停一下合掌恭敬讚嘆,他身上有香,這你聞到有異香。有時候有幾個人在一起討論經典的時候,心地也很清淨,這個時候心地慈悲、心地善良,你在研究討論,有的時候天龍鬼神經過,他看到,他也停一下,也在這裡合掌給你致敬。往往在這個時候,一些人在一起大家都聞到異香,這個事情我們常常聽說,自己也曾經經歷過。所以我們讀經,我們研究討論修行,不要認為沒有人見到,我們肉眼看不到,無形見到的很多。

你懂得這個道理,了解這個事實,你要覺悟,我們起個惡念,幹個壞事,不要認為沒人知道,天龍鬼神全知道。你可以瞞人,你瞞不了鬼神,所謂是「舉頭三尺有神明」,這話是真的,不是假的,是事實。他們『聞地藏本願事行』,怎麼聞到?是因為我們讀經他聽到,我們讀經出聲、不出聲都沒有關係,出聲當然更好,不出聲一個字、一個字也是這樣念下去,都能有感應。我們與天地鬼神一切眾生感應道交,都是心的作用,前面跟諸位說心動念它有波,極其微細的波,鬼神能夠起感應,能夠與他們的波相感應,所以他們就知道,他看到、聽到了,所以他『讚嘆瞻禮』,瞻禮是致敬。

【得七種利益。】

他們恭敬讚嘆瞻禮的時候,他也得利益。

【一者速超聖地。】

『聖』是指菩薩的果位,能幫助他提升境界。如果是一般世間善,世法的善,講「聖地」這是講諸天。你看看儒家,我們在古人筆記小說裡面看到,讀儒家書的人,讀道家書的人,乃至於讀其它一切宗教經典的人,也能感得天龍鬼神聞名禮敬,他得「速超聖地」這是生天;因為他聽到的東西不一樣。佛經能幫他超凡入聖,我們讀經不但度人,也度六道眾生。

【二者惡業消滅。】

這些鬼神是凡夫,不是聖人,他在六道,他沒有離開六道,他煩惱習氣還是很重,常常聞法受佛法的薰陶,惡業種子漸漸就消滅。鬼神如是,我們又何嘗例外?我們自己要想自己功夫得力,所以佛教給我們,三福裡面就勸我們「讀誦大乘」,經天天要念。不但要念,最好是天天要講,講是什麼?講是勸人,勸人也勸自己,真正得利益的是自己。我們講一部經需要很長的時間,這一部經從頭講到尾得利益最大是自己,聽眾有很多他沒有時間他就不來聽,他有缺課,講的人一堂都沒缺,聽的人常常缺課,所以講的人是得圓滿功德,聽的人不見得圓滿,一定要懂這個道理。我們沒有成就之前,講經是自利,所以我們在講台上,我也跟諸位同修說過很多次,我們是以學生的態度在講台上實習報告,坐在台下都是我們的老師,都是監學;我們在台上把自己修行所得,向老師、向監學、向家長,提出報告而已,用這樣的心態,自己得的利益圓滿。哪一天真的我們明心見性了,乘願再來,才可以說我講經說法給別人聽;沒有見性、沒有成就是講給自己聽,勉勵自己,大家在一起共同勉勵,惡業習氣怎麼會不消除?所以不斷的講。有很多人說我喜歡講經,我不是喜歡講經,我要消業障,我用這個方法消除業障很有效果,所以說老實話三個月要不講經,毛病習氣就現前;天天講、天天勸,天天壓,降伏住了,展開經本就是面對佛菩薩,接受佛菩薩的教誨,要懂這個意思。

【三者諸佛護臨。】

『護』是護念,『臨』是感應,感得佛來護念。

【四者菩提不退。】

常常保持菩提心、覺悟的心、好善的心、利益眾生的心,這是菩提心。

【五者增長本力。】

『本』是本有的,自性裡頭本具的,本具的什麼力?那個力就不可思議。佛在經上常講「權實二智」,這是講最多的,增長根本智。根本智是清淨心、是平等心,在大乘經裡面所謂「三昧正受」,這個意思也非常深廣。根本智很不容易得到,我們今天所得到的是相似的,不是真實的。真實的根本智法身大士才有,十法界的眾生沒有,十法界眾生四聖法界是相似位,六道凡夫修得再好是觀行位,我們自己一定要清楚。為什麼?那個清淨心達不到這個水平。我們今天講清淨,業習煩惱還會起現行,也就是是非人我、貪瞋痴慢,不知不覺它還會起作用。根本智從哪裡來?根本智是清淨平等,心真的到清淨,清淨是不生煩惱,平等是決定沒有分別,才能達到平等。清淨平等的心就是根本智。《般若經》上講「般若無知」,這是「根本智」。它起作用的時候是「無所不知」,「般若無知,無所不知」。

我們今天是有知,有知那就有所不知,我們變成什麼都不知道。學習,以為這是知,未必是正確的知,有的時候搞錯,曲解錯解了。這才要依靠佛的經典,佛所說的正知正見,我們所體悟到的跟佛經對照,如果我們所體悟到跟佛經上所講的一樣,那我們的見解、思想就正確了。如果我們所體會跟經典上講的不一樣,那自己一定要反省、要檢點,我們錯了,佛經沒錯。依照佛經的標準,把自己的思想、見解修正過來,這叫修心,這叫從根本修。心地清淨就生智慧,這個智慧自己可以受用,也可以利益一切眾生,這叫「後得智」,無所不知。所以說是「增長本力」。註解裡面講到「深行菩薩,具足悲智二增」,這個說法也好。他除了講智,兩種智之外,還講慈悲。智慧現前,慈悲心一定生起,智慧愈廣,慈悲心就愈大,這是一定的道理。

【六者宿命皆通。】

這是我們講的神通。神通,佛在經上講「依定力而現前」。神通是本能,本能為什麼喪失掉?心思亂,本能就不現前。過去我在美國,有一位同修遇到中國大陸特異功能的人,他們憑肉眼能夠看透一個人內臟,有這個能力,他們叫X光眼。有一個同修就讓他看一看,試驗他,結果人家看了之後,他說你早年得肺結核,現在已經好了,還有一個疤在什麼地方,告訴她,她自己嚇了一跳。她早年確實得過這個病,從來沒人曉得,結婚這麼多年,連丈夫都不曉得,被他說出來,她說真厲害。然後就問他:你這個能力會不會失掉?他說:會。怎麼會失掉?知道事情多了,頭腦複雜了就失掉。所以他們這些人對外面接觸得很少,保持自己清淨心,跟佛法講的相應。所以能力、智慧都從清淨心裏面生,你的心愈清淨,你的智慧、德能就愈強,道理在此地。愈複雜就愈糟了,是非人我、貪瞋痴慢愈少愈好。你自性裡頭的智慧德能分分往外透,這個東西是大障礙!自己一定要清楚、要明了。特別是我們要學教,將來要想利益眾生,經典都是究竟圓滿的智慧,我們展開,如果用一個煩惱的心,亂心所,你是決定得不到利益,不能解其義。諸位同修要想把經講得好,講得很圓滿,沒有別的,清淨心而已。遠離名聞利養,遠離五欲六塵,經卷展開佛的意思你就明了。為什麼明了?佛的意思就是自己的性德,所以你才會明了,是自己的性德。這是「宿命皆通」。

【七者畢竟成佛。】

因為你讀的是佛經,任何佛經到最後殊途同歸,決定歸無上菩提,所以是『畢竟成佛』。這是得七種利益。我們再看最後一段經文:

【爾時十方一切諸來不可說。不可說。諸佛如來。及大菩薩。天龍八部。】

忉利天宮的大會圓滿,我們在這個地方特別要體會到,大會一開端,十方一切諸佛都來了,這些諸佛如來在這一會裡面,沒有一個是中途退席,沒有。都是一直到法會圓滿,這個殊勝,不可思議,我們在一切經裡面沒有看到過。哪一次釋迦牟尼佛講經有這麼多佛來聽,沒有。《華嚴經》上,《無量壽經》會上,我們也看到十方菩薩來集會,沒看到佛來。佛講到重要地方,諸佛來給他做證明,來示現一下。哪有這個法會,自始至終十方一切諸佛一個沒有缺,統統都來了,你才知道這個法會的重要。所以這個法是佛家的根本法,大乘法裡頭無論修學哪一個法門,《地藏菩薩本願經》是基礎、是根本,離開這個基礎,任何法門決定修不成功,所以非常非常的重要!

【聞釋迦牟尼佛。稱揚讚嘆地藏菩薩。大威神力。不可思議。嘆未曾有。】

這一句是諸佛如來對於釋迦牟尼佛的讚嘆,諸佛讚嘆就是給釋迦牟尼佛做證明,釋迦牟尼佛所講的句句都是真實,他們來作證。

【是時忉利天。】

這是講道場。

【雨無量香華。天衣珠瓔。】

『珠』是珠寶,『瓔』是瓔珞,這是天地的祥瑞。

【供養釋迦牟尼佛。及地藏菩薩已。一切眾會。俱復瞻禮。合掌而退。】

『一切眾會』,包括諸佛如來。再次的瞻禮,戀戀不捨,這樣才散去。我們在此地看總結的經文跟一般經不一樣,一般經文總結後面有「依教奉行」,此地沒有,『合掌而退』,為什麼?諸佛如來。這一會非常不尋常!青蓮法師在此地注子注得很好,諸位可以細細看看。這部經今天我們把它講圓滿了,這一次是為九華山道場,今年的法會啟講這部經,也因為受時間的限制,有些地方沒有能夠細說,所以我們想下一周接著把這一部經重新再講一遍,因為這一遍我們沒有講玄義,底下這一遍我們要把玄義補出來。

好,今天法會到這裡圓滿,謝謝諸位。


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!