na mo a mi tuo fo南 無 阿 彌 陀 佛
我看蕅益大師的傳記，蕅益大師24歲出家，25歲開悟。他這個人善根很強、觀照力很強。他不但觀照力強，他修行的行動力也很強。
你看他經常閉關，他年輕的時候曾經講過一句非常豪氣的話，他說：「旭出家時，宗乘自負，藐視教典，妄謂持名曲為中下。」
蕅益大師剛開始不是天台宗的學者，他是參禪的，「宗乘自負」。
參禪的人，他是觀照現前一念，所謂的「一念不生全體現，一念方動烏雲遮」。他只是觀照當下這一念：你們這些學教的，還要依教起觀，這太痲煩了，這些都是如來禪。他不但是看不起修止觀的，也看不起念佛的，認為是中下根所修的。
他當初對整個一念不生即如如佛的法寶，充滿了自信;直到他四十幾歲的時候，他的自信產生了動搖。他四十幾歲生了一場大病，諸位看傳記就知道。在這個傳記上說，他這個病痛到什麼情況？
這個病痛折磨一代大師到什麼情況？七日七夜不能坐、不能臥，唯有含淚念佛而已。一個有剛骨的祖師，會折磨到他含淚念佛，你就知道這個業力不可思議。
後來他說，從今以後，對淨土法門，寶此一行，萬牛莫挽。
這個時候對佛號一心歸命，通身靠倒，開始著作《彌陀要解》，所以我們才有這個機會讀到這樣一個法寶。
諸位要知道，持名，印光大師在《文鈔》裡面，對一心歸命，通身靠倒講出一個明確的定義：什麼叫做一心歸命？什麼叫做通身靠倒？
你念佛的時候，要有二種心情：
第一個，你相信你是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死，相信你自己沒有出離的因緣。
也就是說你在念佛之前的心理建設──不管修空觀也好、不管拜佛也好、不管是持咒也好，我現在開始到臨命終，不吃飯也不睡覺，整天用功，也沒有辦法了生脫死，這不是要不要的問題，這是現實問題。
如果你認為，除了佛號以外，還有其他的出路，這個就不能叫做一心歸命了。
這個佛號只是你很多法寶當中的其中一個而已，那你這個叫做三心兩意了。
所以，我們不一定要強調佛號念得很多，但是對佛號的那種情感是要建立的。就是你相信：我離開了佛號，我就沒有出離的因緣。
第二個，你相信阿彌陀佛有大悲願力，決定能夠救拔你。
第一個相信自己無能，第二個相信佛力不可思議，這個時候，佛號在你的心目中的地位，才正式明確地安立下來。
這個就是身為《本經》(注釋：佛說阿彌陀經)的最後，佛陀說甚難希有的目的，就是要我們死盡偷心。
我想我們要有一個觀念：念佛法門絕對不排斥其他法門。
你念觀世音菩薩可以，念地藏王菩薩也可以，你修其他的善法通通可以。但是我要告訴大家，你要知道你這個法寶當中，什麼是你的本命元辰。一個對法完全沒有分別，什麼法門對你來說都是一樣，你不可能往生，淨土法門是須要有一點分別心的，就是佛號在你心中有一些不共的特色。
我希望大家把印光大師的話體會一下，什麼叫做本命元辰、通身靠倒。你把它體會一下，就知道怎麼修皈依了。
附徹悟大師重要開示
世間眾生，當處急難痛苦之時，嗥叫父母，呼天喚地。不知父母人天王等，不能救我生死、盡我輪迴，以其同在生死輪迴故耳。
三乘聖人，雖出生死，無大悲心，無益於我。
諸菩薩等，雖有大慈悲心，以其心證各有分限，未能普利眾生、滿一切願。
十方諸佛，雖皆證窮法界，然我感之不易。縱感極而見，不過暫時離苦，終非究竟。
唯阿彌陀佛，但得一見，即頓脫生死、永斷苦根矣。
唯此一句阿彌陀佛，是所當盡心竭力者。
予曾有偈云：「世間出世思惟遍，不念彌陀更念誰？」
然而念佛不難，難於堅久。果能堅持一念，如生鐵鑄成，渾鋼打就。如一人與萬人敵，千聖遮攔不住，萬牛挽不回頭。
如是久之，必能感通相應。
若其未能如此用心，便謂佛言無驗、佛心難感者，夫豈可哉？
但得一念感通，便頓出生死，直登不退，穩成佛果。豈易事也哉？
