【須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。】
這是總結全經的要義。本經從開始的時候，須菩提請問，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心，佛回答，應如是住，如是降伏其心。到這裡，佛說應如是知、如是見、如是信解，這正是首尾照應。
佛對須菩提說，如果有真正發菩提心的人，對於我前面所說的一切法，應當如是知、如是見、如是信解。一切法，通指上文住心無住、降心離相、發心無法之法。
比如須菩提問佛云何應住，佛回答菩薩應如是布施，不住於相，那發菩提心之人應如是知;比如須菩提問云何降伏其心，佛說一切眾生悉皆令入無餘涅槃而滅度之，實無眾生得滅度者，發菩提心之人應如是見;又比如須菩提問佛發阿耨多羅三藐三菩提法，佛說實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心，那麼發菩提心人應如是信解。雖然佛如是說，發菩提心之人應如是知、如是見、如是信解，但是還不要生法相，為什麼呢?因為執著佛所說，執著佛所說的住心無住、降心離相、無法發心之法，執著這個了，那又是執藥成病了，又是執著了。所以只有不生法相，知才是真知、見才是真見、信解才是真信解，這樣才能與般若真智相應，必定能夠證得實相般若。
所言法相者，是如來隨機演說，如谷應聲。如來心中本無法相，所以說即非法相。如來現身說法，心中又無法相，這才是真法相，才是真實的法相。
摘自宏圓法師《金剛經》講義