【須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶。持用布施。若有善男子。善女人。發菩薩心者。持於此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。】
這是斷第二十七種疑。上面說不生法相，佛擔心有人會懷疑，既然於一切法不生法相，那麼持經功德難道不是取相了嗎?所以佛說此段經文來破之。
若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，這也是指的住相布施之人，如果是無相布施，其福肯定是無量的了，是不可思量的，那就沒有必要來作校量了。此布施之人，因為是住相布施所得福德是有漏的，這個我們前面也經常講，如果有發心成佛的人，對於此經乃至四句偈等能夠受持讀誦，這是自利，為人演說，這是利他，那所得之福這是無漏福德，自然不是以七寶布施這個有漏的福德所能比的。
【云何為人演說。不取於相。如如不動。何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。】
那要云何為人演說呢?演說之人應當怎樣做呢?不取於相如如不動，這是演說之人應當做的，也就是說我們受持讀誦、為人演說要遵守的軌則，這樣才合乎金剛般若的密義。
在為人演說此經的時候，演說之人一定要起觀照般若，內不見有能說之我，外不見有聽法之人，中也無所說之法，這樣三輪體空不取於相，才可以與如如不動的真如自性相應。這裡也就是佛在本經的最後時刻來勸誡菩薩，不可以用取相、生滅的心來為人演說，必須用與如如不動、真性相應的不生不滅心來為人演說此甚深般若，令聽聞此經的人，因文字般若起觀照般若，進而悟證實相般若，如是演說才是真正的演說般若，才可以令聞法者獲得真實的利益，自利利他。
何以故，為什麼為人演說要不取於相如如不動?因為一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，所以不應心生執著而取於相。
我們先講一切有為法，一切有為法包括了十法界聖凡依正諸法，不僅世間現象界的有為法，就是二乘聖人所住的化城，甚至菩薩修因、諸佛應化都可以說是有為法。簡要的來說，除了如如不動的真如本性，其他十法界聖凡諸法都是屬於有為法，凡是有為法，都是屬於虛偽不實幻妄不真，所以佛說一切有為法皆如夢。
夢，大家都很熟悉，夢中所見的事物，夢時見有夢醒即空，沒有了，我們的身心世界以及我們現在所擁有的一切，包括名利財富，就像夢中所見的事物一樣醒了之後了不可得，就像永嘉禪師說的：「夢中明明有六趣，覺後空空無大千」。
幻，這個幻比如魔術師用魔術所變幻的一切事物，我們眾生的正報身，還有外在的依報世界也都是幻化的，怎麼幻化的?是我們的業力幻化，我們常說業力招感，其實它是業力所幻化的。就像魔術所變現的種種幻事，似有實無，這是幻。我們一切都是變化的，都不是實有的，是業力所變化出來的。
如泡，就是雨水打在水面上所起的泡，剎那之間就消失，比喻人的生命短暫無常迅速、人的依報幻妄不真瞬息萬變。
如影，這個影子是依形體而有，本無實體，我們看到我們的影子，是因為我們的實體，光透過實體所影現出來的，本無實體，比喻六根對六塵所生起的六種識心都是妄想分別，屬於真如自性的影子本無所有，本無所有的。變換的速度快，它的影像變換的快，我們的心不淨，執著，所以看不出來它的影子的謝落生滅，我們看不出來。也就是說這些都沒有實體，都是假相，都是影像罷了。
如露，就像草木上的露水，太陽一出來露水就消失了，比喻人生如朝露，無常迅速終歸於空。如電，打雷時我們看電閃非常的快速，比喻人生在世匆匆數十載，也不過是電火時光轉瞬即逝，非常的快速的。
發心受持此經又為人演說的菩薩，應作如是觀，以此夢幻泡影，如露亦如電，以這六種來觀，就知無論是有情的眾生還是無情的世界，都是緣生性空，幻妄不真，這樣就能不取於相，與如如不動的真如自性相應，成就無上菩提。這就是世尊說此《金剛般若波羅蜜經》的目的。
摘自宏圓法師《金剛經》講義