在平時生活中，遇到任何不幸的事，比如：身體多病、心不快樂、工作不順利、人際關係不融洽、經常產生貪嗔痴煩惱等，此時應想：就像鐵匠被自己所造的鋒利寶劍所傷，或軍人被自己所磨的寶刀砍中一樣，是往昔所造的惡業利刃輪到自己頭上。從現在開始，應依靠善知識的開示和殊勝的教言，用正知正念守護自己的相續，於罪業小心謹慎、不放逸。
有些人不懂因果，認為一切事情都是偶然發生，或忽然產生的，而沒有警覺罪業的心，這特別可憐!因為沒有懂得，一切痛苦皆是惡業或集諦或前世今生的惡因所致的道理。若以前造了惡業，即使特別了不起的高僧大德，也會感受種種痛苦和不幸。藏地無著菩薩的傳記中講：他童年時遭遇了種種不幸，比如：三歲時母親去世，五歲時父親去世，後來由外祖母撫養。到九歲時外祖母也去世了，從此便無家可歸。後來才慢慢遇到善知識，最終成為一位了不起的大德。
但有人偏偏認為：我是出家人又是法師，還行持了很多善法，為什麼即生還會遇到種種不幸和痛苦呢?實際上這種想法並不合理，因為善惡業的果並不相同。比如在做善事時，發生種種不愉快的事情，雖然做功德對自己非常有利，但前世的惡業仍會成熟於自身。也就是說，現在所造功德的果於將來成熟，今生所遭受的痛苦是前世所造惡業所致。
作為佛教徒，這個道理一定要清楚，否則很難對因果生起誠信，比如：在修行過程中出現身患疾病、家人死亡等不幸時，就會覺得行持善法沒有意義，上師三寶或諸佛菩薩不靈驗等。
在平時生活中，遇到任何不幸的事，比如：身體多病、心不快樂、工作不順利、人際關係不融洽、經常產生貪嗔痴煩惱等，此時應想：就像鐵匠被自己所造的鋒利寶劍所傷，或軍人被自己所磨的寶刀砍中一樣，是往昔所造的惡業利刃輪到自己頭上。從現在開始，應依靠善知識的開示和殊勝的教言，用正知正念守護自己的相續，於罪業小心謹慎、不放逸。
有些人不懂因果，認為一切事情都是偶然發生，或忽然產生的，而沒有警覺罪業的心，這特別可憐!因為沒有懂得，一切痛苦皆是惡業或集諦或前世今生的惡因所致的道理。若以前造了惡業，即使特別了不起的高僧大德，也會感受種種痛苦和不幸。藏地無著菩薩的傳記中講：他童年時遭遇了種種不幸，比如：三歲時母親去世，五歲時父親去世，後來由外祖母撫養。到九歲時外祖母也去世了，從此便無家可歸。後來才慢慢遇到善知識，最終成為一位了不起的大德。
但有人偏偏認為：我是出家人又是法師，還行持了很多善法，為什麼即生還會遇到種種不幸和痛苦呢?實際上這種想法並不合理，因為善惡業的果並不相同。比如在做善事時，發生種種不愉快的事情，雖然做功德對自己非常有利，但前世的惡業仍會成熟於自身。也就是說，現在所造功德的果於將來成熟，今生所遭受的痛苦是前世所造惡業所致。
作為佛教徒，這個道理一定要清楚，否則很難對因果生起誠信，比如：在修行過程中出現身患疾病、家人死亡等不幸時，就會覺得行持善法沒有意義，上師三寶或諸佛菩薩不靈驗等。
所以，若自己過得很痛苦，則應了知是前世的惡業成熟，並勵力行善斷惡。就像一位犯人，幹了許多殺人放火的壞事後，被關在獄中感受痛苦，此時應想：我以往太無知了，幹了此等危害社會、毀壞自他的壞事，以後一定要重新做人，再也不能幹這樣的蠢事了。若決心很堅定，在出獄後，就會義無反顧、毫無貪戀地斷絕再次進入監獄的罪業。因此，作為真正的修行人，在值遇痛苦時一定要想是惡業所致，而不應想是怨敵加害造成的。否則就會邁入愚者的行列，去找他人拚命、算帳。
總之，通過學習這部論典，在遇到不幸的事情時，就要想到這個竅訣：所有不幸都是自己所造惡業所致，而不能怨天尤人。比如前世造了開刀的業，即生就會感受開刀的果報，等等。因此，應勵力懺悔、行善斷惡。當然，要全部清淨罪業也不容易。因為，阿羅漢也會感受前世惡業的果報，佛陀也以身示範因果不虛的道理。
——恭錄於索達吉堪布仁波切《修心利刃輪釋》