恭錄自《大悲心陀羅尼經淺釋》
觀世音菩薩復白佛言。世尊。若諸人天誦持大悲章句者。臨命終時。十方諸佛皆來授手。欲生何等佛土。隨願皆得往生。
「觀世音菩薩復白佛言」：觀世音菩薩又對佛說：「世尊!」「若諸人天誦持大悲章句者」：假設一切的人，和天上的人，誦持大悲章句的，「臨命終時」：等到他臨命終時，「十方諸佛皆來授手」：授手，就是垂手來接你;和你握手，拉你到他的國度里。「欲生何等佛土」：你想要生哪個佛土去?「隨願皆得往生」：隨你自己的願力，就可以生到任何的國土。
復白佛言。世尊。若諸眾生誦持大悲神咒。墮三惡道者。我誓不成正覺。
「復白佛言」：觀世音菩薩又對佛說：「世尊!」「若諸眾生誦持大悲神咒」：誦持我〈大悲咒〉的眾生，「墮三惡道者」：他要是墮落餓鬼、地獄、畜生，這三惡道里去的，「我誓不成正覺」：我就不成佛。如果他誦〈大悲咒〉，不墮落三惡道，我才願意成佛。
誦持大悲神咒者。若不生諸佛國者。我誓不成正覺。
「誦持大悲神咒者」：假設念〈大悲神咒〉的人，「若不生諸佛國者」：他發願要生其他諸佛國土，如果不能的話，「我誓不成正覺」：我誓願不成佛。
誦持大悲神咒者。若不得無量三昧辯才者。我誓不成正覺。
「誦持大悲神咒者」：假設念〈大悲咒〉的人，「若不得無量三昧辯才者」：如果不能講經說法，開大智慧，得無量三昧大辯才的話，「我誓不成正覺」：我也不成佛。
誦持大悲神咒者。於現在生中。一切所求。若不果遂者。不得為大悲心陀羅尼也。惟除不善。除不至誠。
「誦持大悲神咒者」：誦念〈大悲咒〉的人，「於現在生中」：現在，就是今生。「一切所求」：你所有的希望，一切的要求，「若不果遂者」：若不得到滿你願的。果遂，就是滿你的願，遂心滿願。「不得為大悲心陀羅尼也」：這也不能稱做大悲心陀羅尼的神咒。
但是有一點，我們先講明白，「惟除不善」：你若念〈大悲咒〉，一邊念，一邊殺人，一邊偷東西，一邊去邪淫、妄語、酒肉，什麼都做，那就沒有功效。不善，就包括你種種邪僻的行為，譬如殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒，這種種都叫邪僻的行為，你行得不正當。
「除不至誠」：你要是馬馬虎虎的念，說是我試試〈大悲咒〉，看看到底有沒有靈驗?你不試，就靈驗;你若一試，就不靈驗。為什麼呢?佛菩薩不是要你來試驗的。佛菩薩可以試驗眾生，眾生不可試驗菩薩。所以你要是想要試一試看，那就是不至誠;不至誠，也沒有靈驗。
若諸女人。厭賤女身。欲成男子身。誦持大悲陀羅尼章句。若不轉女身成男子身者。我誓不成正覺。生少疑心者。必不果遂也。
「若諸女人」：假設一切的女人，「厭賤女身」：不願意生為女人身，「欲成男子身」：想要成得男子身的，「誦持大悲陀羅尼章句」：你能誦持〈大悲神咒〉章句，「若不轉女身成男子身者」：轉女身成男身，在一個「轉」字。這個轉，不是說今生轉女成男，是來生，轉世。「我誓不成正覺」：我也不成正覺。「生少疑心者」：你若生了少少的懷疑之心，「必不果遂也」：也不會有這麼妙的事情，那就不會滿你的心愿。
若諸眾生。侵損常住飲食財物。千佛出世。不通懺悔。縱懺亦不除滅。今誦大悲神咒。即得除滅。
「若諸眾生」：假設有一切的眾生，「侵損常住飲食財物」：常住，就是廟。或者吃廟上的飲食，不給錢;或者用廟上的財物，而不還。「千佛出世」：這種的罪過，就一千個佛出世的時候，「不通懺悔」：也不能許可他懺悔。「縱懺亦不除滅」：侵損常住飲食財物的，你就是在佛前懺悔，罪業也不消滅。「今誦大悲神咒」：現在你誦〈大悲神咒〉，「即得除滅」：即刻得到除滅。
若侵損食用常住飲食財物。要對十方師懺謝。然始除滅。今誦大悲陀羅尼時。十方師即來為作證明。一切罪障。悉皆消滅。
「若侵損食用常住飲食財物」：你侵占、損壞或食用常住;就是你又吃又用常住的飲食財物，「要對十方師懺謝」：你要對十方大師，也就是十方諸佛，來懺悔謝罪，「然始除滅」：罪業才能除滅。「今誦大悲陀羅尼時」：你現在誦〈大悲咒〉總持章句，「十方師即來為作證明」：十方的諸佛就來給你做證明，「一切罪障」，「悉皆消滅」：統統都消滅。
一切十惡五逆。謗人謗法。破齋破戒。破塔壞寺。偷僧祇物。污淨梵行。如是等一切惡業重罪。悉皆滅盡。
「一切十惡五逆」：你所造的十惡，就是殺、盜、淫、貪、瞋、痴、綺語、妄言、惡口、兩舌;五逆，就是弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血。「謗人謗法」：謗人，好像這個人本來修行有道德的，「唉!他一點意思都沒有，不要提他了!」這樣謗毀他;又謗僧人、又謗佛法。
「破齋破戒」：你說不吃肉，吃齋;但你又開齋。受戒;你又不守戒，破了戒。「破塔壞寺」：你把佛塔給拆了，把廟也破壞。「偷僧祇物」：你偷出家人的東西。「污淨梵行」：人家修清淨行的人，你就令他不清淨。「如是等一切惡業重罪」：像上邊所說的種種惡業重罪，「悉皆滅盡」：你若能念〈大悲咒〉，都可以消滅。
惟除一事。於咒生疑者。乃至小罪輕業。亦不得滅。何況重罪。雖不即滅重罪。猶能遠作菩提之因。
「惟除一事」：但是要除了一件事。最要緊就這一句!除什麼事呢?「於咒生疑者」：這個咒，是不是有這麼靈驗呢?是不是這麼妙啊?這個咒，說是這麼有感應，但是我也沒看見，究竟真的?假的?對這個咒就不信了。
你這一不信，怎麼樣啊?就完全不靈。為什麼呢?你信不住這個咒嘛!譬如我們人托朋友辦一件事，你都要相信朋友;如果不相信他，他也不會給你做事的。這個咒也是這樣。「乃至小罪輕業」：小罪，就是很小很小的罪;輕業，很輕的罪業。「亦不得滅」：也不得滅。
於咒生疑，就是說：你不聽咒上所說的道理，不依教奉行。譬如觀音菩薩叫你每天誦滿五遍，你不誦五遍，誦四遍，「啊!少誦一遍，不要緊的，咒多少都一樣的。」今天懶惰，誦一遍算了;明天勤勉一點，念一百遍。
好像你吃飯，今天吃二十碗，明天一碗也不吃;所以一碗不吃的時候，就餓得不得了，吃二十碗呢，就撐漲得不得了。念〈大悲咒〉，雖然沒有這個形相，但也是這樣子。你念五遍，就每一天都要念五遍。你不要念六遍，也不要念四遍，要有一定的。
說：「那我記不清楚，不知道有沒有念五遍?我好像念四遍似的。」那你根本就沒有念，你記不清楚嘛!記不清楚，你一遍都不成立的。這必須要記得清清楚楚，也就在這個地方。
說：「我念咒就入定，一念咒，就睡著了，那算不算呢?」那也不算。或者：「我一修法，眼睛就睜不開。」那也不算，因為你念得顛倒不清楚;這必須要清清楚楚的，依法而修。生少疑心，就是說：「我做一點壞事，不要緊，這咒神不知道的。我現在沒念咒，咒神沒有跟著我來，我就喝一點酒，大約沒關係。」這就是生少疑心，對咒沒有信心。對咒有信心呢?就是絲毫都不懷疑，循規蹈矩，依法修行。
「何況重罪」：你小罪、輕業都不消滅;況且你重罪，更不能消滅了!「雖不即滅重罪」：然而你的重罪，雖然不能即刻消滅，「猶能遠作菩提之因」：但是還可以遠做菩提之因;將來不知道哪一個大劫，你這菩提種子就會出來。你種上菩提因，將來就會生菩提芽，就結菩提果;所以因種下去，早晚是會出來的。