凡夫的心是無法自主的，一直被各種因緣所左右，被各種外境所吸引，加上人道是三善道之一，因此痛苦都不會太長，沒多久就會被淡忘，人們又開始過新的日子了。
宋朝的無門慧開禪師有一首著名的禪詩：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」
無門禪師的本意是說，如果放下執著，那麼無論春夏秋冬，當下都是解脫。但是凡夫俗子是怎麼做的呢?凡夫俗子心中充滿了常執等各種執著，因此心中被閒事占據，當然也會對本是虛幻的春夏秋冬等等的事物產生執著，雖然淡忘了痛苦，但是虛度了時光。之後大家會發現，自己突然變老了，死主馬上要出現了，已經沒有多少在世的時間了。
隨著時間的推移，眾生的壽命越來越少，因此時間是眾生真正的怨敵，就像是一刀一刀在切割眾生的劊子手。
思維死無常，分三根本(人決定死、死無定期、死時唯有佛法能作利益)。三根本，各具三因相，共為九因相。
01、人決定死 分三因相
1.死來不可拒。
經中所載佛與聲聞緣覺均經滅度，凡夫何能免死。過去大學問人，大富貴人，盡舍形壽，我豈例外。今大地有情，皆壽不過百歲而死，我亦同然，推之未來，凡受生亦必有死，則死之義決定。彼死主操吾生命，其來也，雖有大力，不能挫其一毫;多財，不能邀其一有;升天入地，不能避。移形改貌不能脫。故死來決定，不能拒絕也。
2.因壽量日減而知必死。
人的壽命，有如藏金，日耗日少。常人年復一年，消其壽算，以就死城，度日益多，距死城益近。此尚是指不遭意外之平等壽量而言。何況更有橫夭，就好比將屠宰之羊群，步步接近屠場，壽命縮短;人亦如之，決無不死者。
3.活在世上，少有修法之空閒。
以人生六十歲計，修學正法時，不過四五年，甚至尚有不到四五年者。若以閉關清淨修法之時日計算，至多不過千餘日。或與佛無緣，或雖有緣而遷延自誤，及死主現前，追悔無及。喻如日影沈山，轉瞬即歸黑暗，誠可悲矣。以上三因，明決定死之義。
02、死無定期 分三因相
1.壽量不定
佛說南贍部洲眾生，壽命無定。未法時代，人壽尤其無定。人之壽夭，既苦於不能自知，而死主又不為預告。死在何時，非能預知。有在母胎中即死者。有出胎僅數時死者，數日死者。此後則有童年死、少年死、中年死、老年死，各各不同。有身體原強，而忽然死者。故無論少壯康強，皆不能恃。
2.死緣多，生緣少。
世間生緣少，而死緣多。壽命如狂風中燈，不待油盡，突然熄滅之因素甚多。佛說橫禍飛災不屬於疾病者，有八萬四千種;屬於疾病者，不可計數;屬於魔事者，三百六十種，皆可令人喪失壽命。
又人身四大，地水火風，喻如四毒蛇，同置一筒，互相吞噬，以強凌弱，任何一種熾盛餘三則受損害，人必患病。故因四大不調而死者，比比皆是，故死緣極多。
3.人身脆弱，隨時可死。
龍樹菩薩說，人之形體如風中燭，水中漚，一吹即滅，一觸即壞。經云：大地須彌大海，一經劫火，悉成灰燼，何況人身血肉，豈能久存。
03、死時唯有佛法能作利益 分三因相
1.親友圍繞 無一能留。
眾生平時不畏無常，及臨命終時，則恐怖悲啼，手忙腳亂。但學佛者，與此相反。隨時思死無常，迫切追求正法，串習力成熟，時至而行，決無驚恐，心有所主也。
如果習知死主為我冤讎，早晚必將賊我，即精勤修學，以作堤防，臨終如赴長途，資糧具足，無有顧慮。
所修正法，以菩提心要。修菩提心，常發悲願，即為禦侮之兵器，上路之絕好資糧，死來不但毫無痛苦，且當安然以逝。故佛稱善逝，此已化死事為順緣。
設問自己與親友是否保持健康的關係。我們花費了許多時間來獲取親友的支持與稱讚，避免惹他們不高興，我們對他們有這麼貪執，但是我們死時沒有一個人會隨我們而來。有時與親友的相處，又製造了許多不善業，但是死時唯有這些不善業隨自己而去，親友不會跟去。親友並不是不重要，這裡要問的是：我們與他們是否有一個健康的關係?我們是使自他產生善心還是產生許多貪執並且浪費許多寶貴的時間。
2.悅意財物 不能攜去。
設問自己，是否以正確的方式對待錢財。我們花很多時間來積聚、守護和享用它們，但是死時它們卻不會隨我們而去。即便是百萬富翁，臨終時只得留下錢財。我們可以拚命工作，掙錢買舒適的寓所，購買種種家具等種種財物，但是死時沒有一件可以帶走。為了得到和保護這些財物，我們常常造許多不善業——有時產生許多貪執，有時違反戒律或倫理道德，但是死時唯有不善業跟隨著我們，而由造不善業所得到的財物卻不隨我們而去。
我們為了生存，的確需要一些錢和資具，這是客觀現實。問題是我們與它們保持一種健康的關係，還是由於過份地貪執而把時間都浪費在悅意財物上。
3.自身骨肉 亦須棄捨。
死時我們也不能攜帶自己的身體而去，所以我們要設問：自己和身體是否有一個健康的關係?我們自出生以來，就一直與這個身體在一起，所以很難想像沒有這個身體自己會怎麼樣，這樣想有時會使我們感到恐懼。我們一生之中花了大量時間來溺愛這個身體。我們用衣服來裝飾這個身體，我們確保衣服柔軟舒服、冷熱適中，我們令飲食儘可能地充足精美，睡在舒服的床上，對身體的照顧無微不至，同時我們也為身體擔憂：一旦打了噴嚏就以為生了病。但是死時這個身體卻拋棄我們，而跟隨著我們的卻是因貪著這個身體或為保護它而造的不善業。
照顧身體、使它健康是必須的，但是不應該溺愛身體，以為有一個健康的身體是生命的目標，這是因為我們終有一天要與這個身體分離。
思維死時 除佛法外 余均無益
修菩提心 發願利益 一切眾生
死時除佛法外余皆皆無益：1.親友無法幫我不死，親友愛侶難以接受我的離去，無法代替也無可奈何。2.財富一分也帶不走，一生積聚的財富，絲毫帶不走。3.身體也不得不捨棄，即使有多愛惜色身，死亡來臨也需拋下。財產眷屬，不能作死時利益。
若知此理，及死無定期，死來決定等義，則知死後空虛，唯有正法，始能利益。修菩提心利益最大。由此而生一種決定，專勤修習菩提心，發願利益一切眾生。(續完)
南無阿彌陀佛 🙏🙏🙏