【所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。】
這裡解釋，為什麼若有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。上文中說了，若有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩，佛解釋說，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。阿耨多羅三藐三菩提就是無上正等正覺，也就是清淨義，清淨覺中不染一塵，如果心中有這是菩提的念頭便是法塵，就不是清淨覺了，那麼所發的菩提心，名為菩提，其實只是分別心罷了。也就是說，你一起心動念，我發菩提心，這就已經不是發菩提心了，而是分別心，所以佛說，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。這也就回答了為什麼若有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。如果你動了我發菩提心這個念，就是分別，就是執著我相，那和凡夫沒有差別的，怎麼可以說是菩薩呢?所以我們大家應該明白，發菩提心是你當發菩提心的時候，並不自認為我發菩提心了，這樣無發而發才是真發。
佛在這裡雖然只開示的發心，其實對云何應住，云何降伏其心的回答也含攝在其中了。我們看，當生如是心，就是無住而住;應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者，就是降伏之意，所以雖然只開示如何發心，降住也含攝在其中了。在前面須菩提問，如何降伏其心，如何安住其心，佛前面的回答是不降而降，無住而住，現在就發心上來說，又是無發而發，這都是破我除執的微妙方法。
摘自宏圓法師《金剛經》講義