清淨心，楞嚴會上大勢至菩薩講得很清楚，叫「都攝六根，淨念相繼」，大勢至菩薩所說的。這一句話跟信願持名完全相應，把功夫都帶進去了。這功夫是什麼?都攝六根。凡夫心不清淨，塬因是我們沒辦法都攝六根，攝就是收回來。
極樂世界是無上的法門，十方諸佛剎土，排名在第一，這是諸佛如來對阿彌陀佛的尊重、讚嘆。《無量壽經》上有，諸佛讚嘆阿彌陀佛為「光中極尊，佛中之王」，這讚嘆到極處了。那我們這個心，眼緣的是色，緣色的時候就起心動念、分別執著，我們的心被染污了。耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，六根對六塵境界無不如是，所以心往外頭跑。連世間法裡頭都講求攝心，你看孟子所說的，他說「學問之道無他，求其放心而已」。世間人求學問，學問之道是什麼?用大勢至菩薩的話，就是「都攝六根」，收心，心不要往外頭境界跑，要到哪裡去?收到裡面來。
一部《大佛頂首楞嚴經》裡面講成佛之道，佛是怎麼成的?向內緣，不向外緣。觀世音菩薩怎麼成佛的?「反聞聞自性，性成無上道」。反是回頭，不向外，向內。向內就緣自性，向外，那個耳根是為外面的音聲。這個說，是說得很清楚、很明白，也很簡單，做起來可真不容易。向外緣的是六塵，你看色聲香味觸法叫六塵。塵是什麼意思?染污，灰塵。我們的桌子一天不擦它，這桌面上就有塵土，這說明什麼?染污。菩薩修行的功夫，無論是哪個法門，所謂八萬四千法門，要用觀世音菩薩的塬則，就統統要回頭，不能向外攀緣，要向內。眼，向內見自性，見到眼根的根性，見性;耳回過頭來，緣聞性;鼻回過頭來，去聞香性。你看，不是色聲香味六塵，而是色聲香味的本性。本性就是佛性，本性就是自性，所以回頭是岸，回頭就是!這是佛門裡面回頭是岸的意思。這一回頭，這就叫功夫，你用這個心去念佛，這叫功夫淺深。人能夠回頭，六根回頭了，見到自性，這種心念一聲佛號，一念相應一念佛，這一聲佛號跟阿彌陀佛相應，這個功夫深，所以決定得生。
更深的，不但回過頭來緣到自性，不再緣色聲香味觸法，這個東西在大乘教裡面叫見思煩惱，也就是見思煩惱放下，我不再緣它了。見思煩惱是我們凡夫天天緣它，可以說一時一刻都沒有離開。見煩惱，你看看，我們有沒有身見、邊見、見取見、戒取見、邪見;思煩惱，貪、瞋、痴、慢、疑，這一共十個煩惱。我們念佛帶著這十個煩惱，這個心不清淨，念佛功夫不得力。一面念佛一面打妄想，一面念佛一面分別執著，這樣念佛不行!怎樣?要把這些煩惱放下，至少念佛的時候不起妄念，這叫功夫;不念佛的時候也不起妄念，這功夫深了。真正做到不起妄念了，剛才說了，一念相應一念佛，往生到西方極樂世界生方便有餘土，不是生凡聖同居土。
凡聖同居土是功夫不到位的，但是臨終最後那一念是清淨心，那一念裡頭沒有妄想、沒有夾雜，是清淨心，最後那一念是清淨心，為什麼?全放下了，決定得生。十八願是臨終一念、十念往生，一定要搞清楚、搞明白，為什麼?這是功夫，你到極樂世界去拿到的品位。所以，這樣的功夫當然有深信切願。深信切願實在講兩種人，一種，受經教的薰習時間久了，他有這個莊嚴功德成就;另外一種，過去生中，這我們自己不知道，過去生中生生世世念佛，臨終的時候沒去得了，也就是臨終的時候有妄念打閒岔，障礙你往生。往生是在最後那一念，那一念是關鍵。人斷氣的時候，最後一念是阿彌陀佛，就決定得生。所以這樁事情，我們一定要知道。如果念到見思煩惱都斷了，這樣的功夫往生就自在了，想什麼時候走，就什麼時候可以走，我想佛來接引我，佛真來了，這是一般人講生死自在。