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時間:2020/4/26

智海法師智悲答疑(解脫篇)

目錄:

1、現在很多人都是在醫院過世的,不可能放8個小時和24個小時,還有一個人什麼時候死都是不定的,要在臨終的那一刻保持正念,我們現在就要如何修習呢?請師父慈悲開示。

2、為什麼有人一輩子念佛修行,臨終卻往生惡趣;而有的惡人在臨終時懺悔,卻能往生善趣,難道一輩子的修行還抵不過臨終一念嗎?請師父慈悲開示。

3、請問解脫道與往生有什麼區別啊?

4、請問師父念佛往生是當今之時還是臨命終時,請師父開示。

5、淨土宗往生極樂是臨終才可以,還是現在壽命還有的時候就可以,要達到什麼程度才可以隨意往生呢,我們往生西方極樂世界可以帶著自己的幔衣往生嗎?請師父慈悲開示。

6、佛弟子可以穿裘皮嗎?是否會影響往生? 請師父慈悲開示。

7、助念時要注意什麼?是大聲念佛好,還是小聲念佛好,念佛念法是不是要前後一致,什麼時候助念最合適?應該對臨終的人怎么開示,對不信佛的人該什麼開示?請師父慈悲開示。

8、臨終助念極為重要。有的時候助念者在助念過程中或助念結束之時,身體會感覺不適甚至猶如大病一場,這是什麼原因?面對這種情形,助念者應持什麼心態來圓滿最初的發心?請師父慈悲開示!

9、我們學淨土的為什麼往生時要助念,不助念,就往生不了嗎?請師父慈悲開示。

10、後學開始念佛是念阿彌陀佛,但不知不覺轉為念觀世音菩薩了,這樣可以嗎?妨礙往生嗎?請師父慈悲開示!

11、無量壽經中說修其他大乘法門的人,把功德回向極樂世界,也能往生,如有人一生持念地藏聖號,臨終最後一念具足信願,是稱念地藏名號往生呢?還是最後一念要改成阿彌陀佛,如果能,來接引往生的還是阿彌陀佛嗎?

12、地藏法門可以去天堂,淨土法門可以超越輪迴去淨土,有這個說法嗎,請法師慈悲開示。

13、學淨土的人能不能學頗瓦法呢?因為眾生在臨終是無助的,如果學會就能幫助眾生,對自己也有幫助。請師父慈悲開示。

14、請問念大明咒能往生西方極樂世界嗎? 請師父慈悲開示。

15、西方極樂世界的青色、黃色、赤色、白色四種蓮花,是不是象徵地水火風四大呢?請師父慈悲開示。

16、今生念佛求往生西方極樂世界是不是也是三世因果呢?請師父慈悲開示。

17、在《菩提道次第廣論》和《因果明鏡論》的一些公案中,行善的人都往生到天上,沒有說往生西方極樂世界的,這是為什麼呢?請師父慈悲開示。

18、聽了通途法門的修行,確實感到西方極樂世界的殊勝,那么念佛的人要不要修五停心觀呢?請師父慈悲開示。

19、捐獻遺體一般在2-24小時內要進行處理,學佛的捐獻遺體是不是可以,請師父慈悲開示。

20、祝你早登極樂,早日往生,就是祝你早死。所以認為淨土法門是來生法門,內心很排斥。請師父慈悲開示。

1、現在很多人都是在醫院過世的,不可能放8個小時和24個小時,還有一個人什麼時候死都是不定的,要在臨終的那一刻保持正念,我們現在就要如何修習呢?請師父慈悲開示。

這個問題提得很好。我們的修行不是要寄托在臨終的8個小時,不是臨終一刻才用功夫。在健康、年輕的時候,我們生命還非常健旺的時候,就要修行。

隨時要有無常心,我們哪一天死,哪一天病,死的時候會是什麼情形,都說不清楚。死時有沒有福緣,有沒有師父、同修助念,不一定。所以說要立足於我們平時的修行,平時就要有無常的觀念,有無常的修法。在無常的修法過程當中,不要有推延,不要有依賴。每一個當下都全身心投入,養成這種習慣了,生死往往是一如的。

古德就曾經說過,你在靜時用功如何呢?靜時得力了,就在待人接物時檢查自己。如果單獨用功能夠投入了,慢慢要投入到動中用功。比如,你靜止用功,能保持清淨心、正念,那么,你待人接物,還能不能保持呢?沒有對境時,沒有引起我們嫉妒心、猜忌心,好像我們還蠻不錯。但是稍微有對境現前,我們就把持不住了。還有如果有人在我們面前說三道四,我們就把持不住。所以,平時我們不能動中用功,我們就選擇沒有外緣的地方,靜中用功。當養成習慣之後,就能慢慢把正念從斷斷續續保持到不斷,到逐漸增強。當不斷增強時,就可以到動中試驗,看能不能保持。如果不能,再回來,祈禱三寶加持。通過不斷反覆熏修,我們就能動靜一如。

在年輕時、健康時就要抓緊時間好好修行。如果我們在病中能夠用功得力了,在病中,在非常痛苦的過程當中,都能保持正念,臨命終時往往就能做得了主。那時就不在乎是不是放8個小時或是24個小時,都沒有障礙了。這是說我們自己對別人不要有依賴心。首先要立足自己的立場,不要有依賴性,要修到任運自如的地步,生死當中就能自在了。二一個要有善巧。我們一輩子修行光憑自力,這是一個方面,還要與佛法僧三寶保持暢通的溝通,那就是要有信心,相信佛陀的法報化三身盡虛空遍法界。當我們覺得自己和佛沒有距離沒有障礙的時候,我們和佛的溝通就是暢通的。要保持信心、清淨心,暢通的溝通渠道。這樣,我們經常祈禱三寶,祈禱我們修行能夠有很好的順緣,還能夠很好地把逆緣轉化為順緣。

還有,我們與同學、道友、家裡人,都要廣結法緣。如果家裡人都成為法眷了,臨終時,他知道怎么幫助你。親戚朋友,你沒有盡到幫忙、引導的責任,也許你臨命終的時候,就會發生障礙了。不要說臨命終,就是平時,我們也會發生障礙。

一個不離三寶護佑,二一個立足於我們自己艱苦卓絕的修行,做到動靜、生死一如,自然就在道中。修法時,需要把修法的道理用到起心動念、開言吐語上面,包括夫妻、父母、同學、道友等等的關係,這樣,臨命終時,你有順緣,就不會有誰障礙你。

2、為什麼有人一輩子念佛修行,臨終卻往生惡趣;而有的惡人在臨終時懺悔,卻能往生善趣,難道一輩子的修行還抵不過臨終一念嗎?請師父慈悲開示。

這個話我們從什麼地方來確定呢?你這個問題提得很好,不過,你有什麼把握說人家往生善趣或是惡趣呢?這兩個事例應該都提得很好,從道理來說,不排除這種現象。假如有這種現象,怎么從道理上來匯通?

假如你一輩子念佛,臨命終往生惡趣,那么,我們應該看看自己一生修行程度如何?如果往昔時惡業很重,修行力量又很薄弱,也不排除這種可能,因為修行力量抵不過惡業力量,根據重者相牽的因果律,自然我們就會往生惡趣。

從另一個角度講,一輩子修行,到臨命終不能保持正念,它可以是從現前一念心,專注於惡念頭,就可能把我們引入惡趣。所以,臨命終一念非常重要。

如果我們一生善業沒有成就今生的現法受,臨命終墮落惡趣,還是可能的。引業有時就體現在你當前在思維什麼。所以,一輩子念佛修行,臨命終往生惡趣,就說明我們修行力量還不夠。二一個,我們臨命終的一念,非常重要。如果不能保持正知正念,也可能因為一個念頭,將我們引入惡趣。

惡人造惡,卻因懺悔往生善趣,也有可能。因為他臨命終如果發起非常猛烈的懺悔之心,與平時的懺悔之心就不一樣,因為,人之將死其言也善,強烈的如理如法的懺悔心很重要,有可能把我們引生善趣。惡人一生作惡,但是往昔可能造作善業,到他臨命終時善業成熟,引導他往生善趣。但是,他今生的惡業,到時候,也會現前惡報。

從事相上說,我們一般人不能抱有這種僥倖心理。因為臨命終懺悔要得力,要保證往生善趣,不太容易,有很複雜的道理。

3、請問解脫道與往生有什麼區別啊?

往生就是為解脫。依自力修解脫道,我們有很多障礙,佛陀教給我們很多法門,幫助我們修解脫。我們今天修解脫心,在世間上有多種障礙。比如,我們今天要出離,我們的家庭同意嗎?我們在娑婆世界、五濁惡世修行,由於往昔時所造惡業,障礙很多,我們就可以發願往生,脫離往昔業力。我們在娑婆世界修解脫道,那是一個長遠的過程。生命非常無常,說不定什麼時間無常就來了。往生西方極樂世界之後,壽命就無量無邊,能夠超脫出娑婆世界的業緣。我們今天上學,你是要選一個亂七八糟的學校,還是選一個環境好、專家多的學校呢?依自力修解脫道,需要更大的毅力、忍耐力、福慧資糧、智慧。

4、請問師父念佛往生是當今之時還是臨命終時,請師父開示。

我們今天的身體看起來還沒有往生,但是我們的心嚮往之,我們念佛,念念往生與臨命終的往生都是往生。

5、淨土宗往生極樂是臨終才可以,還是現在壽命還有的時候就可以,要達到什麼程度才可以隨意往生呢,我們往生西方極樂世界可以帶著自己的幔衣往生嗎?請師父慈悲開示。

我們現在三界六道過程當中的生死凡夫,他每一期生命有一定定數,就是我們往昔時候造作了今生今世的業,說明我們有多少壽命。一期生命沒有結束,想往生還是有困難,除非你力量相當成熟,能夠在生死當中自在。否則,你沒有達到想往生就往生,要把這期生命過完才能往生。

能否隨意往生,就是看你在念佛過程當中究竟達到自由自在沒有?如果你現在定力相當好,都攝六根,淨念相繼,由定力加持,信願心具足,那是可以想往生就往生。這是力量特別具足。否則,往往需要這一期生命結束以後,那時,還是要看我們自己念佛的狀態和力量——淨土宗修行的業、力量究竟成熟到什麼程度,如果真正成熟,自然把舊業消到差不多,臨命終又沒有身體掛礙了,自然可以往生西方極樂世界。

如果說到往生力量,往往不是限制在臨命終時,因為你臨命終往生狀態,修行力量成熟與否,實際上取決於我們生命過程中點點滴滴功夫的積累。我們整個往生過程,從你發生信願心當下,實際就已經發生了。往生取決於信願心,我們發生信願心當下,就是把身心朝著極樂世界運作,所以從往生力量來說,絕不僅僅限於臨命終。

這可以從通途佛法的慧解脫與俱解脫來比對。慧解脫,是我們聽聞佛法,理解佛理,然後通過思維,讓如質如量的智慧開始產生時,在定中與正確法理相應,一念相應一念解脫。如果出定,我們在日常生活過程當中,能夠以定的余勢力,智慧的余勢力,在行住坐臥,與智慧相應,因為這種智慧能夠任運自然運用到生活中。當有了智慧,就能夠窺破煩惱,清明對待。雖然慧解脫了,但是,你由業力,有八十歲生命,你如今只有四十歲,智慧上解脫了,身體上還是保持往昔時余勢力。到了你有力量,或者說這輩子臨命終,往昔五蘊身心不足以掛礙你了,你用智慧,用定的力量,都能把身心世界解脫,這個叫俱解脫。我們可以用這兩種解脫,來比對淨土宗到底是臨命終往生還是當下解脫。如果我們深信阿彌陀佛四十八大願,深信一句信願行三資糧,深信釋迦牟尼佛開示淨土宗法門,當下有智慧,當下就能解脫。念念阿彌陀佛,念念幫助我們往生。如果淨業足以突破往昔業的掛礙,也能做到當下往生。

我們自己的身體,我們的資具,包括我們的幔衣,還是我們往昔福業成就,你要往生,除非福業非常具足,才能帶走,這不是小根基的人能夠做到的。也有這種事例,但是很少。你也不用掛念你的幔衣了,西方極樂世界的袈裟比我們莊嚴得多。如果你問的是不是幔衣可以隨之火化,那又是另一個問題。

6、佛弟子可以穿裘皮嗎?是否會影響往生? 請師父慈悲開示。

學佛就是要改轉自己以自我為核心的心理,我們隨時隨地起心動念都要培養自己的慈悲心,怎么培養呢?就是在吃穿行住中用功,在日常生活中如果不積累這種功夫,小的地方不積累,大的地方難以成功。不經細行,難成大道。心性上的成功,往往需要點點滴滴的積累,所以,我們最好遠離損傷眾生的行為,像這種裘皮大衣能夠不穿,就不穿。

禦寒、高貴、莊嚴,這些是我們穿衣的目的吧,我們要儘量杜絕這些損傷眾生的行為,從這些惡業中跳脫出來。這對於我們修行有沒有損傷?一個是如果你今天是諸佛菩薩再來,你的慈悲心已經相當具足,也許不能影響你。二一個,假如你的慈悲心、智慧心不太具足,你不是示現給眾人看,你沒有這種善巧,我們穿裘皮大衣來自於傷害眾生,我們意識到了,如果還要穿,實際上就是會影響我們修行,一定會對我們往生力量打折扣。

真正的幸福、莊嚴、高貴來自於成就眾生。

7、助念時要注意什麼?是大聲念佛好,還是小聲念佛好,念佛念法是不是要前後一致,什麼時候助念最合適?應該對臨終的人怎么開示,對不信佛的人該什麼開示?請師父慈悲開示。

《臨終需知》,大家可以去看看。大聲念佛當然好,但是太大聲,讓助念對象不能集中精力,也不合適。要了解助念對象需要什麼樣的音量。一般說,大聲助念要好一些。因為聲音太小,不能把助念對象的心識集中起來。

念佛念法,在助念時要做到前後一致。

什麼時候好?助念對象有清晰的感覺,特別是臨命終時因為業緣、違緣,出現不能自主時,發生對境引誘逼迫時,助念能夠幫助他集中精力。

應該怎么樣勸導他呢,勸導他依據信願之心好好念佛,開示阿彌陀佛的大願心、大功德,對於他很有幫助。對於不信佛的人,最主要看看他內心裡喜歡什麼?根據他內心喜好而善巧引導。

臨命終時,他的業境能接觸到很多平時不能接觸的,如果,根據他平時喜好來引導他,可能會好一些。我們可以參考《臨終需知》來做。

8、臨終助念極為重要。有的時候助念者在助念過程中或助念結束之時,身體會感覺不適甚至猶如大病一場,這是什麼原因?面對這種情形,助念者應持什麼心態來圓滿最初的發心?請師父慈悲開示!

要看自己的發心。還有,要看對方的業境,比方說,對方很清淨,會返回到我們身上;但是,如果他很煩惱,也會返回到我們身上。要看我們自己有沒有這種能力幫助他,如果對方業障很重,對我們有煩惱的感染能力,你要用修行能力幫助他時,我們自己也會很吃力。就像兩個人相應一樣,你勸化他很容易;如果你想勸化他,他又能給你駁過來,我們又沒有足夠忍辱能力,勸化他就不容易。

如果他很清淨,你一幫助,他就很容易接受。如果他還沒有完全出離五欲,很多煩惱,就不容易接受幫助。這也是力量的抗衡。身體不適,有時來源於自己,有時來源於對方。不管是哪一種,我們平時要發心好好修行,我們力量越大,越能幫助別人,發大心,祈禱諸佛菩薩來幫助我們。

9、我們學淨土的為什麼往生時要助念,不助念,就往生不了嗎?請師父慈悲開示。

如果你念佛、修行的能力具足,能夠主宰自己的念力,能夠主宰自己的往生,其實,不需要助念都能往生。但是,這裡要分幾個方面。一是你自己力量不具足,修行不具足,這時有沒有幫助就截然不同了。如果力量不具足,人家的幫助就有加持作用了,因為你能力不夠啊,人家幫你,也許力量就夠了。人家不幫你,就差那么一點功力,也許就會南轅北轍。

第二個前提就是你自身具備能力了,助念與否功用不同。你具備能力了,人家助念也許能夠幫助你往生境界更高更好。如果你能力具足,不需要人家助念你也能往生,你能接受助念,實際上是利用你往生之際,幫助別人念佛,也是一種善巧方便。假如你有善巧力量了,說不定,你還能加持幫助你助念的人呢。

10、後學開始念佛是念阿彌陀佛,但不知不覺轉為念觀世音菩薩了,這樣可以嗎?妨礙往生嗎?請師父慈悲開示!

從表面上說,我們都是在念在修,不管是念佛還是念觀世音菩薩。但是,從真正修學法門來說,你是發心念阿彌陀佛呢,還是念觀世音菩薩呢?如果你發心念阿彌陀佛,你念觀世音菩薩,你的專修,就打了折扣了。從每一個修行法門來說,要求是很嚴格的。

這提醒我們,也許,我們往昔世習慣了念觀世音菩薩,說明我們對於觀世音菩薩的法門熟悉一些。如果我們選擇了念阿彌陀佛,還是要專注正念,不要隨著往昔時的習慣勢力跑到其他地方去了。

觀世音菩薩是阿彌陀佛的弟子,是輔助阿彌陀佛弘揚淨土法門的,經典預計,觀世音菩薩在阿彌陀佛之後成佛。在經典里說,念觀世音菩薩也能幫助我們往生西方極樂世界。印光大師開示,念觀世音菩薩也能幫助我們成就念佛法門,往生極樂世界。釋迦牟尼佛開示,淨土是十方諸佛共同護念的,假如你發心往生西方極樂世界,觀世音菩薩會幫助我們的。

從保持正念來說,只要你正念力改變了,對於我們修行是有影響的。

11、無量壽經中說修其他大乘法門的人,把功德回向極樂世界,也能往生,如有人一生持念地藏聖號,臨終最後一念具足信願,是稱念地藏名號往生呢?還是最後一念要改成阿彌陀佛,如果能,來接引往生的還是阿彌陀佛嗎?

這個裡面,也就說到修學淨土法門,有專修和雜修。專修的境界是不一樣的。比如,你專是立足於什麼層面上專?是立足於持佛名號上專呢,還是立足於淨土法門上專呢?

所以說修淨土法門的方法有萬萬千千,就是持名,我們也有四個大方面的持名。持名,持什麼樣的名?化身、報身、自性身、清淨法身方面的,有差別。修學淨土法門,最起碼,有幾個方面的差別。

念化身佛、報身佛、化身佛、清淨法身佛不一樣。不管散修還是專修,只要力量具足,都能往生。這兩個方面不相排斥,就看自己的根基了。

如果你在修學過程當中,把所修大乘佛法的功德,都回向極樂世界,你所有的功德都歸向給極樂世界,所以說你修學大乘法門,它的力量唯一就是把你推向極樂世界,你最後也能往生。

臨命終你是持念阿彌陀佛,還是地藏王菩薩聖號,這個沒有一定,就看你當時取捨的是什麼法門,念諸佛名號都能幫助你往生,你要選擇念阿彌陀佛,更能幫助你往生了,因為阿彌陀佛就是以他的名號來幫助我們往生西方極樂世界的。

臨命終誰來接引你呢?那就有不同境界。就看你修得好與不好?從具體往生事例中,有的見到與他特別有緣的來接引,有的見到觀音、勢至來接引,有的見到同修來接引,有的見到阿彌陀佛親自來接引,這都不一定,看我們的緣分在哪裡。如果你往生西方極樂世界的信願具足,你修行的力量也具足,必定往生。但是,臨命終究竟誰來接引,沒有一定之規,和我們自己的修學法門,修學境界息息相關。

12、地藏法門可以去天堂,淨土法門可以超越輪迴去淨土,有這個說法嗎,請法師慈悲開示。

一切佛法包括淨土法門,都是讓我們成佛。都是大乘佛法,發心不同,修法門的利益不同。比如,修地藏法門,僅僅以人天福報的發心來修,我們就僅僅能去天堂。所以,淨土法門不僅僅讓我們往生淨土,而是幫助我們成佛。所以,這個說法不太確切。不要因為我們的狹隘發心,辜負了佛法。

13、學淨土的人能不能學頗瓦法呢?因為眾生在臨終是無助的,如果學會就能幫助眾生,對自己也有幫助。請師父慈悲開示。

可以學,頗瓦法,就是藏傳的淨土法門。“因為眾生在臨終是無助的,如果學會就能幫助眾生,對自己也有幫助?”這個可以的,我們說無盡法門誓願學,願意學的都可以學,就怕你不發心。

14、請問念大明咒能往生西方極樂世界嗎? 請師父慈悲開示。

可以的。看看大明咒的功用就知道,能夠往生西方極樂世界。彌陀經典里可以看到,西方極樂世界是十方三世諸佛都讚嘆的。

15、西方極樂世界的青色、黃色、赤色、白色四種蓮花,是不是象徵地水火風四大呢?請師父慈悲開示。

當然,它的深秘含義,不同境界有不同揭示。也可以這么理解。可不可以與地水火風對應呢,也可以。關鍵,你要持之成理。

16、今生念佛求往生西方極樂世界是不是也是三世因果呢?請師父慈悲開示。

我們講三世因果,今生今世了解為什麼要往生西方極樂世界的道理之後,我們如理反覆熏修,以這樣的反覆熏修,思業與思已業成熟之後,念佛越來越強烈,善法欲越來越強烈,這是第一世。善法欲也就是往生心越來越強烈之後,我們好好念佛,積極積累往生資糧,這是第二世。好好念佛,資糧積累足夠,就能往生,這是第三世。所以說這個也能稱之為三世因果。三世因果也就是過去現在未來,是一個相對時間,不是固定的。比如,從我們修行的角度,一念也可以叫做前念今念後念,也可以叫做三世,所以說三世因果可以這樣去認知。

17、在《菩提道次第廣論》和《因果明鏡論》的一些公案中,行善的人都往生到天上,沒有說往生西方極樂世界的,這是為什麼呢?請師父慈悲開示。

在“廣論”里說往生到天上,天上的境界有很多,比如欲界諸天,還有色界、無色界諸天,都比我們今天好。往生到天上,一般人的觀念,對於諸天的境界都是不否定的。其他宗教也都承認這些境界,這是隨順大家喜歡而說的,就是從大方向指出,行善的人能夠往生到比我們現在更好的世界裡面,這是大概的揭示,這是第一個原因。第二個原因,天呢,可以從各個方面來解釋。一個就是剛才所說欲界諸天,還有色界、無色界諸天,二一個就是西方極樂世界哪,都可以解釋為天上,不同的解釋有不同的界定。而我們今天對於西方極樂世界有信願往生心,說往生西方極樂世界就更好些,針對眾生心理趨向來相應揭示,能引發大家的歡喜心,這是可以善巧理解的。

18、聽了通途法門的修行,確實感到西方極樂世界的殊勝,那么念佛的人要不要修五停心觀呢?請師父慈悲開示。

念佛的人有不同方法。其實,五停心觀可以從通途教理上來修,也可以從念佛法門這個特別法門來修。比如我們嗔恨心重,可以念佛對治,那是不是五停心觀呢?也是。包括我們貪心重的時候,我們以念阿彌陀佛來對治,看看我們貪的境界能夠超得過西方極樂世界嗎?要貪世間果報,不如貪西方極樂世界。而且,往生西方極樂世界不僅可以享受得到的境界,還可以進一步發菩提心,成就究竟佛道。所以,我們說念佛可以總持八萬四千法門。念佛可以對治貪嗔痴心。如果念佛沒能對治現行煩惱和惡業,那么,念佛也沒有多大功效的。所以說我們今天念佛,更重要還是在對治現行煩惱。我們的五停心觀也是對治現行煩惱,就看我們的現行煩惱哪些最深重。我們學修最主要也就是在轉變現行煩惱,讓我們最突出的煩惱、毛病能夠得到對治。念佛也是這樣,雖然說念佛可以帶業往生,但是,沒有說你現前造業可以往生,如果我們現前貪嗔痴心很重的話,念佛就沒有多少力量,往生也就成問題了。所以,修念佛法門也是要對治現行煩惱。那么,念佛的人要不要修五停心觀就很明顯了。

19、捐獻遺體一般在2-24小時內要進行處理,學佛的捐獻遺體是不是可以,請師父慈悲開示。

這個問題要注重,因為身體和心還是緊密聯繫在一起的,特別是我們修行力量不具足的人,往往臨命終會耽誤很多時間。身心何時分離?業識何時離開身體?一般來說,需要七天時間。如果功夫很弱的,對身體會貪戀,修行不是很到位的,力量會很小,在進行遺體捐獻時,往往會影響我們心識。臨終時,往往動一動都很痛苦,會引發我們的嗔恨心,如果嗔恨心起來了,往往會很快讓我們墮落惡趣。所以學佛人捐獻遺體本身是很好的,但是,要綜合考慮我們是否有這樣的能力,是否有這樣的把握。如果有這種能力,我們是鼓勵的,我們不僅能夠往生,還能夠把遺留的身體貢獻出來。可不可以要看個人的境界,自己來把握。

20、祝你早登極樂,早日往生,就是祝你早死。所以認為淨土法門是來生法門,內心很排斥。請師父慈悲開示。

這是對淨土法門沒有正確認知。往生是從我們往生心開始的。往生心是從當下開始的。我們懼怕死亡,那么死亡就不會來臨嗎?其實,我們念念都在死,活一分就少一分。如果沒有修往生心,將來你投生還不知道在哪裡。

淨土法門不是來生法門,而是我們今生就該著力的。內心產生排斥,是因為我們對淨土法門沒有正確了解。我們要正確了解淨土法門,好好聽聞什麼是淨土法門,才能對治自己的排斥心,這樣,我們才能歡喜地去修淨土法門。如果不能很好糾正我們的排斥心,修淨土法門往往就修不起來。我們今生今世就歡喜念佛、好好念佛,才能成就往生。


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惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!